1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال حدثنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
محمد بن حاتم قال الامام ابو داوود في كتابه السنن. حدثنا محمد بن حاتم الجوجرائي. وهو بن يونس وقد وصف بالعبادة وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. وحبي او حبي هذا لقب له

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ظبطت الحاء بالظم وبالكسر. وهو ثقة توفي عن مئتين وخمسة وعشرين. قال حدثنا ابن المبارك وهو وعبدالله ابن المبارك الحنضل مولاهم المروزي وهو امام جليل. توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو الشامي وهو ايضا امام جليل حتى قال الامام ابن تيمية لم يدخل الشام بعد شيخ الموفق قال لم يدخل الشام بعد الاوزاعي. مثل الشيخ الموفق في الفقه. نعم

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
يقصد ابن قدامة وقيد ذلك بعد الاوزاعي. وقد توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال حدثنا حسان بن عطية وهو الدمشقي ابو العلا. وهو ثقة جليل توفي بعد العشرين ومئة. قال حدثنا ابو الاشعث الصنعاني وهو

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
هو شو رحيل ابن ادم ابو الاشعث الصنعاني وهو ثقة. قال حدثني اوس بن اوس الثقفي رضي الله بت على عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
نعم وممكن ان تكون بالتشديد من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر رجاء طبعا من غسل يوم الجمعة واغتسل اختلف في المقصود من ذلك والاقرب والله اعلم تأكيد يا فيصل يكون هذا والله اعلم تأكيد الاغتسال كما سوف يأتي في الاشياء الاخرى ثم

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
قال وبكر وابتكر. تأكيد لاي شيء للتبكير. فهنا ايضا تأكيد للتغسيل. او للاغتسال. ولا ابو عبد الله انه تقدم بالامس ان هذا قد يعني يؤخذ منه قويا على ان الراجح نعم في الاغتسال

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
يوم الجمعة انه للوجوب. ان هنا اكد غسل واغتسل. قال بعض اهل العلم يعني غسل جسده وغسل رأسه. نعم فغسل جسده واغتسل غسل رأسه. وقال بعض اهل العلم هو اغتسل وتسبب في غسل غيره يعني زوجته

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
وذلك بان يأتيها. والاقرب والله اعلم الامر واسع والاقرب ان المقصود تأكيد الاغتسال. وقد قدم لنا في حديث ابي سعيد الخدري بالامس غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فهذا والله اعلم يدخل في المعنى في

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
اكيد الاغتسال. قال ومشى ولم يركب. هذا ايضا من باب التأكيد. مشى قال ولم يركب اكد ان هذا مشيا ودنا من الامام. عليكم السلام فاستمع ولم يلغ. الان هذه الاشياء

12
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
اولا الاغتسال ثم التبكير والمشي والدنو من الامام هذه اربعة اشياء وطبعا كل هذا من اجل الجمعة. كل هذا من اجل الجمعة. نعم من اجل حضور الجمعة وصلاة الجمعة يعني يضاف الى هذا آآ حضور او شهود صلاة الجمعة التي كل هذه الاشياء من اجلها ويضاف

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
لها ايضا ما تقدم بالامس من ايضا استعمال الطيب وماذا والسواك من استعمال الطيب ايضا سواك نعم وجاء ايضا بانه لم يفرق بين ماذا؟ بين اثنين. نعم. وايضا كيف؟ اي اكيد نعم لن يأتي بدون النائب احسن للسياد نعم نعم يلبس نعم احسن الثياب

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
نعم حديث عمر نعم قال كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. نسأل الله من فضله هذه الاشياء اذا اتى بها ماذا يكون من الاجر المترتب على ذلك؟ ان بكل خطوة عمل سنة. نعم

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
صيام هالسنة هو قيام ليالي هذه السنة. وهذا لا شك اجر عظيم نسأل الله من فضله. نعم. ولذا كان هذا الحديث من اكثر الاحاديث التي جاء فيها فضل. نعم. وهذا شاهد من من الاف الشواهد او من شواهد

16
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
اذ لا تحصر ولا تعد من سعة رحمة الله. وعظيم اجره وكبير ثوابه. جل وعلا فهو الكريم الاكرم سبحانه وتعالى. وظاهر هذا انه لو فعل ذلك مرة واحدة يعني في جمعة واحدة يعني لا يلزم انه في كل جمعة نعم يفعل ذلك حتى يكتب له اجر صيام سنة وقيام

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
هذه السنة؟ نعم فظاهر هذا الحديث انه لو صنع ذلك في جمعة واحدة من الجمع. نعم. طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات. وقد جاء هذا الحديث من طرق عن ابي الاشعث. كما انه جاء

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
ام من غير طريق ابي الاشعث كما سوف يأتينا. نعم. فيما يتعلق بغسل يوم الجمعة واغتسل قال النووي في روح المهذب فيما نقله المحقق. قال يقوى غسل بالتخفيف. والتشديد والارجح عند المحققين التخفيف

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
والمختار ان معناه غسل رأسه. قال ويؤيده رواية ابي داوود الاتية بعد هذه من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل قال وانما افرد الرأس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والختم ونحوهما. نعم

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام جليل. توفي عام خمسة وسبعين ومئة. طبعا قتيبة اربعين ومئتين. قال عن عن

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
خالد بن يزيد خالد بن يزيد هو الجمحي وقيل السكسكي. وهو ثقة فقيه مصري. وتوفي سنة تسع وثلاثين ومئة. نعم. قال عن سعيد بن ابي هلال وهو ايضا المصري. وهو ايضا ثقة

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
نعم قال ابن حزم اختلط الاختلاط لم يثبت عنه وانما قال الامام احمد لا ادري اي شيء لطف الحديث يعني يبدو انه في بعض الاحاديث خلط فيها وليس اختلط ولذا لم يوصف بانه قد اختلط ايه

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
قل لا ادري اي شيء خلط يعني يبدو ان في بعض الاحاديث خلط. نعم. فليس هو اختلط. نعم. وهو ثقة نعم نعم بعد الثلاثين ومئة وقيل قبل الخمسين ومئة. نعم نعم احسنت. يعني قيل بعد الثلاثين وقيل

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
قبل الخمسين ومئة. قال عن عبادة بن نسيء الكندي. وهو ايضا ثقة فقيه لانه قد تولى القضاء في الاردن فهو قال ان اوش السقفي اهذا الاسناد والله اعلم الى عبادة بن نسيل الكندي صحيح. ولكن هل

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
سمع من اوس هذا فيه نظر والله اعلم. والاقرب والله اعلم انه لم يسمع من اوس. نعم. فيكون منكر والله اعلم. ايه هذا طبعا راح ياتي الان في الاسناد قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
رأسه يوم الجمعة واغتسل وساق نحوه. هذه الزيادة والله اعلم يبدو انها زيادة بالمعنى. نعم او يعني زيادة يعني تفقها لان الحديث باسناد صحيح وهو اقوى من هذا السند الذي معنا ليس فيه غسل رأسه. نعم

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
وانما من غسل واغتسل نعم قال حدثنا ابن ابي عقيل قال ابو داوود حدثنا ابن ابي عقيل لا بعقيل قد مر علينا فيما سبق. وانه ما اسمه عبدالغني. نعم. المصري كما ذكر هنا ابو داوود

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
المصريان وهو ثقة. ماذا قال ابن حجر؟ ثقة فقيه. نعم. لا محمد ابن سلمة يا ابو محمد ثقة. اي نعم. احسنت نعم قال ومحمد بن سلمة وهو المرادي الجملي المصري وهو ايضا ثقة توفي

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
عام ثمانية واربعين ومئتين. وتقدم لنا ان في محمد بن سلمة الحوراني وتوفي عام واحد وتسعين ومئة وهو اكبر من هذا. قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ايضا ثقة عالم جليل ومن اهل

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
العبادة والفظل توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال ابن ابي عقيل اي عبدالغني اخبرني اسامة يعني ابن زيد. اسامة بن بن زيد الليثي واسامة له بعض الاوهام خرج له الامام مسلم واصحاب السنن ولكن له بعض الاوهام

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
اقتل فيه بعض الاختلاف؟ نعم. قال عن عمرو بن شعيب اي بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وعمرو بن وعيب حديثه على قسمين ما رواه عن عن ابيه يعني بهذه السلسلة فهذه سلسلة فيها بعض الكلام والقسم الثاني

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
انما رواه بغير هالسلسلة. لنغلب حديثه بهالسلسلة ويروي ايظا عن غير ابيه. والله نعم هو تقدم لنا لعن غير ابيه قوي اقوى من لو فيما رواه عن ابيه لانه قد تكلم بهذه السلسلة. والكلام في هذه السلسلة

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
هو قالوا انها وجادة. طبعا ثبت في البخاري ان بهويه قال ما كان احد اكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله واله وسلم الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاصي فانه كان يكتب وانا لا اكتب. فعبدالله بن عمرو جاء من غير وجه انه كان يكتب حتى انكر

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
عليه بعض الناس من قريش قالوا تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قد يكون غضبان كذا فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج واشار الى فيه. عليه الصلاة والسلام اشعر فيه الشريف

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لا يخرج الا حقا. فكتب صحيفة كان يسميها بالصادقة. وجاء عند الدارمي انه كان قد وضعها في صندوق وله هو كفل من اهتمام بها. حتى قال انه في مرة من المرات قال لولا الصادقة ولولا الوهب. فعندها الامرين مهمين

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
نعم. قال عن ابيه وهو شعيب بن محمد وهو صدوق لا بأس به. نعم. انما عرف بهذه السلسلة وقد روى عنه غير عمرو بن شعيب. جاء بان ثابت البناني قد روى عنه. روى عنه غير ابنه. قال عن ابيه نعم

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
طبعا ما تم ما لم اكمل وهو انه قيل ان هذه وجادة. يعني عبدالله بن عمرو بن العاص عندما كتبها احتفظ بها وكان حدث منها توفاه الله توارثها اهل بيته. قالوا ان شعيب لم يسمعها من ابيه وانما وجدها. لم يسمح من جده

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
لان شعيب بن محمد ولكن جاء في بعض الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة انه صوح بالتحديد في بعضها. نعم. فان لم يكن كلها سماعا فهي وجادة صحيحة. قد اشتهر ان كما تقدم عبدالله بن عمرو قد كتب صحيفة. هذه الصحيفة

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
بقيت عنده حتى توفاه الله فهو ليسها اهل بيته وهؤلاء هم اهل بيته. فشعيب حفيده. نعم. طبعا محمد مات وهو صغير هنا قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي. في الغالب يقال عن يقال عن جده. بهذه السلسلة عن ابيه عن

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
جدة قال بعض اهل العلم جده يحتمل عمرو بن العاص ويحتمل عبدالله بن عمرو ويحتمل نعم محمد. فان كان محمد وان كان عبد الله بن عمرو بن العاصي فهو متصل. وان كان عن عمرو بن العاص فهو منقطع. نعم. ولكن قد جاء

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يعني في بعض الطرق عن عبد الله بن عمرو وتقدم ان الذي كتب الصحيفة هو من؟ هو عبد الله بن عمرو. نعم. فالصواب ان عن عبدالله بن عمرو. نعم. ولد يحيى بن معين عندما ضعفها قال الا انها صحاح. هذه الاحاديث. هذا التضعيف

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
هو من باب الصناعة الحديثية لا غير. يعني ليست متصلة. ثم قال هي صحاح صحاح لانها وجادة صحيحة. هو معي نريد كلها سماع وهذا من حفظ الله لدينه لا يقبلون الا شيء سماع. نعم. ولكن الوجادة

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
تنزل منزلة السماع ان لم يكن ان لم يكن ماذا؟ اكثر وارفع. نعم. فهي صحيفة مكتوبة لكن يخشى من التصحيح نعم خاصة ان السابقين لم يكونوا ماذا؟ ينقطون. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
فهذه الصحيفة هي من القسم الحسن واغلبها مستقيم. نعم وقد تتبعت كثيرا منها فاغلبها مستقيم. نعم فيه شيء فيه فيه فيه منها ما رواه موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا وقال

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
من زاد على هذا او نقص فقد تعدى وساء وظلم. نقص هذه ماذا؟ غير محفوظة. وهذه جعلها الامام مسلم من بسبب هالصحيفة لان الامام مسلم له جزء فيما استنكر على هذه الصحيفة. ذكره ابن حجر ولم نقف عليه. وقد يكون من موسى ابن ابي

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
نعم هو جاء الحديث من غير طريق موسى وليس فيه هذه الزيادة. نعم. اي ليس فيه هذه الزيادة. فقد يكون من موسى ابن ابي هي التي هو الذي يعني اخطأ في هذه الزيادة والله اعلم. عليكم السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته. ان كان لها. هذا اذا لم يكن عنده ماذا طيب كما تقدم في الحديث السابق ولبس من صالح ثيابه. نعم. وهذا غير حديث عمرو بن وهذا غير حديث عمر فيه هنا

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
لبس من صالح ثيابه كما ذكر فيصل قال ثم لم يتخطى رقاب الناس نعم ولم يلغوا عند الموعظة يعني كما تقدم المجتمع كانت كفارة لما بينهما. الان في هذا الحديث كفارة لما بينهما اي بين الجمعة والجمعة

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
اخرى. هل هذا الاجر غير الاجر السابق؟ اللي في حديث اوس. نعم. وهذا الاجر السابق. غير الاجر اللي جاء في حديث اوس اللي جاء في حديث اوس له اجر صيام سنة وقيامها هنا لا كفارة. فهكذا الاعمال الصالحة. تنفع العبد درجات وتكفر عنه ماذا

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
ان الحسنات يذهبن السيئات. فالحسنات يذهبن السيئات ويكتب للانسان على هذه الحسنة الحسنة بعشر امثالها. امثالها نعم بل قد تبدل السيئات اذا الانسان تاب توبة صادقة تبدل السيئات حسنات. نعم. نسأل الله

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
من فضله. كانت كفارة لما بينهما ومن لغى. وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا. نعم. هذا ليس فيه الا اسامة. طبعا سلسلة تقدم انها هي من القسم الحسن. اسامة له اوهام. لكن جاء هذا الحديث من طريق

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحبيب المعلم اوثق. اوثق من اسامة بن زيد. بدل كانت له ظهرا فهو حظه منها يعني من لغى وتخطى رقاب الناس فهو حظه منها. يعني اجره ينقص. نعم. بسبب ما صنع. نعم اقرأ ابو محمد

53
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
اه الشرح اللي عندك الله كيف يحرس هذا فيحرم فيحرم هذا؟ نعم. نعم احسنت. طبعا وايد حبيب المعلم اصح. وايد حبيب المعلم اصح لكن ودنا اسامة يخرج لنا حديث ابن مسعود في ذلك او ابو عمرو ليس لك من صلاتك الا ما لغوت الا

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
الغوت هذا في الجمعة ايضا. طبعا حديث حبيب المعلم اخرجه ابو داوود برقم الف ومئة وثلطعش في الجمعة. وحياتي باذن الله يلاه عطينا حديث ابي. امم. امم. نعم اذا انا بس اردت اني اتأكد

55
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
كانت له ظهرا. شف ان وجدت ظهرا غير ما جابها قواية فهي غير محفوظة. هي بها قواية وراجح وواية حبيب المعلم. نعم يعني كما تقدم في كما جاء في الحديث الاخر حديث عن بعض ان الرجل يصلي الصلاة ولا يكتب له الا نصفها ثلثها ربعها

56
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
نعم او كما جاء في الحديث الذي يبدو هو هذا. ان هذا اللهو ينقص الاجر. ما تكن لك ظهور. هم. ايه انت عندما عفوا عندما ان يلغوا هذا يقلل اجر الصلاة. ينقص ايه نعم. والله اعلم نعم ينقص. اللغو نعم ينقص. نعم نعم. باسناد ابن مسعود. لا

57
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وبشعيب خلعوه انا لاني كاتب كانه ان ظهرا ايضا جاءت من حديث ابن مسعود وابي ذو. نعم نكمل على الاخوان يجدون وجدوا شيئا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبث وهو ثقة حافظته في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال

58
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة جليل. شوفي مئتين وسبعة وتسعة مئتين وثلاثة. قال حدثنا زكريا وهو ابن ابي زائد الهمداني ثقة جليل شوف في عام ثمانية واربعين ومئة. احسنت. قال حدثنا مصعب بن شيبة ومصعب بن شيبة ليس

59
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
تبن قوي فيه ضعف وقد اخطأ في غير ما حديث. قال انطلق بن حبيب وهو ثقة قال عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه عنهما قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من

60
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
من اربع من الجنابة وغسل جنابة هذا شرط صحة الصلاة قال ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. هذا طبعا لا يصح لان فيه مصعب بن شيبة. اي نعم عاشوا من الفتوى. تقدم

61
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
لو اخطأ في غير ما حديث. طبعا هذا الحديث سوف يأتي برقم ثلاث الاف ومئة وستين. وقال المصنف حديث مصعب ضعيف نعم. فهذا حديث ضعيف وقد ضعفه المصنف. قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا محمد بن خالد الدمشقي. حدثنا

62
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
بن خالد حدثنا محمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة. قال حدثنا مروان هو ابن محمد الطاطري وهو ثقة مشهور قال حدثنا علي بن حوشب وهو ثقة. قال سألت مكحولا اي الشامي وهو من صغار التابعين توفي سنة ثلاثة

63
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
عشرون مئة وهو عالم فقيه وثقة جليل قال سألت مكحولا عن هذا القول غسل واغتسل قال غسل رأسه قال حدثنا محمد بن الوليد الدمشقي وهو ثقة قال حدثنا ابو مسهب وهو عبد الاعلى بن مسهب

64
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
عندنا محمود بن خالد وعندنا محمد بن الوليد. قال حدثنا ابو مسهر وهو عبدالاعلى بن مسهر. وهو ثقة جليل. قال عن سعيد بن عبدالعزيز الشامي وهو ثقة جليل توفي بعد الستين ومئة. قال في غسل واغتسل قال قال سعيد غسل رأسه وغسل جسده. فهذا

65
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الاثر ايضا صحيح الى سعيد بن عبد العزيز كما ان الاول صحيح الى مكحول. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال عن مالك اي الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي تسعة وسبعين ومئة. قال عن سمية

66
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
وهو مولى ببكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ووثيقة جليل ليس هناك في الكتب الستة من اسمه سمي سواه. توفي مقتولا عام واحد وثلاثين نعم احسنت ومئة. كيف؟ لا لا مقتولا من الخوارج. سمية بن قيس الصدوق. اي في السنن نعم لا بالسنة والسنة. نعم في

67
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
هذا نعم ما في الا سمية اثنين نعم تقدم لنا نعم اخطأت شوف تأكدت؟ نعم قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان بو صالح وهو امام جليل شوف يا عم واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة

68
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
غسل الجنابة. نعم الاغتسال ليوم الجمعة او للجنابة بالاحرى. اولا نعمل اغتسال للجنابة له الصفة الاولى هي ما جاء في السنة. من البداية بالوضوء يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يتوضأ ثم

69
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
يفيض على رأسه الماء ثم على جسده عليه الصلاة والسلام يحفن ثلاث حفنات على رأسه الشريف ثم يفيض على جسده الماء عليه الصلاة والسلام ثم يغسل قدميه. والصفة الثانية انك تعمم جسدك بالاغتسال كيفما كان. نعم. هنا اشترط عليه الصلاة والسلام من اغتسل

70
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
يوم الجمعة غسل الجنابة. ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني قبل ان نأتي الى يعني الذي يضحك والله واعلم ان الاغسال الشرعية تغتسل فيها غسل ماذا؟ الجنابة من الاغسال الشرعية الاغتسال عند ماذا؟ الميقات للحج

71
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
في اول عمرة من ارسال الشرعية للعيد. نعم. انك تغتسل غسل الجنابة. طبعا العيد جاء عن الصحابة والعيد هي مثل ماذا؟ مثل جمعة يعني الاجتماع اكبر. نعم. فلذا ذهب بعض العلم ان المناسبات الانسان يغتسل لها. مناسبات الشرعية

72
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
نعم. قال ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني هنا راحة في الساعة الاولى كما جاء في الرواية الاخرى والتي بعدها اهنا قال ومن راح في الساعة الثانية يعني الاول هو الساعة الاولى. تقدم لنا بالامس ان الساعة الاولى ان الرسول عليه الصلاة والسلام

73
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
كخمسة ساعات. هذه الساعات طولها وقصرها يختلف. من الشتاء الى الصيف. في الصيف اطول وفي الشتاء اقل طبعا ليس لها حد في الشرع. نعم لها حد في العرف ستين دقيقة. لكن في الشرع لا ليس لها حد. هي مقدار من الزمن بدون

74
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
نعم. وتقدم لنا الحديث الذي ان الزمان يتقارب حتى وهو صحيح. حتى تكون الساعة حتى تكون السنة كان كالشهر والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق الساعفة نعم

75
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
الطاقة الشافة بسرعة ولا لا؟ بسرعة. الشعب بسرعة يحترق. نعم. فالساعة ليس لها حد. كما ان اليوم ترى ايضا يعني في الشرع يطلق ايضا على اليوم الذي هو يعني عبارة عن الليل والنهار. ويطلق ولا

76
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
ويطلق ولا يراد به ذلك. كما يقال يوم صفين. يوم صفين مئة يوم ويوم. يوم الجمل. يوم نعم كذا ليس له حد ايضا وبهذا قد نفسر ما جاء ان الفقراء وفقراء المهاجرين يدخلون قبل الاغنياء بخمس مئة سنة وجاء في

77
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
حديث اخر باربعين خريفا. فالاربعين خريف تساوي ماذا؟ خمسمائة سنة. نعم. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما في الاولى فكأنما قرب بدنه. طبعا متى تبدأ الساعة الاولى؟ اما ان يقال منذ طلوع الفجر. واما ان

78
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
قال لا من بعد صلاة الصبح واما ان يقال من طلوع الشمس. نعم. فمن بعد طلوع الفجر لا. هذا القول والله اعلم لم يعني ضعيف لان بعد طلوع الفجر عندنا صلاة ماذا؟ عندنا صلاة الفجر ليس صلاة الجمعة. عندنا صلاة الفجر وليس صلاة الجمعة. طبعا

79
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
ادركنا بعض الناس انه يأتي للجمعة يصلي الفجر ويجلس. يصلي الفجر ويجلس ولا يطلع حتى يصلي الجمعة. نعم لكن الذي يبدو والله اعلم ان من بعد صلاة الفجر عندنا صلاة الفجر. نعم. فالى الان الجمعة ماذا؟ بعدي نعم ما وجبت

80
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
نعم من بعد صلاة الصبح بعد صلاة الصبح يعني حتى تطلع الشمس كل هذا وقت لاي شيء للفجر حتى تطلع الشمس هذا ليس وقت صلاة بل نهي حتى ترتفع ماذا؟ قيد رمح. فوالله اعلم القول الثالث انه من طلوع الشمس الى دخول الخطيب

81
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
اسمع له كم؟ على خمسة تطلع لك الساعة. قسمه على خمسة تخرج الساعة. في الصيف تكون اطول وفي الشتاء تكون اقصر. طبعا جاء عند ابي داوود ايضا راح يأتينا ان شاء الله في الجمعة باذن الله انها يوم الجمعة اثنعش ساعة. نعم. فاذا من راح في الساعة الاولى كان

82
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
فكأنما قرب بدنه وهذا غير الاجر الذي جاء في حديث اوس بن اوس الثقفي وغير الاجر الذي جاء في ماذا؟ في حديث ابي هريرة فكأنما قرب بدنه. وغير ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو. وغير ما جاء في حديث عبد الله بن عمو. وهذا الان في حديث ابي هريرة

83
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكان انما قرض بقرة وهذا يدل على ان البدنة افضل من البقرة. قال ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش

84
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
القرناء وهذا يدل على ان الكبش الاقرن كما تقدم لنا في الاضاحي افضل من الذي ليس باقرن. لعل الابن فيصل ينتبه لهذا. قال ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

85
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. نعم. والذي يظهر ان الذي يأتي بعد دخول الامام ليس لهم من هذا الاجر شيء. نعم. فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان

86
00:29:10.150 --> 00:29:14.326
نعم ولعل نقف عند هنا امين