بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل ان شاء الله تعالى اليوم اعراب سورة التين. وصلنا عند قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين
ثم هذا يقودنا الى معرفة انواع ثم حتى نفهم ثم هذه ثم عندنا انواع هناك ثمة للتراخي الزمني جاء زيد ثم عمرو. ما معنى جاء زيد ثم عمرو؟ يعني جاء زيد وبعد فترة طويلة جاء عمر. فهي للترتيب
والتراخي. تراخي زمان عندما ثم اخرى اخذناها من قبل للتراخي الرتبي ثم للتراخي الرتب. الثاني اعظم من الاول كلا سيعلمون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم اقل لك ثم اقل لك
لا تفعل او مثلا سأريك ثم اريك يعني الثاني تهديد اشد من التهديد الاول واضح اه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر قتلك فقدر ثم قتل. الثاني اشد من الاول
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. هذا تراخي رتبة. الثاني اعظم من الاول عندنا ثم للاستبعاد ثم للاستبعاد هذه مجاز استعرنا بعد الزمان فاستعرناه لبعد الشيء وعدم توقعه اقول اكرمك
ثم تضربني اكرمك ثم تضربني يعني هنا ليس معناها انك اكرمك ثم تضربني بعد فترة بل يعني بينهما بون شاسع وفرق استعرنا بعد الزمان واستعملناه لبعد توقع الفعل يعني شيء غير متوقع بعيد من التصور
واضح؟ وفي تنافي بينهما يعني فهذا نسميه الاستبعاد ومنها في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون هنا اي يساوون مع الله الها اخر
يعدلون ان يشركون بالله ارواح امرأة جاءت لايه؟ الحجاج وقالت له انك امرؤ قاسط عادل فقال غضب يعني فقالوا له يعني انها تمدحك. قال لا هي قالت قاصد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
وعادل اي مشرك بالله يعني. لان الله يقول ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يساوون مع الله الها اخر فثم هنا ليس المعنى الحمد لله الذي خلق الذي خلق السماوات والارض وبعد فترة طويلة الذين كفروا بربهم يعدلون. وليست للتراخي الرطبي واعظم من ذلك
لكن معنى الله خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وانعم بالنعم. ثم انتم ايها الكفار تعبدون صنم تساوون بالله صنعا يعني هذا يعني باون شيء مستبعد بعيد فرق بين الامرين
وعندما ثم نوع اخر من ثم تفيد طول المدة والمداومة يعني المداومة على الفعل في طول المدة والمداومة على الفعل. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
ثم لا يتبعون ما انفقوا منن ولا اذى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ليس المعنى وبعد فترة طويلة لا يتبعون وليس المعنى اعظم من ذلك لا يتبعون
ممكن يعني الزمخشري حمل على تراخي الرتبة لكن اجمل منه ما قاله ابن المنير. ايش قال قال ثم تفيد طول المدة يعني تنفق في سبيل الله وتبقى الى اخر الزمان لا تتبع ما انفقت منا ولا اذى
ينفقون اموالهم ويدومون يعني ليس اما الثاني بعد فترة لا بل يدومون على عدم الاتباع ومنها قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ليس كتراخي الرتبة لماذا لان ربنا الله يعني الايمان والاستقامة ليست كالايمان اعظم من الايمان
انما المعنى قالوا ربنا الله وداموا على الاستقامة ثم استقاموا اذا اربعة انواع في نوع خامس لا نريد ان نأخذه. في تراخي زمني تراخي رتبة ثم الاستبعاد ثم لطول المدة
من احسن من شرح هذه الانواع محمد الامين الخضري في كتاب من اسرار حروف العطف. من اسرار حروف العطف لمحمد امين الخضر عندما تقرأه وستفهم القرآن باسلوب اخر يعني مهم جدا هذا الكتاب. نرجع ثم هنا
ما مع ثم اذا تأملنا هنا ما نوع ثم ثم رددناه خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين احسن نوع ان تكون للاستبعاد كيف الاستبعاد؟ يعني بعد ان يخلق الانسان في احسن تقويم بعيد جدا ان يرجع الى اسفل سافلين
احقر الحقراء احقر من الحشرات والقاذورات والاوساخ والحيوانات الحقيرة يعني انت في احسن تقويم في قمة الهرم ثم ترجع اسفل سافلين هذا الشيء ما استبعد اصل العبارة ارتد اسفل سافلهم ليس رددناهم. ارتد هو
اصل العبارة هو ارتد اسفل سافلين يعني بعد ما خلقناه في احسن تقويم ارتده هو اسفل سافلين. وهذا الشيء مستبعد الاصل ان لا يحصل طب لماذا الله قال رددناه حتى لا يوهم انه فعل شيء جبرا عن الله
يعني الله لو لم يخلق لك المشيئة لما لم يخلق له المشيئة لما استطاع ان يكفر فبعض الناس يعني يتوهم ان الانسان قد يفعل شيئا جبرا عن الله فقال نحن خلقنا فيه ذلك
لكن خلقناه لانه اختاره فالكافر يختار المعصية والله يخلقها هو الخالق لكن هو الذي يختارها فيحاسبه على اختياره. فلذلك اتى بناء العظمة حتى يبين انه ما خرج عن ملكي في فعله
لكن هو يلومه انه ارتد اسفل سافل واضح؟ فثم حرف ثم الاستبعاد لماذا كيف ارتد اسول سافين؟ لانه لم يؤمن ولم يعمل الصالحات وماذا له له عقاب شديد؟ حذف كل هذا؟ بدلالة ما بعدها
نعربها مع ثم حرف عطش مبني على الفتح تفيد الاستبعاد. رددناه فعل ماض مبني على يكون لاتصاله بنا ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والهاء ضمير متصل
مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اسفل في محل نصب مفعول به اسفل لنا عدة اعرابات. لنا ان نجعلها مفعول به ثان لان رد انصب بفعل هذا من اخوات سيارة
قال فرد شعورهن البيض سودا اي سيرهن. ان جعلنا جعل رده بمعنى صير يكون الهاء مفعول به اول واسفل مفعول به ثانيا وهذا جميل جدا رددناه وصيرناه اسفل سافل هذا الاعراب الاول
اذا عندما رددناه اسفل سافلين نستطيع ان نعربها عدة عربات رددناه اسفل سافلين اما مفعول به ثان. اذا قلنا جعل رد بمعنى جعل وصير لنا ان نعربها منصوبة بنزع الخافض. تذكرون النزع الخافض
اه مثل مررت بزيت فايش تقول؟ مررت زيدا يعني هنا رددناه الى اسفل سافلين الى اسفل سافلين ولنا ان نجعلها حالا رددناه حال وجدناه هنا بمعنى غيرناه ليس صيرناه حال كونه
اسفل الرسائل يعني اما صيرناه اسفل سافلين مفعول ثاني او رددناه الى اسفل سافلين. منصوب بنزع الخافض او رددناه وغيرناه حال كونه اسفل سافلين. الحال لا احبه كثيرا يجوز لكن
قبل المفعول به او منصوب بنزع الخافض نعم رددناه اسفل سافلين آآ وهو مضاف نعربه معا اسفل الى مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة في اخره او نقول منصوب بنزع الخافض. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف
سافلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد الا هنا استثناء متصل عندنا الاستثناء نوعان متصل ومنقطع. استثناء متصل من نفس الجنس قام الطلاب الا زيدا. الاسد اثنان منقطع وصل المسافرون الا
احقائبهم؟ هل الحقائب من المسافرين؟ لا بمعنى لكن هنا آآ هو استثناء متصل اي رددناه اسفل سافل ارتد كل الناس ارتدوا اسفل سافلين الا الذين امنوا الاستثناء يدل على كثرة الذين ارتدوا اسفل السافلين. وان الذين امنوا قلة
قليل فقال الا اذا انا اقول حرف استثناء مبني على السكون الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى. او في محل نصب على الاستثناء. اسم موصول مبني على الفتح في محل
على الاستثناء. امنوا فعل ماض مبني على الضم. ولاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على في محل رفع فاعل. وجملة امنوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وعملوا الصالحات صدقوا ايمانهم بالعمل. الواو حرف عطفا مبني على الفتح. عملوا فعل ماض
على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون لرفع فاعل وجملة على جملة امنوا لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب الصالحات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث
سالم فلهم انظروا في ايات بدون لهم بدون الفاء في سورة في سورة البلد ما قال؟ قال لهم اجرا ما قال فلهم هذه الفاء تعطي قوة في الكلام لما اراد تأكيد للانسان ان لك اجرا فقال فلهم اجر اقوى من لهم اجر
نعم. الفاء هنا نسميها فاء سببية او تفريعية اي لانهم امنوا وعملوا الصالحات ولم يرتدوا الى اسفل سافلين لهم اجر غير مأمون هنا في محذوف اه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يرتدوا الى اسفل سافلين
نعم. اذا الفاء حرف عطف يفيد السببية والتفريع. التفريع على ماذا مسبب عن الايمان والعمل الصالح وعدم الارتداد الى اسفل سافلين. ما قال اجر لهم لهم اجر. اهتمام بالمقدم وتشويق
للمؤخر نعل لهم جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على سكون في محل جر باللام. والجار والمجرور في محل رفع الخبر مقدم. اجر مبتدأ مؤخر
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. تنكير اجر للتعظيم. تنكير اجر للتعظيم. ما محل لهم اجر لا محل لها لانها معطوفة على ما لا محل له من الاعراب. غيره نعت شاركونا غير نعت
لي اجر ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف وممنون مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وممنون اسم مفعول اي غير مقطوع من مننت الحبل
قطعته اي غير مقطوع بل هو دائم باق غير منقوص ولا مقطوع فما يكذبك هذه الفاء فاء الفصيحة. هذه الفاء نسميها فالفصيحة. لماذا الفصيحة؟ لانها افصحت عن محذوف ايش تقدير الكلام؟ اذا تبين لك
ان الله ارسل الرسل وخلقك في احسن تقويم وجعل الثواب والعقاب من الثواب للمؤمن والعقاب للكافر. فما الذي يجعلك ايها الانسان تكذب بيوم الدين واضح؟ وهنا الالتفات اين الالتفات؟ التفت من الغيبة الى الخطاب
والمخاطب هو ايش؟ الانسان اذا كان تبين لك ان الله ارسل الرسل والكتب وجعل الاجر والثواب. فما الذي يجعلك تكذب اذا واضح؟ نعربها مع الفاء فاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. والجملة بعد فاء الفصيحة لا محل لها من الاعراب
جواب شرط غير جاز. ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لانها اخذت بعدها فعل متعدي لم نأخذ مفعوله يكذب فعل مضارع مرفوع بتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي هو. تقديره اصل كلام اي شيء يكذبك يعني يجعلك تكذب اي شيء يحملك على التكذيب يكذب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب
مفعول به. بعد هذا ظرف ظرف مبني على الضم في محل نصب. دائما بعده وقبله نسميها ظرف مبني على الضم في محل نصب. سنشرحه ان شاء الله تعالى في مرات اخرى لكن اذا ورأيت بعد وقبل تقول ظرف مبني على الضم
في محل نصب اذا سبق بمن؟ تقول ظرف مبني على الضم في محل جر نعم. بعد هنا في مضاف اليه محذوف يعني بعد ما سمعت ما سبق فحدث المضاف اليه
نعم بالدين جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الدين اسم مجرور بالباء وعلامة جره بالكسرة الظاهرة في اخره. والظرف والجار والمجروء متعلقان بيكذبك. المعنى اي شيء ان يحملك ويجعلك بعد ما سمعت ما سبق
تكذب بيوم الدين نعم ما هو الدين بالدين اي الجزاء الجزاء ليس هنا يوم الدين بل الجزاء. ما الذي يجعلك تكذبه بالجزاء والحساب نعم. اليس الهمزة حرف استفهام وهو استفهام تقريري ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الله لفظ الجلالة اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. دائما بعد ليس او غالبا تأتي باء زائدة اليس الله كاف عبده؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ هل الباء زائدة
الباء حرف جر زائد مبني على الكسر. احكم اسم مجرور لفظا منصوب محل ام على انه خبر ليس اذا اه اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ليس. وهو مضاف
الحاكمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. فهنا فكأن الله يقول فما الذي يجعلك تكذب بالدين؟ الله يستحيل ان لا يجازي الناس اليس هو احكم الحاكمين؟ بما انه
محكم الحاكمين فلابد ان يثيب المؤمنين ويعاقب الكافرين ولابد من الجزاء. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك