بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس السابع والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم
ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم
حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم اشار المؤلف رحمه الله وتقدم هذا معنا في الحلقة السالفة الى انواع اعمال الكفار التي امرنا بمخالفتهم فيها او نهينا عن مشابهاتهم
وهي كما اشار ثلاثة قسم كان مشروعا في ديننا ودينهم وقسم كان مشروعا لهم ثم نسخه شرعنا وقسم لم يكن مشروعا بحال ولكنهم احدثوه ثم قال رحمه الله فاما القسم الاول
وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء او كاصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة في صفة ذلك العمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الاقسام التي ذكرها الشيخ في شرع من قبلنا بالنسبة لنا نعم انها على ثلاثة اقسام قسم جاء شرعنا بموافقته
وقسم جاء شرعنا بنسخه وقسم جاء شرعنا به وهم وافقون وهم وافقون فيه وهذه الاقسام كل قسم له حكم سيبينه الشيخ رحمه الله. نعم. قال الاول ما كان مشروعا في الشريعتين او مشروعا لنا وهم يفعلونه
فهذا كصوم عاشوراء او اصل الصلاة والصيام فهنا نعم ما كان مشروعا في الديانتين نعم وهذا مثل الصيام فانه مشروع في كل الشرائع المنزلة من عند الله كما قال تعالى
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم وكما في الصلاة فان الصلاة مشروعة للجميع فهذا المخالفة بيننا وبينهم فيه انما تكون في صفته
فاليهود والنصارى لهم صوم خاص بهم والمسلمون لهم صوم خاص بهم يخالف صفة صوم اليهود وان توافق في الاصل وكذلك يوم عاشوراء فان صومه مشروع لنا ولهم ولكننا نخالفهم في الصفة ولهذا
امرنا صلى الله عليه وسلم ان نصوم يوما قبله مخالفة لليهود نعم قال فهنا تقع المخالفة في صفة ذلك العمل كما سن لنا صوم تاسوعاء او عاشوراء. نعم. وكما امرنا بتعجيل الفطور
والمغرب الصيام نعم. صيام نحن مشترك بيننا وبينهم. مشروع لنا ولهم لكن نحن نخالفهم في بداية الصيام كم ونهايته فنحن نصوم عند طلوع الفجر ونفطر عند غروب الشمس اما هم فيزيدون على ذلك. نعم
قال كما امرنا بتعجيل الفطور والمغرب مخالفة لاهل الكتاب وبتأخير السحور مخالفة لاهل الكتاب نعم تأخير السحور وتعجيل الفطر مخالفة لاهل الكتاب وفي صلاة المغرب امرنا بتعجيلها وهم يؤخرونها الى ان تشتبك النجوم. نعم. وكما امرنا بالصلاة في النعلين مخالفة لليهود
قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وكان يصلي عليه الصلاة والسلام في نعليه وامر بالصلاة بالنعلين مخالفة لليهود ما لم يكن فيهما والنجاسة او يمنع من لبسهما مانع مثل في وقتنا الحاضر
لما صارت المساجد نظيفة من التراب ومفروشة ومبلطة فاذا دخل فيها بالنعال تتأثر يكون في ذلك اساءة الى المسجد لتلويثه بالتراب فحينئذ تخلع النعال عند دخول المسجد. اما فيما سبق
فكانت المساجد ترابية. نعم كانت ترابية ولا تتأثر بدخولها بالنعال يعني ينبغي التنبه لهذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا كثير في العبادات. نعم. وكذلك في العادات نعم قال صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
هذا في العادات وهي اللحد في القبر الذي يوضع فيه الميت من عاد من من عادة من قبلنا في اللحد انهم يشقونه شقا في قاع القبر يشكونه شقا في قاع القبر بقدر ما يسع الميت
ثم يضعون فوق الميت شيئا اذا وضعوه في الشق يمنع عنه التراب كالسقف له. نعم واما نحن فلنا اللحد وهو اني يكون الشق في جانب القبر مما يلي القبلة ولذلك سمي لحدا لان اللحد او الالحاد في اللغة الميل. نعم. فسمي لحدا لانه مائل عن سمت القبر
فيوضع فيه الميت ويسد عليه باللبنات ثم يدفن ولهذا قال اللحد لنا والشق لغيرنا هذا من باب المخالفة في العادات. نعم وسنة توجيه قبور المسلمين الى الكعبة تمييزا لها عن مقابر الكافرين. فان اصل الدفن من الامور المشروعة. كذلك
اصل دفن الميت من الامور المشروعة لجميع الامم وهذا مما كرم الله به الانسان على غيره من الدواب فانه تدفن جنازته وجسمه ولا يترك للسباع والطيور وتمتهن جثته هذا مشترك. نعم
بين الامم كلهم مشترك بين الامم كلهم كلهم لكن المخالفة جاءت في في امرين الامر الاول اللحد كما سبق. نعم فرقا بينه وبين الشق والامر الثاني ان قول المسلم يوجه الى القبلة الى الكعبة المشرفة
وقبور اهل الكتاب توجه الى بيت المقدس فهذا من المخالفة لهم نعم قال فان اصل الدفن من الامور المشروعة في الامور العادية ثم قد اختلفت الشرائع في صفته. نعم. وهو ايضا فيه عبادات
ولباس النعل في الصلاة فيه عبادة وعادة نعم. ونزع النعل في الصلاة شريعة كانت لموسى عليه السلام نعم نزع اليهود ينزعون نعالهم ابتداء بموسى عليه السلام حينما قال له تخلع نعليك انك بالوادي المقدس
اخلع نعليك انك بالواعد المقدر. انك انك مقدس طوى انك بالوادي المقدس طوى من سورة طه فهما اقتدوا بموسى عليه السلام وصاروا يخنعون نعالهم النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفتهم للصلاة بالنعال كما سبق. نعم. وان هذا مختص بما اذا كانت المساجد تقبل
ذلك اما اذا كانت لا تقبل ذلك بوظعها الحالي من نظافتها وفرشها وغير ذلك فهذا لا يناسب لبس النعال فيه وتركه انما هو ترك لسنة فيكون تلويث المسجد اه مكروها
والشي اذا كان مكروها يترك. نعم قال وكذلك اعتزال الحيض ونحو ذلك من الشرائع التي جامعناهم في اصلها وخالفناهم في وصفها. نعم مسألة الحيض كانت اليهود تتشدد فيها حتى انهم لا يؤكلون الحائض ولا يماسونها ولا
ولا تطبخ لهم كانوا يعتزلونها اعتزالا كاملا والله جل وعلا امرنا بمخالفتهم وان نصنع مع الحائض كل شيء ما عدا الجماع في الفرج. قال تعالى ويسألونك عن المحيظ قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
ولا تقربوهن حتى يطهرن واما في غير ذلك فلا تمتنع الحائض من اي عمل حتى انها تدخل المسجد لاخذ الحاجة منه والخروج كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
ان تناوله الخمرة من المسجد وهي حائض قالت انها حائض؟ قال ليست حيضتك بيدك فالحائض عندنا تعمل كل عمل يباشرها زوجها فيما عدا الجماع في الفرج نعم قال رحمه الله القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت
او ايجاد صلاة او صوم نعم ما كان مشروعا ثم نسخ كما كان مشروعا لمن قبلنا. نعم. ثم نسخ في شريعتنا بالكلية ونهينا عنه فلا يجوز فعله ومن ذلك استقبال بيت المقدس كما سبق. نعم. والوجوب لاستقبال الكعبة
ومن ذلك ايضا اه السبت فان اليهود يجعلون يوم السبت راحة لهم ويتفرغون للعبادة والنصارى يجعلون يوم الاحد اليهود يقولون يوم السبت لان الله فرغ فيه من خلق السماوات والارض
واستراح بزعمهم لانه تعب فاستراح فيجعلونه يوم راحة وقد كذبوا على الله سبحانه وتعالى فالله كذبهم قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغم من لغم
هذا رد على اليهود واما النصارى فانهم يجعلون يوم الاحد يقولون لان الله بدأ فيه خلق السماوات والارض لانها الله خلقها في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة
يوم الجمعة فاليهود يعطلون في يوم السبت ويجعلونه للعبادة والنصارى يعطلون في يوم الاحد ويجعلونه لعبادتهم وهذا لا يزال مستمرا الله جل وعلا اختار لنا يوم الجمعة. لانه اليوم الذي اجتمع فيه الخلق وفيه فضائل لا توجد في غيره من
ايام فنحن خالفناهم والله جل وعلا قال انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. نعم اذا هذا له اتصال بدعوات بعض الكتاب بالاجازة السبت نعم اقول هذا له اتصال بدعوة بعض الكتاب
جعل اجازة السبت وموافقة البنوك وغيرها لهؤلاء لا ينظرون الى الى ما جاء به الاسلام من النهي عن مشابهتهم ومشاركتهم في اعيادهم وانما ينظرون الى امور الدنيا والمسلم بالعكس المسلم ينظر الى امور دينه اولا
ويأخذ ما وافقها من امور الدنيا. اما ما خالف الدين من امور الدنيا فانه يترك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله او ايجاب صلاة او صوم ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عليهم فيتعلق بالعادات
نعم نحن مأمورون بمخالفتهم وعدم التشبه بهم قال بل في عباداتهم وهذا بالدرجة الاولى وفي عاداتهم الخاصة بهم وذلك من اجل ان يتميز المسلم عن غيره نعم قال فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك
لان هذا حرم على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم. فالله حرم عليهم
هذه الاشياء ليست محرمة من الاصل ولكن حرمها الله عليهم عقوبة لهم وتضييقا عليهم لما شددوا شدد الله عليهم ولو انهم امنوا واتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لوضعت عنهم الاثار
والاغلال التي كانت عليهم كما قال جل وعلا في وصفه ويضع عنهم الاصار عنهم اسرهم والاغلال يظع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت كانت عليهم فلو امنوا به لوضع الله عنهم هذه الاثار والاغلال
لكن لما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بقيت عليهم الى الان عقوبة لهم فنحن منهيون عن ان نتشبه بهم ونحرم الشحوم وكل ذي ظهر لان هذا اصله حلال. نعم
قال وكذلك ما كان مركبا منهما اي عادة وعبادات وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم. فان العيد المشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة او ذكر او صدقة او نسك
عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس او ما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظبة واللعب المأذون فيه في الاعياد لمن ينتفع ونحو ذلك نعم وكذلك ما يجمع عبادة وعادة
فاننا مأمورون بمخالفتهم فيه وذلك مثل الاعياد والاعياد جمع عيد وهو ما يعود ويتكرر اما بتكرر السنة او بتكرر الشهور او الاسابيع فالذي يعود ويتكرر فانه يسمى عيدا والعيد قد يكون زمانيا
كعيد الفطر وعيد الاضحى قد يكون مكانيا وذلك الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة هذه المشاعر الحج فهذه فهذه اعياد مكانية يعبد الله فيها جل وعلا تخص بالعبادة فيها اكثر من غيرها
فهذا هو العيد ما يعود ويتكرر هذا في العيد الزماني فالعيد مشترك بيننا وبينهم. كل قوم لهم عيد ولكننا نخالفهم في اعيادهم الله جعل لنا اعيادا لا يشاركوننا فيها. فيها نتميز بها عنهم وهما عيد الفطر
وعيد الاضحى قد قال صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وكان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية قال ان الله ابدلكم بهما عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى
فهذا هو العيد الزماني العيد يكون فيه عبادة ويكون فيه عادة. نعم. يكون فيه عبادة وذلك بصلاة العيد في عيد الفطر وعيد الاضحى وفيه ايظا اه دفع صدقة الفطر بعيد الفطر وذبح الاظاحي
في عيد الاضحى ففيه قربان وعبادة وفيه عادة وذلك تدرب على السلاح والجهاد والات الجهاد كما كان الحبشة يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالطرق والسلاح واقرهم على ذلك لما فيه من التدريب على الجهاد والتعلم السلاح
فاذا كان اللعب مفيدا فلا بأس به اما اذا كان اللعب فيه لهو فانما يتجنبه المسلم ويترفع عنه اما اذا كان اللعب محرما فهذا على كل حال يتركه المسلم لا يجوز للمسلم ان يفعل الحرام
وانما يفعل المباح ولا يكثر منه في في هذين العيدين نعم قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما زجر ابو بكر رضي الله عنه الجويريتين عن الغناء في بيته
دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. نعم يستحب لاظهار الفرح والسرور بيوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى وذلك بصنعة الطعام واكل الطعام وكذلك ترك الاطفال يلعبون ويمرحون
في هذا اليوم لانه يوم عيد ولا يضيق عليهم في هذا اليوم نعم وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليهم. وهذا ليس مجرد لعب بل هو فيه فائدة
وهو التدرب على السلاح لانهم كانوا يلعبون بالسلاح نعم قال فالاعياد المشروعة يشرع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما لا يشرع في غيرها. ويباح فيها او يستحب. او يجب من العادات
التي للنفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها كذلك نعم قد يجب اذا كان فيه اظهار مثلا الفرح بالعبادة والفرح اكمال العبادة لان شهر لان عيد الفطر بعد اكمال عبادة الصيام وعيد الاظحى بعد اكمال الوقوف بعرفة الذي هو الركن الاعظم في الحج من اركان الحج
فهذا فيه مشروعية اما وجوبا واما استسلاما هذا من ناحية العبادة التي تفعل يوم العيد نعم. قال ولهذا وجب فطر العيدين وقرن ومما ومما يحرم في العيدين الصوم نحن عرفنا ما يجب في العيدين وهو
وهو الصلاة يعني بعض العلماء يرى انها واجبة. هم. صلاة العيد اما انها واجبة على الكفاية او واجبة على الاعيان. المسألة فيها خلاف ولكنهم مجمعون على مشروعية صلاة العيد هذا من ناحية العبادة
وجوبا على الجميع او على الكفاية وكذلك صدقة الفطر واجبة صدقة الفطر واجبة واجبة في عيد الفطر واستحبابا مثل التكبير في العيدين فانه مستحب في ليلة العيدين يوم العيد قبل الصلاة
يستمر التكبير فهذا من المستحبات في هذين اليومين والمحرم هو ان ان ان يفعل في في العيدين ما يوافق ما عليه اهل الكتاب فهذا محرم فنحن لا نصنع في العيدين ما يصنعه
اهل الكتاب نعم قال ولهذا وجب فطر العيدين ومما يحرم ايضا في العيدين الصيام لانه لا يجوز صوم يوم العيدين حرام صيامهما لانهما يوم ظيافة عند الله سبحانه وتعالى فيفطر الانسان ليأكل في هذين اليومين
نعم. وقرن بالصلاة في احدهما الصدقة وقرن بها في الاخر الذبح وكلاهما من اسباب الطعام كل هذا مر ذكره. نعم. فموافقته في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل
ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة كما سنذكره وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة نعم كما مر انه القسم المنسوخ لا يجوز لنا ان نعمله كاستقبال بيت المقدس المقدس كان مشروعا في الاول ثم نسخ
ولا يجوز لاحد من المسلمين ان يستقبل بيت المقدس او ان يدفن الميت مستقبلا لبيت المقدس هذا امر محرم فلا نوافقهم فيه نعم واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبارة؟ قال فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ نعم الذي كان في شريعة نسخة في شريعتنا من العبادات
او العادات او كلاهما كذا مكتوب اقبح من موافقتهم في ما هو مشروع الاصل نعم اذا كان الشيء مشروع الاصل مشروع الاصل لكنه نسخ فنحن نترك المنسوخ ونعمل من ناسخ. نعم
اما اذا لم يكن مشروع الاصل وانما هم احدثوه هو القسم الثالث فهذا حرام علينا ان نفعله لانه من احداثهم ومن ومن ابتداعهم مثل الرهبانية التي احدثها النصارى ولم يكتبها الله عليهم ولم يشرعها لهم
نعم. قال واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اقبح واقبح نعم فانه لو احدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا فكيف اذا كان مما لم يشرعه نبي قط؟ بل احدثه الكافرون
نعم الاحداث في الدين لا يجوز بحال من الاحوال لجميع الامم. نعم. الواجب في في امور الدين اتباع ما انزل الله سبحانه وتعالى على على الرسل هذا هو الواجب واما
ان يحدث شيء من العبادات يتقرب به الى الله والله لم يشرعه على السن رسله فهذا بدعة. وقد قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال عليه الصلاة والسلام
من عمل عملا ليس عليه امرنا او من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهو رد اي مردود عليه فالمسلمون لا يجوز لهم ان يحدثوا شيئا لم يشرعه الله
فكيف يعملون في بدع اليهود والنصارى؟ يكون هذا اشد. نعم نعم. قال فالموافقة فيه ظاهرة القبح. فهذا اصل واصل القبح من ناحيتين من ناحية انه بدعة ولا يجوز التقرب الى الله بالبدع
ومن ناحية ان فيه تشبها باليهود والنصارى. نعم قال فهذا اصل واصل اخر وهو ان كل ما يشابهون فيه من عبادة او عادة او كليهما هو من المحدثات في هذه الامة ومن البدع
نعم. اذ الكلام فيما كان من خصائصهم. واما ما كان مشروعا لنا وقد فعله سلفنا السابقون. فلا كلام فيه فجميع الادلة الدالة من الكتاب والسنة والاجماع على قبح البدع وكراهتها تحريما او تنزيها تندرج هذه المشابهات فيها
نعم كما ذكرنا انه يجتمع في البدعة اذا كانت من ابتداع من قبلنا يجتمع فيها محظوران المحظور الاول فعل البدعة والمحظور الثاني التشبه. نعم. بالكفار فهي فهذا محرم شديد التحريم
من الناحيتين. نعم. هذا قال رحمه الله فيجتمع فيها انها بدع محدثة وانها مشابهة للكافرين. وكل واحد من الوصفين موجب للنهي هذا الذي ذكرناه يعني محرم من وجهين مشابهة وبدعة. نعم. اذا مشابهة منهي عنها في الجملة ولو كانت في السلف
والبدع منهي عنها في الجملة ولو لم يفعلها الكفار يعني المشابهة للكفار كتابيين او غيرهم محرمة او مكروهة على ما سبق تفصيله ولو كان تقدم في عند بعض السلف لها قال ولو كان فعلها بعض السلف فاننا لا نفعلها لان هذا خطأ. نعم. والخطأ ولو فعله احد
من السلف ما دام انه مخالف للكتاب والسنة فهو مجتهد. نعم. يثاب على اجتهاده لكن لا لا يتابع في ذلك. نعم. قال والبدع منهي عنها في الجملة ولو لم يفعلها الكفار
فاذا اجتمع الوصفاني صار علتين مستقلتين في القبح والنهي. كما سبق ان البدعة اذا كانت من بدعة للكتاب فانها محرمة من وجهين. وجه المشابهة لاهل الكتاب ووجه البدعة فالبدعة محرمة مطلقا لاهل الكتاب وللمسلمين
واما ما كان عليها الكتاب في حرم على المسلمين مشابهتهم فيه. فيه. فيجتمع فيها التحريمان. تحريم البدعة وتحريم المشابهة نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
شكر الله لشيخنا فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته