1 00:00:00.100 --> 00:00:15.700 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين 2 00:00:16.300 --> 00:00:31.400 ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الرابع رمضان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة 3 00:00:32.350 --> 00:00:49.000 مجلسنا المبارك مع تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن ابي زمني رحمه الله تعالى وهو مختصر من تفسير الامام يحيى ابن سلام رحمه الله تعالى 4 00:00:50.750 --> 00:01:19.000 السورة التي بين ايدينا هي سورة السجدة والسجدة يسمى بسورة السجدة وتسمى ايضا في سورة الف لام ميم تنزيل وهذه السورة ورد في انها تقرأ في فجر يوم الجمعة في صلاة الفجر في يوم الجمعة تقرأ في الركعة الاولى 5 00:01:19.750 --> 00:01:39.650 وتقرأ معها في الركعة الثانية هل اتى على الانسان هذه هي السنة ولعل السر في ذلك انها تتحدث عن الخلق الاول خلق ادم كلا السورتين كلا السورتين تتحدثا او تتحدثان 6 00:01:40.050 --> 00:02:09.850 عن خلق ادم وعن مصير الخلق يوم القيامة تعرض مآل المتقين عرض ووصف في جنات النعيم وايضا مآل الاشقياء وعرض لاهل النار والنار التي يعرضون عليها هذه السورة سميت بسورة السجدة 7 00:02:11.050 --> 00:02:34.850 السجدة لان فيها سجدة لانها من السور المفتتحة بالف لام ميم واختصت بالسجدة السور اللي افتتحت الالف لام ميم ست سور البقرة وال عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة وهي مختصة 8 00:02:35.350 --> 00:03:01.750 دي السجدة فيها سجدة وهي في الحقيقة لو لم لما نتأمل ايات هذه السورة نجدها تدور حول الخضوع والسجود لله والمقياد لله والتسليم لامر الله والمؤمنون سلموا امرهم وانقادوا وامنوا بربهم 9 00:03:02.250 --> 00:03:27.150 واما الكافرون وحالهم انهم وان كانوا يظهرون التكبر الا انهم مذعنون لربهم بل سيكون لهم موقف يوم القيامة ذكره الله في هذه السورة وقال ولو ترى اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم 10 00:03:28.200 --> 00:03:55.300 وهذا بلا شك انه خضوع واذلال لهم السورة تدور حول هذا الامر نقرأ في هذه السورة ونتأمل تفضل اقرأ يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 11 00:03:55.300 --> 00:04:15.300 والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير الف لام ميم السجدة وهي مكية كلها. قال محمد قوله الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. اي لا شك فيه انه من رب العالمين. قال محمد تنزيل رفع على خبر 12 00:04:15.300 --> 00:04:37.550 على اغمار الذي تتلو تنزيل الكتاب. ويجوز ان يكون ارفعه على الابتداء. ويجوز ان يكون رفعه على الابتداء. ويكون خبر ابتدائي لا ريب فيه ام يقول هنا افتراه يعني المشركين يقولون ان محمدا افترى القرآن اي قد قالواه وهو على الاستفهام ما اتاهم من نذير من قبلك عن 13 00:04:37.550 --> 00:05:01.350 لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا في ستة ايام اليوم منها الف سنة ما لكم من دونه من ولي ان يمنعكم من عذابه اذ اراد عذابكم ولا شفيع يشفع لكم عنده حتى لا يعذبكم. دبروا الامر من السماء الى الارض اي ينزلوا ينزلوه مع جبريل من السماء الى الارض 14 00:05:01.350 --> 00:05:21.350 ثم يعرج اليه ان يصعد يعني جبريل الى السماء في يوم كان مقداره الف سنة يعني من ايام الدنيا. قال يحيى بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة فينزل مسيرة خمس مئة سنة ويصعد مسيرة خمس مئة سنة في يوم وفي اقل من يوم وربما سئل النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:05:21.350 --> 00:05:45.400 عن الامر يحضره وينزل في اسرع من الطرف قوله تعالى ذلك عالم الغيب والشهادة وهذا تبع للكلام الاول. لا ريب فيه من رب العالمين ثم قال ذلك عالم الغيب يعني نفسه والغيب السر والشهادة العلانية. وبدأ خلق الانسان من طين يعني ادم ثم جعل نسله يعني نسل ادم 16 00:05:45.400 --> 00:06:05.400 ساعدوا من سلالة من ماء مهين يعني ضعيف يعني نضحة ثم سوى يعني سوى خلقه كيف شاء. قليلا ما تشكرون اي اقلكم من يشكر وقالوا واذا ظللنا في الارض اي اذا كنا رفاة وترابا. فاننا لفي خلق جديد وعلى اسلام على انكار. اي انا لا اي 17 00:06:05.400 --> 00:06:29.900 انا لا نبعث بعد الموت. وليتوفاكم اي يقبضوا ارواحكم. ملك الموت الذي وكل بكم. جعلت الارض لملك الموت مثل الطست يقبض كما يلتقط الطيور. يلتقط الطيور الحبة قال يحيى وبلغني انه يقبض رح كل شيء في البر والبحر. وقوله تعالى ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. يعني 18 00:06:29.900 --> 00:06:45.350 مزايا نادمين ربنا ابصرنا وسمعنا سمعوا حين لا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لن ينفعهم البصر فارجعن يعني الى هي نعمة صالحة الا موقنون. يعني بالذي اتى به محمد انه حق 19 00:06:45.400 --> 00:07:02.950 ولكن حق القول مني اي سبق لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. كان المشركين من الفريق فذوقوا يعني عذاب جهنم لقاء يومكم هذا يعني بما تركتم الايمان بلقاء يومكم هذا. انا نسيناكم ان تركناكم في العذاب 20 00:07:03.200 --> 00:07:23.200 وقوله تعالى وهم لا يستكبرون يعني عن عبادة الله تتجافى جنوبهم عن المضاجع في تفسير الحسن انه قال عني قيام الليل يدعون ربهم يعني من عذاب وطمع يعني في رحمته يعني الجنة. قال محمد معنى تتجافى يعني تفارق ومما رزقناهم ينفقون عن الزكاة المفروضة 21 00:07:23.200 --> 00:07:41.800 فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. يعني على قدر اعمالهم وقوله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا يعني مشركا لا يستوون. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها يعقولوا اذا كانوا 22 00:07:41.800 --> 00:08:01.800 سوريا رفعتهم بذهابها حتى اذا كانوا في اعلاها رجل يخرج منها فضربوا بمقام عام الحديد فهووا الى اسفلها ولنذيق النوم من العذاب الادنى يعني الاقرب. يعني بالسيف يوم بدر في تفسير الحسن دون العذاب الاكبر يعني عذاب النار لعلهم يعني لعل من يبقى منهم ارجعوا يعني 23 00:08:01.800 --> 00:08:18.950 من الشرك الى الايمان. ولقد اتينا موسى الكتاب عن التوراة فلا تكن يعني يا محمد في مرية من لقائه لتفسير الكلب فلقيه النبي في السماء السادسة ليلة اسري به. وجعلنا يعني موسى هدى لبني اسرائيل. وجعلنا منهم ائمة يعني انبياء 24 00:08:18.950 --> 00:08:40.750 يهدون يعني يدعون بامرنا. ان ربك هو يفصل بينهم. يعني يفصل بين المؤمنين والمشركين. فيما اختلفوا في علم الايمان والكفر فيدخل المؤمنين الجنة ويدخلون النار اولم يهدي لهم اي يعني يبين لهم كما هلكنا من قبلهم من القرون. يعني ما قص مما اهلك به الامم السالفة. حين كذبوا رسلهم 25 00:08:40.750 --> 00:08:59.200 يمشون في مساكنهم ان يمرون منها ما يراع منها ما لا يرى كقوله. منها قائم يعني تراه وحصيد يعني لا تراه. افلا يسمع يعني المشركين الى الارض الجرس يعني اليابسة. اي فالذي احيا هذه الارض بعد موتها قادر على ان يحييهم بعد موتهم 26 00:08:59.250 --> 00:09:19.350 ويقولون متى هذا الفتح انقضاء بعذابهم؟ قالوا ذلك استهزاء وتكذيبا بانه لا يكون. قل يوم الفتح عن القضاء لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ليس احد من المشركين يرى العذاب الا امن فلا يقبل منهم فاعرض عنهم وانتظر يعني بهم العذاب انهم 27 00:09:19.350 --> 00:09:46.350 اجلت قبل ان يؤمر بقتالهم بارك الله فيك. هذي الصورة على يعني كل قصر اياتها وايضا اختصار المؤلف تفسيرها شيخ اه تكلم عن كلمة تنزيل من حيث الاعراب ويقول تنزيل 28 00:09:46.450 --> 00:10:10.750 هي خبر مبتدأ محظور هذا تنزيل اول الذي نتلوه عليك تنزيل اي هذه السورة تنزيل تنزيل الكتاب او تكون مبتدأ لخبر يعني وهو والخبر هو لا ريب فيه تنزيل كتاب خبره لا ريب فيه اي لا يشك في في نزوله 29 00:10:11.150 --> 00:10:31.100 وانه من رب العالمين ام يقولون افتراء ام هذي منقطعة بمعنى بل يعني هو تنزيل من الله هذي حقيقة ولا يشك في انه من رب العالمين وانه كلام الله ثم 30 00:10:31.900 --> 00:10:53.350 انتقل الى موقف المشركين فقال يقولون افتراه يعني ان محمدا هو الذي اختلقه وافتراه من تلقاء نفسه يقولون اشترى ثم اضرب عن كلامهم فقال بل هو الحق من ربك هذا المنزه من عند الله 31 00:10:53.500 --> 00:11:12.550 هو حق ليس بباطل ومصدره من الله قال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون نزل هذا القرآن ليكون نذاره وليكون يعني بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم 32 00:11:12.900 --> 00:11:32.000 ليبلغه قومه ويبلغه الناس بان لانه نذير وان كتاب الله نذير نذارة النذارة وبشارة ولكنه ذكر النذارة لانها في سياق التهديد والتخويف ولذلك قال ما اتاهم من نذير من قبلك 33 00:11:36.650 --> 00:11:55.350 طيب قوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قال اليوم منها الف سنة كما قال تعالى وان وان يوما عند ربك كالف سنة مما مما تعدون 34 00:11:55.650 --> 00:12:15.100 وتفصيلها جاء في سورة فصلت قل ائنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون لهن اندال ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء 35 00:12:15.600 --> 00:12:37.350 خلق الارض في يومين الخلق الاول هو خلق السماوات خلق السماوات خلق الارض اولا خلق الارض في يومين ثم خلق السماء في يومين ثم عاد الى الارض ودحاها بمعنى انه بث فيها اقواتها وخزائنها 36 00:12:38.750 --> 00:12:57.250 هذا معنا خلق السماوات والارض في ستة ايام يقول ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون قلنا لكم ايها الكفار من دون الله يعني غير الله 37 00:12:57.750 --> 00:13:17.450 من يتولى امركم وينصركم او يشفع لكم عند الله ليس هناك ولي الا الله هنا شفيع الا من رضي الله عنه افلا تتذكرون هذا الامر وتحذرون ان تقعوا في هذا الامر 38 00:13:18.150 --> 00:13:42.750 ثم بين سبحانه وتعالى عظمته وقال يدبر الامر من السماء يدبر اي قال ينزله مع جبريل من السماء الى الارض يعني تدبير الامر في السماوات والارض هو التصرف فيه تصرف في هذا الامر 39 00:13:42.950 --> 00:14:01.550 نزولا او صعودا او نحو ذلك قال يدبره من السماء والارض ثم يعرج اليه ينزل ثم يعرج المؤلف قال التدبير هنا النزول لانه قابله في العروض والعروج الى اعلى والنزول الى اسفل 40 00:14:02.200 --> 00:14:26.000 والمدة الف سنة هذا في تدبير الامر من السماء الى الارض مدته الف الف سنة من ايام الدنيا قال هنا مسيرة يعني ما بين السماء والارض مدتها خمس مئة سنة 41 00:14:26.300 --> 00:14:42.350 كل كل ما بين ما بين السماء والارض خمس مئة سنة ثم ما بين كل سماء خمسمائة سنة فاذا كان يعني ينزل خمس مئة ويصعد خمس مئة اصبح المجموع الف سلامة 42 00:14:48.200 --> 00:15:02.600 يقول والله قادر على ان ينزل الملك في لحظة وقد ينزل في لحظة في بعض الاحيان قد ينزل لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى لكن الله جعل هذه الأيام وهذه المدد 43 00:15:02.850 --> 00:15:27.000 يعني لبيان نظام الكون يقول ذلك عالم الغيب والشهادة ذلك اسم الاشارة يعود الى ما تقدم ذلك الذي نزل القرآن والذي خلق السماوات واستوى على العرش السماوات والارض واستوى على العرش 44 00:15:27.450 --> 00:16:00.950 والذي يدبر الذي يدبر الكون هو الله سبحانه ذلكم الله عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم قال الذي احسن كل شيء خلقه في سائر مخلوقاته السماء والارض والجبال والانهار والاشجار والانسان والحيوان 45 00:16:01.250 --> 00:16:22.900 وبدأ خلق الانسان من طين وهو خلق ادم ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين وهو ذريته ذرية يتناسلون من ماء مهين وهو وهي النطفة في قوله تعالى الم نخلقكم من ماء مهين 46 00:16:23.350 --> 00:16:46.850 طيب قال ثم سواه هذا يعود الى ادم سواه يعني خلقه في احسن صورة. واتم خلقه واحسن خلقه ونفخ فيه من روحه يعني نفخ فيه سبحانه وتعالى من روحه لانه قبل النفخ النفخ كان جسدا لا يتحرك 47 00:16:47.350 --> 00:17:06.150 جعل لكم السمع اي في ذريته في ادم وفي ذريته السمع والابصار والافئدة هذه الالات التي يستعملها الانسان في حياته. قال قليلا ما تشكرون تشكرون هذه النعمة كثير من الناس 48 00:17:07.050 --> 00:17:28.700 يعني يغفل عن شكر هذه النعمة بل يكفر هذه النعمة يقول الله عز وجل وقالوا اي الكفار في بيان موقف الكفار من الخلق الجديد وهو اعادة الخلق والبعث وقالوا اذا ظللنا 49 00:17:28.900 --> 00:17:48.300 في الأرض اي تهنا في الأرض وتمزقنا واصبحنا ترابا ولم يبقى لنا شيء هل سيعيدنا الله مرة اخرى فانا لفي خلق جديد انكار منهم ان الله لا يبعث من يموت 50 00:17:48.650 --> 00:18:07.150 وهذا في قياس قدرتهم اذا كانوا يقيسون قدرة الله على قدرتهم هذا خطأ الله له قدرة والبشر له قدرة لهم قدرة ولكن قدرة الله اعظم من قدرة البشر والله يقول شيك 51 00:18:07.400 --> 00:18:25.650 ويكون لا يجوز شيء في الارض ولا في السماء وهم يظنون انهم اذا تمزقت اجسادهم في الارض وذهبوا ان الله لا يبعثهم الله سبحانه وتعالى يقول الشيك ويكون انما هي زجرة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 52 00:18:25.800 --> 00:18:52.400 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اذا كنت تقيس بعقلك قدرة الله على قدرتك هذا بلا شك ظلال والله له القدرة الفائقة في الكون يعني انكارهم للبعث ومواقفهم من 53 00:18:52.850 --> 00:19:14.400 استبعاد البعث كثير في القرآن والردود عليه القرآن واضحة جدا بل احيانا الاية او الموقف الواحد يرد الله عليهم بعدة وجوه عقلية كما في اخر سورة ياسين وضربنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم رد الله عليه 54 00:19:14.550 --> 00:19:45.150 خمسة اوجه كلها ادلة عقلية طيب يقول رد الله عليهم قل يتوفاكم ملك الموت هنا قال وقالوا اذ ظللنا في الارض فانا لفي خلق جديد استفهام انكاري رد الله عليهم قال 55 00:19:45.550 --> 00:20:04.850 بل اضراب عن عن تفكيرهم وعن موقفهم وقال بل هم بلقاء ربهم كافرون يعني هم اصلا كافرون باللقاء الله وليست العلة لانهم يعاد خلقهم ولا لا؟ وانما هم كفروا بلقاء الله 56 00:20:05.550 --> 00:20:25.700 ثم رد عليهم قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون وهذه الاية نص في ان ملك الموت هو الذي يقبض الارواح ويتوفى الانفس وهناك اية الزمر 57 00:20:26.000 --> 00:20:55.000 ان الله هو الذي يتوفى الانفس وكذلك اية الانعام الله يتوفى الانفس حين موتها يعني وقال سبحانه وتعالى اي ابين الله سبحانه وتعالى ان الملائكة ان الملائكة تتوفاهم الملائكة اذ يتوفوا الذين كفروا الملائكة 58 00:20:56.050 --> 00:21:16.100 جاءت ايات تنص على ان الملائكة تتوفى الانفس اه كيف نجمع بين هذه الامور؟ هل الملائكة هي التي قوي او ملك الموت او الله يقول الاصل ان الذي يتوفى ويأمر بالوفاة 59 00:21:16.650 --> 00:21:41.700 ويتوفى حقيقة والله سبحانه وتعالى وكل ملكا يقوم بهذا وينفذ هذا الامر والملائكة معه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم في النهار ثم يبعثكم ليقضى اجر ثم اليه مرجعكم وينبئكم ما كنتم تعملون 60 00:21:42.000 --> 00:22:06.900 لكن هذه الاية وهو الذي توفاكم بالليل النوم. النوم يقول سبحانه وتعالى ولو ترى اذ المجرمون هذا موقف موقف المجرمين يوم القيامة المنكرين للبعث الله لهم يصور الله لنا موقفهم 61 00:22:07.350 --> 00:22:29.500 ليتذكروا هذا الموقف قبل ان يحضروه حتى يحذروا يقول لو ترى اذ المجرمون نعكس رؤوسهم عند ربهم اين الجواب لو تحتاج الى جواب لو ترى اذ لو ترى اذ المجرمون رؤوسهم عند ربهم 62 00:22:29.700 --> 00:22:50.400 اذا رأيت امرا فظيعا وهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا. يقول الان ابصرنا حقيقة وسمعنا حقيقة اول كنا نبصر ولكن لا نبصر بصرا حقيقيا ولا نسمع سمعا يفيدنا والان اصبحنا نبصر ونسمع 63 00:22:50.700 --> 00:23:17.450 ورجعنا نعمل صالحة ارجعنا الى الدنيا نعمل صالحا ان موقنون موقنون بان باننا سنبعث وموقنون بان الذي اتى به محمد حقا الله سبحانه وتعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها 64 00:23:17.550 --> 00:23:40.800 ولكن حق القول مني لاملج لان جهنم من الجنة والناس اجمعين يقول لو اراد الله هداية الخلق جميعا لهداهم ولكن حكمة الله سبحانه وتعالى من جعل من جعل من يستحق الهداية فيهديه 65 00:23:40.900 --> 00:24:00.300 ومن لا ينفع تنفعه الهداية فيبقى في ظلاله قال لكن حق القوم مني لاملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين والمراد بالجنة الجن الجن يعني من الجن والانس اجمعين والجن فيهم المؤمنون والصالحون وهم قلة 66 00:24:00.450 --> 00:24:26.450 وفيهم الاشقياء اهل الضلال الفاذوق بما نسيتم غطاء يومكم هذا يعني يقال لهم يوم القيامة ذوقوا ما نسيتم الاذان بسبب بسبب نسيانكم والمراد بالنسيان هنا الترك يعني تركتم لقاء يومكم ولم تستعدوا له 67 00:24:27.050 --> 00:24:51.400 انا نسيناكم النسيان من الله كيف يعني النسيان هو يأتي في لغة العرب الدهون والغفلة والترك وفي حق الله يحمل على الترك انا نسيناكم اي تركناكم قال انما يؤمن باياتنا 68 00:24:51.900 --> 00:25:14.000 الذين اذا ذكروا بها سجدا يقول انما اداة حصر اي لا يؤمن باياتنا الا الا من ذكر او الا من وصف بهذه الاوصاف اذا ذكر اذا ذكروا بايات ربهم خروا سجدا 69 00:25:14.150 --> 00:25:45.600 وسبحوا بحمد ربهم والنزول بقوة من من اعلى الى اسفل وهم يسجدون لله يسبحونه ويعظمونه ويقدسونه وينزهونه ولا يستكبرون عن عبادته طيب تتجافى جنوبهم عن المضاجع هذه اوصاف المتقين المؤمنين بان 70 00:25:45.900 --> 00:26:07.000 الجنوب وهو جنب الانسان الايمن والايسر تتجافى اي تتباعد عن المضاجع عن اماكن الفرش يعني اذا نام لا يستقر في نومه وانما يعني يقوم للصلاة ويفارق مكانه لان همه قيام الليل 71 00:26:07.250 --> 00:26:27.700 فاذا نام قام وصلى كلما نام قام وصلى هم يبيتون لربهم سجدا وقيام يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا من العذاب وطمعا في في رحمة الله وجنته وحالهم انهم ينفقون الاموات في سبيل الله 72 00:26:27.750 --> 00:26:53.800 ما بين صلاة وزكاة او ما بين صلاة وانفاق وهم يخلصون يخلصون يعني عبادتهم يعني يسرونها فيما بينهم لا في الصلاة ولا في الزكاة فلما اخفوا عبادتهم الله لا تعلم نفس ما اخفي لهم 73 00:26:54.000 --> 00:27:17.950 وجزاء من جنس العمل من قرة اعين يعني ما تقروا به اعينهم بما كانوا يعملون ثم تأتي الايات في المقارنة بين السعادة واهل الشقاوة يقول افمن كان مؤمن فمن كان فاسقا 74 00:27:18.550 --> 00:27:38.700 قال الفاسق هو المشرك الخارج عن طاعة الله هل يستوي؟ هذا مع هذا؟ لا يستوون ايش تسوون المؤمنون لهم جنات المأوى والفاسقون مأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها كلما حاولوا الخروج منها 75 00:27:40.050 --> 00:28:05.900 اعيد فيها فهم فهم فهم لن يخرجوا منها لن يخرجوا منها وما هم منها بخارجين سبحانه وتعالى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ما المراد بالعذاب الادنى قال عذاب الدنيا السيف يا ابو بدر 76 00:28:06.600 --> 00:28:26.450 حتى يرجعوا بعض المفسرين يرى ان المراد بالعذاب الادنى عذاب القبر وان هذه الاية فيها دلالة على عذاب القبر وان عذاب الادنى اي ادنى يعني اقرب من عذاب الاخرة. وهو عذاب القبر. طيب لقلنا انه عذاب القبر 77 00:28:26.850 --> 00:28:51.450 كيف يقال يذيقهم من عذاب القبر لعلهم يرجعون. ما في رجعة نقول يعني نخبرهم ونبين لهم ان هناك عذابا القبر قبل عذاب الاخرة فلعلهم يرجعون اذا علموا ان انه سينالون العذابين. العذاب الادنى والعذاب الاكبر 78 00:28:54.800 --> 00:29:14.350 طيب قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. لقاء من هذي مسألة اول هذه الاية مختلف فيها عند المفسرين والمؤلف اخذ بقول سيدي قائل محمد لموسى وذلك في ليلة الاسراء والمعراج 79 00:29:14.550 --> 00:29:39.750 ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي موسى في السماء السابع في السماء السادسة وجعلناه هدى لبني اسرائيل طيب يقول جعلنا منهم ائمة اي من بني اسرائيل ائمة يهدون في امرنا قال المؤلفون الانبياء 80 00:29:40.150 --> 00:30:01.800 وقد يكون المعنى اوسع وهم الانبياء وغير الانبياء ممن ممن يهدون ويدعون الى الله طيب ثم ذكر الله سبحانه في اخر السورة ادلة مشاهدة على قدرتي على البعث يعني الاول 81 00:30:02.650 --> 00:30:29.800 هو اهلاك الامم الماضية فان الله اهلكهم يبعثهم واهلكهم لانهم كفروا وجحدوا وقال افلا يعني قال يمشون في مساكنهم يا قومي ثمود وعاد ان في ذلك افلا يسمعون. يسمعون لانها اخبار تنقل اليهم 82 00:30:29.950 --> 00:30:51.200 قد لا يرونها جميعا واما الماء الذي ينزل من السماء الله سبحانه يحي به الارض وينبت به الزرع هذا شيء نشاهد لذلك قال افلا يبصرون يبين الله موقفه الكفار ويقولون متى هذا الوعد 83 00:30:51.250 --> 00:31:13.500 متى هذا الفتح ما المراد بالفتح قال المؤلف هنا القضاء والفتح هو القضاء والحكم قال تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي اقض بيننا او احكم بيننا هذا معناه ويقولونه يقولون ذلك على سبيل السخرية 84 00:31:13.650 --> 00:31:30.900 والاستبعاد والاستهزاء رد الله عليهم قال كلهم يوم الفتح لا ينفع الذي كفر الايمان. يعني اذا رأيتم وامنتم ما ينفعكم ولا تمهلون لكن اعرض عنهم. يقول مؤلف هذه الاية بعد ذلك او انها 85 00:31:31.100 --> 00:31:48.850 كانت قبل ان يؤمر بالجهاد نقول هذه الاية نعم قبل ان يؤمر بالجهاد لكنه لما امر بالجهاد بقيت محكمة الى وقت تكون في حالها عند نزولها والله اعلم الله اعلم طيب 86 00:31:49.250 --> 00:32:19.300 ناخذ السورة التي تليها. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. تفسير سورة الاحزاب وهي الدينية كلها. قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع شرك بالله. والمنافقين اي ولا تطع المنافقين. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه بتفسير الكلب ان 87 00:32:19.300 --> 00:32:39.300 رجلا من قريش قال له جميل كان حافظا لما سمع فقالت قريش ما يحفظ الجميل لي ما يحفظ بقلب واحد ان له لقلبين فاكذبهم الله وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. يعني اذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي لم تكن مثل امك 88 00:32:39.300 --> 00:33:04.800 التعليمي ابدا ولكن عليه كفارة الظهار وما جعل ادعيائكم ابنائكم وكان الرجل في الجاهلية يكون ذليلا فيأتي الرجل بالقوة والشرف فيقول انا ابنك فيقول نعم فاذا واتخذه ابنا اصبح اعز اهله. وكان زيد ابن حارث منهم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه يومئذ على ما كان يصنع 89 00:33:04.800 --> 00:33:23.150 الجاهلية وكان مولى لرسول الله فلما جاء الاسلام امرهم الله ان يلحقوهم بابائهم فقال وما جعل ادعياءكم ذاتكم قولكم بافواهكم. يعني ادعاءهم هؤلاء. فقول الرجل لامرأتي انت عليه كظهر امي 90 00:33:23.800 --> 00:33:43.800 ادعوهم لابائهم عند الله اي اعدل. فان لم تعلموا اباء فاخوانكم في الدين ومواليكم. يقول قولوا ولينا فلان واخونا فلان. وليس عليكم جناح يعني اثم فيما اخطأتم به. ان اخطأ الرجل بعد النهج فنسبه الى الذي تبناه ناسيا 91 00:33:43.800 --> 00:34:03.000 فليس به في ذلك اثم ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ان تدعوهم الى غير ابائهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في تفسير المجاهد يعني هو ابوهم. وازواجه امهاتهم اي هن بالتحريم مثل امهاتهم 92 00:34:03.000 --> 00:34:25.450 وعن يحيى عن سفيان الثوري عن فراس عن الشعب عن مسروق عن عائشة انا امرأة قالت لها يا اماه فقالت لست لك بام انما انا ام رجالكم قولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. في تفسير قتادة كان نزل قبل هذه الاية في سورة 93 00:34:25.450 --> 00:34:41.900 الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وتوارث المسلمون بالهجرة وكان لا يرث الاعرابي الاعرابي المسلم من قريبه المهاجر مسلم. شيئا ثم نسخ ذلك بهذه السورة 94 00:34:41.900 --> 00:35:05.900 صارت المواريث بالملل الا ان تفعلوا الى اوليائكم يعني من اهل الشرك معروفا يعني بالمعروف الوصية ثم رجع الى قوله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله قال كان ذلك في الكتاب مسطورا اي مكتوبا. لا يرث كافر مسلما. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:35:05.900 --> 00:35:23.650 لا يرث المسلم الكافر قوله تعالى واذا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. قالوا مجاهد يعني في ظهر ادم. ومن قوم النوح وابراهيم موسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا 96 00:35:24.300 --> 00:35:47.100 يعني بتبليغ الرسالة وكان قتادة اذا تلاها ديلاية واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اول نبي بالخلق واثرهم في البعث قوله ليسأل الصادقين عن النبيين عن صدقهم يعني اي عن تبليغ الرسالة الى قومهم من الله 97 00:35:47.250 --> 00:36:07.000 طيب. وقوله تعالى بارك الله فيك. هذه سورة الاحزاب سميت بهذا الاسم لذكر قصة غزوة الاحزاب وهي غزوة غزوة الخندق لقوله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعد 98 00:36:07.700 --> 00:36:30.600 الله ورسوله. وصدق الله ورسوله تكرر هذا اللفظ فيها ايضا اكثر من مرة قال تعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب والاحزاب هم الطوائف التي اجتمعت لحرب النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء عليه 99 00:36:31.550 --> 00:36:57.700 وهم قريش ومن عاونهم من قبائل العرب ومن اليهود والسورة في الحقيقة اذا تأملناها وجدناها تدور حول النبي صلى الله عليه وسلم يعني حقوقه وخصائصه وما يتعلق احكام يخص النبي صلى الله عليه وسلم 100 00:36:57.950 --> 00:37:16.300 من الزواج وغيره ولو تدبرناها لوجدنا انها حول النبي صلى الله عليه وسلم حتى انك يعني نجد ان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم تكرر فيها كثيرا بنودي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة خمس مرات 101 00:37:16.800 --> 00:37:36.700 يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي قل لازواجك مرتين يا ايها النبي انا ارسلناك وغيرها من الايات كلها بخمس خمسة مواضع افتتح خمس ايات تفتتح بقوله يا ايها النبي 102 00:37:37.250 --> 00:38:00.450 وهي تدور حول قول النبي صلى الله عليه وسلم وموقفه حتى جاء فيها الامر بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فتحت بقوله يا ايها النبي الدول التي تفتتحت نداء النبي 103 00:38:01.350 --> 00:38:25.200 عدد من السور منها هذه السورة ومنها سورة الطلاق والتحريم ومنها المدثر والمزمل. خمس سور يقول يا ايها النبي اتق الله ولا تطرئ الكافرين قال في الشرك بالله والمنافقين اي لا تطعم المنافقين 104 00:38:26.500 --> 00:38:45.950 المنافقين يريدون ان يصدوك عن طاعة الله وشرعه والمشركون يريدون منك ان تشرك بالله وتكفر به طيب اتق الله. هل النبي صلى الله عليه وسلم لم يتق الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اخشاكم لله واتقاكم 105 00:38:46.400 --> 00:39:11.650 نقول معنى اتق الله اي الزم تقوى الله وزد مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا يقول ما جعل الله لرجل من قلبين هذه الاية وهذي جملة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفين. والجملة التي تليها ما جعل ازواجكم اللائي يتظاهرون منهن امهاتكم 106 00:39:11.850 --> 00:39:31.900 كله تمهيد الى ابطال التمني ولذلك قال وما جعل ادعياءكم يقول كما ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل لاي انسان قلبين في جوفه هذا لا يمكن ان يقع ويستحيل مستحيل ويستبعد 107 00:39:32.300 --> 00:39:51.650 وكذلك كما ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل المرأة التي احلها الله للزوج ان تكون كامه محرمة هذا مستحيل ولا يمكن وكذلك لم يجعل الابن الذي ليس من ان يكون ابنا له 108 00:39:52.250 --> 00:40:20.450 وانما هو دعي ولا يجوز ان ان ينتسب الى هذا الرجل ويقول انا ابنك فافضل الله آآ التبني والتبني كان موجودا في عند الجاهلية وفي اول الاسلام كان موجودا ثم ابطله الاسلام. ولا يجوز الان التبني 109 00:40:20.450 --> 00:40:44.700 وما يسمع الان من يقول والله فلان تبنى مثلا ابن او ابنة اخذ طفلا ما يقال تبنى وانما يقال قام بحضانته ورعايته وتربيته المؤلف ذكر سبب نزول ولكنه عن طريق الكلبي وهو ضعيف 110 00:40:45.500 --> 00:41:00.650 كان رجلا من قريش كان يقال له جميل انا حافظا لما سمع كل ما يسمع يحفظ فقالوا ما يحفظ بقلب انما يحفظ قلبين فاكذبهم الله ولكن مثل ما ذكرنا هذا 111 00:41:00.850 --> 00:41:26.150 الله اعلم انه تمهيد وكذلك الظهار وقد بين الله كفارته في سورة المجادلة قال وما جعل ادعيائكم ابنائكم يأتي الرجل فينتسب او ينسبه الرجل اليه فيقول انت ابني كما كان زيد رضي الله عنه 112 00:41:26.450 --> 00:41:47.500 يقال له زيد ابن محمد لان النبي تبناه ثم جاء الاسلام وابطل ذلك طيب الصورة بينت ابطال التبني قولا وفعلا واما القول ففي هذه الايات واما الفعل ففي قصة زيد 113 00:41:48.350 --> 00:42:11.500 مع زوجته واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك بان زيد كان قد تزوج زينب بنت جحش ثم اراد تطليقها قد اوحى الله سبحانه وتعالى الى انه سيطلقها وان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوجها 114 00:42:11.950 --> 00:42:31.450 ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حرج من قومه كيف يتزوج بزوجة ابنه لان هذا كان من الامور المحرمة في الجاهلية واراد الله ان يبطل هذا الامر ولذلك هنا بين الله الحكم 115 00:42:31.550 --> 00:42:51.850 على ادعيكم ابنائكم ذلكم قولكم يا اخوان هذه دعوة بافواهكم والا حقيقة الامر لا يجوز ان ان ان ينتسب الى غير ابيه او ينسب الى غير ابيه ادعوهم لابائهم تدعو هذا الشخص لابيه 116 00:42:51.900 --> 00:43:15.550 اذا لم تعرف فهم اخوانكم ومواليكم مواليكم يعني اما ان يكون اخا لك وهم الاحرار او موالي وهم المماليك وليس عليكم فيما جناح يعني فيما مضى يعني اذا اخطأتم في في الحكم وفي الكلام 117 00:43:15.950 --> 00:43:39.650 قبل النهي ولا ولا حرج ثم بدأت السورة تعظم النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر حقوقه فمن اعظم الحقوق حقوق النبي صلى الله عليه وسلم انه الجميع لكن ابوته هنا ليست من من باب التبني 118 00:43:39.700 --> 00:44:00.400 وانما من باب التوقير والتعظيم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين قال النبي اولى بالمؤمنين واولى من من اي انسان النبي صلى الله عليه وسلم اولى يعني حتى محبته مقدمة على محبة الوالدين 119 00:44:00.700 --> 00:44:25.000 ومحبته مقدمة على محبة النفس فهو له مقام صلى الله عليه وسلم في القلوب بين المؤمنين وزوجاته امهات للمؤمنين وهو اب لهم كما في قراءة وهو اب لهم طيب قال 120 00:44:27.250 --> 00:44:52.200 واولو الارحام بعضهم اولى ببعضه في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين في الميراث الارحام اولى في الميراث من ميراث المؤمنين والمهاجرين بالتحالف لان النبي صلى الله عليه وسلم عقد بين الانصار والمهاجرين عقدا حتى يرث احدهم الاخر 121 00:44:52.400 --> 00:45:37.000 بعد ذلك ابطله ابطل الله هذا هذا التوارث وانما التوارث بالقرابة قرابة والنسب يقول وقد اخذنا ميثاق النبيين اذا اخذنا من النبيين ميثاقهم يقول هذا الميثاق اخذ في ظهر ادم كما قال مجاهد 122 00:45:39.650 --> 00:45:57.050 لتبليغ الرسالة وفي هذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخذ عليه الميثاق وانه بلغ رسالة ربه طيب قول مجاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اول النبيين 123 00:45:57.100 --> 00:46:39.200 الخلق واخرهم في البعث يعني مكانة النبي يعني هي هم هو اولى من فوقهم ولكنه في بعثه نبيا هو اخرهم تفضل اقرأ احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اذ جاءتكم جلود ان يبا سفيان واصحابه فارسلنا عليهم ريحا قال مجاهد ويا الصبا كانت تكبهم على وجوههم وتنزع الاساطير 124 00:46:39.200 --> 00:46:59.000 حتى وجنود لم تروها يعني الملائكة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم في تفسير الحسن جاء وعلى وجهين من اسفل المدينة ومن اعلاها. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. يعني من شدة الخوف 125 00:46:59.000 --> 00:47:22.000 وتظنون بالله الظنون يعني المنافقين ظنوا ان محمدا سيقتل وانهم سيهلكون. قال الله هنالك ابتلي المؤمنون اي اختبروا. وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا بالخوف واصابتهم الشدة اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون. المرض في تفسير القتادة النفاق 126 00:47:22.050 --> 00:47:43.650 ما وعدنا الله ورسوله فيما يزعم انه رسوله الا غرورا اي وعدنا وعدنا الله النصر فلا تراد ننصر وترى النقطة الاولى ولم يكن فيما وعدهم الله ان لا يقتل منهم احد. والا يهزموا في بعض الاحايين. انما وعدهم النصر في العاقبة 127 00:47:44.350 --> 00:48:01.200 واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. قال الكلبي لما رأى المنافقون الاحزاب كبروا. فقال بعضهم لبعض لا والله ما لكم مقام مع هؤلاء فارجعوا الى قومكم يعنون المشركين فاستأمنوهم 128 00:48:01.750 --> 00:48:21.750 ان بيوتنا عورة اي خالية نخاف عليها السرق. قال الله ما يبي عورة ان الله يحفظها ان يريدوا الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو دخل عليهم ابو سفيان ومن معه من نواحيها ثم سئلوا الفتنة يعني الشرك 129 00:48:21.750 --> 00:48:48.750 لا توها يعني لجؤوها وتقرأ لاتوها بالمد احسن الله اليك المعنى لا لا اعطوها وقوله تعالى ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار ينهزمون وكان عهد الله مسؤولا. يعني يسألهم عن العهد الذي لم يفوا به. وعن يحيى عن ابن لهيعة عن ابي الزبير 130 00:48:48.750 --> 00:49:07.150 بن عبدالله رضي الله عنهما قال بايعنا رسول الله على ان لا نفر ولم نبايعه على الموت واذا لا تمتعون يعني في الدنيا الا قليلا يعني الى اجالكم. قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم. من الله ان اراد 131 00:49:07.150 --> 00:49:26.550 كن سوءا يعني القتل والهزيمة في تفسير السد او اراد بكم رحمة. قال السديان يعني النصر والفتح. طيب بارك الله فيك هذا شروط في قصة الاحزاب وموقف النبي صلى الله عليه وسلم وصموده وصبره 132 00:49:26.650 --> 00:49:48.050 وصبر اصحابه واستبشارهم بالنصر وبيان مواقف المنافقين يقول الله سبحانه وتعالى افتتاحا في هذه القصة اذكروا نعمة الله عليكم تذكير لان الله انعم عليهم يعني لولا نعمة الله عليهم لما 133 00:49:48.200 --> 00:50:10.350 انتصر المسلمون ولولا نعمة الله عليهم دخل المشركون وقضوا عليهم لان المشركين في ذلك الوقت عدد وقد تحزبوا امام المسلمين واحاطوا بالمدينة لكن الله انعم بهذه النعمة العظيمة اه ارسل عليهم 134 00:50:10.500 --> 00:50:34.600 ريحا شديدة يعني قلعة خيامهم وكفأت صدورهم فروا هارمين وارسل ايضا جنودا من السماء ملائكة عذبتهم وطردتهم قال الله سبحانه وتعالى في تصوير حال هؤلاء قال اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم 135 00:50:34.800 --> 00:50:58.100 يعني من فوق من من اعلى المدينة قيل اعلاها اسفلها الغرب وقريش جاءت من غرب المدينة والاحزاب او القبائل جاءت من من اعلى المدينة فاحاطوا بالمدينة قال واذ زاغت الابصار 136 00:50:58.300 --> 00:51:17.650 وبلغت القلوب الحناجر يعني اشتد الامر امرا عظيما يقول المؤلف هنا واتزاغت الابصار يقول من شدة الخوف قال وتظنون بالله الظنونا الذين يظنون بالله هذه الظنون هم المنافقون بلا شك 137 00:51:18.050 --> 00:51:39.300 اما المؤمنون فقلوبهم مطمئنة وراضون وايضا يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى سينصر رسوله وينصرهم ولا يظنون بالله مثل هذه يقول الله سبحانه وتعالى هنالك اي في هذا الموقف ابتلي اختبروا 138 00:51:39.800 --> 00:52:02.650 وامتحنوا حتى يتميز الخبيثة من الطيب وزلزلوا زلزالا شديدا ثم بين مواقف المنافقين والمنافقون لهم مواقف في الحروب عجيبة مواقف قبل الدخول في الحرب يثبتون المسلمين وفي وفي دخول الحرب 139 00:52:03.000 --> 00:52:28.250 وبعد الحرب اذا انتهت بدأوا يعني يظهرون اللوم على المسلمين وهنا يبين موقفهم اثناء الحرب يعني العدو قد احاط باهل المدينة وهم قد همتهم انفسهم يقولون يعني ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا 140 00:52:28.450 --> 00:52:46.000 وكيف يقول الله انه سينصر رسوله ويمكن له واحدنا لا يستطيع ان يقضي حادثه من الخوف ثم هذا ذكر يعني ذكر في هذه الاية ثلاثة مواقف للمنافقين الموقف الاول هذا الموقف 141 00:52:47.650 --> 00:53:06.650 انه ان طائفة منهم يقولون والله ما وعدنا ولا رسولنا الا هروبا. ما رأينا نصل ولا شيء وانما هزيمة هذا الموقف الاول الموقف الثاني ان هناك طائفة من اليهود نريد الفرار عن الموقف. لا تريد المواجهة 142 00:53:06.900 --> 00:53:43.250 تعتذر يعني لان بيوتهم عورة يعني مكشوفة ويخشون على نسائهم على نسائهم. فيريدون ان يحموا بيوتهم وهذا كله خوف وخور وجبن منهم يعني ثلاث مواقف الموقف الاول الموقف الاول يعني الظنون السيئة 143 00:53:43.850 --> 00:54:03.750 يعني وابتهام الله ورسوله بان بانهم ما وعدوا المؤمنين الا غرورا الموقف الثاني يعني رجوع طائفة منهم وانهم يقولون لا مقام لنا ابدا ولا نستطيع الوقوف امام العدو مقاولين مع هؤلاء فرجعوا 144 00:54:04.550 --> 00:54:25.200 والطائفة الثالثة يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون نحن لا نستطيع ان نقف معك لان بيوتنا عورة ونخشى من الاعداء ان يدخلوا على بيوتنا ونخشى من السراق ايضا وان يعني نساءنا في البيوت 145 00:54:26.100 --> 00:54:41.550 قال الله ان يبيدون الا فرارا قال الله عز وجل ولو دخلت عليهم من اقطارها يقول لو دخل عليهم يعني لو دخل ابو سفيان ومن معه من اقطار المدينة من نواحي المدينة 146 00:54:42.200 --> 00:55:08.600 ثم سئلوا الفتنة يعني الشرك والكفر والرجوع الى الكفر لاتوها يعني بادروا بان يكونوا تبعا لاهل المشركين يقول قرأت فاتوها بمعنى جاء وقرأت بالمد اتى بمعنى اعطى يعني لو سئلوا الكفر والشرك لجاءوا اليه مباشرة 147 00:55:08.850 --> 00:55:32.750 او لاعطوه لاعطوه المشركين. كالعهد يقول الله سبحانه وتعالى يعني يعني قد عاهدوا الله من قبل في دخول في الايمان انهم ينصرون الله ولا يولون الادبار. فكيف يفرون الان؟ ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم. وقد فعلوا ذلك في احد 148 00:55:32.950 --> 00:55:59.950 لما رجع عبد الله بن ابي بن سلول ثلث الجيش وهكذا قال لو فررتم وسلمت من الحرب ما تمتعنا الا قليلا والمدة قليلة فطفوا واصمدوا خيرا لكم ثم حذرهم قال من الذي يعصمكم ويمنعكم من الله؟ لو اراد بكم سوء او اراد بكم رحمة 149 00:56:00.100 --> 00:56:21.250 ما الذي يمنعكم حتى تفروا من القتل والهزيمة طيب تبقى يعني الايات في يعني في بيان ما جرى في هذه القصة من مواقف يذكر الله الان ايضا يعني موقف المنافقين 150 00:56:21.850 --> 00:56:37.400 ثم موقف المؤمنين بعد ذلك الصامدين الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه طيب لعل الحديث يأتي عنه ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله 151 00:56:37.600 --> 00:56:44.835 نقف عند هذا القبر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين