1
00:00:00.950 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. امام النبيين. وخاتم المرسلين. وصفوة الله من خلقه اجمعين وحبيب

2
00:00:22.200 --> 00:00:47.000
رب العالمين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد مجلسنا الاسبوعي الخامس والتسعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس تدارسنا لكتاب

3
00:00:47.000 --> 00:01:05.850
المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس السادس والعشرين من شهر جمادى الاولى سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

4
00:01:05.850 --> 00:01:27.900
واله وسلم متتبعين هديه الكريم مكثرين من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم وهو القائل ان من افضل يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض. وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.900
لا تكن معروضة علي. وقال عليه الصلاة والسلام اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. صلى عليك الله يا خير الورى. ما جال عبد في البسيطة او سرى. صلوا على

6
00:01:47.900 --> 00:02:07.900
البشير وسلموا يا سعد من صلى عليه واكثر صلى الله عليه وسلم. نتابع في مجلسنا الليلة ايها الكرام ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل جعله المصنف رحمه الله لذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
ما في تعظيم يوم الجمعة لما تقدم من فضلها وخصائصها ومزيتها على باقي ايام الاسبوع. فيوم الجمعة عند الله ليس كسائر الايام. ولهذا شرع له من الاحكام والفضائل ما خص به عن بقية ايام اسبوعنا امة الاسلام

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
وقد سرد المصنف رحمه الله وجوها لتلك السنن وعد فيها الخواص التي ثبتت في الهدي النبوي. وابتدأ رحمه الله الله تعالى من مبدأ اليوم فذكر ان من اولى خصائص هذا اليوم في الهدي النبوي تخصيص فجر الجمعة بقراءة

9
00:02:47.900 --> 00:03:10.950
في سورتي السجدة والانسان ثم انتقل الى الخاصية الثانية وهي استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. وعليها وقف الحديث ليلة جمعتنا الماضية مواصلين فيما ساقه رحمه الله في بقية خصائص هذا اليوم وما خص به من الفضائل والاحكام وما ثبت فيه

10
00:03:10.950 --> 00:03:36.500
من هدي سيد الانام صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين

11
00:03:36.950 --> 00:03:58.450
قال المصنف رحمه الله الخاصة الثانية استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلته لقوله اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. وهذه ليلتكم امة الاسلام وغدا جمعتكم فامتثلوا

12
00:03:58.450 --> 00:04:18.650
ما امرنا به عليه الصلاة والسلام بقوله اكثروا من الصلاة علي. صلى الله عليه وسلم. وهو القائل كذلك كما في حديث اوس بن اوس ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان

13
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
لا تكن معروضة العين. وقال ايضا كما اخرج البيهقي عن انس رضي الله عنه اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فهذه ليلة اهل الاسلام في كثرة صلاتهم وسلامهم. على امامهم ونبيهم وحبيب

14
00:04:38.650 --> 00:05:01.650
بهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر من بقية ايام الاسبوع ولياليه قال رحمه الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الانام. ويوم الجمعة سيد الايام فلصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره

15
00:05:01.850 --> 00:05:29.550
مع حكمة اخرى وهي ان كل خير نالته امته في الدنيا والاخرة فانما نالته على يده فجمع الله لامته به بين خير الدنيا والاخرة. يوم الجمعة في الدنيا يوم الفضائل يوم الكرم والعطاء. صلاة جمعة واجتماع اهل الاسلام. وساعة اجابة لا يرد الله فيها مسلما يسأله

16
00:05:29.800 --> 00:05:49.700
يوم الجمعة يوم القيامة هو ايضا يوم الكرامة يوم المزيد. يوم رؤية رب العالمين. وسعادة اهل الجنة باعظم نعيم اذا كان هذا كله يحصل يوم الجمعة فان الله ما اكرمنا بكل تلك الكرامات في يوم الجمعة في الدنيا ولا في الاخرة الا

17
00:05:49.700 --> 00:06:10.700
بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا من الحكم اللطيفة بمناسبة اختصاص يوم الجمعة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. هو لون من الوفاء يا كرام. ومن اداء الامة بعض حق نبيها عليها صلى الله عليه وسلم

18
00:06:10.900 --> 00:06:30.900
فان انسانا لو احسن اليك وظلت ذكرى عطائه واحسانه باقية عندك ما زلت تذكره بخير. اليس كذلك لا والله لا احد امن على الامة بخير وفضل ساقها الله عز وجل اليها اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
فاذا على الامة ان تكون اصدق ما تكون وفاء وعرفانا بجميل واحسان وخير سيق اليها اكثر ومن امتنانها ووفائها لنبيها عليه الصلاة والسلام. فان الله ارسله وبعثه وهيأ له وقد عاش عليه الصلاة والسلام

20
00:06:50.900 --> 00:07:10.900
حياته جهادا في تبليغ دين الله. وحرصا على الامة وشفقة عليها ورأفة بها. ورحمة صلى الله عليه وسلم فاقل قليل الوفاء يا امة الاسلام. ان يكون يوم الجمعة وليلتها عامرا عاطرا بالصلاة والسلام عليه. صلى

21
00:07:10.900 --> 00:07:30.900
الله عليه وسلم فانك ما تلتفت يمنة ولا يسرى. فترى خيرا في دينك وحسنات تساق اليك ودرجات ترفعك عند الله الا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلما كنت اصدق حبا ووفاء وامتنانا كنت اكثر صلاة وسلاما عليه

22
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
صلى الله عليه وسلم. وهو الذي قصده المصنف رحمه الله بقوله مع حكمة اخرى وهي ان كل خير نالته امته في الدنيا والاخرة فانما نالته على يده. فجمع الله لامته به بين خير الدنيا والاخرة. نعم. قال واعظم كرامة

23
00:07:50.900 --> 00:08:10.750
تحصل لهم فانها تحصل يوم الجمعة فان فيه بعثهم الى منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم اذا دخلوا الجنة وهو عيد لهم في الدنيا ويوم فيه يسعفهم الله

24
00:08:10.750 --> 00:08:33.450
تعالى بطلباتهم وحوائجهم. ولا يرد سائلهم. وهذا كله انما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده فمن شكره وحمده واداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم ان يكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم

25
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
يوم وليلته صلى الله عليه وسلم عدد ما صلى عليه المصلون. وصلى الله عليه وسلم عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون الخاصة الثالثة صلاة الجمعة التي هي من فروض الاسلام. ومن اعظم مجامع المسلمين

26
00:08:53.450 --> 00:09:14.700
هذا ايضا من اعظم معالم الهدي النبوي في يوم الجمعة. فريضة الجمعة وصلاتها وهو مما اختصت به يوم الجمعة عن كل ايام الاسبوع من الاحكام والواجبات والتكاليف. صلاة الجمعة ولا تقل انه يقابلها صلاة الظهر في باقي الايام؟

27
00:09:14.900 --> 00:09:30.500
صلاة الجمعة على الصحيح من كلام اهل العلم هي ليست بدلا عن الظهر بل هي فرض قائم مستقل بذاته. فمن فاتته الجمعة صلاها ظهرا. والا فهي فرض مستقل. الا ترى الى هيئتها ركعتان الى اربع

28
00:09:30.500 --> 00:09:51.400
ويقرأ فيهما الامام جهرا لا سرا وتسبقها خطبة وما اختصت به من الاحكام والترغيب في التبكير وكثير من الخصائص هي حرب مستقل. فاذا صلاة الجمعة من اعظم معالم الهدي النبوي يوم الجمعة ايها المسلمون. ونحن اذ نقرأ

29
00:09:51.400 --> 00:10:08.800
المصنف رحمه الله في ذكر معالم الهدي النبوي يوم الجمعة فانما نبحث عن شيء نحافظ عليه نتأسى فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام ماذا كان يفعل من فجر الجمعة الى نهاية يومها؟ بل من ليلتها

30
00:10:08.950 --> 00:10:27.700
هذا الحرص يا كرام يجعلنا نعيد النظر في ايام الجمعة في حياتنا كيف هي. هذه صلاة الجمعة فما شأن اهل الاسلام مع الجمعة؟ الحفاظ عليها هي شعيرة من شعائر الاسلام. كل جوامع المسلمين على مر الزمان

31
00:10:27.700 --> 00:10:56.400
تحية فيها صلاة الجمعة ويجتمع فيها المسلمون. لاداء هذه الفريضة ويستمعون الى خطبتها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله  الخاصة الثالثة صلاة الجمعة التي هي من فروض الاسلام ومن اعظم مجامع المسلمين وهي اعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وافرده وافرضه

32
00:10:56.400 --> 00:11:20.850
وافرضه سوى مجمع عرفة. يقول لا اجتماع للمسلمين في مجمع اعظم من يوم الجمعة اصلا فيما يجتمع المسلمون يجتمعون في الجمعة وفي صلاة الجماعة وفي صلاة العيدين ويجتمعون يوم عرفة. قال لا يعني لا يكون اثقل من يوم الجمعة في الاجتماع الا يوم عرفة

33
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
لما خص به يوم عرفة فيما تعلمون من الفضائل ومباهاة رب العزة والجلال باهل الموقف ملائكة السماء عليهم السلام. هذا شأن عظيم لاهل عرفة ومجمع عرفة. ما عدا ذلك فلا اجتماع الاعياد التي هي عيد الفطر وعيد الاضحى. مع انها عيد والجمعة

34
00:11:40.900 --> 00:12:00.900
ستعيد قال لا يجتمع اهل الاسلام مجمعا اعظم ولا اشرف ولا اجل من اجتماعهم في الجمعة. الا ما كان من يوم عرفة ما تقدم. قال ومن تركها تهاونا بها طبع الله على قلبه. يشير رحمة الله تعالى عليه الى الحديث

35
00:12:00.900 --> 00:12:20.900
الذي اخرجه الائمة ابو داوود والنسائي واحمد وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وعدد من اهل السنن عن ابي الجعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا

36
00:12:20.900 --> 00:12:39.250
طبع الله على قلبه نسأل الله العافية. الحديث حسنه الترمذي واصح منه ما اخرج الامام مسلم في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد

37
00:12:39.250 --> 00:13:00.450
منبره وهو يخطب قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات عن ودعهم يعني عن تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نسأل الله العافية يا اهل الاسلام

38
00:13:00.600 --> 00:13:21.400
الجمعة فريضة والظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كذلك لكن الجمعة شأنها اعظم وخطرها اكد تركها تهاونا يوصل الى هذا الوعيد العظيم. لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. تهديد ان لم ينتهوا

39
00:13:21.400 --> 00:13:38.350
عن التقصير في الحضور الى الجمعة ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين. واذا ختم الله على قلب عبد اجارك اظلمت حياته وعاش في ظلال وشقاء ما لم يدركه الله برحمته

40
00:13:38.400 --> 00:13:56.400
واذا ختم الله على قلبه فكان غافلا فلا يهتدي الى خير. ولا ينتفع بحق ولا يسترشد الى ما يصلح له في امر دينه ودنياه  يقال هذا في اذن كل مسلم زين له الشيطان التكاسل عن شأن الجمعة

41
00:13:56.600 --> 00:14:13.750
والتقصير في امرها والتراخي في الاتيان اليها. ثم ان الشيطان لا يأتي الى احدنا ليقول له دع صلاة الجمعة لكنه يأتيه تدريجا فيبدأ اولا بالتأخر في الخروج اليها فاذا تأخر

42
00:14:13.900 --> 00:14:38.250
ما زال به الشيطان حتى يدرك اثناء الخطبة ثم بعد ذلك حتى اذا قامت الصلاة ثم يدرك الركعة الاولى ثم الثانية ثم ما يزال به فاذا تكرر تأخره وتراخيه تكاسله عن صلاة الجمعة زين له تركها. ثم لعله يتعلل بانه كان نائما. بات البارحة سهراء كان مشغولا كان

43
00:14:38.250 --> 00:14:57.000
في عمل كان في مناسبة فطال به الامر وامتد حتى الصباح ونام يظن انه يدرك الجمعة ففاته ذلك ومرة بعد مرة وربما بلغ به الامر الى التساهل في حضورها وهو يقظان ونشيط وقادر لكنه والعياذ بالله

44
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
الله على قلب العبد وغفلته التي تكون عقابا اذا بلغ تلك المراحل. فسلوا الله العافية اولا ثم احرصوا الله على صلاة الجمعة واجعلوها في في قلوبكم وقلوب اولادكم ومن تحت ايديكم على العظمة التي جاءت بها نصوص الشر

45
00:15:17.000 --> 00:15:36.750
سريعا هذا ابعد من اعظم ما جاء في شأن الجمعة من بين سائر الفرائض تحديدا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقرب اهل الجنة يوم القيامة وسبقهم الى الزيارة يوم المزيد. بحسب قربهم من

46
00:15:36.750 --> 00:15:58.900
يوم الجمعة وتبكيرهم اليها. يوم الجمعة في الجنة هو يوم المزيد. وتقدمت الروايات فيما مضى ان يوم المزيد في الجمعة في الجنة هو يوم الجمعة وانما سمي بيوم المزيد لما يحصل فيه من مزيد النعيم لاهل الجنة. واعظم النعيم رؤية الله جل جلاله. وزيارة

47
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
الملك سبحانه وتعالى فيخرج اهل الجنة لزيارة ربهم والتنعم بالنظر اليه والتلذذ بذلك النعيم. فيخرجون يخرج اهل الجنة كلهم من القصور والدور والنعيم والجنان والحور العين يلتقون في زيارة اكرم الاكرمين ورب العالمين

48
00:16:18.900 --> 00:16:36.000
قال رحمه الله قرب اهل الجنة يوم القيامة وسبقهم الى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الامام يوم الجمعة وتبكيرهم اليها. ايش يعني هذا؟ يعني كان اكثر تبكيرا يوم الجمعة

49
00:16:36.100 --> 00:16:56.900
واقرب الى الامام كان يوم الجمعة في الجنة اقرب واسبق الى زيارة رب الارباب سبحانه وتعالى. يشير رحمه الله تعالى  الى الحديث الذي اخرجه الائمة ابن ماجة. والطبراني والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم رحم الله الجميع. وان كان في سند الحديث

50
00:16:56.900 --> 00:17:23.750
ضعف عن علقمة ابن قيس النخعي قال خرجت مع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبق فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون يوم القيامة على قدر رواحيهم

51
00:17:23.750 --> 00:17:42.050
الى الجمعات الاول والثاني والثالث ثم قال رابع اربع وما رابع اربعة ببعيد رضي الله عنه هذا مستند الجملة التي اشار اليها المصنف رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

52
00:17:42.550 --> 00:18:02.550
الخاصة الرابعة الامر بالاغتسال في يومها. وهو امر مؤكد جدا. الامر بالاغتسال يوم سيأتي بعض الفاظه لكن من اشهر ذلك حديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

53
00:18:02.550 --> 00:18:26.850
اله وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. هذا امر وامره عليه الصلاة والسلام ان لم يكن للوجوب فهو للاستحباب المؤكد ومنه ايضا حديث الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

54
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
فهذه الادلة امثالها هي التي قصد بها المصنف رحمه الله بقوله الامر بالاغتسال في يوم الجمعة. اذا هذا من الهدي النبوي يا كرام. من شهد منا الجمعة اغتسل لها. نعم هو استعداد وتهيؤ وتطيب كما سيأتي. لكنه من الهدي النبوي

55
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
تأتي الجمعة الا مغتسلا. نعم. قال وهو امر مؤكد جدا ووجوبه اقوى من وجوب الوتر وقراءة البسملة في الصلاة ووجوب الوضوء من مس النساء ووجوب الوضوء من مس الذكر ووجوب الوضوء من

56
00:19:06.950 --> 00:19:26.850
قهقهة في الصلاة ووجوب الوضوء من الرعاة والحجامة والقيء ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ووجوب القراءة على المأموم. يعني عند من يقول بوجوب هذه المسائل كلها

57
00:19:27.700 --> 00:19:49.550
انتبه رعاك الله. هو يقول من معالم الهدي النبوي الامر بالاغتسال للجمعة. السؤال هذا الامر للوجوب او للاستحباب فيه خلاف بين الفقهاء الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحم الله الجميع. يرون استحباب غسل الجمعة

58
00:19:49.750 --> 00:20:08.250
وانها سنة مؤكدة. حتى قال ابن هبيرة رحمه الله اتفقوا على ان غسل الجمعة مسنون وقال الامام الترمذي رحمه الله العمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. وهو قول الاوزاعي

59
00:20:08.250 --> 00:20:34.450
واستوريه ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الرأي. وقال الامام ابن عبدالبر رحمه الله اجمع علماء المسلمين قد قديما وحديثا على ان غسل الجمعة ليس بفرض واجب وقال الامام الخطابي رحمه الله ولم تختلف الامة ان صلاة من لم يغتسل للجمعة جائزة. هذه النصوص

60
00:20:34.450 --> 00:20:55.250
كلها تؤكد لك ان مذاهب العلماء قاطبة واكثرهم والكثرة الغالبة على ان غسل الجمعة مستحب وهو سنة مؤكدة لكن المصنف يشير الى ان من اهل العلم طوائف قالت بوجوب غسل الجمعة

61
00:20:55.300 --> 00:21:19.300
وهو محكي عن طائفة من السلف صحابة وتابعين وهو مذهب الظاهرية. ورواية عند الامام مالك ورواية عند الامام احمد. فالقول به ليس قولا شاذا اعني وجوب الغسل يوم الجمعة بل هو من الاقوال القوية عند الفقهاء. انظر ماذا قال المصنف؟ قال ووجوبه يعني وجوب غسل الجمعة اقوى من وجوب

62
00:21:19.300 --> 00:21:39.300
وقراءة البسملة والمسائل التي عدها. المسائل التي ذكرها اختلف فيها الفقهاء. وان كان الاغلب والجمهور على الاستحباب فيها فان من اهل العلم من قال بوجوبها وجوب الوتر. الجمهور على الاستحباب ومن الفقهاء من قال بالوجوب. قراءة البسملة يعني في

63
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
في الصلاة الجمهور على الاستحباب وهناك من قال بالوجوب. وجوب الوضوء من مس النساء مطلقا. وكذا الوجوب من وضوء وجوب الوضوء نمثل ذكر الجمهور على الاستحباب ومنهم من قال بالوجوب. وجوب الوضوء من القهقهة في الصلاة. يجب عند طائفة من اهل العلم. وكذا

64
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
وضوء من الرعاف والحجامة والقيء. الصحيح انه ليس بواجب. ومن العلماء من قال بالوجوب وكذا وجوب الصلاة على النبي صلى الله الله عليه وسلم في الصلاة في التشهد الاخير فان الجمهور على الاستحباب ومنهم من قال بالوجوب. وكذا وجوب القراءة على المأموم يعني قراءة

65
00:22:19.300 --> 00:22:41.200
الفاتحة على المأموم خلف الامام كل هذه المسائل التي سمعت الاكثر من اهل العلم على القول باستحبابها. ومنهم من قال بوجوبها. يقول رحمه الله الخلاف في وجوب غسل الجمعة والقول به اقوى من القول بالوجوب في تلك المسائل

66
00:22:41.700 --> 00:23:01.200
لما؟ لقوة الدليل الذي سمعت قبل قليل من جاء منكم الجمعة فليغتسل غسل الجمعة واجب على كل محتلم السؤال الآن فمن اين قال اهل العلم بان الغسل مستحب لا واجب

67
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
والحديث واضح الغسل غسل الجمعة واجب. والامر فليغتسل. الجواب رعاكم الله هو بالنظر الى هذه الادلة مع ما ما مع غيرها من الادلة الواردة في شأن غسل الجمعة فاقتضى الجمع بين الادلة القول بالاستحباب. ومن ذلك مثلا

68
00:23:22.000 --> 00:23:45.250
حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي. عالية المدينة فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق. قالت فيخرج منهم العرق. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم

69
00:23:45.250 --> 00:24:13.450
وهو عندي. فقال عليه الصلاة والسلام لو انكم تطهرتم ليومكم هذا فبين الحديث ان منشأ الامر بالغسل للجمعة هو ازالة الروائح المستكرة. وذكرت العلة انهم كانوا يحضرون من المزارع من عالية المدينة ويأتون يصيبهم الغبار والعرق. فاحب لهم عليه الصلاة والسلام ان يأتوا الى الجمعة في طهارة

70
00:24:13.450 --> 00:24:29.650
حارة ونظافة اتم. ولو كان واجبا ما قال لو انكم تطهرتم لالزمهم ولامرهم بالغسل. دليل اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديثه ايضا في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام

71
00:24:29.850 --> 00:24:47.900
الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وهو الرواية التي تقدمت انفا. قال في تتمة الحديث وان يستن يعني يستعمل السواك وان يمس طيبا ان وجد هل السواك لصلاة الجمعة واجب

72
00:24:48.150 --> 00:25:10.800
الجواب لا هل الطيب للجمعة واجب؟ الجواب لا. اذا هي مستحبات. قالوا فمثله الغسل لانه ذكر معه. قال الغسل واجب وان يستنى وان مستطيبا وقد اجمعوا على عدم وجوب السواك ولا الطيب فكذلك الغسل يوم الجمعة. ومن الادلة ايضا يا كرام حديث النبي صلى الله عليه واله

73
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
وسلم الذي قال فيه من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى. والحديث في صحيح مسلم. قال من توضأ فاكتفى بالوضوء ولو كان غسل

74
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
واجبا لامر بالغسل واصلح منه حديث النسائي واحمد وغيرهم والحديث صحيح من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. فمجموع الادلة جعل جمهور اهل العلم من الفقهاء في المذاهب الاربعة يقولون

75
00:25:50.800 --> 00:26:09.500
باستحباب غسل يوم الجمعة لا وجوبه. وعلى كل حال يا كرام. من امكنه الغسل فهو اكد لا يتكاسلن فيه ولا يفرط فيه لان القول بوجوبه قول قوي ووجيه جدا والاولى بالمسلم ان يحتاط لدينه

76
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
لصلاته لعبادته ومن الادلة ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته بينما هو قائم يخطب الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود به عثمان رضي الله عنه كما في بعض روايات الصحيح

77
00:26:29.550 --> 00:26:47.200
فناداه عمر اذا دخل متأخرا وعمر يخطب رضي الله عنه. فناداه عمر وهو على المنبر اي ساعة هذه؟ دعاء راتبه على التأخر قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين

78
00:26:47.400 --> 00:27:07.000
فلم ازد ان توضأت يعني تأخرت فاستعجلت فتوضأت وجئت فقال عمر رضي الله عنه معاتبا والوضوء ايضا يعني ما يكفي انك تأخرت فانت ايضا تارك للغسل واكتفيت بالوضوء. قال والوضوء ايضا وقد علمت

79
00:27:07.300 --> 00:27:21.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل موضع الشاهد في الحديث ان عمر رضي الله عنه ما امره ان يغتسل انما عاتبه على ترك ما هو افضل واولى

80
00:27:21.450 --> 00:27:41.450
فدلت هذه الادلة وغيرها يا كرام. كما ذهب اليه الجمهور ان غسل الجمعة مستحب. والقول بالوجوب قول قوي ومعتبر ووجيه جدا. ولذلك ذهب طائفة من السلف الى القول بوجوبه من الصحابة والتابعين. وهو قول الظاهرية ورواية عند مالك

81
00:27:41.450 --> 00:28:00.150
ورواية عند احمد رحم الله الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله وللناس في وجوبه ثلاثة اقوال النفي والاثبات والتفصيل بين من له رائحة يحتاج الى ازالتها به فيجب عليه

82
00:28:00.250 --> 00:28:23.700
ومن هو مستغن عنه فيستحب له؟ والثلاثة لاصحاب احمد اوجز رحمه الله خلاف الفقهاء في مسألة غسل الجمعة. قال الناس في وجوب غسل الجمعة على ثلاثة النفي ان الغسل ليس واجبا وهو قول الجمهور كما تقدم. والاثبات يعني اثبات الوجوب وهو قول

83
00:28:23.700 --> 00:28:41.700
من السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين وهو مذهب الظاهرية ورواية عند مالك واحمد رحم الله الجميع قال القول الثالث التفصيل بين من له رائحة يحتاج الى ازالتها به فيجب عليه

84
00:28:41.750 --> 00:28:57.400
ومن هو مستغن عنه فيستحب له. يعني انه من كان يوم الجمعة قبل الصلاة قد شق عليه العمل والتعب واصابه العرق ثم كانت له رائحة فان الغسل في حقه يكون واجبا

85
00:28:57.600 --> 00:29:17.600
ومن كان دون ذلك قد اغتسل ليلتها او لم يكن قد اصابه عرق ولا تغيرت رائحته فان الغسل في حقه مستحب. وهو كانه ينظر الى رواية عائشة رضي الله عنها التي تقدمت انيفا. قال والثلاثة الاقوال لاصحاب احمد يعني هي اقوال في مذهب

86
00:29:17.600 --> 00:29:34.400
الامام احمد يرويها اصحابه وينقلونها في المذهب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخاصة الخامسة التطيب فيه. وهو افضل فيه من التطيب في غيره من ايام الاسبوع. التطيب في

87
00:29:34.400 --> 00:29:55.950
يعني في يوم الجمعة وقد تقدم قبل قليل حديث البخاري الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد فاذا استعمال الطيب يا كرام في كل الاحوال سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام كما تعلمون. فانه طيب يحب الطيب عليه الصلاة

88
00:29:55.950 --> 00:30:15.950
والسلام. ومع طيب ما طيبه الله به في باطنه. وطيب ظاهره في ريحه ومنظره وشعره ولباسه. وهيئته شؤونه صلى الله عليه وسلم فانه كان يتطيب. فيزداد طيبا على طيب. صلوات الله وسلامه عليه

89
00:30:15.950 --> 00:30:40.750
في شأنه العام استعمال الطيب سنة. وكانت له سكة يجعل له فيها الطيب. وكان يتطيب للقاء الوفود والمجامع والصلوات لكنه في يوم الجمعة حثنا على استعمال الطيب فاذا كان هذا كذلك فلا يخرجن احدكم يوم الجمعة اتباعا للسنة الا وقد تطيب. ايا كان نوع الطيب الذي يستعمله

90
00:30:40.750 --> 00:31:00.750
انها سنة. فاذا تطيب القاصدون للجمعة طابت المساجد بالمصلين فيها. فانك لا تشم الا ريحا طيبة. كل قد اتى مغتسلا متطيبا فتكون تلك المجامع في ظاهرها ادعى ما تكون الى حصول راحة القلوب وانشراح

91
00:31:00.750 --> 00:31:27.000
وتهيئ الارواح لاستماع الخطبة والانس بذكر الله جل وعلا هذا ديننا يا كرام. دين احسان ونظافة وتطيب وجمال. دون عناية بالظاهر كما هو عناية بالباطن وهذا الاسلام العظيم الذي جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ما زلنا نتقلب في اكناف عظمته وروعته

92
00:31:27.000 --> 00:31:47.000
بديع تشريعه الى دنيا الناس المعاصرة التي تطورت فيها انماط الحضارة ومظاهرها وتوسع الناس ايضا في المباحات في المآكل والمشارب وانواع الطيب واستعماله والاسلام قد سبق ذلك بكثير. فجعل لاهل الاسلام في عنايتهم في مجامعهم

93
00:31:47.000 --> 00:32:07.000
بالتطيب والاتيان اليها على احسن هيئة واكمل حال. اذا هذا من سنن الجمعة التطيب فيه. قال رحمه الله وهو افضل فيه من التطيب في غيره من ايام الاسبوع. يعني اشارة الى ان الطيب في كل ايام الاسبوع من سنن المصطفى صلى الله عليه

94
00:32:07.000 --> 00:32:31.500
سلم لكنه في يوم الجمعة اكد بما سمعت من الحديث انفا. قال الفقهاء اذا كان استعمال الطيب سنة فان شراء الطيب واقتناءه سنة ايضا ومستحب لانه لا يتم لك استعمال الطيب الا باقتنائه. فمن اهدي له طيب استحب له ان يقبله. ويستحب له شراؤه ليكون مدعاة

95
00:32:31.500 --> 00:32:56.200
الى استعمال الطيب في المواضع التي يستحب له فيها وقد تقدم ان بعض السلف كان لا يرى من السرف العناية بالطيب واستعماله واقتناءه لكن ذلك محمول ايضا على ما كان بقصد واعتدال وفي حدود ما جاءت به الشريعة. في حديث البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة واجب

96
00:32:56.200 --> 00:33:15.800
الى كل محتلم وان يستن وان وجد. يروي هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عمرو او يروي هذا الحديث عنه عمرو قال عمرو بعدما روى الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو راوي الحديث

97
00:33:16.450 --> 00:33:39.000
عمرو بن سليم قال اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث رأى ان اقتران الطيب والسواك بالغسل الوارد في يوم الجمعة جعله متوقفا عن القول بوجوبه مع جزمه بوجوب

98
00:33:39.000 --> 00:33:59.000
بالغسل يوم الجمعة وهو كما تقدم مذهب طائفة من السلف صحابة وتابعين والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخاصة السادسة السواك فيه وله مزية على السواك في غيره. ايضا يشير الى الحديث المتقدم حديث ابي

99
00:33:59.000 --> 00:34:19.000
سعيد رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وان يستن معنى الاستنان استعمال السواك. في اسنانه هو نوع ايضا من اجتماع انواع الطهارة والنظافة يتطيب في بدنه بالغسل. يتطيب في بدنه وملابسه بالطيب. يتطيب في

100
00:34:19.000 --> 00:34:39.000
بالسواك فهو اجتماع للتطيب ظاهرا وباطنا. قال وان يستن وان يست طيبا ان وجد. قال وله مزية على السواك في غيره ايضا يؤكد على ان السواك سنة في كل ايام الاسبوع ولكل الصلوات. لكنه في الجمعة اكد لاختصاص الجمعة بالحديث المشار اليه

101
00:34:39.000 --> 00:35:00.500
فيه انيفا احسن الله اليكم. الخاصة السابعة التبكير الى الصلاة. وسيأتيكم في بعض الاحاديث الواردة بعد قليل. النصوص التي حثت من التبكير الى الصلاة يوم الجمعة. وان التبكير محمود ومستحب ومسنون. وسيأتيك ايضا بعد قليل مع هذا التبكير

102
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
هو نوع من الاستعداد للصلاة والتهيؤ لها. فهو ايضا من سنن الجمعة. ولاحظ كيف مشى المصنف رحمه الله على ترتيب سنن جمعتي على الوقت فابتدأ بصلاة الفجر وثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانه يريدك ان تملأ جمعتك

103
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من بعد صلاة الفجر يوم الجمعة. وثلث رحمه الله تعالى بذكر غسل الجمعة. ثم اتى ما الحقوا بالغسل الطيب والسواك وانتقل الى التبكير. فنحن الان في السنن بالاتجاه الى صلاة الجمعة التبكير لها السواك والتطيب لها

104
00:35:40.500 --> 00:36:05.750
نعم. قال الخاصة الثامنة ان يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة حتى يخرج الامام. فاذا بكر المصلي وقت صلاة الجمعة قبلها بوقت. فماذا يفعل سيقول قائل له ان يصلي وله ان يقرأ القرآن وان يذكر الله. نعم. ومع ذلك فقد نص الحديث على ان المبكر الى الجمعة

105
00:36:05.750 --> 00:36:25.750
يشتغل بالصلاة والذكر وكتاب الله جل وعلا. قال ان يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة يعني قراءة القرآن. حتى يخرج الإمام هذه وظيفة التبكير الى الجمعة يا كرام. والا فما الحاجة الى تبكير من بكر ثم اتى المسجد فاتبع

106
00:36:25.750 --> 00:36:48.500
اخذ ناحية فنام فيه واضطجع او تبكير من بكر فاتى الجمعة واشتغل بجواله يقلب الصفحات ويتابع المواقع ويستمر في ارسال الرسائل التبكير الى الجمعة عبادة. فاذا شرع في العبادة اشتغل بما سن له ان يبكر من اجله. فاذا اتى ذكر الله

107
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
الله وقرأ كلام الله وصلى بين يدي الله وذكر الله يشمل الاستغفار ويشمل التحميد والتسبيح والتكبير ويشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان ايضا من اكد وافضل ما يملأ به المصلي يوم الجمعة وقته اذا بكر الى الجمعة. نعم

108
00:37:08.500 --> 00:37:32.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله الخاصة التاسعة الانصات للخطبة اذا سمعها وجوبا في اصح القولين فان تركه كان لاغيا. ومن لغى فلا جمعة له وفي المسند مرفوعا. والذي يقول لصاحبه انصت فلا جمعة له

109
00:37:32.600 --> 00:37:56.350
قال الانصات للخطبة اذا سمعها وجوبا فان القول بوجوب انصات المصلي لخطبة الجمعة هو اصح اقوال اهل العلم. لان منهم من قال اذا سمع اذا كان يسمع الخطبة قد وجب الانصات. وان لم يسمع ففيه خلاف سيأتي ذكره بعد قليل. لكن طالما حضرت الجمعة

110
00:37:56.350 --> 00:38:22.350
فبلغك صوت الخطيب وهو يخطب وجب عليك الانصات الانصات الاستماع مع فهم ما يقال. قال فان تركه كان لاغيا. ترك ماذا ترك الانصات ومن يترك الانصات الا الاشتغال بغيره. قال فكان لاغيا ومن لغى فلا جمعة له. واتى بحديث مسند الامام احمد

111
00:38:22.350 --> 00:38:47.300
والذي يقول لصاحبه انصت فلا جمعة له. واصح منه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين. اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت. والامام يخطب فقد لغوت ما معنى الغوتة؟ كانت جمعتك لاغية لغو لا اعتداد بها. السؤال هل معنى هذا ان عليه قضاء تلك الصلاة

112
00:38:47.450 --> 00:39:08.750
ثم يصلي ظهرا بدل الجمعة التي لغت الجواب لا. انما فاته فضل الجمعة واجر الجمعة كل هذا بما؟ بما فقط انه قال لصاحبه انصت رأى صاحبه الذي بجواره او الذي بامامه يتكلم وانشغل فقال له هيه اسكت

113
00:39:08.750 --> 00:39:29.150
فقط بهذا اذا كان المنبه القائل للمتكلم انصت تلغى جمعته فكيف بالمتكلم نفسه يا قوم المسألة اكيدة والله في الانتباه والحث على انه اذا ابتدأ الامام في الخطبة فالكل ينصت

114
00:39:29.750 --> 00:39:57.550
هذا استجماع لكل حاضر الجمعة لانصاتهم لخطبة الخطيب يوم الجمعة اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. ومعنى الحديث كما يقول اهل العلم النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة. ونبه بهذا على ما سواه. اذا قلت انصت وهو في الاصل امر بالمعروف. ونهي عن المنكر. شغلت

115
00:39:57.550 --> 00:40:21.750
لك بعض من حولك في المسجد امامك وبجوارك ومن خلفك استقبل اتصالا فظل يتكلم وازعجك فاردت ان يكف اذاه عنك. او اردت ان تدله على خطأ وقع فيه. مع ان ذلك في اصله مشروع امر بمعروف ونهي عن منكر لكنه جعل في الشريعة ممنوعا يوم الجمعة. وسماه

116
00:40:21.750 --> 00:40:40.200
انه لغوا فغيره من الكلام من باب اولى. طيب ما الطريقة اذا اردت تنبيها غيرك عن الكلام بالاشارة تشير اليه ان يسكت ان ينصت من غير حاجة الى الكلام ولا يزيد على اقل الممكنين. هذا الحديث

117
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
ولا شك للتأكيد على طلب الانصات في الخطبة. والناس في ذلك نوعان منهم من يسمع الخطبة ومنهم من لا يسمعها المقصود بمن لا يسمعها من كان بعيدا في اطراف المسجد او في ساحاته او فوق سقفه بامتلاء المسجد او مع اتساع الصفوف

118
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
انتشارها ولا يبلغ صوت الخطيب الى حيث يجلس المصلي. فهل يجب على هذا الانصات ايضا؟ قال القاضي عياض وغيره اختلف فالعلماء في من لا يسمع الخطبة اصلا هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع؟ قال الجمهور نعم. حتى وان لم يسمع

119
00:41:20.200 --> 00:41:42.100
يجب عليه لما؟ لانه قال والامام يخطب فعلق الحكم بخطبة الامام لا بسماع المأموم ثم قالوا لانه اذا تكلم لانه لم يسمع كان تشويشا على غيره ممن يسمع فالاولى به اذا ان يسكت على كل حال. والحقوا بذلك من لا يفهم خطبة الخطيب

120
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
كعربي يحضر في بلد الاعاجم خطبة لا يفهمها. او اعجمي يصلي الجمعة في بلد عربي ولا يفهم الخطبة. فالصحيح انه يلزمهم ايضا السكوت وان لم يفهم ما يقول الخطيب فان المطلوب الانصات حال خطبة الخطيب ولم يعلق بسماع

121
00:42:02.350 --> 00:42:26.850
المأموم او لفهمه بما يقول الخطيب والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخاصة العاشرة قراءة سورة الكهف في يومها فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له

122
00:42:26.850 --> 00:42:47.200
نور من تحت قدمه الى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وذكره سعيد بن منصور من قول ابي سعيد الخدري وهو اشبه. قال من خصائص الجمعة قراءة سورة الكهف في يومها

123
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
يعني في يوم الجمعة وهذا يا كرام من سنن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في يوم الجمعة. وقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. وكأنه يشير رحمه الله الى تضعيف الرواية. وهي كذلك ضعيفة عند المحدثين

124
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
لان الصحيح او الراجح عندهم ان الحديث موقوف من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اما المرفوع فضعيف. قال في الحديث من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء

125
00:43:27.200 --> 00:43:53.650
سماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين. يعني اصاب امرين عظيمين من الثواب. الاول المغفرة يغفر الله له ما بين الجمعة والجمعة مغفرة ذنوب اسبوع والامر الثاني هذا النور الذي يصيبه يوم القيامة اذا كان ممن يواظب على هذه السنة اعني قراءة سورة الكهف كل جمعة

126
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
قال رحمه الله وذكره يعني ذكر الحديث سعيد بن منصور في سننه من قول ابي سعيد الخدري يعني موقوفا. وهو اشبه يعني الارجح عند المحدثين وان الائمة المحدثين الكبار كسفيان وشعبة ذكروا الحديث من غير تقييد الجمعة من قرأ سورة الكهف

127
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
سطع له نور. وفيها المسألة ايضا احاديث اخر منها ايضا حديث الائمة الحاكم والبيهقي الذي حسنه الحافظ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين

128
00:44:33.650 --> 00:44:50.450
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله هو اقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف وايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة

129
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
سطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين. كاحاديث ابي سعيد الوالد معنا في الباب لكنه من رواية ابن عمر. تقرأ سورة الكهف ايها المسلمون يوم الجمعة او في ليلتها. لان

130
00:45:10.450 --> 00:45:28.550
بعض الاحاديث ايضا ورد برواية في ليلة الجمعة. فاذا كان من ليلة الجمعة فانها من مغرب الخميس تبدأ ويكون ذلك بانتهاء غروب شمس يوم الجمعة. فيكون وقت قراءتها من غروب شمس الخميس الى غروب شمس الجمعة. وان كان

131
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
الاحوط ان تقرأ يوم الجمعة يعني من بعد طلوع شمس يوم الجمعة. قال الحافظ ابن حجر كذا وقع في الروايات يوم الجمعة في روايات ليلة الجمعة قال ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها. فيندب في

132
00:45:48.550 --> 00:46:08.550
في قراءتها يوم الجمعة وكذا في ليلتها كما نص عليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فهذا من سنن الجمعة التي يحث الناس على العناية بها. قال اهل العلم لما تضمنته سورة الجمعة من المعاني التي يراد للمسلم ان

133
00:46:08.550 --> 00:46:28.550
العهد بها فان فيها انواع الفتن والابتلاءات التي لا يسلم منها انسان في الحياة. فتنة الدين فتنة رمال وفتنة المناصب والجاه وفتنة العلم كل ذلك يمر به الانسان لا محالة. فقصة اصحاب الكهف في مبدأ السورة تدل على

134
00:46:28.550 --> 00:46:48.550
المخرج عند الفتن في الدين. وان الاخوة والرفقة الصالحة من اعظم ما يثبت به الايمان. وان حاجة الانسان اليه على امر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في تمام قصة اصحاب الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريد

135
00:46:48.550 --> 00:47:08.550
وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. الاية. ثم ذكر بعد ذلك فتنة المال وقصة اصحاب الجنتين. الجنتين وان على المرء ان الله اذا بلغه من متاع الحياة وزينتها واموالها ما يسعد به في دنياه ويتسع به في نعم الله

136
00:47:08.550 --> 00:47:28.550
فلا ينسى حق الله وليثني بها على الله وليشكر ربه على ما انعم به عليه مؤديا فيه حق الله عز وجل والا كان مآل ذلك محق البركة واحيط بثمره. فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها

137
00:47:28.550 --> 00:47:48.550
قولوا يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ثم ذكرت السورة ايضا مثل الحياة الدنيا تذكيرا بحقيقتها. وقصة ادم عليه السلام وامر ابليس بالسجود مع العصيان للتذكير بمبدأ الحياة ومنتهاها. وختمت بقصة موسى عليه السلام مع الخضر وما فيها من المعاني

138
00:47:48.550 --> 00:48:08.550
والعبر وان الامر الموكول الى الله جل وعلا لا يكون في عواقبه الا الخير. ادركه العبد او لم يدرك. وان تعليق القلوب وركونها اليه والثقة بما عنده سبحانه والاطمئنان والرضا بما قدر الله وقسم للعبد من اقدار وارزاق هو واجب

139
00:48:08.550 --> 00:48:28.800
والايمان واخر ذلك قصة ذي القرنين وما يكون في اخر الزمان من احداث الفتن واشراط الساعة يأجوج ومأجوج مجموع ذلك من شأنه ان يجدد الايمان في قلوب من يقرأ سورة الكهف كل جمعة. فتكون الجمعة كل اسبوع محطة يتزود منها المسلم

140
00:48:28.800 --> 00:48:52.250
من اي شيء من كل خير من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من التبكير الى الجمعة وحضور خطبتها والاستفادة من المواعظ التي تقال فيها. من اكثار من ذكر الله بالتبكير والاشتغال بالدعاء. من قراءة سورة الكهف وما فيها من المعاني العظام. يجدد الايمان والله. وتنشط

141
00:48:52.250 --> 00:49:11.650
فعندئذ يحق للجمعة لا ان تكون محطة يتزود منها المرء كل اسبوع فقط. بل تكون محطة تحط فيها اوزار والخطايا. اما قال عليه الصلاة والسلام والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. لن تكون الا هكذا

142
00:49:11.800 --> 00:49:31.800
كيف تكفر الذنوب والخطايا من الجمعة الى الجمعة؟ اذا احسن العبد في جمعته كيف يصنع؟ واذا اقبل الى جمعته معتنيا بها محافظا على سننها بكل ذاك جاءت سنن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الذي يسوقه المصنف في الكلام رحمه الله تعالى

143
00:49:31.800 --> 00:49:59.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشر انه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه وهو اختيار شيخنا ابي العباس ابن تيمية ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

144
00:49:59.450 --> 00:50:19.450
كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر ان جهنم تسجر الا يوم جمعة بدأ رحمه الله ايضا بذكر خاصية اخرى وهي من خواص يوم الجمعة على ما اشار اليه المصنف. الخاصية الحادية

145
00:50:19.450 --> 00:50:49.450
عشرة هي عدم كراهة الصلاة يوم الجمعة وقت الزوال. وذلك لان الاحاديث التي بينت وقت النهي عن الصلاة ذكرت ثلاثة اوقات الاول من بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس والثاني من توسط الشمس في كبد السماء حتى تزول. والثالث من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. فهذه الاوقات

146
00:50:49.450 --> 00:51:09.450
منهي المسلم عن الصلاة فيها. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا فيها رسول الله صلى الله

147
00:51:09.450 --> 00:51:28.750
عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيهن موتانا. وذكر مع الوقتين الماضيين في الصحيحين اذا توسطت الشمس كبد السماء حتى تزول. والكلام الان على هذا الوقت المتوسط بين الفجر والعصر. وهو وقت ما قبل الزوال. ما الزوال

148
00:51:28.750 --> 00:51:51.200
هو وقت صلاة الظهر. وقت الاذان هو وقت زوال الشمس. وسمي بالوقت الزوال لان الشمس تزول ناحية الغرب فانها تطلع من جهة المشرق ولا تزال في ارتفاع وترتفع حتى تتوسط في كبد السماء وعندئذ لا يكون للاجسام ظل

149
00:51:51.250 --> 00:52:08.100
فان ظلال الاشياء عندئذ تكون تحتها فاذا تحركت نحو الغرب سائرة في نصف يومها الثاني مسيرها الباقي يقال زالت الشمس. ووقت الزوال هذا هو دخول وقت الظهر. فاذا اذن المؤذن لصلاة

150
00:52:08.100 --> 00:52:31.200
ظهري فان ذلك ابتداء زوال الشمس. اذا اين وقت النهي هو ما قبل تلك اللحظة اذا توسطت الشمس وقدره العلماء المعاصرون بنحو خمس دقائق قبل اذان الظهر الخمس الدقائق او السبع دقائق التي تقع قبل اذان الظهر هذا وقت نهي. لان الشمس حينها تكون في وسط السماء. وعندئذ وقت نهين

151
00:52:31.200 --> 00:52:55.050
فلا تجوز الصلاة. المقصود صلوات التطوع التي ينهى المرء عن الاتيان بها في هذه الاوقات اذا فهمت هذا قال رحمه الله يوم الجمعة يختص من بين سائر الايام بان هذا الوقت فيه ليس وقت نهي. لم؟ لانه يدخل في وقت صلاة. فربما كان المصلي المبكر

152
00:52:55.050 --> 00:53:15.050
جمعة يتنفل ركعتين وركعتين فيدركه اخر الوقت وقد توسطت الشمس. فلا يعد هذا وقت نهي. مع نصوص اخر في ولهذا قال لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه. فاشار الى خلاف الفقهاء في

153
00:53:15.050 --> 00:53:30.200
مسألة قال وهو اختيار شيخنا ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ثم اشار الى مستند هذا الاستثناء من اين؟ قالوا ان هذا الوقت يوم الجمعة مخصوص من بين سائر الايام ولا ينهى فيه عن الصلاة

154
00:53:30.400 --> 00:53:51.400
نعم ولم يكن قال ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه سلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة. هذا احد

155
00:53:51.400 --> 00:54:08.850
الاحاديث التي استثنيت فيها الجمعة عن بقية الايام في عدم كراهة الصلاة وقت انتصاف النهار. لكن يقول ليس هذا هو الدليل المعول عليه ولا الذي استدل به شيخ الاسلام لما في الحديث من ضعف يأتي بيانه لاحقا. نعم

156
00:54:09.300 --> 00:54:29.450
قال وانما كان اعتماده على ان من جاء الى الجمعة يستحب له ان يصلي حتى يخرج الامام. وفي الحديث الصحيح لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويدهن من دهنه او يمس من طيبه

157
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
في بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. رواه البخاري. فالحديث صحيح صريح. قال ثم

158
00:54:49.450 --> 00:55:13.200
قل لي ما كتب له الى متى الى ان يخرج الامام وهذا يتناول وقت انتصاف النهار وهو وقت النهي. فجعل ذلك غير داخل في النهي لانه يستحب له متابعة تنفلي حتى يخرج الامام. فندبه فندبه الى صلاة ما كتب له ولم يمنعه عنها الا في وقت خروج الامام

159
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
ولهذا قال غير واحد من السلف منهم عمر بن الخطاب وتبعه عليه الامام احمد بن حنبل خروج الامام يمنع الصلاة خروجه للخطبة يعني. نعم. وخطبته تمنع الكلام. فجعلوا المانع من الصلاة خروج الامام لا انتصاف النهار

160
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
ويبقى في كلام المصنف رحمه الله صلة لتتمة المسألة اطال فيها التقرير رحمه الله تعالى بدءا بالرواية ونقدها ومرورا بخلاف الفقهاء فان مذهب الشافعي كما نص هنا عدم كراهة الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة وهو كذلك عند مالك رحمه الله بانه لا يرى

161
00:55:53.500 --> 00:56:08.700
وهذا وقت نهي. والمخالف فيه ابو حنيفة واحمد رحم الله الجميع. وسيشير الى هذا الخلاف في تتمة كلامه مما نأتي عليه في مجلس ليلة جمعتنا المقبلة ان شاء الله تعالى

162
00:56:08.850 --> 00:56:28.850
ايها المسلمون ليلة جمعتكم وجمعتكم غدا هي موضع تلك المكارم كلها والفضائل التي ما زلنا نتدارس كلاما رحمه الله بشأنها فاقبلوا رعاكم الله على اغتنام تلك الخيرات. والاغتراف من بحور الحسنات ورأس ذلك واشرفه

163
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
واغناه للعبد كثرة صلاته وسلامه على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. جمل حياة بالصلاة على النبي واغسل فؤادك بالكلام الطيب واتبع خطاه على البسيطة انه طوق النجاة بكل

164
00:56:48.850 --> 00:57:08.850
لطور مرعب. قمر على الدنيا انارا. فحسنه يوم التمام يفوق حسن الكوكب. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم صلاة من يا رب العالمين. واجعلنا يا ربي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن

165
00:57:08.850 --> 00:57:28.850
اشدهم منه يوم القيامة قربى. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته واكرمنا بشافيه نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا

166
00:57:28.850 --> 00:57:48.850
وشفاء من كل داء. يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا وانت اكرم الاكرمين. اللهم واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية

167
00:57:48.850 --> 00:58:08.850
يا رب العالمين يا رب فرج هم المهمومين من عبادك المسلمين في كل مكان في فلسطين والسودان وفي كل بقعة يا ذا الجلال اكرام اللهم تولى بعنايتك رحمتهم. اللهم انصرهم بنصرك وايدهم بمددك. واجعلهم يا ربي في عونك و

168
00:58:08.850 --> 00:58:32.250
في كنفك وانت ارحم الراحمين اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم وفق وايد ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. اصلح يا ربي لهم النية والبطانة والقول والعمل. ربنا اتنا

169
00:58:32.250 --> 00:58:46.800
ففي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. والحمدلله رب العالمين