اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى. نعم باب ما يقرأ به في الجمعة قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا ابو عوانة الوضاح بن عبدالله هل يشكري وهو
وثيقة سبت قال عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر الكوفي. وهو ثقة قال عن ابيه محمد ابن المنتشر وهو ثقة قال عن عن حبيب ابن سالم كاتب النعمان وحبيب بن سالم قال عنه
داود في سؤالات الاجور ثقة وهو صدوق. قال عن النعمان بن بشير وهو ابن سعد الانصاري رضي الله تعالى عنهما النعمان صحابي وبشير بن سعد ايضا والده صحابي. ان رسول
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسماء ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ بهما نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يخص بعض السور عفوا يخص بعض الصلوات. ببعض
نعم ومن ذلك الجمعة ومن ذلك العيد ومن ذلك فجر يوم الجمعة كل هذه الصلوات مخصوصة ببعض السور التي كان يديم عليه الصلاة والسلام ام على القراءة بها؟ عليكم السلام؟ نعم. فهل من ذلك في العيدين كان يقرأ وفي الجمعة يقرأ
سبح وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع في يوم واحد فقرأ بهما. نعم يعني يقرأ اذا وافق يوم الجمعة يوم عيد فيقرأ في صلاة العيد بهاتين السورتين يقرأ في الجمعة ايضا بهاتين السورتين. نعم وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الامام مسلم
في كتابه الصحيح. قال حدثنا القعنبي وهو عبدالله بن مسلمة قال عن مالك بن انس بن ابي الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة والقانا بواحد وعشرين ومئتين قال عن ضمرة ابن سعيد
الانصاري ثم المازني المدني. وهو ثقة قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود نعم وهو ثقة من ادلة التابعين قال ان الضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن
ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة العشر سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وفي هذا في هذه الرواية كان وبسورة الجمعة وكان يقرأ ايضا بهل اتاك حديث الغاشية. كما انه كان يقرأ بالجمعة
يقرأ بالمنافقين. قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة قال حدثنا سليمان ابن بلال وتوفي عام ثلاثة وسبعين ومئة قال عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنهم وجعفر ثقة فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابيه محمد كوب بالباقي محمد بن علي قالا عن ابن ابي رافع وهو عبيد الله ابن ابي رافع الصائغ قال
صلى بنا ابو هريرة رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة وفي الركعة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورة قال كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة. انك قرأت بسورتين كان علي
اي عبيدالله بن ابي رافع يقول ذلك. قال ابو هريرة طبعا بالكوفة لان علي رضي الله عنه عندما خرج من المدينة اتخذ الكوفة ثم قوى الله. قال ابو هريرة رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
وبهما يوم الجمعة. اذا كان يقرأ ايضا كما تقدم بالجمعة بالمنافقين وهذا ايضا صحيح وقد اخرجه مسلم والسابق ايضا قد اخرجه مسلم. قال حدثنا مسدد بن مسرهد بمستورد الاسد البصري وهو ثقة ثبت. قال البخاري مسدد كاسمه دفع عثمان وعشرين
ومئتين قال عن يحيى بن سعيد التميمي مولاهم المعروف بالقطان البصري الامام توفي اسماء سمانية تسعين ومئة عن شعبة ابن الحجاج الامام المعروف الواسطي ثم البصري. قال المعبد ابن خالد وهو ثقة قلى عن زيد ابن عقبة وهو كذلك قال عن سمرة ابن جندب
الفزاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ وهذا ايضا صحيح هو السائق مولى علي ابن ابي طالب. قال باب الرجل يهتم بالامام وبينهما جدار
يعني انه لا بأس بذلك انه لا بأس بذلك. وهنأ وان ذلك لا يمنع من الائتمان وان ذلك لا يمنع من الاعتماء من الائتمان بما انه يستطيع ان يتابع مع الامام فلا بأس
مثل هذا الان الحرم. مثل هذا الان الحرم المكي بالذات والمدني. تجد ان الناس يصلون بعيد. نعم جدا نعم بسبب نعم كثرة الناس نعم. يسمعون الصوت فاذا كان يسمعون الصوت
فهنا نعم لا بأس بالائتمام مع الامام حتى ولو كنت بعيدا. نعم هذا اتصال للصفوف ليس شرطا. ليس شرطا. نعم. واذا كان الشخص داخل القبو اصلا ما يدري هو اين
القبو قبل المسجد الحرام لا يدري اين هو. نعم. ما يدري حتى عن نعم. اي طبعا هدى ويتابع تبع الامام بالصوت تابع الامام بالصوت. نعم. والذي بلغني ان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله هو الذي افتى
جاء الملك لعل خالد بن عبد العزيز الصلاة في ما يسمى بقصر الصفا. نعم. والله الذي يبدو بما ان اهو مع الامام؟ يعني ليس بارك الله فيكم يعني ليس هو جالس في بيته. آآ نعم انا معك. يعني ليس هو
هو جالس في بيته وفاتح المذياع ويصلي. طبعا هناك احد من ينتسب الى العلم في بلاد المغرب وان كان نعم عنده ظلال وتشيع نعم. الف رسالة من قبل خمسين او ستين سنة
او او نحو ذلك. بجواز الاهتمام خلف المذيال. يقول يصلون الجمعة في المنزل بس يصطفون ثلاث الساعة اربعة يصطفون نعم اذا كانت هذه الصلاة يعني الان تنقل فيقول يتابعونها وهم
في بيوتهم. نعم ليس هذا المقصود وانما المقصود كما تقدم بالنسبة للمسجد الحرام يعني امام صعب يعني انت لو جئت سوف تجد امامك فرجة. تقدمت للفرجة تجد امامك فرجة تقدمت للفرجة طبعا تجد الناس اوزاع. آآ نعم اوزاع كيلوين ثلاثة خاصة يعني في وصلوا في الختمة الى
علاه ؟ نعم الى مقبرة المعنى. نعم. فهم مثل هذا نعم. الصلاة نعم. ممكن هنا الائتمام في هذه الحالة ولو نعم. يعني لان يعني ولو كان هناك فجوات نعم. وقد تكون تقطع ايه
تقطع الصفوف شوارع وسكك فهنا لا بأس بالصلاة في مثل هذه الحالة للنجاة ما يدل على ذلك وفي صحيح البخاري معلقا عن ابي هريرة صلى مع الامام وهو في السطح والامام في الاسفل. والامام في الاسفل. نعم وسوف
يأتي مع ايضا يؤيد ذلك. قال حدثنا زهيب بن حرب وهو البغدادي من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهو ايضا احد الحفاظ توفي عام
ثلاثة وثمانين ومئة قال اخبرنا يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري وهو ثقة سبت فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن عمرو بنت عبدالرحمن الانصارية تربيت في حجر عائشة وهي ثقة حجة. عن عائشة رضي الله
تعالى عنها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرته والناس يأتمون به من وراء نعم وهذا طبعا اسناد نعم صحيح وقد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح ومسلم بنحوه. نعم. فهنا صلوا معه والحجرة جدار الحجرة يحجز بين
فهما نعم. قال باب الصلاة بعد الجمعة. اي في بيته نعم. هو ما كان يريد ان يعني يصلي الناس هذه صلاة نافلة هذه صلاة نافلة. فهم لاحظوا شخصه وجداول حجرة قصير. فاهتموا به
وطبعا يعني لا يخفاكم ان الان يعني النساء نعم في الغالب عندنا نعم في رمضان في التراويح يعني خاصة في المساجد الكبيرة نعم. يهتمون بالامام من خلال ماذا؟ الجهاز مكبر الصوت من خلال
الصوت يهتمون بالامام. هم لا يرون الامام ولا يرون ايضا الصفوف التي تأتم بالامام فهم نعم يصلون خلفه من خلال الصوت وايضا في مساجد ايضا بعض نعم المساجد تجد انهم في ادوار اخرى نعم. وخاصة ابو عبد العزيز يعني مولود بالطايف
تجد يعني المسجد ادوار. فالناس في الدور الثالث. والامام تحت. المشكلة احيانا ينقطع الصوت ينقطع الصوت. نعم. وقد نعم حدثني الابن محمد الصالح ان عندنا في الرياض الركعة الثانية ماذا حصل؟ انقطع الصوت. في الركعة الثانية انقطع الصوت. فاستفتوا بعض اهل العلم
فقالوا لهم بما انهم صلوا مع الامام ركعة يأتون بماذا؟ بركعة. هكذا افتوهم يأتون بركعة بالحديث الصحيح الذي تقدم ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. واما لو انقطع
الصوت قبل يعني ان يأتون بركعة فهنا ما ادركوا شيء يكونون. نعم هنا يكونون لم ادركوا شيئا من الصلاة ما ادركوا ركعة في مثل هذه الحالة. جمعة جمعة. صلاة جمعة. لا بالنسبة
الصلوات الاخرى الامر ايسر. يعني انقطع الامام خلاص يقدمون واحد يكمل بهم. يقدمون واحد يكمل بهم. لكن بالنسبة الجمعة يعني ان فاتتهم بادروا كل شي يصلون ماذا؟ يصلون ظهر. اذا كان فاتتهم ما ادري وكل شي يصلون ظهر. واما بالنسبة للصلوات
انت تصلي مع الامام وفي الركعة الثالثة انقطع صوت الامام فهل تقدمون واحد ياتي بالركعة الاخيرة وخلاص مثل صلاة نعم قام له رافعا انقطع الصوت. قدموا شخص يكمل بكم او كل واحد يكمل لنفسه ماذا يكمل لنفسه ركعة
نعم لكن الجمعة لا ليست ذلك. نعم. قال باب الصلاة بعد الجمعة. نعم طبعا هنا نعم لم يقل رحمه الله الصلاة قبل الجمعة. نعم لانه ليس هناك سنة معينة الصلاة قبل الجمعة. يصلي الانسان ما يتيسر له
ولم يجعل عليه الصلاة والسلام حدا لصلاة من يأتي من الناس الا بخروج ماذا؟ خروج الخطيب نعم خرج الخطيب خلاص. نعم. والا تصلي ما شئت. تصلي تبي ركعتين تصلي اربع تصلي اكثر. ما ما شئت
نعم واما بعد الجمعة فهناك سنة راتبة. بعد الجمعة هناك سنة راتبة آآ ان صليت في البيت فتصلي ركعتين وان احببت تصلي اكثر صل ما شئت. نعم. لانه جاء في حديث بن عمر وقال
حفظتوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الجمعة ركعتين في بيته. في الحديث المتفق على صحته. واذا كنت تجيد ان تصلي عوراء النافلة الراتبة في المسجد تصلي اربعا كما جاء في حديث ابي هريرة من كان منكم مصليا بعد الجمعة
فليصلي اربعا. فجمع الامام ابن تيمية وابن القيم جمعوا بين هذين الحديثين بما تقدم. بما دم نعم المقصود يعني انت لو صليت في البيت اربع اكثر فخير صلاة المرء في بيته الا
المكتوبة ولو صليت في المسجد ايضا اكثر من اربع فالصلاة خير موضوع. نعم. قال حدثنا محمد ابن بن عبيد بن حساب الغبري نعم محمد بن عبيد بن حساب الغبري وهو ثقة قال
ايمان ابن داوود الهاشمي نعم العتك الازدي نعم. المعنى يعني معنى روايتهما واحد ليس اللفظ متطابق مئة بالمئة لا لكن المعنى واحد. قال حدثنا حماد ابن زيد وهذا طبعا ترى من ورعهم
من وضع ابي داوود يعني يقصد المحدثين ومنهم ابو داوود. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي وهو امام جليل قلته في عام تسعة وسبعين ومئة قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة وهو ايضا ثقة
نبيل قال عن نافع مولى عبدالله بن عمر وهو ثقة سبت توفي عام سبعة عشر ومئة ان ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه. فدفعه وقال تصلي الجمعة اربعا وكان عبدالله يصلي يوم
جمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا اسناد هذا اسناد صحيح نعم. والذي يبدو في هذا الشخص الذي دفعه عبد الله بن عمر ان بعد سلام
قام بعد سلام الامام قام ونهى عليه الصلاة والسلام ان توصل صلاة بصلاة الى ان يتكلم الشخص او يا خود كما اخرجه مسلم في كتابه الصحيح. فهذا والله اعلم محمول على ذلك
لا هذا فريضة ثم بعدها النافلة او النافلة قبل الفريضة. عليه الصلاة والسلام عند ما اقيم صلاة الصبح الا واحد يصلي ركعتين ان قال الصبح اربعا الصبح اربعا او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا قبل. وفي حديث معاوية الذي تقدم
مقواه ومسلم قال نهى ان نصل صلاة بصلاة لان نتكلم او نخرج. وجاء طبعا في رواية قال انما دفعت لتقدم او تأخر لانه صلى في مقام او يبدو انه بسرعة. قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا اسماعيل ابن
ابراهيم الاسد المعروف بابن علي الحافظ. وتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته. يطيل الصلاة قبل الجمعة
ان يصلي ما يتيسر له؟ نعم. ويصلي بعدها ركعتين في بيته. ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. وهذا في الصلاة في بيته. بعدها ركعتين
وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سبت في عام اثنين واربعين ومئتين. قد حدثت رزاق ابن همام الصنعاني وهو ثقته في عام احدعش ومئتين قد اخبرنا بن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز وهو
ثقة عالم نعم. قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار وهو ثقة ان نافع ابن جبير ابن مطعم ليس له دخل وانما ارسله الى السائب ابن يزيد ابن اخت نمو. وهو
بن يزيد الكندي يسأله عن شيء رأى منه معاوية في الصلاة. فقال صليت معه الجمعة في المقصورة بعد ان طعن معاوية رضي الله عنه في صلاة الفجر. اتخذ مقصورة في المسجد لئلا يعني يأتي واحدها. وهل من
ذلك اتخذت المقصورات من قبل الملوك في المساجد. قال فلما سلمت قمت في مقامي فصليت. لما سلم قام في مقام فصلى. فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت. اذا صليت الجمعة فلا
تصليها فلا تصليها بصلات حتى تكلم او تخرج فلا تصلها. هنا ضابطها فلا تصليها فلا تصلها بصلاة حتى عليكم السلام. تكلما شكرا. حتى تكلم او تخرج. فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم او تخرج. نعم
اسناد صحيح. وقد اخرجه مسلم من طريق ابن جريج. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ازمة المغوزي وهو ثقة قال اخبرنا الفضل ابن موسى السيناني المروزي وهو ثقله بعض الاوهام والغرائب
لعل الابن عبد العزيز ينتبه قال عن عبد الحميد بن جعفر المدني وهو صدوق قال شكرا قال عن يزيد ابن ابي حبيب الاسدي عفوا عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو احد الفقهاء وفي عام ثمانية وعشرين ومئة
قال عن عطاء اي بن ابي رباح قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كانا اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم. فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا. واذا كان بالمدينة صلى الجمعة
ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين. ولم يصلي في المسجد. فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا الحديث فيه مسألتان شطران. الشطر الاول انه اذا كان
بمكة صلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا. هذه ست. واذا كان بعد الجمعة واذا كان بالمدينة لم يصلي بعد الجمعة شيئا في المسجد. وانما يذهب الى البيت فيصلي ركعتين. الشطر الثاني تقدم انه صحيح. واما
اول فهذا والله اعلم موقوف على عبد الله بن عمر. والصلاة بعد الجمعة وحتى للمسافر ممكن يصلي الانسان ما شاء. بعد الجمعة بعد الظهر نعم. بعد المغرب بعد العشاء نعم. بالنسبة بعد الفجر
ارتفعت الشمس اذا ارتفعت ما في صلاة بعد الفجر حتى ترتفع قيدهم ثم يصلي ما شاء كل المجال مفتوح. تقدم صلى اربعا هذا بارك الله فيك هو الجمعة لا شك ركعتين لكن صلاة ركعتين هذا غير الجمعة. قال فصلى الجمعة تقدم اذا كان
بمكة فصلى الجمعة تقدم. فصلى ركعتين ثم تقدم. فصلى اربعا. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس التميمي اليا قبوعي. توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا زهير بن معاوية الجوعفي. توفي عام ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين
قال هو حدثنا محمد بن الصباح البزاز وهو ثقة. قال حدثنا طبعا قال ابو داوود حدثنا وحدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا الخلقاني وهو هو صدوق. قال عن سهيل بن ابي صالح تكوان السمان وهو ثقة عن ابيه دكوان ابو صالح السمان ووثيقة
سبت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن احد قوايته من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. وتم حديثه. وقال ابن يونس اللفظ
اول لفظ ابن الصباح نأتي لللفظ الثاني واللفظ احمد ابن يونس. اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعة ان والمعنى واحد ولا لا؟ واحد. ولكن هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
يبينون يعني ادنى اختلاف حتى ولو كان في اللفظ والمعنى واحد. فقال لي ابي يا بني اذا صليت هذا سهيل يقول يا بني فان صليت في المسجد ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصلي
ركعتين ابو صالح يقول لابنه ان كنت صليت في المسجد ركعتين ورجعت للبيت فجب ركعتين. لانه هو هو وعد به هو ايضا من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. فقال صلي ركعتين ايضا حتى يكون لك اربع. هنا
يعني ما صلى كل الاربع في المسجد ولا صلى في المسجد ولا صلى في البيت فقط ركعتين. قال دفن الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة ثبت. قال ابو داوود طبعا له مصنفات في الحديث قال ابو داوود ولا نعرف باقي منها شيء
قال ابو داوود تلميذه كان عالما بالرجال ولكن لا يستعمل علمه. توفي عام اثنين واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام اما ابو راشد البصري العالم الجليل توفي عام اربعة وخمسين ومئة عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب
وفي الزهب الامام وتوفي مرضع عشرين ومئة عن سالم بن عبد الله بن عمر وهو ثقة عالم فقيه توفي عام ستة ومئة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في
بيته وتقدم ان هذا صحيح. وهو ثابت في الصحيح. قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله ابن ابن دينار عن ابن عمر. قال حدثنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد المصيصي
المعروف بالاعوض قال عن ابن جريج عبد الملك قال اخبرني عطاء بن ابي رباح نعم انه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير. فيركع ركعتين
في مكة قال ثم يمشي انفس من ذلك يعني اطول انفس اطول مسافة. فيركع اربع ركعات قلت لعطاء كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال مرارا. طبعا اتى اختلف؟ هل سمع من ابن عمر ام لا؟ قال البخاري
اه رؤية وهو رآه رؤية. ولذا ذكر له البخاري ذلك. قال رآه رؤياه. طبعا في عند الطبراني في احاديث صرح فيها اطاب السماء لكن اسانيدها الى عطاء لا تصح. نعم. فهذا صحيح لان اعطاك دعاء ابن عمر ليس هو حديث
قولي قال ابو داوود ورواه عبد الملك بن ابي سليمان ولم يتمه. ولعل نقف عند صلاة العيدين وان شاء الله نسأل الله ان نعم نعم ييسر لنا نعم الذهاب الى بلد الله
حرام وان شاء الله باذن الله الدروس تنتقل الى هناك