والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ سنكمل ان شاء الله تعالى سورة البينة اه في وصلنا عند قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
القيمة سنتكلم عليها بشكل عام ثم نكمل الاية التي اه بعدها. لاحظوا هنا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. الجملة قلنا في محل نصب حال. لان الواو وهي واو الحال. الجملة في محل نصب حال
وهنا ليعبدوا يعني ان يعبدوا اذا اخذنا يعبدوا وحدها لا محل لها من اعراب حروف عندنا حروف مصدرية هي ان ان ما لو كي الحروف المصدرية ان وان ولو وما وكيل
ان تصوموا ما عنتم انك قائم كي كذا فهنا هذه نسميها حروف مصدرية وتسمى موصولات موصول حرفي فعندنا موصول اسمي مثل الذي التي وموصول حرف اللي هي الحروف المصدرية ان تصوموا ما عنتم انك قائم
اه يود احدهم لو يعمر جئتك كي اتعلم هذه الخمسة نسميها الحروف المصدرية. هذه الخمسة ان وما وان وكي ولو هذه الحروف المصدرية تسبت مع ما بعدها بمصدر وتسمى الموصولات الحرفية
فما بعدها لا محل له من الاعراب. تصوم وحدها لا محل لها من الاعراب عنتم وحدها لا محل لها من الاعراب كاف مع قائم لا محل لها من اعراب. جملة اتعلم لا محل لها من اعراب. يعمر لا محل له من اعراب لانه صلة الموصول الحرفي
صلة الموصول لكن المصدر المؤول كاملا له محل اعراب صومكم هون المصدر المؤول كاملا له محل من الاعراب. فهنا لو رجعنا يعبد وحدها صلة ان لا محل لها من اعراب. اما المصدر المؤول في محل جرب نعم. مخلصين له الدين قلنا جملة يقيموا
اه الفعل وحده عطف على هذا الفعل ويؤتوا عطف على هذا الفعل لكن الجملة كاملة الجملة كاملة لا محل لها من الاعراب اما الفعل فهو معطوف على الفعل فعلا يؤتوا هنا معطوف على يعبدوا
فهو منصوب مثله لكن جملة يؤتوا كاملة لا محل لها من الاعراب. وذلك دين القيمة. قلنا العلماء يسمون الواو واو الاستئناف انا اسميها واو لحال عام. ما معنى الحال العام؟ كانه يقول امروا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والقاعدة الكلية المعروفة
ان هذا هو دين القيمة وعبر باسم الاشارة البعيد لتعظيم هذه ذلك هذا هذه المأمورات هذا دين القيمة. هنا القيمة هيعلة من القيام بمعنى المستقيم استقامة تامة وهنا محذوف القيمة في محذوف اما نقدر الملة القيمة
او اه الطائفة القيمة او الجماعة القيمة يعني كانه يقول هذا الدين هو دين الجماعة القيمة المستقيمة او هذا الدين هو الدين الملة القيمة المستقيمة هذه ملتها. فكيف ينحرفون عنها؟ وذلك دين
القيمة نعم ثم بين ما حالهم هؤلاء الذين واجهوا كتاب الله عز وجل بالكفر والجحود ما جزاؤهم فقال سبحانه ان الذين كفروا من اهل الكتاب. لاحظ هنا ذكر المشركين واهل الكتاب
لما عاتبهم عاتب اهل الكتاب اكثر لان اهل الكتاب هم اصحاب علم وانتم تعرفون وما ينبغي ان تتفرقوا لان اوصاف محمد صلى الله عليه وسلم موجودة عندكم فمآلامهم وحدهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ما ذكر المشركين
هنا في الحكم عليهم حكم على الكل في النار نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح كفروا الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمه ان
كفروا فعل ماض مبني على الضم. لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب من اهل الكتاب جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون. اهلي اسم مجرور
وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل نصب حال من الواو الذين كفروا حال كونهم من اهل الكتاب وهو مضاف والكتاب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والمشركين معطوف على اهله. والمعطوف
على المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن في الاسم المفرد. في نار جهنم ان الذين كفروا في نار جهنم. فالجار والمجرور في محل رفع خبر ان. الجار والمجرور في محل رفع
ان خبر ان ان الذين كفروا هذه الصلة الموصول كفروا من اهل الثور والمشركين صلة الموصول ما بهم ان الذين كفروا في نار جهنم حرف جر مبني على السكون. ناري اسم مجرور بفي. وعلامة جره الكسرة الظاهرة
في اخره والجار والمجرور في محل رفع خبر ان. او نقول والجار والمجرور متعلقان بمحذوف قبر ان تقديره كائنون او مستقرون في نار جهنم ونار مضاف وجهنم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة
ونيابة عن الكسرة. هل نحتاج ان نكتبها؟ نقول جهنم اسمها مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث جهنم علم مؤنث على النار
كل علم مؤنث ممنوع من الصرف بعضه وجوبا وبعضه جوازا وجهنم مأخوذة على الاصح من التجهم والعبوس كيف نقول جاءك اسد جهم شديد قاسي كالغضبان يعني وبعضهم يجعلها من ركية جهنام يعني عميقة
بئر عميقة فهي جهنم سميت بذلك لعمقها ولتجهمها وعبوسها فلا تذكر جهنم الا في سياقات اذا الكفار تجهموا على المسلمين وذبحوا المسلمين او قتلوا المسلمين او تولوا اه بعضهم بعضا ضد المسلمين فتستخدم جهنم
بعضهم يقول اسم اعجمي وهو خطأ. الاصح انه اسم عربي من التجهم والعبوس. ومنع من الصرف للعالمية والتأنيث. نعيد العبارة جهنم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم
ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. للعلمية والتأنيث نعم. ان الذين كفروا في نار جهنم من اهل الكتاب مشكيلين في نار جهنم خالدين فيها قانتين حالهم في نار جهنم. شف هنا كائنون هم صحيح
فخالدين من ضميرهم الموجود كائنون كائنون هم في نار جهنم حال كونهم خالدين واضح وخالدين فيها نعربها حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على
السكون والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفيه. والجار متعلقان بخالدين. وهذا يرد على الاقوال الان التي تخرج تقول هؤلاء النصارى واليهود وكلهم في في الجنة فنحن نقول والقرآن يقول اذا واحد يهودي او نصراني سمع بالاسلام وعرفه بدون تشويه
بل عرف حقيقته تماما ثم كفر فهذا قطعا بنصوص واضحة جدا في الاحاديث والقرآن انه خالد في النار. اما واحد ما وصلته الدعوة او وصلته مشوهة نقول امره الى الله نحكم بكفره ظاهرا لكن امره الى الله يوم القيامة
نعم. وهنا بعضهم يقول لانه ما ذكر ابدا هنا فهذا يدل على انهم يخرجون وهذا غير صحيح انما ذكر ابدا في حق المؤمنين. لاحظ في حق المؤمنين ذكر ابدا لماذا؟ لان السورة فيها ترغيب شديد ففي حق المؤمنين زادت في الترغيب. ماذا ذكرت
جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحت خالدين رضيت. الاية تريد ان ترغب في الاسلام تذكر ثوابا عظيما فذكرت زيادة في التأكيد. واللي ابدا وان لم تذكر هنا ذكرت في مواضع اخرى فهذا يكفي من غير
قل ان الله في كل اية يقول ابدا ابدا. نعم. اولئك اولئك اولئك اصلها اه اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. والكاف حرف خطاب. والكاف حرف خطاب لا محل له من
الاعراب. الكاف في جميع اسماء الاشارة لا محل لها من الاعراب. اولئك هم شر تذكرون ضمير الفصل الذي درسناه؟ قلنا ضمير الفصل يأتي بين مبتدأ وخبر ضمير الفصل يأتي بين مبتدأ وخبر اذا قلنا
زيد هو العالم وهنا زيد مبتدأ والعالم خبر وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراب فائدته تأكيد النسبة وتأكيد الحصر ولنا على قول ان نجعله ليس بضمير فصل وهذا مبتدأ وخبر والجملة خبر زيد
ضمير الفصل يأتي على شكل الضمير المنفصل. انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن يأتي بين مبتدأ وخبر او ما اصله المبتدأ هو الخبر. نرجع هنا
نعم فهنا هم اولئك شر البرية. اولئك شر البرية. نعم اولئك مبتدأ وشر خبر وهذا الضمير فصل لا محل له من الاعراب. ماذا افادنا انه حكم عليهم انهم شر البرية وافاد انهم هم لا غيرهم
اكد الحصر نعربها اذا اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب هم ضمير فصل لا محل له من الاعراب شر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في
والبر وهو مضاف والبرية مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجملة هنا مستأنف يعني كلام جديد كانه قيل ما حكمهم عند الله؟ فقال اولئك هم شر البرية
الان لنا اعراب اخر ان نقول اولئك مبتدأ اول هم مبتدأ ثان وشر خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول ولا يكون ضمير فصل ولا يكون ضمير فصل. نعم ان الذين امنوا
الان بعد ان حكى مع الكفار حكم على المسلمين ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمه ان. امنوا فعل ماض مبني على الضم الاتصال
بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة امنوا صلة موصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف عملوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. لانه جمع غنة سالم اولئك اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ حرف خطاب وهم ضمير فصل لا محل له من الاعراب. خير خبر مرفوع وعلامة
رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والبرية مضاف اليه. مجرور وعلامة وتجره الكسرة الظاهرة في اخره. وجملة اولئك هم خير البرية في محل رفع خبر ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية. لاحظ في الاول الكفار ماذا قال؟ ان الذين كفروا في نار جهنم
لان الاشد ان يذكر عذابهم ثم قال اولئك هم شر البرية المؤمنون زيادة في تكريمهم حكم عليهم اولا انهم هم خير البرية. لاحظ هنا في مخالفة في التعبير ما قال في الاول قال هم في النار ثم قال اولئك هم شر البرية
المؤمنين قال هم خير البرية ثم ذكر جزاءهم زيادة في التكريم. واستخدم البرية بمعنى الخليقة لان الله خلقها بريئة من العيوب. سليمة معها الفطرة لكنهم هم غيروها يعني الله ما خلقهم كفار خلقهم حنفاء واعطاهم العقول والادوات وهم غيروا هذه الخلقة. فهم شر الخليقة عند الله
جزاؤهم مبتدأ مرفوع كأنه قيل ماذا لهم؟ اولئك خير البرية فاستأنف جملة جديدة ليذكر ماذا لهم جزاؤهم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهم ضمير متصل
مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. عند ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل
جر مضاف اليه. آآ الان الظرف هذا ما موقعه من الاعراب؟ الاحسن حقيقة عند ان يكون في محل نصب بنحال يعني جزاءهم حال كونه اين؟ عندي ولا عندك ولا عند فلان؟ قال جزاؤهم حال كونه عند ربه
لكن كثير من النحاه لا يجيز ان يكون الحال من المبتدأ فيقول هو ليس حالا هو متعلق بجزاؤه متعلق بجزاؤهم عند ربهم. لكن الاجمل ان نجعلها حال جزاؤهم كائنا عند ربهم حاصلا عند ربهم
نعم. جنات جنات خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف عدم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وجنة عدن هي اعلى اعلى مكان في الجنة. فهذه الجملة اذا جزاؤهم عند ربهم جنات عدن جملة مستأنفة كأنه قيل
فماذا لهم اولئك هم خير البرية؟ ماذا لهم؟ قال جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار نهار سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك