بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل سورة وصلنا الى قوله تعالى ارأيت الذي ينهى؟ لابد ان ندرس هذا الاسلوب اولا. قال تعالى ارأيت ارأيتم قل ارأيت
ان جعل الله عليكم الليل صمة الى يوم القيامة من اله غير الله ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ارأيت زيدا ما صنع ارأيت هذا الامر؟ ارأيت ان اصبحت اميرا؟ ماذا انت صانع
رأيت اسلوب جميل جدا في اللغة العربية هو حاصله بمعنى اخبرني لكن معناه الدقيق تأمل هذا الامر وانظر فيه وشاهده ثم اعطني جواب هذا السؤال احيانا يحذف مفعول اول واحيانا يحذف المفعول الثاني لكن هذا اصل الاسلوب. لاحظوا ارأيت زيدا ما صنع
كاني اقول تأمل زيد وانظر حاله واخبرني بما صنع فزيد المفعول به اول وما صنع الجملة كاملة مفعول به ثامن وهذا الاسلوب لابد ان يكون المفعول الثاني فيه لابد ان يكون جملة استفهامية
هذا الاسلوب. المفعول الثاني لابد ان يكون جملة استفهامية بعض العلماء يجعل رأى من الرؤية البصرية فيجعل الجملة الثانية مستأنفة. ليست مفعولا ثانيا. لكن نحن سنمشي انها تنصب مفعولين هنا لاحظوا ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. تأملوا
وتخيلوا كأنه مشاهد تخيل الليل عم الارض كلها من يستطيع اي دولة من الدول تستطيع ان تأتي بضياء من اعظم الدول؟ هل تستطيع لا يمكن كأنه يقول تأمل هذا الامر واعطني جواب هذا السؤال
فمن اله الجملة الكاملة مفعول به ثان ارأيتكم ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا تأملوا وتخيلوا يا من تستعجلون بالعذاب. هم يقولون متى هذا الوعد؟ متى هذا الوعد فالله يقول تأملوا وتخيلوا ان اتاكم عذابه ليلا او نهارا. ايش انت تستفيد يعني من استعجال العذاب؟ واحد يقول لك اريد عذاب اريد عذاب. طب يقول لك
لو الله ارسل عذاب يعني انت ماذا ستستفيد يعني حتى لو لو كنت تكذب يعني افرض انه صادق صلى الله عليه وسلم وهو كذلك يعني ماذا ايش تستعجل من العذاب؟ ماذا تريد من هذا العذاب؟ فجملة ماذا يستعجل المجرمون مفعول به؟ كان
لاحظوا مفعول اول محذوف دلت عليه الجملة الشرطية هنا. المهم يهمنا الان الجملة الاستفهامية. نرجع الى هذه الاية. هذه اية عظيمة جدا وكل قرآني كذلك ارأيت ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
اين مفعولها؟ مفعولها الم يعلم بان الله يرى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى مفعولها الم يعلم بان الله يرى ايش القصة؟ القصة ان ابا جهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد عند الكعبة. فقال والله لان رأيت محمدا
يفعل ذلك لاطأنه بقدمه. يعني سيدوس بقدمه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فذهب رأى النبي يفعل ذلك وفي رواية لئن رأيته يعفر وجهه بالتراب فذهب ليدوس على النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع خائفا فقالوا له ما بك
فقال لقد رأيت خندقا وهولا ونارا وكدت ان اهلك يعني. الله عز وجل صدهم. فالله ذكر هذه القصة ليست فقط خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي عامة لذلك القرآن يذكره على شكل قواعد
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طبعا اسلوب ارأيت لا يذكر الا في اماكن التعجب دائما في اماكن التعجب تستخدم في التعجيب فهذا الاستفهام استفهام تعجيبي وتقبيح لفعله شايف ارأيت الذي
ينهى ينهى من عبدا لله ينهاه ان يخدم مولاه وان يعبد مولاه ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى الم يعلم بان الله يرى هذا هو المفعول الثاني. لكن القرآن اراد ان يبين فظاعة هذا الفعل. فاعاد ارأيت
ثلاث مرات المرة الثانية والثالثة على سبيل التوكيد وذكر صفات تبين ان هذا في غاية الشر والنبي صلى الله عليه وسلم في غاية الحزن. حتى يبين فظاعة فعله فكأنه قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طبعا الضمائر
احيانا ترجع للنبي احيانا ترجع لابي جهل. اه ولان السياق واضح. القرآن يشتت الضمائر اذا كان السياق واضحا البيت الذي ينهى عبدا اذا صلى من هو الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ابو جهل. ارأيت ان كان اي المنهي
ليس شخصا عاديا. ارأيت ان كان ليس مهتديا ايضا. لم يقل مهتديا. هو على الهدى متمكن من الهدى افضل المهديين. افضل من هو مهتد وليس هذا فقط او امر بالتقوى
هو ايضا امر بالتقوى انه الانسان عندما يكمل غيره احسن واحسن ارأيت ان كان الناهي في غاية الطغيان وكذب وتولى فلاحظوا ارأيت الثانية ورأيت الاولى والثانية والثالثة الله جعل لها مفعولا به ثانيا واحدة
وهو ايش؟ الم يعلم بان الله يرى. هذه الجملة اغنت عن المفعول الثاني اللي رأيته الاولى والثانية والثالثة. فالاحسن ان نقول الم يعلم مفعول به من حيث النحو؟ ارأيت الاولى؟ واما ارأيت الثانية والثالثة توكيد
واضح يعني عندنا اه هنا ارأيت الذي ينهى تحتاج الى مفعول ارأيت زيدا ما صنع زائد المفعول الاول وما صنع مفعول ثاني. ارأيت الذي ينهى استفهام تعجيب وتقبيح وتشويه هذا الذي ينهى عبدا اذا صلى اما علم ان الله يراه وسيجازيه
الم يعلم هذا هو المفعول الثاني لكن القرآن اعاد ارأيت ثانيا وثالثا على سبيل التوكيد فاما ان تقول هي توكيد لا يعني لا تحتاج الى مفاعيل او تقول ارأيت الاولى والثانية والثالثة مفعولها الثاني هو الم يعلم. يعني الم يعلم سدة مسد المفاعيل آآ كلها
وايضا عندنا شرط ارأيت ان كان على الهدى هذا الشرط سدت الم يعلم ايضا ما سده كأنه قال ان كان على الهدى فهل علم ان الله يرى ايضا الشرط يحتاج الى جواب
الم يعلم سدد ما سده لم تحوجنا الى ذكر الجواب واضح هذا الاسلوب في هلأ يعني كاني اقول تأمل الذي ينهى عبدا اذا صلى اما علم ان الله يرى ارأيت زيادة في التقبيح ان كان هذا الناهي المنهي على الهدى متمكن من الهدى
وهو سيد المهتدين وهو امر بالتقوى ارأيت وتخيل وتأمل وتعجل ان هذا الناهي في غاية الشر فهو كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى ارأيت الذي ينهى؟ الم يعلم بان الله يرى
كيف انا اقول لك؟ ارأيت ان ذهبت الى طارق ارأيت ان سألته ارأيت ان طلبت منه الحاجات؟ الم يعطك فكان يذكر اكثر من شيء زيادة في التعجيب وهذا ثم اذكر المفعول الثاني
هذا احسن قول في الاية واترك ما عداه من الاقوال الكثيرة. نعربها الان؟ نعم. ارأيت نعربها؟ فعل ماض مبني على السكون اتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على فتح على الفتح في محل رفع فاعل. الذي اسم
موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول. ينهى فعل ماض مبني فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة ينهى صلة الموصول
لا محل لها من الاعراب. ينهى من؟ عبدا تنكير عبدا لماذا؟ للتعظيم والتفخيم عبدا واي عبد هذا عبد مش عادي ليس عاديا فعبدا مفعول به منصوب لينهى. ينهى عبدا. اذا صلاهن
اذا ظرف وليست شرطا. اذا هناك اذا تكون شرطية اذا جئتني اكرمتك وهناك اذا تكون ظرفية فقط. اخذنا مثلها من من قبل؟ نعم. اذا اسم اسمه شرط اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف فقط نقول اسم
مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بماذا متعلق ينهى. ينهاه حين يصلي اذا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بينهى. صلى فعل ماض شاركوني. فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل
قالوا ضميرا مستتر تقديره هو. وبعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي مضاف اليه. فاذا مضاف وجملة صلى مضاف اليهما في محل يعني الجملة صلى في محل جر. لاحظوا الضمائر مختلفة ارأيت الذي ينهى؟ هذا ابو جهل ومن هو مثله. عبدا اذا صلى هو اي المنهي
ارأيت ان كان من هو؟ لانه السياق واضح الكلام لا يحتاج انت تفهم الضمائر بدون صعوبة يعني. ارأيت ان كان ارأيت ارأيت فعل ماض مبني على فتح على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل
مبني على الفتح في محل رفع فاعل. اه. اين المفعول الاول؟ اين المفعول الثاني؟ حذفه القرآن لدلالة اه الم يعلم او نقول ارأيت مؤكدا فقط؟ لا تحتاج لا الى مفعول اول ولا الى مفعول ثاني. ان حرف شرط جازم مبني
مبني على السكون ان حرف شرط جازم مبني على السكون. كان فعل ماض مبني على الفعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم بان. فهذا الموضع الوحيد الذي يكون فيه الفعل الماضي في
محل هذا الموضع الوحيد كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم بي ان. واسمها ضمير مستتر تقديره هو على الهدى. لاحظ ابلغ من مهتدي متمكن من الهدى. على حرف جر مبني على السكون. الهدى
اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. ماذا نسمي هذا الاسم؟ اسم مقصور الاسم مقصور هو الاسم المعرب الذي اخره الف لازمة مثل فتى مستشفى هدى والجار والمجرور في محل
لنصب الخبر كان مع بعض والجار والمجرور في محل نصب خبر كانت. او نقول متعلقات بمحذوف خبر كان مستقرا كائنا على الهدى. اين جواب الشرط؟ محذوف دل عليه الم يعلم
كانه قال ان كان على الهدى فالم يعلم بان الله يرى فهل علم ان الله يرى؟ او او حرف عطف مبني على السكون امر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة امر عطف على جملة كان
وجملة امر من الفعل والفاعل عطف على جملتي كان او امر بالتقوى الباء حرف جر مبني على الكسر التقوى اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهوره او امر بالتقوى. لاحظوا هذا الاسلوب. شف كثير من الاساليب انت تفهمها هكذا. لكن عندما تأتي تعربها يصير في شيء من التعقيب
فنحن نعتمد اكثر على على المعنى حقيقة. اذا انت اخذتها بدون اعراب الموضوع سهل. رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ الم يعلم بان الله يرى المفهوم؟ لكن من حيث النحو تحتاج مفعول اول وثاني
شرط هكذا فتصير اصعب ارأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل لرفع الفاعل ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. كذب فعل ماض مبني على
الفتح في محل جزم بان. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. لاحظ الضمائر واضحة. الضمائر واضحة النبي مستحيل يكذب والذي على التقوى مستحيل يكون ان يكون ابا جهل يعني. فالضمائر واضحة. واضح؟ فهنا
ارأيت ان كذب؟ من الذي كذب؟ هو الناهي واضح يعني لا تحتاج. يعني كانت بداية القرآن يخاطب العقلاء الذين يفتحون عقولهم ليس واحد يعني خامل. لذلك يشتت الضمائر لانها واضح مرجع الضمير. لا تحتاج الى جهد ان تعرف ان الامر بالتقوى
هذا هو الجبار والكذاب هذا يعني. نعم. فكذب. اه قلنا فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم بان والواو حرف مبني على الفتح تولى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير
مستتر تقديره هو. والجملة تولى عطف على جملة كذاب. الم يعلم هذا هو المفعول الثاني الذي سد ما سد مفعول به الاول ارأيت مفعول المفعول الثاني لارايت والمفعول الثاني رأيت الثاني ورأيت الثالثة
وسد ما سد جواب الشرط لكن من حيث النحو نقدر جواب الشرط فالم يعلم لان جواب الشرط يحتاج الى الفاء الم هلأ الهمزة حرف استفهام لاستفهام التقرير يقرره الكفار كانوا يعترفون ان الله يراهم
يعترفون بذلك ويعلمون ذلك فالله يقرره بذلك الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. حتى ولو لم يعتقد ذلك الكافر الم يعلم يعني يجب ان يعلم فهو ان كان يعلم فهو يقرر بعلمه. وان كان لا يعلم عليك ان تعلم هذا. الم الهمزة حرف استفهام
تقرير لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يعلم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه تكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. اصل علم ان يقال الم يعلم ان الله يرى
هذه الباء زيدت في الموضع الوحيد في القرآن جاءت مع الباء زيادة في التوكيد والتوبيخ فاما ان تجعل الباء اصلية وتجعل يعلم بمعنى يوقن يسموه تضميم او نقول باء زائدة
ان جعلنا الباء اصلية نعرب الباء حرف جر مبني على الكسر. ان حرف توكيد ونصب ونصب ان المفتوح الله لفظ الجلالة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يرى ارفع
يرى فعل المضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة يرى في محل رفع الخبر ان ثم نقول
والمصدر يلا والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بالباء نعيد والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بالباء. يعني تقدير الكلام برؤية نأتي بالمصدر من الخبر ونضيفه الى الاسم. الم يعلم برؤية الله ويعلم ضمن معنى يوقن
نعم ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بيعلم. لنا ان نقول الباء زائدة اذا قلنا الباء زائدة نقول المصدر المؤول سد مسد مفعولي يعلم. اذا اذا جعلنا الباء اصلية المصدر مؤول
في محل جرب الباء وجعلناها زائدة. المصدر مؤول سد مسد مفعولي علما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نغفرك ونتوب اليك