1
00:00:00.150 --> 00:00:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن

2
00:00:31.550 --> 00:01:02.400
قال باب استئذان المحدث الامام نعم يعني الشاص اذا احدث واراد ان يخرج كان يكون الامام في خطبته فيستأذنه في ذلك وان ذهب بدون استأذان فلا بأس لكن الاستئذان هنا

3
00:01:02.450 --> 00:01:27.500
يعني اولى وانه لسبب شرعي ادى به الى ان يخرج من ماذا من اه نعم المسجد. نعم يعني في اثناء الخطبة نعم واما في اثناء الصلاة نعم فسوف يأتي الحديث في ذلك

4
00:01:27.550 --> 00:01:49.400
ولكن تبويب ابي داوود هذا اذا كان يعني الى الان الصلاة لم تقم الامام يخطب كان يكون في خطبة جمعة مثلا  نعم قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي وهو ثقة

5
00:01:49.500 --> 00:02:14.300
قال حدثنا حجاج وهو ابو محمد الاعور ثقة ثبت في عام ستة ومئتين. قال حدثنا ابن جريج نعم وابن جويج هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويج وهو ثقة عالم

6
00:02:14.950 --> 00:02:39.000
واس آآ مشهور خرج له الجماعة توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك والصواب انه تابعي من صغار التابعين لانه قد رأى صفية بنت شيبة وهي صحابية واما الحافظ فقال من السادسة

7
00:02:39.600 --> 00:03:01.400
وعلى حدثنا ابن جريد طبعا هذا على حسب تقسيم الحافظ في التقضيب لانه جعل طبقات التابعين لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه جعل طبقات التابعين اربعة الصحابة طبعا الاولى بمختلف مراتبهم

8
00:03:02.200 --> 00:03:27.150
واربعة هذا بالنسبة للتابعين كبار التابعين وعلى رأسهم المخضرمين الذين نترك الجاهلية والاسلام نعم مثل عمرو بن ميمون الاودي نعم قال رأيت في الجاهلية ان قرد ان قردا زنا بقردة

9
00:03:27.400 --> 00:03:57.950
نعم ثم بعد ذلك نعم الى اخره انه قال فوجموا القرد والقردة. قال فردمت معهم نعم نعم فعمرو بن ميمون قد ادرك الجاهلية نعم وايضا مما غيره وايضا ممن ولد في الاسلام ولكنه قد سمع من عمر

10
00:03:58.150 --> 00:04:16.900
كسعيد ابن المسيب فهو ايضا من الثانية عندما توفي عمر كان كان عمره ثمان سنوات نعم سمع من عمر وثبت هذا عنه عن سعيد قال سمعت عمر يقول عندما دخل البيت

11
00:04:17.000 --> 00:04:46.050
اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام نعم سم الوسط من التابعين ابي سلمة بن عبد الرحمن عروة بن الزبير نعم والحسن ابن ابي الحسن البصري فهؤلاء الطبقة الوسطى من التابعين نعم ممن سمع طبعا

12
00:04:46.150 --> 00:05:02.600
علي ومن اتى ممن سمع عليا رضي الله عنه ومن اتى من بعده بل الذين سمعوا عثمان رضي الله عنه ومن اتى من بعده يجعلهم بن حجر من الثالثة نعم

13
00:05:02.650 --> 00:05:33.450
ثم بعد ذلك الرابعة نعم حسبنا طبعا الصحابة نعم فيجعل رابعة اصغو من هؤلاء يجعلهم اصغر من هؤلاء كسليمان ابن طوخان التيمي فانه من الطبقة الرابعة ثم الخامسة صغار التابعين خامسا بالنسبة للاولى من الصحابة كما تقدم

14
00:05:33.750 --> 00:06:04.800
كالاعمش الذين رأوا الواحد والاثنين نعم تؤمنهم من سمع كعقمة بن عمار نعم قد سمع احد الصحابة اليمامي نعم ومنهم من رأى صفار الصحابة الواحد والاثنين ولم يسمع كالاعمش سليمان بن مهوان الاعمش. نعم. فجعل ابن جويد من السادسة وهو الصواب من الخامسة

15
00:06:05.650 --> 00:06:28.100
لأنه رأى صفية بنت شيبة قال اخبرني هشام بن عوف ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت عالم توفي عام ستة واربعين ومئة قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو امام جليل وقد توفي عام اربعة وتسعين وهذه السنة تسمى

16
00:06:28.100 --> 00:07:01.450
الفقهاء لانه قد مات فيها غير واحد من الفقهاء المشهورين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فليأخذ بانفه ثم لينصرف. يعني يأخذ بانفه حتى يبين عذره لمن حوله

17
00:07:02.250 --> 00:07:26.250
وانه ما انصرف الا لاي شيء اللي عضو ما انصرف الا لعذر شرعي وهذا مثل ما ثبت في الصحيحين فقال على رسلكما على رسلكما انها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم ما تهدم

18
00:07:26.550 --> 00:07:53.850
فخشيت ان يكذب في قلوبكما شيئا او كما قال عليه الصلاة والسلام فالانسان نعم يعني يجب الغيبة او يجب الكلام عليه نعم وذلك بان يبين حاله ويبين عذره الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمنا هذه القاعدة

19
00:07:53.950 --> 00:08:20.950
نعم فقال لهذين الصحابيين انها صفية فالانسان اذا رؤي مع امرأته يعني بعض الناس قد لا يدري فيقول هذه زوجتي نعم نعم. وهنا ايضا اذا اراد ان ينصرف نعم فليأخذ بانفه يعني كناية انه ماذا

20
00:08:21.200 --> 00:08:43.300
انه احدث في نهاية انه احدث نعم هذا الحديث الصواب انه مرسل قال ابو داوود لعل الشيخ عمر العتيبي ينتبه قال ابو داوود رواه حماد ابن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي

21
00:08:43.300 --> 00:09:12.600
صلى الله عليه وسلم لم يذكر عائشة رضي الله عنها اذا ابو داوود يشير والله اعلم الى انه مرسل نأتي الى بعض التفصيل طبعا هذا الحديث قد تابع ابن جريج عليه عمر بن علي المقدمي

22
00:09:12.700 --> 00:09:53.750
والفضل ابن موسى السيناني ومحمد ابن بشر العبدي  نعم هؤلاء كلهم وصلوه نعم نعيدهم مرة اخرى ابن جبير والمقدم والفضل ابن موسى السيناني ومحمد ابن بشر العبدي وعمر ابن قيس المكي

23
00:09:54.350 --> 00:10:18.450
نعم او لا خمسة وصلوه رواه عبدالرزاق المصنف عن الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه ماذا  قال البيهقي ورواه الثوري وشعبة وزائدة وابن المبارك وشعيب ابن اسحاق وعبدة بن سليمان عن هشام بن عوة عن ابي مرسلان

24
00:10:18.450 --> 00:10:48.350
ويضاف الى هؤلاء حماد بن سلمة وابو اسامة اذا هؤلاء سبعة او ثمانية  ثمانية ثمانية كلهم قد ارسلوه. ستة ذكرهم البيهقي واثنان ذكرهم ابو داوود او هاد ومع هؤلاء الثمانية الثوري وشعبة وابن المبارك

25
00:10:48.950 --> 00:11:11.400
وعبدة بن سليمان هؤلاء ثقات اثبات ويقدمون على بعض من وصله وعمر بن قيس المكي لا يحتج به فاذا الصواب انه مرسل نعم طبعا الخط عفوا يا ابو عيسى التقمدي

26
00:11:11.950 --> 00:11:35.400
عندما رواه ذكره مرسلا في علله الكبير قال هذا اصح من حديث الفضل ابن موسى اي في الوصل وايضا ابو عيسى قد تابع ابو داوود على على توضيح الاجساد او القول بالارسال او الميل للارسال

27
00:11:35.600 --> 00:12:04.800
لعب بالنسبة لابي داوود يصوح وهذا ظاهر ايضا صنيع البيهقي  قال باب اذا دخل الرجل والامام يخطب يعني قبل ان يجلس يصلي ركعتين حتى ولو كان الامام في حال الخطبة

28
00:12:04.950 --> 00:12:33.900
ويلاحظ ان بعض الناس اذا دخلوا والامام يخطب ماذا يفعل او ينتظر او ينتظر يعني يبقى واقفا نعم فحال جلوسه يجلس خطأ وبقائه واقفا خطأ نعم وبعض الناس يمكن اه الشيخ محمد العبد الله يلاحظ هذا اذا دخل وفي درس بين الاذان والاقامة مثلا

29
00:12:34.750 --> 00:12:54.150
يقعد يناظرك وهو مات واقف يعني ماذا يعني خلص ياله عيال النعمة وقفوا ابنصلي وتجد اول واحد يطلع نعم والله علاج انك انت تستمر كمل دوسك ان كان عندك خطبة

30
00:12:54.200 --> 00:13:15.450
جمعة تكمل خطبتك وان كان عندك دوسك تستوفي الدرس لا وهذا لو كبر وصلى حتى لو بعد نص دقيقة اقام الامام تكتب له ماذا تكتب تبدأ ركعتين الركعتين هتكتب لك نعم اقام الامام خلاص اقطع صلاتك. اذا كنت في اولها

31
00:13:15.550 --> 00:13:46.600
نعم نعم نعم خطبة جمعة اي خطأ وعلى اذا دخل وقت الجمعة الشاص نعم  نعم لا يتكلم نعم السلام بعد الخطبة بعد الصلاة قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الواشحي

32
00:13:46.700 --> 00:14:01.450
البصر في عام اربعة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد هو ابن سلمة. حماد هو ابن زيد الازدي الجهظمي توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي

33
00:14:01.600 --> 00:14:17.100
توفي عام ستة وعشرين ومئة. قال عن جابر بن عبدالله توفي عام ثمانية وسبعين. بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما. ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

34
00:14:17.200 --> 00:14:42.500
فقال اصليت يا فلان هنا قاطب عليه الصلاة والسلام من دخل ولم يصلي قال لا. قال قم فوقع وهذا يفيد مشروعية ان الامام يخاطب المأمومين اذا كان هناك حاجة الى ذلك. يقول كما تقدم للشخص ان كان يتكلم اسكت

35
00:14:42.600 --> 00:15:19.450
نعم او دخل ولم يصلي فيقال صلي ركعتين وما شابه ذلك نعم وهذا طبعا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان  قال حدثنا محمد بن محبوب واسماعيل ابن ابراهيم وهو الهزلي ابن معمر ابن الحسن الهذلي

36
00:15:19.450 --> 00:15:38.200
المعنى قال حدثنا حفص بن غياث ان نقع القاضي وهو ثقة سبت وفي اربعة وتسعين ومئة عن الاعمى سليمان ابن محوان الاسدي توفي عام ثمانية واربعين ومئة انا بسفيان طلحة بن نافع

37
00:15:39.250 --> 00:15:59.350
وهو صدوق عن جابر بن عبدالله وعن ابي صالح اي الاعمش رواه عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح ذكوان السمان وهو صيغة سبت وفي عام واحد ومئة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

38
00:16:00.050 --> 00:16:31.800
قال جاء سليك الغطفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت شيئا قال لا قال صلي ركعتين تجوز فيهما نعم فيخفف هاتين الركعتين ومن الركعات التي تخفف كما تعلمون راتبة

39
00:16:31.900 --> 00:16:57.150
الفجر تخفف وصلاة النهار بالنسبة لصلاة الليل تكون ماذا اخف نعم. وقد صلى عليه الصلاة والسلام ثمان ركعات في فتح مكة خفيفات. عليه الصلاة والسلام نعم وهذا اسناد نعم جيد

40
00:16:57.600 --> 00:17:15.700
قد اخرجه ابن ماجة من حديث داوود ابن رشيد عن حفص ابن غياس واخرجه مسلم من حديث عيسى ابن يونس عن الاعمش به اي عن ابي سفيان عن جابر نعم

41
00:17:16.300 --> 00:17:47.400
فهذا الحديث حديث صحيح وهذا مما يستدل به على وجوب الركعتين وجوب ركعتي تحية المسجد النعم يعني هناك قول قوي لي نعم ان هاتين الركعتين واجبتان وبعض اهل العلم يقول لا بل هما سنة مؤكدة

42
00:17:47.950 --> 00:18:08.900
ولعل هو الاقرب والله اعلم قال باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي نعم احد يجاوبك طيب قال حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد

43
00:18:09.050 --> 00:18:32.950
نعم او ربعي ثم الشيباني الامام المعروف توفي عن بعده اربعين ومئة ومئتين شوف يا عماد اربعين ومائتين قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي المعروف بغندق توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة وقيل اربعة وتسعين ومئة

44
00:18:33.550 --> 00:18:53.900
قال عن سعيد اي ابن ابي عروبة وهو ثقة مشهور نعم قال توفي طبعا عام سبعة وخمسين ومئة قال عن الوليد ابي بشر وهو الوليد بن مسلم ابي بشر البصري

45
00:18:54.350 --> 00:19:21.400
ووثيقة غير الدمشقي هذا متقدم الدمشقي متأخر وقد خرج مسلم للوليد ابن بشر قال او الدمشقي خرج له الجماعة قال عن طلحة بن نافع المتقدم ذكره ابو سفيان انه سمع جابر بن عبد الله يحدث ان سليكا اي الغطفاني

46
00:19:21.400 --> 00:19:42.600
جاء فذكر نحوه يعني طبعا سليك الغطفاني رضي الله عنه قد لا يكون ذكر الا في هذا الحديث والله اعلم يعني لولا والله اعلم انه ذكر في هذا الحديث والا كان ما علمت ماذا؟ صحبة ولا شخصه

47
00:19:43.200 --> 00:20:08.400
اذا كان لم يذكر الا في هذا الحديث وانا ما اعرف انه ذكر الا في هذا الحديث والله اعلم. تراجع ترجمته بالاصابة ان كان هناك شيء اخر قال فذكر نحوه زاد ثم اقبل على الناس قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين

48
00:20:08.400 --> 00:20:35.700
يتجوز فيهما يخفف هاتين الركعتين نعم. لان المقام هنا ليس مقام تطويل نعم قال باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة نعم وان هذا ما يجوز الا اذا كان هناك فرجة

49
00:20:35.900 --> 00:20:59.800
نعم امامه فلا بأس ان يتخطى اليها وذلك لان من جلس بعد الفرجة ولم يسدها الفرجة يكون هو الذي ماذا هو الذي قصر هو الذي قصر قال حدثنا هارون ابن معروف

50
00:21:00.050 --> 00:21:24.550
وهو ثقة قال حدثنا بشر بن السري المكي وهو ثقة مشهور قال حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي وهو صدوق نعم توفي سنة ثمان وخمسين ومئة وقيل بعد السبعين عن ابي الزاهرية

51
00:21:26.900 --> 00:21:49.500
حدير ابن قريب ابو الزاهرية الشامي وهو ثقة قال كنا مع عبدالله بن بصر رضي الله تعالى عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس

52
00:21:51.500 --> 00:22:18.300
فقال عبدالله بن بسو جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال له النبي صلى الله عليه عليه وسلم اجلس فقد اذيت نعم وهذا اسناد

53
00:22:18.750 --> 00:23:10.200
حسن قوي نعب   نعم قال باب الرجل ينعس والامام يخطب يعني ماذا يفعل في مثل هذه الحالة  قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد توفي سنة خمس

54
00:23:10.550 --> 00:23:28.600
واربعين ومئتين قال حدثنا عبدا بن سليمان الكلابي الكوفي ثقة سبت في عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي توفي عام واحد وخمسين ومئة وقيل غير ذلك

55
00:23:28.700 --> 00:23:54.600
النافع مولى عبد الله بن عمر توفي سنة سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها. وقيل بداية اربعة وسبعين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:23:55.600 --> 00:24:14.750
يقول اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره نعم هذا الحديث يعني الرجال كلهم سقات ما عدا ابن اسحاق فانه صدوق ولكن له بعض الاوهام

57
00:24:14.950 --> 00:24:43.950
وقد صرح بالتحديث عند احمد ولذا قد صححه التقبدي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم  لكن رجح بعض الحفاظ انه موقوف على عبد الله ابن عمر وقد رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر

58
00:24:45.750 --> 00:25:36.350
نعم اعطنا اياه عند التقمدي قال باب الامام يتكلم بعدما ينزل من المنبر يعني ما حكم ذلك قال حدثنا مسلم لابراهيم الازدي الفراهيدي قال طبعا ابو عيسى حدثنا ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد. قال حدثنا عبده بن سليمان وابو خالد الاحمر عن محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر

59
00:25:36.350 --> 00:25:58.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك قال هذا حديث حسن صحيح نعم وكانه في حال تحوله يعني قد يكون هناك

60
00:25:58.800 --> 00:26:21.850
يعني امران الامر الاول هو عندما يتحول يدفع النوم عن ماذا عن نفسه نعم والامر الثاني قد يكون هذا المكان حصل له فيه غفلة فيشرع له التحول يغير هالمكان مثل ما كان الذي نام فيه الانسان وفاتته الصلاة

61
00:26:22.100 --> 00:26:45.550
فهنا من السنة تغيير هذا المكان والله بارك الله فيك لعل الاقرب وقفة اي على عبد الله بن عمر قال باب الامام يتكلم بعدما ينزل من المنبر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي

62
00:26:46.550 --> 00:27:06.700
وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وعشرين ومئتين بصري اكبر شيخ لابي داوود قال عني كما قال ابن حجر قال عن جبير ابن حازم الازدي البصري قال لا ادري كيف قاله مسلم اولا

63
00:27:09.300 --> 00:27:34.750
يعني هل والا والله اعلم يعني حدثنا جفير ابن حازم  او اخبرنا او سمعت  ابن حازم الاسدي ولذا هنا قال هو ابن حازم يعني هذا من ورع ابي داوود قال لا ادري كيف قال هو مسلم اولا

64
00:27:34.800 --> 00:27:50.950
نعم. ولذا اذا قال الراوي عن جرير مثلا هو ما يقول حدثنا جبريل واذا اراد ان ينسبه حتى لو كان هو متأكد انه مثلا ابن حازم يقول هو ابن حازم

65
00:27:53.750 --> 00:28:09.900
يعني هذه النسبة ليست من او راوي عنه مسلم بن ابراهيم شيخ ابي داود لا. وانما قد تكون نعم من نعم. نعم هي عفوا من ابي داوود لانه قال لا ادري كيف قاله موسى ولو قال هو ابن حازم

66
00:28:10.000 --> 00:28:25.250
قال عن ثابت ابن اسلم البناني توفي عام سبعة وعشرين ومئة وهو ثقة سبت قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر

67
00:28:25.450 --> 00:28:51.800
فيعرض له او رجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته يعني ما يقول مثلا اجعل حاجتك بعد الصلاة ثم يقوم فيصلي قال ابو داوود الحديث ليس بمعروف عن ثابت. هو مما تفرد به جرير ابن حازم

68
00:28:52.100 --> 00:29:11.100
نعم يعني هنا اعله ابو داوود وذلك ان جرير قد وهم فيه والصواب في هذا الحديث ما رواه ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال

69
00:29:11.100 --> 00:29:31.650
يكلمه حتى نعس بعض القوم نعم هذا يعني ليس في هذا في صلاة العشاء ليس كما هو بالنسبة الاول في صلاتي جمعة وانما هذا في صلاة العشاء وبهذا عل الحديث

70
00:29:31.800 --> 00:29:51.900
ايضا البخاري والدارقطني قال باب من ادرك من الجمعة ركعة يعني ماذا يفعل قال حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن قعنبي الحارس البصري اصله مدني. توفي عام واحد وعشرين ومئتين

71
00:29:52.000 --> 00:30:07.350
ومن كبار ايضا شيوخ ابي داوود. قال عن مالك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهبي توفي عام اربعة وعشرين ومئة محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن

72
00:30:07.500 --> 00:30:24.050
بن شهاب بن الحارث القوشي الزهبي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة

73
00:30:24.100 --> 00:31:02.250
وقد ادرك الصلاة  نعظ  هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيخان. وجاء ايضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها والادراكات انواع اولا ادراك وقت الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة

74
00:31:02.400 --> 00:31:28.350
فقد ادرك العصر نعم. ومن ادرك واب ومن ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح. هذا ادراك وقت عندنا ادراك حكم الصلاة نسأل الجمعة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وجاء في رواية من ادرك ركعة من الجمعة

75
00:31:28.600 --> 00:31:50.550
ولكن الاصح من ادرك ركعة من الصلاة نعم فهذا ادراك لحكم الصلاة فانت اذا ادركت ركعة من الجمعة يعني تضيف اخرى فقط ومعنى هذا ان لو جئت والامام قد رفع من الركوع من الركعة الثانية تصلي كم

76
00:31:50.700 --> 00:32:17.850
اربع ركعات ما ادركت الصلاة ما ادركت الصلاة في هذه الحالة فهنا تصلي اربع ركعات ظهرا نعم عندنا ادراك فضيلة انت جيت والامام نعم جئت ادركت ركعة من الصلاة مع الجماعة

77
00:32:18.150 --> 00:32:42.050
مثل العشاء فاتتك ثلاثة رحت الامام راكع ودخلت ادركت هنا فضيلة الجماعة. ادركت هنا فضيلة الجماعة كذلك ايضا طاء حائض طهوت قبل مغيب الشمس بمقدار ركعة فهنا عليها ان تصلي ماذا

78
00:32:42.450 --> 00:33:03.400
العشر عليها ان تصلي العصر لو انها طهرت بعد مغيب الشمس نعم. او طهرت يعني بلحظة يعني الشمس على وشك السقوط فهنا خلاص ما ادركت العصر هنا ما ادركت العصر ما ادركت ركعة

79
00:33:03.600 --> 00:33:23.350
فهنا تستقبل صلاة المغرب فهذا الحديث حديث مهم وهو قاعدة يعتبر في هذه المسائل ولعل نقف عند هنا نأتي تهذيب الكمال