1
00:00:00.650 --> 00:00:30.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
عن ابي ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اسأل الله ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للسابع من شهر ربيع

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجلس هذا المجلس المبارك مع كتاب الله وكلام الله اعظم واشرف واحسن كلام على الاطلاق. نستمع لهذه الايات الكريمات. ونبين ما فيها من توجيه

4
00:01:10.350 --> 00:01:38.950
واخبار ودلائل سورة الانسان وقد تحدثنا عنها في لقاءنا الماضي ما هي هذه السورة وعما تتحدث ومتى نزلت ووقف بنا الحديث عند ما اخبر الله سبحانه وتعالى بعلمه الغيب عما اعده سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين الابرار

5
00:01:38.950 --> 00:02:13.350
قال الله سبحانه وتعالى في استكمال ما ذكره حيث استطردت الايات واطالت الحديث عن نعيم اهل الجنة قال سبحانه وتعالى وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا لما تقف عند كلمة بما صبروا دل على ان الدنيا تحتاج. وان الاعمال الصالحة تحتاج الى صبر. ومثابرة وثبات

6
00:02:13.350 --> 00:02:33.350
الصبر كما ذكر اهل التفسير واهل العلم الصبر على ثلاثة انواع. ان تصبر على طاعة الله وتستقيم وتستمر لان تقبل ثم تدبر او تضعف النفس تحتاج الى صبر استمرار ودفع بقوة الصبر على

7
00:02:33.350 --> 00:02:53.350
طاعة الله. الصبر عن معاصي الله. كل ما وجدت طريقا الى معصية وخطوة من خطوات الشيطان تصرف وتصبر وتتحمل هذه الشهوات ولذات يعني سريع ما تذهب وتصبر على ما قدره الله سبحانه وتعالى من اقدار وتعلم ان المؤمن

8
00:02:53.350 --> 00:03:06.250
ما قدره الله هو خير له. مهما كان وان كان ظاهره قد يكون شرا الا انه خير. ما يصيب المؤمن من مصيبة الا كانت خيرا له الا كانت خيرا له

9
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
فيصبر على الطاعة يصبر عن المعصية يصبر على قدر الله. قال جزاهم هذا الجزاء العظيم الكبير جزاهم باي شيء بما صبروا بسبب صبرهم جازاهم الله هذا الجزاء. تجد الصبر كثير ما يذكر في القرآن الكريم حتى قال اهل العلم من

10
00:03:26.350 --> 00:03:44.900
الصبر في الدين مثل منزلة الرأس في الجسد. لو قطع هذا الرأس الجسد ما عاد فيه حركة عاد في فاذا ذهب الصبر ذهب دينك. فعليك ان تتحمل وهذه نتيجة الصبر وجزاهم بما صبروا

11
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
سنة وحريرا. جنة نعيمها لا ينفد. جنة لا يكاد الانسان يصفها. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مهما تصور انت الان في ذهنك كل ما تتصور على خلاف ذلك. وشف لاحظ انه قال جنة هكذا نكرة

12
00:04:04.900 --> 00:04:27.350
جنة التنكير كما قال اهل العلم. التنكير يفيد التعظيم. يفيد التعظيم. جنة جنة عظيمة عظيمة. مثل مثل لو اقول لك الان انا قد اعددت لك قصرا. قصرا قصر. وش معنى هذا الكلام؟ يعني قصر عظيم ما يمكن انت تتخيله

13
00:04:27.350 --> 00:04:52.000
القول هنا جزاهم بما صبروا جنة وحريرا. حتى الحرير نكرة يفيد حرير لا يمكن ان تصفه. حرير ان غير حالي الدنيا او حرير الدنيا غير حرير الجنة لا يمكن والله سبحانه وتعالى يخبر عن المكان واللباس. مكانهم واستقرار مكانهم واستقرارهم

14
00:04:52.000 --> 00:05:20.100
جنات النعيم ولباسهم فيها حرير ولباسهم فيها حرير  قال بعدها لما ذكر المكان واللباس ذكر حالهم فقال متكئين على الارائك حالهم ماذا؟ انهم في طمأنينة. واي طمأنينة وراحة اي راحة. واستقرار استقرار

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وامن اي امن اذا وجدت الانسان جالس وجلسته على على اتكاء دل على الارتياح والطمأنينة والراحة والامل. اما اذا جلس جلسة ليس فيها اتكاء تجده على يعني على على قلق ما يستطيع ان يجلس اكثر من كذا

16
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
فتجده. قال سبحانه وتعالى متكئين فيها. اي في الجنة. على الارائك والارائك هي السرر السرر المبطنة المزينة بالاقمشة ونحوها. حتى ذكر بعض اهل العلم قال الارائك الاريكة اريكيا هي السرير الذي يجلس عليه ويكون يجلس عليه اكثر من واحد. يعني الذي يجلس عليه واحد هذا يسمى كرسي. اذا كان

17
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
ممتدا يأخذ اكثر من شخص يسمى يسمى اريكة. وذكر بعضهم ان الاريكة قد تكون مظللة من من الاعلى بالقماش والزخرفة التامة. وهذه اذا كانت ممتدة تكون اجمل واحسن. واقرب للتلاقي والجلوس ولقاء الاحبة عليها. اما اذا كان كل واحد على مكان خاص ما يكون مثل هذا الشيء

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ولذلك قال الله على الارائك متكئين فيها على الارائك في طمأنينة وراحة اما الجو فالجو من احسن الاجواء ما هو؟ قال لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. يعني اوصاف تعطيك تشجعك على انك تقبل على طاعة الله. تسأل

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الله بالليل والنهار في سجودك في كل اوقات الدعوات المستجابة ان تدعو الله سبحانه وتعالى ان يجعلك من اهل الجنة. اللهم اني اسألك الجنة وما يقربك اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما يقرب لهم قول وعمل. شف قال لا يرون فيها شمسا تؤذيهم بحرارتها

20
00:07:20.100 --> 00:07:49.850
ولا زمهريرا يؤلمهم بشدة البرد. فهم في جو معتدل. لا حر ولا برد قال وخذ من اوصافهم وخذ من حالهم ايضا. قال ودالية عليهم ظلالها يعني ظلال الاشجار ظل الاشجار قريب دانية وهذا اجمل واحسن اذا رأيت هذه الاشجار

21
00:07:49.850 --> 00:08:19.850
تدني عليهم وهم في هذه المجالس الطيبة وقد ارتاحت انفسهم واستقرت قال دانية علي ظلال الاشجار وورق الشجر والاغصان متدلية عليهم وقريبة منهم. قال قطوفها تذليلا. شف ذللت القطوف القطوف الثمار ما يجنيه الانسان. مذللة لك

22
00:08:19.850 --> 00:08:37.500
يعني مسخرة لك. شف قال ذللت تذليلا. دائما مصدر لجاء قال ذلل تذليل يدل على على الاطلاق مفعول مطلق على الاطلاق يعني قريب جدا. قال ذللت يعني يعني يستطيع ان يقطف

23
00:08:37.600 --> 00:09:03.500
القائم والجالس القاعد والمضطجع كلها قريبة يعني في في راحة ونعيم لا تتصوره الله يصور لك هذا الشيء و الصورة قال قال وهم جالسون والثمار عندهم ويأكلون وفي راحة وطمأنينة وبعضهم ينظر الى بعض على الارائك ينظرون ويتحدث

24
00:09:03.500 --> 00:09:33.500
بعضهم مع بعض اذا هم قد يعني اذا هم اذا اكل الانسان يشرب يحتاج الى الشراب وقال سبحانه وتعالى ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا يطاف عليهم لم يخبر من الذي يطوف؟ جاء في ايات اخرى وفي هذه السورة نفسها جاء ان يطوف عليهم غلمان

25
00:09:33.500 --> 00:10:03.500
وفي اية اخرى ويطوف عليهم ولدان مخلدون وهم الخدم الخدم الذي يقومون بخدمة اهل هم بهذا بهذه الصورة. وهم البلدان او او الغلمان. قال ويطاف عليهم انية بانية من فضة الاواني فيها الاطعمة. فيها الاطعمة كما قال سبحانه وتعالى ويطاف عليهم بصحاف من ذهب

26
00:10:03.500 --> 00:10:33.500
معروفة الصحاف جمع صحفة. وهي الاناء الذي يوضع فيه الطعام. وهنا قال بانية. الانية جمع اناء. قال ويطاف عليهم بانية من فضة. هذه الجنة اوانيها من فضة. وكذلك كما سيأتينا ايضا اواني الاشربة او الكؤوس من فضة. قال بالية من فضة واكواب

27
00:10:33.500 --> 00:10:58.650
والاكواب هي ما لا عرى لها. الكأس المعروفة الكوب الذي يشرب به. الكوب الذي يشربه قال واكواب واكوابا من فضة ايضا شف قال بانية من فضة واكواب من فضة وهذه الاكواب التي من فضة كانت قواريرا

28
00:10:58.650 --> 00:11:18.650
المراد بالقوارير الزجاج. لكنها هي من فضة ليست من زجاج. فهي في بياضها من فضة. وفي كأنها زجاجة. يرى ما بداخلها. يرى الرائي ما بداخلها. كأنها اذا رأيت يعني من من كأنها زجاجة

29
00:11:18.650 --> 00:11:42.400
قال قوارير من فضة بين لك حتى لا يذهب يعني تفكيرك او نظرك الى انها زجاج الزجاج يتكسر. ولا والفضة اجمل واغلى. وافضل. قال قوارير من فضة قدروها تقديرا. من الذي قدرها

30
00:11:42.500 --> 00:12:08.900
الماء الذي قدرها الذي يسقي وهم وهم الولدان او قدرها الذين يشربونه هذا يحتمل هذا ويحتمل هذا. كيف الذي يسقي؟ انت الان اذا جاءك ظيوف وقام هذا الساقي الذي يصب او الصباب او نحوه يعرف كيف يصب للرجال ويقدر تقدير وانت تأخذ الفنجان او نحوه

31
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
تقدير وترى انه يعرف يقدر هذا الشيء كان هذا اجمل وافضل لتقدير الحاضرين هذا من وجه او انها هم يشربون بشيء يقدر لهم تقدير بحيث انهم يرويهم. يرويهم يعني هم يأخذون ما ما يكفيهم. يأخذون ما يكفيهم

32
00:12:28.900 --> 00:12:53.050
هؤلاء يقدرون لهم وهم يقدرون لانفسهم. كلها صحيحة. قال قدروها تقديرا طيب لما يذكر الله هنا من فضة في الاواني وكذلك الاكواب من فضة. ويذكر في مواضع اخرى في القرآن من ذهب. كيف نجمع؟ هل هي من فضة

33
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
او من ذهب للمفسرين عدة اقوال بعظهم يقول انه هم يطاف عليهم بالاواني والصحاف مرة بصحاب من ذهب ومرة تأتيهم الاواني من فضة مرة كذا ومرة وهذا اكمل في اكمل في في النعيم وقيل لا هي

34
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
تأتيهم في وقت واحد في وقت واحد تأتي الصحاف من باب ومن فضة في وقت واحد. تدار عليهم والكؤوس نفس الشيء تدار عليهم ذهب وفضة وهذا اكمل ايضا لما تتنوع امامك الاواني في وقت في وقت واحد او تأتي هذي وتذهب هذي كلها

35
00:13:33.050 --> 00:14:01.700
هذا عليه بعض المفسرين. وهناك من يقول ان هذه السورة هي تتحدث عن نعيم الابرار. نعيم الابرار ونعيم الابرار يختلف عن نعيم عن نعيم المقربين المقربون اعلى درجة السابقون السابقون اولئك المقربون هؤلاء المقربون لهم لهم الذهب لهم الذهب واما

36
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
واما الامرار فلهم فلهم الفضة حتى في لما في الشيخ قال ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا وفي قال كان مزاجها كافور هذه خمر التي تمزج هي للابرار. واما التي تكون خمرا صرفا فهي للمقربة

37
00:14:21.950 --> 00:14:44.950
كما قال سبحانه وتعالى قال ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون هي العين الصرف التي ليس فيها مزج من شيء اخر هذا رأي ذكره ابن كثير وهناك الرأي الذي عليه كثير المفسرين وهي التنوع يتنوع للابرار وللمقربين

38
00:14:44.950 --> 00:15:04.350
لكن المقربين اعلى بلا شك اعلى درجة. والعلم عند الله. قال سبحانه هنا ويسقون فيها ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. هذه مرت الاية مثلها لمثلها لما قال الله سبحانه وتعالى

39
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
ويسألن الابرار يشربون من كأس كال مزاجها كافورا وعرفنا الكافور الان هنا الزنجبيل قال ويسقون ومثل ما ذكرنا الفعل المضارع ولا لا؟ يفيد؟ الاستمرار ما ينقطع. قال ويسقون فيها كأسا وعرفنا الكأس ما هو

40
00:15:24.600 --> 00:15:44.600
كأس الخمر العقيل كأس القرآن فهو الخمر. لا لا ينصرف الى غيره. قال ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل يعني خلط بالزنجبيل. الزنجبيل معروف عند العرب. وكانت العرب تستخدمه في الخمر. اذا جاؤوا يشربون وخاصة

41
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
يعني اهل اهل الثراء في من العرب يخلطونه. فيخلطونه تارة يخلطونه بالزنجبيل وتارة يخلطونه بالكافور. الكافور يخلطونه لانه بارد. والزنجبيل يخلطونه لانه فيه حرارة فيه لذعة. فتارة يفعلون هذا وتارة يفعلون هذا. فاخبر الله

42
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
ولكن مثل ما ذكرنا كثيرا نعيم جنة يختلف عن نعيم عن ما في الدنيا يعني ليس في ليس يعني في جنة من الدنيا الا الاسماء فقط. فقط. الائمة يقال لك زنجبيل اسمه فقط. اما حقيقته ما يمكن تتصوره. الحقيقة غائبة. دائما

43
00:16:24.600 --> 00:16:38.750
في جميع هذه الاشياء لما يقال لك صحاف الصحفة غير صحبة الدنيا التي من من من خشب ونحوه سحاب من ذهب وكيف كيفيتها حقيقتها هذه لا يعلمها الا الله فيها ما لا عين رأت

44
00:16:39.000 --> 00:17:00.500
قال سبحانه وتعالى عينا فيها تسمى سلسبيلا. يقول فيها عين يشرب بها عباد الله مثل ما ذكر قال سبحانه وتعالى عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. قال هنا عينا فيها تسمى سلسبيلا. هذا اسمها

45
00:17:00.750 --> 00:17:20.750
بعض المفسرين يقول هذا اسمه اسمها سلسبيل عين السلسبيل مثل ما قال من تسليم تسليم عين وهذه اسماء ما يعني عرفت بها هذه العيون. وقال عينا تسمى تسمى عينا فيها تسمى سلسبيلا

46
00:17:20.750 --> 00:17:40.750
وقال بعضهم سميت سلسبيل اصلها يعني يعني السلسب السريع يعني الشرب الخفيف الشرب الذي لا يجد صاحبه معه نوع من يعني الغصة او نحو ذلك وانما سهل الشرب سلسبيل سهل

47
00:17:40.750 --> 00:18:04.100
الانحدار لا يجد اثر معه قال سبحانه وتعالى في ايضا وصف النعيم ولا تزال الايات تستمر في وصف نعيم اصحاب الجنة واهل الجنة قال ويطوف عليهم ولدان مخلدون. هم يعني مثل ما ذكروا يطاف عليهم بالاواني وبالاواني وبالاكواب

48
00:18:04.100 --> 00:18:34.100
ويسقون الخمر الممزوج بالزنجبيل وكذلك يعني زيادة على ذلك هؤلاء البلدان المخلدون قال يطوف عليهم ولدان مخلدون. يعني كثرة الولدان انتشارهم هذا يعطي وهذا يأخذ وهذا يعطي وهذا خذ كثرة بهذا السن المناسب قال يطوف عليهم بلدان مخلدون. ما معنى مخلدون؟ يحتمل

49
00:18:34.100 --> 00:18:57.600
معنا مخلدون مخلدون في السن سنهم واحد ومخلدون انهم لا تزيد اعمارهم يبقون على ما هم عليه وهذا اجمل وافضل. وقيل مخلدون اي قد وضعت الاقراط في اذانهم الخروص الاقناط وضعت في اذانهم. وهذا ذكر بعض اهل التفسير يقول هذا اذا كان على الغلمان على الغلمان وعلى الولدان

50
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
هم يطوفون بهذا الشكل بهذا الجمال لان الله وصفهم باحسن الجمال فقال اذا رأيتهم اذا رأيت هؤلاء الذين يطوفون وهم الولدان اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. شف تشبيه دقيق. لؤلؤا ومنثور

51
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
ما وجه التشبيه؟ قال لانتشارهم اللؤلؤ المنثور اذا نثرته تفرق هنا وهنا وهنا وهنا فهم يقول لي انتشاره كثرتهم كانهم لؤلؤ منثورا هذا من وجه ومن وجه اخر جمالهم لؤلؤ اذا اذا نثر في الارض وهو لؤلؤ

52
00:19:37.600 --> 00:19:57.600
في جماله ونظرته يعطي جمال اكثر. فهم بانتشارهم بهذه الصورة. يقول بعض اهل التفسير يقول اذا كان الذين هم خدم بهذه الصورة الجمال فكيف بالمخدومين من اهل الجنة؟ فكيف باهل الجنة؟ بلا شك

53
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
اعظم جمالا ويطوف عليهم بلدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. واذا رأيتم يقول انت اذا اذا رأيت هؤلاء الغلمان وهؤلاء الولدان شيء عجيب ما تتصوره. فكيف اذا رأيت ما هو اعظم واعظم؟ ما هو

54
00:20:17.600 --> 00:20:47.600
قال واذا رأيت ثم رأيت. ثم معناها هناك. هناك ظرفية. واذا رأيت هناك ماذا رأيت؟ قال اذا رأيت هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا. يقول ترى شيء نعيم عظيم عظيم ملكا كبيرا. اذا رأيت رأيت نعيما. شف نكرة في سياق ماذا؟ في سياق الشرط. تفيد

55
00:20:47.600 --> 00:21:17.300
تفيد العموم يعني نعيم عاما لا يكاد يوصف نعيما عظيما ونكرة. قال وملكا كبيرا يعني ملك عظيم الله سبحانه وتعالى يملك يملكهم القصور ويملكهم الجواري ويملكهم يعني ويملكهما الروضات الخضراء ويملكهم يعني املاك عظيمة املاك عظيمة. ومساكن عظيمة. قال وملكا كبيرا

56
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
قرأ بعضهم قال وملكا كبيرا. قال اذا اذا رأيت رأيت واذا رأيت ثم رأيت نعيم الجنة وملكا الله سبحانه وتعالى. ملكا كبيرا وهو الله عز وجل. وفي هذه الاية دليل على ان المؤمنين يرون

57
00:21:37.400 --> 00:22:07.400
ربهم على هذه القراءة وملكا كبيرا. قال سبحانه وتعالى عاليهم عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. شف قال عاليهم. هل تدري ما الفرق بين عليهم وعاليهم؟ ولا نفسها؟ ليش الله قال عاليهم ما قال عليهم. عليهم ثياب. ليش ما قال عليهم ثياب؟ قالوا هذا لما يقول لك عاليهم هذي

58
00:22:07.400 --> 00:22:37.400
التي تكون ثياب جمال. والابهات التي يلبسها الملوك مثل المشالح ونحوها. هذي تكون فوق فوق الملابس فتكون عالية عليهم. ولذلك الملوك في الدنيا يلبسون مثل هذه الاشياء استقبال الضيوف واستقبال الناس بهذه الاشياء تكون عاليهم تكون عاليهم عاليهم ثياب قال ثياب سندس

59
00:22:37.400 --> 00:22:58.100
خضر واستبرق. ما هو السندس؟ وما هو الاستبرق؟ الخضر معروف هو اللون الاخضر. واختيار الله لاهل الجنة للون الاخضر لانه يعطي جمال اكثر. ويريح النظر ولذلك الذي ينظر الى الخضرة والرياض والاشجار والمزارع يعطي

60
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
راحة للنظر ولذلك اختار الله هذا من وجه حتى ذكر بعض المفسرين ان الملوك في الدنيا في عند العرب كانوا يلبسون شؤون اللون الاخضر كثير ما يلبسون اللون الاخضر يعطي جمال. ولذلك اختار الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة هذه الثياب. قال

61
00:23:18.100 --> 00:23:39.850
السندس هو الحرير. والاستبرق هو الحليف. واعظم ما يلبسه اهل الجنة الحرير. لكن السندس قيل انه حرير رقيق والاستبرق الحرير الغليظ. وهم يلبسون الحرير. سواء كان رقيقا او غليظا. يعطون هذا وهذا. فهذا اكمل

62
00:23:39.850 --> 00:24:03.950
في الجمال. قال هذا اللباس وزيادة عن لباس قال وحلوا اساور. الاساور جمع سوار والسوار يوضع في الساعد الايدي الايدي فيها فيها السوارات فيها الاسورة الاساور قال حلوا اساور من فضة

63
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
وهذا يؤيد من يقول ان هذا نعيم الابرار لانه ذكر سبحانه وتعالى الاواني من فضة والاكواب من فضة والاساور من فضة مع ان في اية اخرى قال اساور من ذهب. وهنا قال من فضة. قال وسقاهم ربهم. شرابا طه

64
00:24:23.950 --> 00:24:41.350
طيب مر الشراب اكثر من مرة ليش قال مرة هنا شرابا طهورا؟ سقاهم ربهم هنا. هذا يعني مثل يعني الختام لهذا الشيء وانت تلاحظ احيانا في استقبال الضيوف تبدأ بهم ماذا

65
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
بالسقي القهوة او نحوها او العصير وتختم ذلك بمثل هذا تختم فلذلك ختم نعيمهم قال وسقاهم ربهم يعني الله الله سبحانه وتعالى امر الخدم ان ان يسقوهم. وهذا لما يقول سقاهم ربهم دليل الاهتمام والحرص عليهم. سقاهم

66
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
ربهم شرابا شرابا من اشربة الجنة من الخمر ونحوه طهورا او نقول هو خمر لانه من اعظم نعيم الجنة لكنه خمر لا يسكر ولا يذهب بالعقل. لماذا؟ لانه طهور. طهور يطهر البدن ولا ولا يذهب بالعقل او

67
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
يصيب البدن بما يصيبه من من خمر من خمر الدنيا. خمر الدنيا يذهب بالعقل ويصيبه بالامراض. اما الجنة قال طهورا. قال الله سبحانه وتعالى في خاتمة هذا النعيم قال ان هذا كان لكم جزاء. ان

68
00:25:41.700 --> 00:26:01.700
هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. يقول هذا جزاء من الله وفضل من الله سبحانه وتعالى. وسعيكم الذي سعيتموه في الدنيا وجدتم اثره وجدتم اثره. مثل ما ذكرنا في اول الكلام جزاهم بما صبروا. جزاهم بما صبروا. وهنا قال قال وكان سعيكم

69
00:26:01.700 --> 00:26:23.500
اي اعمالكم في الدنيا سعيا مشكورا. شكر الله لكم سعيكم. شكر الله لكم سعيكم فاثابكم هذا النعيم النعيم طيب الى هنا ينتهي الحديث عن نعيم الجنة المذكور في هذه السورة قد اخذت ايات كثيرة واخذت مساحة كبيرة من من السورة

70
00:26:23.500 --> 00:26:43.500
في هذا النعيم بعدها يأتي التعقيبات التي دائما الله سبحانه وتعالى يذكرها عندما يذكر قصة من قصص قرآن يتعقبها لما يذكر نعيما او عذابا يتعقبه حتى تكون هذه التعقبات فيها توجيهات ربانية للناس يستفيدون منها ويعرفون

71
00:26:43.500 --> 00:27:03.500
ولذلك تجد فيها فصل لحكم ربك واذكر اسم ربك كلها تعقيبات تدل على ان الانسان يحرص ويكثر من الطاعات. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما تبقى من السورة. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

72
00:27:03.500 --> 00:27:21.744
اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين