بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اكرم المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة امين. وصلنا الى قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته. الم
قلنا اذا جعلنا الباء زائدة او صلة نقول المصدر المؤول سد مسد مفعولين عالمة. وان جعلنا بقى اصلية بتضمين يعلم معنى يوقن. نقول مصدر مؤول اه في محل جرب الباء اه والجار مجرور متعلقان
بيعلم كلا كلا ردع وزجر لاحظوا كلا هنا ردع عن شيء موجود ما هو الشيء الموجود؟ انه ينهى عبدا اذا صلى. اما كلا الاولى نهي عن شيء محذوف. فكلا هنا نعربها معا. كلا حرف ردع
مبني على السكون. لئن لم ينته لنسفعا. هذا الاسلوب لابد ان ندرسه فان لم ينتهي لان لم يفعل ما امره ليسجنن عندنا لام تتصل شرطية لام ثم ان الشرطية هذه اللام التي تدخل على ان الشرطية تسمى موطئة للقسم. لان
عندما تجدون لئن في اي مكان تعرفون اللام اللام الموطئة للقسم معناها ممهدة ليست هي جواب القسم انتبهوا. هنا اللغة العربية القسم يحتاج الى جواب والشرط يحتاج الى جواب. فهذه اللام تشير هنا قسم مثل علم. هنا قسم
انتبهوا ايها الناس هنا قسم فاريد جوابا. تقدير الكلام والله او اقسم والله لان لم طيب فهذه اللام تشير الى قسم هنا لكن ليس الا ان هذا هو جواب القسم اين جواب القسم؟ لا يسجنن
هذه اللام نقول واقعة في جواب القصف. واضح. الان اجتمع عندنا شرط وقسم القسم الى جواب والشرط يحتاج الى جواب. العربي او الذي يدرس العربية يفهم انه لا يستمر اغنت عن الجواب الشرعي
وجواب القسم الكلام تام صحيح؟ لان لم ينتهي لم يفعل ما امروا لا يستمعوا. فليسجنن اغنت مغنى مسد سدت مسد جواب الشرط وجواب القسم لكن النحاة قالوا لا لا نرضى بهذا. لماذا؟ لان جواب القسم يكون باللام والله لا
تالله لاكيدن. وجواب الشرط يكون بالفاء. ان يسرق فقد سرق. ان يفعل فقد فالجواب القسم يكون بماذا؟ جوابه باللام. والشرط يكون جوابه بالفاء. فلا بد ان نجعل الموجود جوابا لواحد منهما هو اثنان محذوف. طبعا هذه الصنعة نحوية ليس اكثر. اما من حيث اللغة واضح لا ان لم يفعل
مع متى؟ فقالوا قاعدة اكتبوا هذا البيت عندكم. محدث لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. نقرأ معا واحذف لدى اجتماع شرط وقسم. واحذف لدى اجتماع عن شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. واحذف لدى اجتماع
شرط وقسم. جواب ما اخرت فهو ملتزم. واحذف لدى اجتماع شرط قسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. ما معنى القاعدة؟ اجتمع عندنا شرط وقسم. اين القسم؟ لئن. اين الشرط؟ ان
قسم اشرنا له بالله. الان لا يسجنن تجعله جوابا للاول. وهو القسم. وجواب المحذوف ليسجنن. اذا واحذف لدى اجتماع شرط وقسم. اجتمع القسم والشرط اجعل الجواب دائما للاول. واحذف جواب الثاني. الاول هنا قسم هذا جوابه. وجواب الشرط محذوف
ما في تكلف ليسجنن فيسجنن يعني هذا تكلف. لكن حتى تبقى القواعد مضطردة يعني. واضحة الفكرة. هنا نفس الشيء نعود الى الاية الكريمة لئن لم ينته لنسفعا بالناصر. نعربها معا اللا موطئة للقسم حرف مبني على الفتح
ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. لم هنا ايهما الذي جزم هل ان الذي جزمت ام لا ما الذي جزم؟ هذه مسألة ايضا تحتاج الى تفصيل مثلا فان لم تفعلوا
فان لم تفعلوا الان انجازنا ولم جازما ايهما جزمت تفعلوا؟ وهذا ليس التنازع عندنا شيء في النحو اسمه تنازع عاملان يتنازعان شيء واحدا. التنازع لا يكون في الحروف. فبعض العلماء قال ان هي التي جزمت. لماذا
الان تفعلوا مستقبل ام ماضي مستقبل فلو كان ماضيا لكانت لم التي عملت فيه. بما ان ان التي صرفته المستقبل فهي التي عملت فيه. فبعض العلماء الرأي الاول يقول ان هي التي هي التي جزمته
ولم هنا نحن نقول حرف نفي والجزم وقلب. هنا ليس حرف نفي وجزم وقلب حرف نفي فقط فلا جزم ولا قلب. لم يجزم ولم يقلب. لماذا؟ لان ان هي التي صرفته للمستقبل
بل فان لم تفعلوا ليس ماضيا هذا مستقبلا. فقالوا تفعلوا مجزوم بان الموجودة. الرأي الثاني يقول لا نقول ام ان لم تفعلوا تفعلوا مجزوم بلم تفعلوا مجزوم بلم تفعلوا كامل مجزوم
يعني لم جزمت تفعله ولم تفعله كاملة في محل جزم بئر. هكذا قيسوا دائما ان لم ان لم نعود قال كلا لئن لم ينته لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على
السكون ينتهي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اه ينتهي اه ينتهي اصلها انتهى. ينتهي. فوزنه يبتعد هذه ليست نون المطاوعة ان فعل هذا اذ يفتعل ينتهي افتعل اصله حذفنا اخره فصار
ينتهي منها فالنون اصلية ها ينتهي والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الهاء هل نعربها مضافا اليه ام مفعول به؟ لا مضاف اليه ولا مفعول به. هذه الهاء اصلية. الهاء اصلية. لا
نسمع عن اللام اه واقعة معي واقعة في جواب القسم. نسف عن هنا هذه النون نسف عن هذه النون التوكيد الخفيفة. نون التوكيد الخفيفة. واحد قال لابنه يعني اه سقني هو اعمى فابنه قال اقفز يا ابي. فقفز قفزة خفيف فوقع في حفرة. فقال فضربه بالعصا وقال قل
اقفزن فهذه النون عندنا نون توكيد يعني هذه نون توكيد يعني نقول اجلس اجلس اجلسن. نون التوكيد عند الكوفيين تكتب نونار. اجلسا هكذا تكتب عند الكوفيين كما في القرآن تكتب نونا تنوينا يعني. فنقف عليها اجلسا. واضح؟ هذي نون
الخفيفة نحن اخذنا ان المضارع معرض الا في حالتين اتصلت به نون النسوة ونون التوكيد. اذا اتصل بي نون التوكيد على الفتح واذا اتصلت نون النسوة يبنى على على الفتحة اعلى السكون اسف. اذا مع نون نسوى على السكون ومع نون التوكيد على الفتح. القرآن
اتى بنون التوكيد في القرآن في موضعين فقط نون التوكيد الخفيفة في موضعين فقط في هذه الاية لنسفعا وفي سورة يوسف الطفل ان لم يفعل ما امره ليسجنن دون توكيل ثقيلا وليكونن من الصاغرين. اكدت الاول لانها
به وتريد سجنه. لا تريد ان يكون من الصاغرين لانها تحبه. فاذا اكدت الاول من هو التوكيد الثقيلة. فعلا هو سجن ليكونن من الصاغرين دون توكيد اخف هي لا تريد يعني. هنا لماذا الله لم يقل لناس فعنا بالناصية؟ لانه هو اصلا
لا يحتاج الى تأكيد هو احقر من ان يؤكد الله لاجله. لكن مؤكده لاجلنا نحن. لانها ضعاف القلوب فاكد لنا اذا خفيفة. فاكد لنا لنطمئن. ولكنه ما ثقل في التوكيد حتى يقول هو احقر من ان يؤكد بدون توكيد. ثقيل. الامر اسهل من
ان يؤكد بذلك. يلا. اذا نعد سريعا اللا مواقعة في جواب القسم نسف عن فعل ماض نسف عن فعل مضارع مبني على الفتح. لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب. بالناصية والسفع هو
فاعت بناصيته ان امسكتها وشددتها بقوة. وعنف حتى سودتها يعني. بالناصية جار ومجرور الباء حرف جر مبني على الكسر. والناصية اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسوة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان بناصية. نسعد بالناصية. ما هي الناصية؟ الناصية هذه مقدم الرأس. تطلق على
وتطلق على المكان وقديما العلماء ما كانوا يعرفون قيمة الناصية. فالله بين انها ناصية كاذبة خاطئة في امريكا سنة الف وتسع مئة وخمسة واربعين تقريبا او كذا. وواحد من عمال سكة الحديد دخل في رأسه يعني حديدة. فصار كالطفل تصرفاته. فعرفوا
اهمية مقدم الدماغ وهو الناصية هو المكان الذي يسيطر على تصرفات الانسان. لذلك المجرمون الكبار في الدول العظمى يزيلون جزءا من الناصية فيصير كالطفل الصغير. فالناس هي التي تسيطر على الخطأ والكذب. علماؤنا الاقدمون كانوا يقولون هذا مجاز. ناصية كاذبة. ليش ما قال هو كاذب
خاطئ قالوا مجاز اطلق الجزء واراد الكل لكن هي حقيقة. الناصية هي الموضع الذي يسيطر على الكذب والخطأ في الانسان الان بالناصية ناصية هذا ايش؟ بدل بدل كل من كل. مثل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
عليه. ما فائدة البدل؟ بيان انه كاذب خاطئ. نحن نعلن معه. ناصية بدل كل من كل من الناصية وبدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره كاذبة نعت اول لناصية
ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره خاطئة نعت ثان لك ناصية ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في خطر. مخطئ يختلف عن خاطئ. خاطئ اذا تعمد
خطأ. اما مخطئ اذا لم يكن متعمدا. خاطئ يعني مكتسب الخطأ تعمدا. لاحظوا البدل نكرة. المبدل منه معرفة عند علماء البصريين يجوز ذلك ما عندنا مشكلة. ان يبدى المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة. الكوفيون ماذا
قالوا والزمخشري اذا نعتت النكرة يجوز ان تبدر. لاحظوا ناصية نكرة لكنها نعتت فيجوز ان تبدل من المعرفة لكن البصريين يقولون ما عندنا مشكلة. معرفة من نكرة نكرة من معرفة نعتت او لو امتنعت ما عندنا مشكلة. نعم. فليدعوا
الفائش فهالسببية. يعني عندما نهلكه ونأخذ بناصيته يعني اذا ما انتهى من تهديد النبي صلى الله عليه وسلم سنأخذ خذوا بناصيته ونجره الى النار في الدنيا هذا. عندها فليدعو ناديها ويفتخر بناديها يعني اهل ناديها الذين كان يجتمع معهم
يدبر الامور معهم. فاصل كلام فليدعو اهل ناديه. اطلق المحل واراد الحال فيه. نسميه مجاز مرسل مجاز مجاز مرسل سنشرحه ان شاء الله تعالى. اطلق المحل واراد الحال فيه. فالعلاقة محلية
نعم. لماذا ما قال فليدعو اهل نادية مبالغة ادع النادي حتى مش اهل النادي كيف نقول لك ادعوا طلاب المدرسة ادعوا المدرسة كأنك المدرسة بمن فيها يعني مبالغة في هذا. اذا الفاء السببية بماء اقول ساضربك
ادع من شئت هي مسببة عن تهديدك. اذا نعرضها مع الفاء وفاء السببية حرف مبني على الفتح. اللام لام امر تعرفون لا بالامر لتجلس لتقعد ولام الامر هنا سكنت لام الامر نقول لتجلس. اذا سبقت بالفاء او ثم او
يجوز تسكينها. يجوز ان نقول فليدعوا او فليدعو. بخلاف لام التعليل دائما مكسورة. اذا ملام الامر حرف مبني على السكون. ولام الامر ماذا تفعل؟ تجزم يدعو فعل مضارع مجزوم بلام الامر
وعلامة جزمه حذف حرف العلة. حذف حرف العلة اصلها فليدعوا. نادية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون على الضم في محل جر مضاف اليه. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
سندعو السين حرف تنفيس. السين حرف تنفيس. سندعو بوعد لا خلف فيه عن قريب. هذا تفسير بوعد لا خلف فيه عن قريب. اصلها سندعو. اصلها سندعو لكن لما حذفت في الوصل سندعو
الزبانية لاجل التقاء الساكنين. الصحابة كتبوها من غير واو. عاملوا يعني الاصل ان تكتب سندعوا الزبانية هكذا لكن كتبوها كأنها في حالة الوصل كتبوها من غير واو. حذفوا الواو في الرسم. هكذا اصطلاح للصحابة والا في الكتابة العادية نثبت الواو
سندعو ندعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منعا من ذويها الثقل وحذفت الواو لاجل الرسم يعني. الزبانية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والزبانية جمع زبنية. والملائكة الغلاظ الشداد الذين يجرون الكفار جرا. واصله الشرط كانوا يستخدمون
الشرطة الذين يضربون الناس وهكذا. اه كلا. المعركة ماذا؟ هم عندهم الله عنده الزبانية وهؤلاء نادية. ما نتيجة انت قدر يعني كلا حرف ردع وزجر مبني على السكون لا حرف نهي مبني على السكون. تطع فعل
مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. تقديره انت والهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل نصب مفعول به لا تطعه في ترك السجود. استمر في عبوديتك ولا تهتم
بمن ينهاك والواو حرف عطف مبني على الفتح. واسجد فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير تقديره انت والواو حرف عطف مبني على الفتح. اقترب فعل امر مبني على السكون. ما قال اقرب
اقترب على وزن ايش؟ افتعل. اقترب جدا في سجودك ودعائك الى الله سبحانه وتعالى. هنا تطع تطيع فلما جزمناها بالسكون التقى ساكنا فحذفت الياء. فالله عز وجل يقول له لا
لا تطعه في نهيه واسجد لله واقترب له سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك