1
00:00:01.850 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب منه ايات محكمات

2
00:00:25.000 --> 00:00:57.000
وقال مجاهد الخلال والحرام واخرى متشابهات الحلال والحرام قام مجاهد الحلال والحرام واوفر متشابهات يصدق بعضه بعضا. في قوله وما يضل به الا الفاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون

3
00:00:57.650 --> 00:01:21.000
وفي قوله والذين اهتدوا زادهم هدى زي الشرك ابتغاء الفتنة المتشابهات والراسخون يعلمون يقولون امنا وانظر الى خيار البخاري يعني البخاري يرى ان الواو هي عاطفة وهي استئنافية في نفس الان

4
00:01:21.650 --> 00:01:40.900
وهم يعلمون كما ان عبد الله بن عباس كان يعلم وكذلك هم يقولون امنا به كل من عند ربنا فالواو هذه عاطفة وهي في نفس الوقت ايضا استئنافية لمن اراد ان يستأنف الكلام منها ويبدأ القراءة بها

5
00:01:42.200 --> 00:01:58.300
حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري عن ابن ابي مليث اللي هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي مليشم عن القاسم ابن محمد اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

6
00:01:58.900 --> 00:02:17.750
عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية السلام ورحمة الله وبركاته هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي يرجع اليه

7
00:02:18.950 --> 00:02:44.650
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها ربنا جل جلاله هو الذي انزل الكتاب وهو الذي يقول واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

8
00:02:45.600 --> 00:03:03.350
يعني هنا ان الله سبحانه وتعالى قد جعل كل شيء في هذا الكون اختبارا وامتحانا للناس حتى ما يوجد في كتاب الله من المتشابه الذي يشتبه على بعض الناس ويشتبه على غير الراسخين انه امتحان واختبار وابتلاء

9
00:03:03.700 --> 00:03:25.750
وكل شيء كل شيء حولناه هو امتحان من عند الله تعالى قالت اه الى قوله اولي الالباب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله

10
00:03:25.750 --> 00:03:44.550
احذروهم اي السائغين اي في قلوبهم زيغ ولذلك يستحب للانسان اذا رأى الذين في قلوبهم زيغ ان يقرأ هذه الاية فيستعيذ بالله تعالى ثم قال فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

11
00:03:44.950 --> 00:04:11.350
يعني احذروهم واحذروا اقوالهم وكذلك نحذرهم بان نتعلم العلم حتى نتحصن بالعلم الشرعي والعمل الصالح واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وابن جزيل تحدث هنا بالكلام النفيس قال من سأل الله الاستعاذة صادقا اعطاه وانظر الى ام مريم حينما قالت واني اعيدها بك وذريتها

12
00:04:11.350 --> 00:04:32.100
من الشيطان الرجيم حدثني عبد الله ابن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزفري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:32.700 --> 00:04:52.000
ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخها من نفس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

14
00:04:52.100 --> 00:05:12.850
طبعا هذا الحديث من تفسير القرآن بالسنة النبوية باعتبار ان ام مريم دعت الله تعالى بدعوة صادقة وقالت واني اعيدها لك وذريتها من الشيطان الرجيم. فربنا استجاب كل مولود يولد يضربه الشيطان من باب ماذا؟ من باب اظهار العذاب

15
00:05:12.850 --> 00:05:35.700
ورأينا في الاسواق لما كنا نبيع ونشتري في محلات ابائنا بعض اصحاب الاتاوة الذين يأخذون المال بالقوة من اصحاب الفساد لما يأتي شيخ شخص يضربه ثم يأخذ منه المال  او يأخذ منه ضعفية السيجارة وما اشبه ذلك

16
00:05:36.650 --> 00:05:56.200
فالشيطان لما يولد يأتي يضربه يعني اشار الى اظهار العداوة فهو عدو لبني ادم. وربنا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ناس لابن مريم ما حصل هذا لانها لان الله قد استجاب دعوة

17
00:05:56.450 --> 00:06:18.450
جددت عيسى عليه السلام باب قوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاقا قال لا خير اي لا نصيب لهم في الاخرة اليم مؤلم موجع. طبعا صح عن ابن عباس قال كل اليم في القرآن موجب

18
00:06:18.800 --> 00:06:37.300
هنا قال اليم موجع من الالم وهو في موضع مفعل حدثنا حجاج يعني مفعلي مؤذن حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابو عوانة اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر

19
00:06:37.950 --> 00:07:02.850
عن الاعمش عن ابي وائل وشقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بيمين صبرا يعني هنا بيمين يعني حبس بها شخص. نعم. من حلف بيمين بيمين صبر ليقطع بها مال امرئ مسلم. يعني

20
00:07:02.850 --> 00:07:18.400
هي بانسان وحلف على هذا المال انه لفلان او الجهة الفلانية وهو حلف بهذا كاذبا لاجل ان يؤخذ المال لقي الله وهو عليه غضبان اي لقي الله حال كون ان الله عليه غضبان

21
00:07:18.900 --> 00:07:37.500
وهذا المراد به لازمه وهو ربنا جل جلاله يغضب فحينما يغضب يعذبهم فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا والدنيا كلها قليلا. ربنا قال قل متاع الدنيا قليل

22
00:07:37.500 --> 00:07:55.350
والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون كثيرا فالدنيا كلها قليلة ولذلك لما جاء شخص الى سعيد بن المسيب واخبره بان هشام ابن عبد الملك يعني يريد ان يزوج احد ابنائه لابن السعيد

23
00:07:55.900 --> 00:08:16.750
وقاله يعطيك ويعطيك قال له ماذا يعطيني من جناح البعوضة؟ اذا كانت الدنيا كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة فكيف سيعطيني من هذه النحطة بالدنيا ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة الى اخر لاين. قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما

24
00:08:16.750 --> 00:08:40.000
محدثكم ابو عبد الرحمن اللي هي كنيته عبد الله ابن مسعود قلنا كذا وكذا. قال في انزلت كان في بئر في ارض ابن عم لي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين بينتك او يمينك اي احضر البينة او انه

25
00:08:41.000 --> 00:08:54.550
يقسم قلت اذا يحلف يا رسول الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وعليه قبر يعني له اقسم واخذه

26
00:08:54.550 --> 00:09:13.400
ويبادل فاعلم ان الله سيحاسبهم وهذا فيه تصبير للذي يحذف على ماله فيؤخذ منه حدثنا علي هو ابن ابي هاشم وهو البغدادي انه سمعه شيما اللي هو هشيم ابن بشير

27
00:09:13.450 --> 00:09:31.300
الوافد قال اخبرنا العوام ابن حوشب طبعا البخاري روى له شيء ومسلم روى لهشيم والبخاري ومسلم روي للزهر لكنهما لم يرويا للزهر من طريقه شيء. لان مرويات الزهري من طريق هشيم كان ضعيفا

28
00:09:33.350 --> 00:09:52.500
بسبب ما وهو انه شيء ذهب الى الزهري وسمع منه احاديث وكتبها فلما جاء بالطريق جاءه رجل مثل احد الاخوة الجالسين هنا فقال فارني هذه فمسكها فجاءت ريحا فاخذتها فصار هشيم يحدث مما علق بذهنه مما سمعه

29
00:09:52.700 --> 00:10:09.400
عن الزغي فدخل الوهم في حديثه ولذا تنكر البخاري ومسلم الرواية للزهري من طريقه شيء لكن هنا من رواية العوام لا اشتيال بهم قال اخبارنا العوام ابن حوشب عن إبراهيم ابن عبد الرحمن اللي هو السكسكي

30
00:10:09.700 --> 00:10:30.550
عن عبدالله بن ابي اوفى واسمه عنقم الاسلمي ان رجلا اقام سلعة فقام بمعنى روزه اقام سلعة في السوق فحلف بها لقد اعطي بها ما لم يعطه يعني اقسم بانه قد دفعت له كذا وكذا دفع له بدلها

31
00:10:30.750 --> 00:10:49.150
ليوقع فيها رجل اي ليوقع فيها رجلا ممن يريد الشراء من المسلمين. فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اي متاع الدنيا اخبارك حطام الدنيا يقال له متاع لانه يذهب مثل المتاع البيت

32
00:10:49.300 --> 00:11:14.250
يبقى نستعمله حتى يتلثم ما يلقى اما الاخرة فيسمى نعيم لانه باق يتنعم به الانسان حدثنا نصر بن علي ابن نصر وهو الجهظمي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ابن جريج وهو عبدالملك عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة ان امرأتين

33
00:11:14.700 --> 00:11:39.550
كانتا تخرزان في البيت هكذا او في الحجرة فخرجت احداهما وقد انفذا وهادشي اللي ما انت يا شيخ وقد انزل باشفن في كفها فادعت على الاخرى فرفع على ابن عباس

34
00:11:39.950 --> 00:11:58.800
فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموال. الامر لا يكون على الدعاوى ذكروها بالله واقرأوا عليها اي على المدعى عليها

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.750
ان الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت. فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه والذي يدعي شيء يأتي بالبينة فان لم يأتي بالبينة تحولت اليمين على الاخر. هذه من قواعد الشرعية

36
00:12:21.700 --> 00:12:43.750
باب قل يا اهلي للكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله سواء قصدا اي عدلا ما تروى سواء قصد ثروة سواء قصدا. نعم من حيث الرواية

37
00:12:44.150 --> 00:13:00.950
ومعنى القصد اللي هو العدل حدثني ابراهيم ابن موسى عن هشام وابن يوسف التنيسي عن هشام ابن يوسف الصنعاني عن معمر اللي هو ابن راشد حاء وحدثني عبد الله بن محمد وهو المسند شيخ البخاري

38
00:13:01.350 --> 00:13:15.600
قال حدثني عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة

39
00:13:16.150 --> 00:13:34.500
قال حدثني ابن مسعود قال حدثني ابو سفيان من فيه الى فيه قال انطربت في المدة المدة اللي هي الزمن اسميها مدة لا نسميها فترة الناس تطلق كلمة فترة على المدة وهذا خطأ. الخطأ العامة

40
00:13:36.350 --> 00:13:56.850
عبد الله بن عباس سمع هذا الخبر من ما هو قال حديث ابن عباس قال حديثنا ابو سفيان ان فيه الى فيه قال ان بلغت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مدة الصلح مدة حديبية

41
00:13:57.400 --> 00:14:15.700
قال فبين انا بالشام اذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل اللي هو المنقب قيصر عظيم الروم قال وكان لحية اللي هو لحية بن خليفة لحية الكلبي جاء به فدفعه الى عظيم بصره اي في اخر سنة ست

42
00:14:16.550 --> 00:14:37.200
فدفعه عظيم بصره اله رب قال فقال هرقل يعني قال ابو سفيان فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قالوا نعم قال ايا ابو سفيان فدعيت في نفر من قريش

43
00:14:37.750 --> 00:14:55.800
فدخلنا على هرطبا فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلس اصحابي خلفي اي القرشيين

44
00:14:56.050 --> 00:15:13.350
ثم دعا بترجمانه الذي فسر لغة بلغة ويقال بان الذي يعني يتكلم بلسانين يعني يعيش حياتين فقال قل لهم اني سائل هذا عن هذا اي النساء لا بأس فيهان عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:13.750 --> 00:15:33.750
الذي يزعم انه نبي فان كذبني طبعا ترظى فان كذبني تروى فان كذبني فان لم فان كذبني فكذبوه الاولى مخففة والثانية يعني ابو سفيان كذب علي فانتم ايها القرشيون الذين تسمعون كلامه كذبوه

46
00:15:34.000 --> 00:15:48.600
كان يريد ان يتوصل الى الحق وهو قد وصل الى الحق لكنه حب الدنيا مناعة قال ابو سفيان وايم الله طبعا هذا في القسم يعني يعني اقسم بالاقسام التي يقسم بها نعم

47
00:15:48.650 --> 00:16:09.700
في تعظيم الله قال وايم الله لولا ان يؤثر علي الكذب لكذبت طبعا هذا عند العرب هذا الامر يعني هناك صفات وجدت في العرب ولذلك ربنا اختار ان تكون الرسالة في العرب. ومن ضمنها انهم كانوا

48
00:16:09.900 --> 00:16:27.650
يتقذرون من الكذب ومن صفات من انهم يعفون عند المقدرة. ولذلك بقية الامم يعني اذا قدروا لا يعفون اذا قدروا على عدوهم ثم قال يترجمانه سلح كيف حسبه فيكم؟ قال قلت

49
00:16:27.750 --> 00:16:42.650
اي ابو سفيان هو فيناده حسن قال فهل كان من ابائه ملك يعني اذا كان من ابائه ملك ربما جاء يبحث عن الملك ولذلك عبد الرحمن ابن الاشعث في زمن الحجاج ليست كان قائد الجيش

50
00:16:42.950 --> 00:17:04.900
ثم حاول ان ينقلب على الحجاج وقاتل الحجاج ثم قتل وقتل معه قراء كثر حتى تتم ايضا يعني وقعت الجماجم لكثرة من قتل فيها ولذلك الشيخ سعد بريك كان يستخدم هذا المصطلح الجمالي والجمادم والانسان يبتعد عن الشيء الذي يحث فيه على القتل

51
00:17:05.500 --> 00:17:20.600
الانسان يجعل ديدنه الان فيما مضى وفيما يأتي ان الانسان يحذر من القتل ويحذر من الفتن ويحذر من الخروج بعد خروج على جميع التاريخ ليس فيه الا الشر قال قلت لا

52
00:17:20.650 --> 00:17:42.800
قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ايتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفائهم طبعا هو الحجاج اخطأ لما اختار هذا قائدا للجيش كان عليه ان يختار غيره

53
00:17:43.600 --> 00:18:01.450
فربما فاتته الفتنة هذا شخص من الاشخاص رأى الحجاج يعني يسبح فغرق الحجاج فانقذه كان لا يعرفه فحين ماتى به اذا استحق قال له اطلب ما تلغيها من انت حتى تنقلها من حجاج. قال اطلب منك ان لا تخبر احدا اني انقذتك

54
00:18:02.550 --> 00:18:22.000
قال يزيدون او يمتصون باعتبار ان عدد من السلف سجدوا لله شكرا منهم الحسن البصري وطاووس بن جيفان لما مات الحجاج قال قلت لا بل يزيدون اي لا ينقصون قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له

55
00:18:24.450 --> 00:18:46.550
قال قلت له يعني الحمار انه يعني يسخط عن الشيء الموجود قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قال قلت يكون الحرب بيننا وبينهم سجالا يعني مثل الماء لما يؤتى بالسجن الماء هذا يشرب ثم هذا يشرب

56
00:18:46.950 --> 00:19:05.200
فالحرب بيننا مرة نحن ننتصر مرة هو ينقصر يصيب منا ونصيب منه. قال فهل يقدر هل ينقض العهد؟ قال قلت لا فحاول ان يرمي شيء ابو سفيان قال ونحن منه في هذه المدة مدة الصلح

57
00:19:06.100 --> 00:19:20.400
لا ندري ما هو صانع في هل ينقض ام لا ينقض؟ من الذي نقض؟ وليس من الذي نقض قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه ان يتنقصه فيها

58
00:19:20.650 --> 00:19:40.700
قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قلت لا من الاسف الذين يدعون المهدي كثر في جميع البلدان يدعون انه المذي. ناس يقلد بعضهم بعضا ثم قال لترجمانه لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم

59
00:19:41.000 --> 00:19:58.600
فزعمت انه فيكم ذو حسد وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها وسألت فهل كان في ابائه ملك؟ فزعمت ام لا؟ فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه

60
00:20:00.400 --> 00:20:15.450
وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم وقلت بل ضعفائهم وهم اتباع الرشد طبعا من يقرأ سورة عبسة فتولى ويجد كيف ان الله عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في عبوثته

61
00:20:15.450 --> 00:20:31.650
في وجه عبدالله بن المرحوم وبعدها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقربه من مجلسه وهكذا الصحابة والتابعون من بعدهم حتى قالوا بان الضعفاء الفقراء كانوا في مجلس سفيان الثوري كالملوكي

62
00:20:31.650 --> 00:20:52.500
على الاسرة وهنا يسأل عن هالقلب ضعفائهم وهم اتباع الرسل اي الذين اتبعوه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت فعرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم

63
00:20:53.150 --> 00:21:13.750
يذهب في كذب على الله وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه؟ سخطة له فزعمتها لا وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون

64
00:21:14.100 --> 00:21:37.700
وكذلك الايمان حتى يتم لا يزال في زيادة وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة اذا العاقبة للتقوى وسيأتك هل يغدر فزعمت انه لا يقدر اي لا ينقض العهد وكذلك الرسل لا تغرق وسألت فيها قال احد هذا القول قبله

65
00:21:38.000 --> 00:22:01.200
فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله قال ثم قال بما يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة اي صلة للارحام وصلة ما امر الله به ان يوصل

66
00:22:01.850 --> 00:22:21.400
والعفاف ان عفة اسرع المطعم الحرام والاسرع النظر الحرام والعفة عن البقاع الحرام قال ان يكفي ما تقول فيه حقا فانه نبي وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه اي اصل

67
00:22:22.400 --> 00:22:40.800
ما احببت لقاءه يعني كان يتمنى لكن يخشى من قومه ان يقتلوه لكن هو لو قرأ كتاب النبي وفيه اسلم تسلم لو تدبره حقه لنجا ولكن التدبر يفوز الكثير من الناس. ولذلك التدبر ليست

68
00:22:41.000 --> 00:22:58.900
ابتسم التدبر كل احد يستطيعه ولكن التفسير لا يستطيع الا من كانت لديه مكنة من العلم ولو كنت عنده لغسلت يعني مبالغة في خدمته صلى الله عليه وسلم لغسلت عن قدميه

69
00:22:59.300 --> 00:23:14.600
ولا يبلغن ملكه ما تحت قدميه وهذا حصل في زمن عمر بن الخطاب قال ثم دعا بالكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك نحن نقول

70
00:23:14.900 --> 00:23:35.350
ان بسم الله الرحمن الرحيم تستحب عند الخطب وتستحب عند الكتب اقتداء بالكتاب العزيز واقتداء بمكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. وهذه ينبغي ان يكتسب الانسان كتابه يكتب من ماهر ياسين فهد الى فلان كذا وكذا

71
00:23:36.050 --> 00:23:51.150
اقتداء للنبي ويؤجر الانسان على هذا سلام على من اتبع الهدى باعتبار المهم نقول له السلام عليكم له الامان وندعوا له بالسلامة في امر الدنيا والدين. اما الكافر فهو مخزي بكفره

72
00:23:51.500 --> 00:24:05.400
لا يقرأون السلام على من ثبت اذا اتبع الهدى له السلامة اما ان لم يتبع الهدى فهو مخزي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اللي هي لا اله الا الله اسلم تسلم

73
00:24:05.450 --> 00:24:27.350
اذا اسلمت سوف تسلم في الدنيا والاخرة واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين وهذا توكيد فان توليت فان عليك اثم الاريسيين المقصود بها الرعية لكل محافظ وكل وزير وكل رئيس يسأل عن نفسه واهل بيته ويسأل عن الجميع

74
00:24:28.050 --> 00:24:51.100
وعمر بن الخطاب في اول ليلة بويع له فيها الخلافة ما استطاع ان ينام ابدا فقالت له عافك لزوجته لماذا لم تنم يا امير المؤمنين؟ قال يعني كنتوا ذا عيال مو انا بسألكم اما الان فقد اصبح جميع المؤمنين عيالي فالمسؤولية مسؤولية كبيرة فان عليك اثم يا سيدي

75
00:24:51.100 --> 00:25:07.200
اما الرعية منهم الفلاحين والوزراء والعامة والخاصة ولكن شو المسؤول مسؤول عن رعيته؟ ولذا ما من امير يلي امر عشرة من المؤمنين الا جاء يوم القيامة واذا مغلوبتان الى عنقه فعدله

76
00:25:07.200 --> 00:25:31.650
وقال ايضا ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة طبعا جهاز الترباني له يعني حلقة من حلقاته بعنوان الاريسيون وبحث وقرأ وكتب وبذل جهدا

77
00:25:32.500 --> 00:25:56.950
لكن نتيجته غير صحيحة فمن اراد ان يستمع اليها فلا بأس ان هو الرجل ينماذ بقوة العبارة وحسن الاسلوب تنتفع من قراءته قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. الى قوله اشهدوا بانا مسلمون

78
00:25:57.700 --> 00:26:15.400
فلما فرغ من قراءة الكتابات انظر الى سورة ال عمران من بدايته الى اية ثلاثة وثمانين الحديث عن النصارى سورة البقرة من اية تسعة واربعين وتسعة وثلاثين فما بعدها عن اليهود

79
00:26:15.750 --> 00:26:40.900
وهنا فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده وفطر اللغط اي اللغط هي الاصوات المختلفة وامر بنا فاخرجنا. لماذا؟ لانهم اغراب وهذا الغريب مسكين دائما يتخوف لكن له الله تعالى

80
00:26:41.600 --> 00:26:58.100
قال فقلت لاصحابي حين خرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة امير بمعنى عظمة هاي معناها ابن ابي كبش هو المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم نسبه الى احد اجداده لامه

81
00:26:58.650 --> 00:27:12.500
واذا من لا يحب انسان ويريد ان يصفه يصفه بوصف غير مستحب انه ليخافه ملك بني الاصفر اللي هم الروم. يعني قال لهؤلاء الروم يخافوا من عنده. اذا امر محمد

82
00:27:12.700 --> 00:27:35.650
بزيادة وقوة يقول فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. طبعا هو ادخل الاسلام باي شيء بالسلاسل  قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم جزاك الله خيرا

83
00:27:37.600 --> 00:27:58.050
هل لكم في الفلاح؟ الفلاح هي ارجى كلمة عند العرب. وهي الفوز في الدنيا والاخرة. هذا هو الفلاح هو الرجل اخر الابد اي الى اخر الزمان. وان يثبت لكم ملككم قال فحاقوا حيث فحمر الوحش الى الابواب. حمر الوحشية لما ترى

84
00:27:58.050 --> 00:28:19.250
ربنا قال كأنهم حمر مستنفرة فرت من قصرا فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم اي احضروهم الي فدعا بهم فقال اني انما اختبرت شدتكم على دينكم اي بمقالتي هذه اي كذب عليهم وهذا الكذاب لا يكذب الا المهين

85
00:28:19.900 --> 00:28:43.600
يجد نفسه مهانا في نفسه يقصد العياذ بالله فقد رأيت منكم الذي احببته فسجدوا اعوذ بالله فسجدوا له ورضوا عنه اي كانت عادتهم ذلك لملوكهم طبعا هو اخر امره انه هو الذي جهز جيش واراد ان يغزو النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:28:43.850 --> 00:29:10.100
جهز الجيش وذهب للقائه لكن الله كفل المؤمنين القتال باب قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهذه الاية عظيمة جدا الانسان يعني يقدم المال على حبه من يأتينا بالاية من سورة الانسان

87
00:29:10.200 --> 00:29:31.100
ويطعمون الطعام على حبه شوف اثنين بعضهم قال عن الهاء تعودا على الله تعالى وبعضهم قال تعود على المال وهذا من اعجاز القرآن هي ابتداء منها هم يحبون المال ويحبون الله لكن محبتهم للمال اقل من محبتهم لله فقدموها لله تعالى

88
00:29:31.150 --> 00:29:49.400
لعظم هذه المحبة. فهنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون الى قوله به علي حدثنا اسماعيل اللي هو ابن ابي هويس قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

89
00:29:50.300 --> 00:30:16.000
انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة  وكان احب امواله اليه بئر حاء كيف ممدود ولا مقصور؟ يعني قال باي روحاء ويقال باي روحاء وكانت مستقبلة المسجد اي

90
00:30:16.100 --> 00:30:37.500
النبوي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما انزلت لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

91
00:30:39.500 --> 00:30:57.250
وان احب اموالي الي غيرها وانها صدقة لله. طبعا صدقة سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد ارجو برها ودخرها هاي على طريقة ايمان واحتساب التي شرحناها في درس الترمذي قبل الصلاة

92
00:30:58.250 --> 00:31:21.050
ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث اراك الله من اراد ان يجعل وكالتها بيد النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي ان يكون الانسان متعففا اذا احد اراد ان يعطيه شيء او يوكله في شيء

93
00:31:21.500 --> 00:31:48.150
بخ ان وهي كلمة تقال عند المدح مثل هل وبل لكن ذلك مال رايح طبعا يرضى رايح ورابح لا لكمال رايح عندكم بالياء  وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. اولا من باب اظهار العفة من النبي صلى الله عليه وسلم كان اشار له

94
00:31:48.600 --> 00:32:06.550
من الاصل انه يجعلها في اقاربه حتى ينال بر القرابة مع الصدقة والنفقة قال ابو طلحة افعل يا رسول الله شوف هنا على طريقة الالتزام خير من الادب فقسمها ابو ظلحة في اقاربه

95
00:32:06.600 --> 00:32:28.100
وفي بني عمه هذا من باب العطف الخاص على العم لان بني عمه من اقاربه قال عبدالله بن يوسف وروح ابن عبادة ذلك مال رابح قال قال عبد الله بن يوسف وروح ابن عبادة يعني عن من

96
00:32:29.300 --> 00:32:52.500
عن مالك المخالفين لاسماعيل ابن ابي اويس. نعم لا الكمال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على موت هذا يحيى ابن يحيى النيسابوري وليس يحيى ابن يحيى الليثي معدنا الليثي هذا من المغرب

97
00:32:52.550 --> 00:33:11.900
جاء الى هنا وسمع من الامام مارس الموطأ ودعا له ابن سعد. ونال فظلا كبيرا وكان الناس يقرأون عليه لاجل ان يتشفعوا له في الوظيفة عند عبدالرحمن من داخل فاشتهر الكتاب في تلك الديار

98
00:33:12.550 --> 00:33:32.250
حتى ابن عبد الله وهو من اهل الاندية بس لما شرح الكتاب اعتمد هاي الطبعة طبعة يحيى رواية يحيى ابن يحيى الليثي وعدنا من اهل المشرق والعلماء ابن الاثير في جامع الاصول لما اراد ان يضيفه الى جامع ايضا اختار هذي لاشتهارها وانتشارها

99
00:33:32.650 --> 00:33:46.550
فالبخاري هو البخاري طبعا مسلم اكثر من الرواية عن يحيى ابن يحيى النيسابوري يعني تلاهما اسمه يحيى بن يحيى لكن واحد ليثي واحد يسأله فالبخاري لكن شوفها اول مرة يمر عندنا

100
00:33:47.050 --> 00:34:08.700
من اربعة الاف وخمس مئة حديث اول مرة يمر عندنا ان البخاري ينقل عن يحيى ابن يحيى اني صبر. اما مسلم فقد اكثر عنه قال قرأت على مالك لماذا قرأت على مالك؟ اغلب الرواة لما يروح على المالك يقرأون قراءة اللي هي تسمى العرض لان الامام مالك ما كان يقرأ يأتون بنسخة من الموطأ

101
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
يقرأون عليه بسم الله ولم يقرئ احدا من صوته الا القعنبي قرأ عليه نصف الكتاب لان الامام ما كان يعظم القاعدة حتى لما علم انه يريد الانتقال قوموا بلا نستقبل خير اهل الارض

102
00:34:29.500 --> 00:34:44.400
وهذا اجتهاد منها اما نحن فلا نجرؤ ان نقول على اي انسان هذه الكلمة قال قرأت على مالك مال رايح اذا هو يروى رايح ورايح هكذا بعضهم رواه وهكذا بعضهم رواه

103
00:34:45.050 --> 00:35:03.650
حدثنا محمد بن عبد الله الانصار وهذا من نسل الف ابن مالك قال حدثني عبد الله ابن المثنى عن ثمامة عن انس قال فجعلها اذا هذا مسلسل بصلب انس ابن ما لك

104
00:35:03.950 --> 00:35:20.050
فجعلها لحسان اللي هو ابن ثابت وابي اللي هو ابن كعب وانا اقرب اليه اي منهما ولم يجعل لي منها شيئا بانه قد اخذ في نفسه شيئا لكن انس مدعوم له من رزقه

105
00:35:20.250 --> 00:35:41.150
وكان بستانه يثمر في العام مرتين باب قوله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. هذي من باب المحاججة مع النصارى فلذلك لما تجي سورة البقرة تحدثت طويلا عن اليهود

106
00:35:41.700 --> 00:35:57.400
وسورة سورة ال عمران تحدثت طويلا عن النصارى يعني ينبغي ان يكون هناك طلاب علم يختصون بهذا ويهتمون بهذا للاسف الشديد الكثير من الجامعات العربية صارت تدرس الاديان مجاملة لليهود

107
00:35:58.000 --> 00:36:22.450
ومجاملة للنصارى عياذا بالله بينما نحن ينبغي ان ندرس من اجل ان نرد على شبههم وان ندعوهم للاسلام ولاجل ان نبلغ رسالات هذا الدين لا لاجل ان ندهن لهم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي

108
00:36:23.200 --> 00:36:41.450
عن نافع وهو مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنا يا عياذا بالله فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منكم؟ قالوا نحممهما يعني

109
00:36:41.650 --> 00:36:56.850
نشهرهما ايها الاشعار ونضربهما فقال لا تجدون في التوراة الرجم فقالوا لا نجد فيها شيئا اي عين الرجل يعني سألهم النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يلزمهم بهذا الحكم

110
00:36:57.300 --> 00:37:13.650
لا ليحكم لهم بما عندهم. نعم فقال له عبد الله ابن سلام كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فوظع مدراسها مدراس اللي هو مدرسة يقال له مضراس يقال له مدراس

111
00:37:14.350 --> 00:37:32.000
وانا لما كتبت كتاب كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الاوهام تحدثت عن تقريب تهذيب وقلتم وكان هذا الكتاب مدرس الناس من يوم من ذاك الزمان وحتى يوم الناس هذا

112
00:37:33.550 --> 00:37:51.500
وقال هنا فوظع مدراسه المدرس الذي يدرسها منهم كفه على اية الرجم حتى لا تقرأ وطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها اي قبلها وبعدها ولا يقرأ اية الرجم تشوفونها سماها اية

113
00:37:52.650 --> 00:38:23.350
وهذا نص على ان ما في التوراة يسمى اية وبعض العلماء يقول بانه لا يطلق عليها اسم اية فالصحيح انه تسمى اية النصوص الثابتة الصحيحة ليست المحرفة تسمى اية والاية في القرآن اسمها اية لانها اية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم دلالة صدقه. ولذلك ربنا تحدث بها

114
00:38:23.650 --> 00:38:38.550
العرب والعجم والجن والانس على ان يأتوا بسورة مثله قال ولا يقرأ اية الرجل فنزع يده عن اية الرجم فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذاك اليهود قالوا هي اية الرجم

115
00:38:38.600 --> 00:38:57.700
فامر بهما فرجم قريب من حيث موضع الجنازة. موضع الجنازة اللي هو المصلى عند المسجد ورأيت صاحبها يجني اللي هو الزاني يجني عليها يقيها الحجارة هذا على طريقة فان القدوة من الحب

116
00:38:58.100 --> 00:39:21.800
ما قتل عياذا بالله تعالى اللهم اجعل حبنا لك خالصا باب قوله كنتم خير امة اخرجت للناس. لماذا؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. اذا هذه هي الخيرية فاذا وجدت فينا هذه لدينا خيرنا

117
00:39:22.100 --> 00:39:37.250
ذهبت عنا فالخيرية تذهب عمن ذهب عنه هذه الصفة حدثنا محمد ابن يوسف وهو البيكندي عن سفيان وهو الثوري عن ميسر وهو ابن عمار الشيعي عن ابي حازم وسلبة بن دينار وسليمان المولى عزب

118
00:39:37.800 --> 00:39:53.050
ميتين ابو سلمة عن سهل ابن سعد فهو سلمة ابن دينار لما يأتينا ابو سلمة ابو حازم ابو حازم عن ابي هريرة وسلمان مولى عنه فيأتينا ابو حازم عن سهف فهو سلبة ابن دينار

119
00:39:54.050 --> 00:40:13.450
عن ابي هريرة كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام مثل ابو سفيان ما كان فتح مكة ولولا انه حصل ما حصل وهكذا

120
00:40:13.600 --> 00:40:29.450
فهذا من رحمة الله تعالى ولذلك الجهاد هو امر بمعروف ونهي عن المنكر وممن احسن من تحدث عن الجهاد انه امر بالمعروف نهي عن المنكر ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس

121
00:40:31.200 --> 00:40:49.250
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فمن لم يستطع بقدره وذلك اضاف الايمان. تحدث قال الناس مأمورة بالماء بالامر بالمعروف فاذا لم يحصل هذا الشيء يقاتل لاجل اعلاء في ذمة الله تعالى فاذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر

122
00:40:49.750 --> 00:41:07.500
ولكن احنا لابد ان يعني نفرق بين القتال وبين الجهاد ليس كل قتال جهاد الجهاد هو الذي يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم  بعض قوله اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا

123
00:41:07.650 --> 00:41:23.450
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة قال قال عمره عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبدالله يقول فينا نزلت الهم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما ما الفشل

124
00:41:23.800 --> 00:41:42.100
الفشل هو الفشل في عدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال فيها مرة ومرتين وما يسرني يعني سفيان لم يحدث يعني هناك قال مرة او مرتين

125
00:41:42.350 --> 00:42:00.800
مرة يعني عدنا المزيد من سمع عن الحديث من سفيان عدة مرات ابو سفيان كان لما يريد مرة يقول وما يسرني وما يقول وما نحب انها لم تنزل مرة يقول عن وما نحب انها لم تنزل مرة يقول وما يسرني انها لم تنزل

126
00:42:01.150 --> 00:42:23.650
بقوله والله وليهم اذا هو فيها عتب على هذه القبيلة هذا الفقدان عليهما عتل لانه لما رأى من المنافقين ثلاث مئة رجعوا هموا ان يرجعوا ولكن لم يرجعوا فهنا لما فرحان يفرح جامل بهذا لقوله تعالى والله وليهما اي ناصرهما

127
00:42:25.100 --> 00:42:42.100
باب قوله ليس لك من الامر شيء هذا في اي شيء نزلت؟ وهذا يعني اية عظيمة يبين لك ان العبد عبد وان الرب رب وان الامر كله لله قل ان الامر كله لله سبحانه وتعالى

128
00:42:42.600 --> 00:42:58.550
حدثنا احبائي لابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخر من الفجر

129
00:42:58.550 --> 00:43:17.050
يقول هذا في قلوبهم اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. اذا ربنا نهاه ان يلعن اشخاص

130
00:43:17.050 --> 00:43:38.450
باسمائهم ولذا يحرم علينا شرعا ان نلعن انسانا باسمه الى قوله فانهم ظالمون. رواه اسحاق ابن راشد عن الزهري. اي روى هذا الحديث اذا لا يجوز اللعن واللعن امر خريص جدا حتى هو لما تدعي تقول اللهم العن فلان

131
00:43:39.200 --> 00:43:53.150
يعني انت ما تقول العن فلان اللهم اجعل فلان يعني هذا يعني تنظر للامر انه يسوق لكن خلاص لما نهي النبي صلى الله عليه وسلم فنهي الله لنبيه ونهي لامته

132
00:43:54.350 --> 00:44:25.500
وكل امن وكل نهي النبي امته مشمولة الا ما ورد الدليل بتخصيصه  بالاسماء لا يجوز عنهم وهؤلاء ظهر فسادهم وقتلوا المؤمنين واثر المسلمين وظلموا وبغوا وتجبروا قل اللهم الا لعنة الله على الظالمين

133
00:44:25.800 --> 00:44:42.400
اللهم العن الكفرة فجرا. اما بالاثم فالله ما العن فلان فلا يجوز هذا الصحيح على الصحيح من قولي العلماء انتقد تجد من يخالفني الامام احمد بن حنبل افتى بجواز قتل بجواز لحن يزيد

134
00:44:43.800 --> 00:44:59.750
قال له ولدها عبد الله لم ارك تلعنه قال له يا بني وهل وجدتني لعانا ابن الجوزي الف كتاب في مشروعية لعن يزيد اجتهادات فالراجح لا يجوز لعن انسان باسمه ابدا

135
00:45:00.500 --> 00:45:20.000
كائنا من كان. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنغري البصري. قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

136
00:45:20.600 --> 00:45:37.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد اي في الصلاة قنت بعد الركوع اذا القدوس بعد الركوع والمرويات الواردة قبل الركوع لا نعمل بها

137
00:45:37.500 --> 00:45:57.350
ونقول بان الاكبر هو القنوت بعد الركوع فربما قال اذا اذ قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انجي الوليد ابن الوليد اريد الاخوة من اخو خالد ابن الوليد

138
00:45:59.300 --> 00:46:13.100
ولذا لما اسلم خالد ابن الوليد طبعا هو بعدين انضم الى المجموعة التي كانت تقاتل عند في البحر مع ابي بصيرة ثم توسط الكفار عند النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:46:13.150 --> 00:46:34.250
ان يضموا هؤلاء المدينة فلما ضموهم واسلم وقاتل الوليد ففرح قال له انا اليوم اسعد الناس وسلم بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم اشدد وطأتك اي بأسك على مضى

140
00:46:34.500 --> 00:46:50.400
واجعلها سنينك ثني يوسف اي اعواما مجذبة يجهر بذلك وكان يقول في بعظ صلاته في صلاة الفجر ثم قال في بعد صلاة الفجر يعني معناها انها لم يواظب على هذا دائما

141
00:46:50.850 --> 00:47:10.550
اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء قال من يروي الحديث يروي ابو هريرة والاول من يرويه عبد الله بن عمر ماذا تستفيد من هذا

142
00:47:12.600 --> 00:47:28.050
يعني الذين فسروا الاية بهذا التفسير وجعلوا هذه القصة وهذه الواقعة سبب لنزول الاية علمان من كبار علماء الصحابة فهذا هو الراجح وهذا هو اختيار الامام البخاري رحمة الله عليه

143
00:47:28.100 --> 00:47:55.750
تمام جيد بروايته   هو يعني يسمي وقال يسألني نعم باب قوله والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تأنيث اخركم وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او شهادة هل تربصون بنا الا احدى حسنين

144
00:47:56.300 --> 00:48:18.800
حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير وابن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله السبيعي قال سمعت البراءة ابن عازب قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة اللي هم يعني خلاف الفارس وكانوا خمسين الرماة على الرجالة في يوم واحد عبد الله

145
00:48:18.800 --> 00:48:37.550
اخ ابن جبير رحمة الله عليه ومن مات معه وسائر المسلمين قال فاقبلوا منهزمين اي الى المدينة فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثنان

146
00:48:37.550 --> 00:48:59.600
عاشر رجلا يا سلام يعني هذا الشيء الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد كان امرا كبيرا ان اراد ان يقاتل في المدينة فقالوا نخرج فخرج ولما وصل في الطريق قال لا نقاتل في المدينة. قال ما كان نبي يلبس لبس الحر ثم ينزعه حتى يصل الله بينه وبين اعدائه

147
00:49:00.450 --> 00:49:26.550
قائد الرماة لا تنزلوا فنزلوا نادى الناس والرسول لم يكن في اخراكم فاثابكم غما بغم. لم يستجيبوا ثم دعاهم الى التفاف حوله ايه وقال انا انا النبي ايضا لم يعني يستجيب ويأتون اليه. فعدة مخالفات كانت عظيمة. لكن في المحصلة فبما رحمة من

148
00:49:26.550 --> 00:49:46.150
والله ليت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر باب قوله امانة نعاقب الخائف لا ينام لكن الله قد رحمهم بالمعاصي اذا حتى بهذه الاية الكريمة نستشعر ان ما ننامه

149
00:49:46.400 --> 00:50:04.450
وهو من رحمة الله تعالى وهذا سبحان الله النوم مثل الشاحن للاجهزة من جميع الخلايا تتنشط حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب وهو البغدادي لماذا نسبه هذه النسبة

150
00:50:04.650 --> 00:50:25.900
يلد اول مرة او لا يلد قريبا ينسبه نسبة كاملة وايضا التفريق بينه وبين اسحاق بن راهميش قال حدثنا حسين ابن محمد وهو المروزي المعلم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن

151
00:50:26.950 --> 00:50:46.100
عن قتادة وابن زعامة وهذا حدثنا انس وابن مالك ان ابا طلحة زيد ابن سعد الانصاري زيد ابن سهل الانصاري قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد. قال فجعل سيفي يسقط من يدي

152
00:50:46.300 --> 00:51:03.950
واخذهم ويسقط اخذهم سبحانه باب قوله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح ايهم احد للذين احسنوا منهم واتقوا اجرا عظيم. من نذرهم الى النبي فانتدبوا وذهبوا الى حمراء الاسد

153
00:51:04.200 --> 00:51:41.500
منزلتهم اعلى القرح اللي هي الجراح استجابوا بمعنى اجابوا يستجيب اي يجيب باب ان الناس قد جمعوا لكم وسيأتينا قول عبد الله بن عباس  الذين قال لهم هو احنا حديث اول شيء احمد ابن يونس غير ما هذا؟ نعم

154
00:51:42.400 --> 00:51:58.000
حدثنا احمد ابن يونس وقال هذا شيخ من البخاري حدثنا ابو بكر اللي هو يأبى نعم عن ابي حصين اللي هو عثمان ابن عاصم عن ابي الضحى رواه مسلم بن صبيح

155
00:51:58.900 --> 00:52:15.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم اي ان ابا سفيان واصحابه

156
00:52:15.700 --> 00:52:35.350
يقصدون غزوكم فاخشوهم اي لا تخرج اليه فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله يكفينا شرهم ولذلك الدعاء على المسلم اذا اذاك الانسان المسلم لا يجوز عليك ان تدعو له

157
00:52:35.400 --> 00:52:58.250
فتقول اللهم انت حسبنا في فلان وتقوى الله من تحسننا في من ظلمنا او تقول اللهم انصرنا على من ظلمنا حدثنا ما لك بن اسماعيل وهو ابو غسان النهدي قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يوسف ابن ابي اسحاق السبعي عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار

158
00:53:00.900 --> 00:53:23.650
حسبي الله ونعم الوكيل وقصة ابراهيم من احسن من ساقها والحافظ ابن كثير في كتابه النفيس البداية والنهاية وفي إبراهيم العبرة والعبر ولذلك نحن نذكره في كل صلاة لاسباب منها ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو دعوة نبينا ابراهيم

159
00:53:24.450 --> 00:53:41.200
ومنها انه وفى مع ربه حتى الانسان يوفي ولكن انت في اول الصلاة تقول اياك نعبد واياك نستعين فهو عهدنا ووعد وميثاق في العبادة والتوكل فتذكر الذين توفوا حتى توفي لانك بعد قليل ستسلم

160
00:53:41.400 --> 00:54:01.050
وتنطلق الى حطام الدنيا الفاني باب قوله ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. اذا الذي يبخل انما يبخل بفضل الله تعالى وبنعمة الله تعالى والقاعدة احسن كما احسن الله اليك

161
00:54:01.100 --> 00:54:27.950
وربنا لهم يراث السماوات والارض فالذي اعطي شيء ثم منعه فقد منع فضل الله وقد منع احسان الله عياذا بالله فيطوقون كقولك طوقته بطوق مثل طوق الحمامة حدثني عبد الله ابن منير وهو النروذي انه سمع ابا النظر وهو هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيهم

162
00:54:29.500 --> 00:54:43.700
عن ابي صالح وهو ذكران السمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ما له شجاعا اقرأ

163
00:54:44.500 --> 00:55:05.350
اي مثل الحية شجاعا اقرأ. نعم له زبيبتان يطوقه يوم القيامة صرنا نرى حينما تأتي الحية على الخنزير وتلتف عليه لفة تطوقه اياه ثم تكسر اضلاعه ثم تنقض عليه بالطعام

164
00:55:05.850 --> 00:55:29.050
ورأينا الحية لما تأكل الغزالة كاملة تلتهمها بجرعة واحدة واثم هذا جيد فهذا ايضا يمثل له بحية كبيرة تطوقه تطبيقا وتعدله ولذلك يعني كل نعمة لا تقرب الى الله فيعذب بها الانسان يوم القيامة

165
00:55:29.450 --> 00:55:52.150
فهذه النعم التي انعم الله بها علينا ان ننظر اليها وان نتعرف عليها وان نحذر ان نعصي الله بها او لا نؤدي حق الله بها يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه اللي هو جانبي فمه يقول انا مالك انا كنزك يعني يقول له ذلك تهكم

166
00:55:52.150 --> 00:56:15.750
من به وزيادة في تعذيبه واسروا الندامة لما رأوا العذاب فيقول له هكذا حتى يزداد مع العذاب يزداد على الندم يزداد به يعني حزن القلب والمه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله فاي شيء عندك فهو فضل الله

167
00:56:16.200 --> 00:56:33.300
واحسان الله فاياك ان تمنع فضل الله واياك ان تمنع احسان الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وسوف نعود بعد قليل