1
00:00:01.500 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب اي اليهود

2
00:00:26.300 --> 00:00:44.700
من قبلكم ومن الذين اشركوا ادبا كثيرا هذا يحصل وذاك إنسان مبتلى انتقد يكون لديك عمل دعوي او عمل آآ في بث العلم فتجد انتقادات على الشبكات وغيرها يعني بعض الناس تمكنوا من الكتابة بشكل واسع

3
00:00:45.100 --> 00:01:14.000
ونسوا المراقبة لله تعالى والقاعدة تقول وما من كافر الا فيفنى ويبقى الدهر ما كسبت يداه فلا تكتب بخطك ايه يعني غير شيء يسرك في القيامة ان تراه فالكلمة التي يقولها الانسان او يكتبها يعني لا تذهب هملا ولا تترك سدى بل اما عز يحمله الانسان

4
00:01:14.000 --> 00:01:36.050
لو قرأت واما ذل يحمله الانسان على ظهره المكسور يوم القيامة فانت عليك ان لا تتوقف فبدأت حينما ترى مثل هذا الشيء عليك ان تتقدم وان تزداد والشيخ علي الطنطاوي يذكر يعني مرة بحياته ان بعض الناس كان يكتب في الجرائد عنها وفي

5
00:01:36.350 --> 00:01:54.600
في طريقه ولكن هذا ما زاله الا يعني تفانيا في بث العلم ونشره والشيخ خالد الطنطاوي رجل اديب يعني احنا حينما ننقل عنه من باب الادب واما في الفقه وغيره يعني فالرجل لديه بعض الاغراض ولذلك الفتاوى التي الفها

6
00:01:54.600 --> 00:02:09.800
هذه فتاوى وتعتمد كثير من فتاويه غير معتمدة عندنا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وابن العوام

7
00:02:10.350 --> 00:02:26.650
ان اسامة ابن زيد وهو ابن حارثة الكلبي اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فدكير اي نسبة الى فدك واردف اسامة ابن زيد وراءه

8
00:02:27.050 --> 00:02:43.150
يعود سعد بن عبادة اللي هو سعد ابن عبادة احد النقباء في بني الحار هم قوم سعد في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر طبعا اهل الجاهلية كانوا يسمون اسم الحارث كثيرا

9
00:02:43.650 --> 00:03:01.300
وفي الاسلام ايضا يسمى بحرف من الاسماء الحسنة والحرف معناه كاتب وكل انسان حارث وهمام اي يكسب لنفسه ولغيره وايضا يهمه بفعل الخير قال حتى مر بمجلس فيه عبدالله ابن ابي

10
00:03:01.400 --> 00:03:18.850
ابن سلول وذلك قبل ان يسلم اي يظهر اسلامه وذاك المنافق لم يظهر يعني مات على النفاق قبل ان يجلسنا عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاق اي انواع من المسلمين والمشركين

11
00:03:19.250 --> 00:03:38.200
وعبدة الاوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس عبدالله بن رواحة طبعا عبد الواحد بن رواه احد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم. الذي وقف نفسه في خدمة الدين وفي خدمة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه

12
00:03:39.700 --> 00:04:01.800
فلما غشيت المجلس عجاجة عجاجة الدابة غبارها خمر اي غطى خمر عبد الله بن ابي انفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا اي لا تثير علينا الغبار فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم

13
00:04:02.750 --> 00:04:20.850
ثم وقف فنزل ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وهكذا شأن الانسان يدعو الى الله ويدعو الى طاعة الله وقرأ عليهم القرآن هو من اعظم ما يدخل الايمان في قلوب الاخرين سماع كلام الله وسماع معناه

14
00:04:21.650 --> 00:04:40.100
فقال عبدالله بن ابي بن سلود ايها المرء طبعا المرة اللي هو رجل وتأنيث المرء اللي هي المرأة انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذينا به في مجالسنا. وهكذا دائما اهل الباطل

15
00:04:40.400 --> 00:04:59.850
يردون الحق ولذلك ابليس يسعى لارضاء الاخرين بانه يريد ان تكون الناس مثله حتى لا يكون في غربة ارجع الى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله ابن رواحة بلى يا رسول الله

16
00:05:00.100 --> 00:05:24.950
فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سجنوا يخفضهم ما يسكنهم لكن لازم فهذا التسكين امر حسن

17
00:05:25.700 --> 00:05:40.550
ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابو وباب

18
00:05:40.650 --> 00:05:54.400
يريد عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا. قال سعد ابن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فهو الذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي نزل عليك

19
00:05:55.050 --> 00:06:17.950
لقد اصطلح اهل هذه البحيرة يعني المدينة على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة يجعلوه مدريا عليهم فلما ابى الله ذلك بالحق اي بسبب الحق الذي اعطاك الله شرقة بذلك اي سرقة بالحق الذي اوتيت به

20
00:06:18.300 --> 00:06:42.100
فذلك فعل به ما رأيت اي من فعله القبيح فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ذهبت مصلحتهم الدنيوية العاجلة ولو اسلم الاسلام الحقيقي لنال الدنيا والاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين

21
00:06:42.850 --> 00:07:17.100
واهل الكتاب طبعا جاء في سورة الجاثية ما يدل على العفو من منكم يحفظ الاية في سورة الجارية تلعبها عن عنهم   يعني فيه العفو والمسامحة لانهم آآ  لا سورة الجاثية

22
00:07:20.400 --> 00:07:44.250
يعني في سياق عجيبة يعني يعني وتفسير الاية باعتبار انها ما عليه من الخسارة حتى الله المؤمنين على العفو عنهم. نعم وكان المؤمنون يعفون عن المشركين كما امرهم الله ويصبرون على الاذى. قال الله لتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا

23
00:07:44.350 --> 00:08:03.650
الاية وقال الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الى اخر الاية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول ان يرجعوا الى العفو يتأول في العفو

24
00:08:04.150 --> 00:08:20.750
ما امره الله به حتى اذن الله فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش ولذا كان الاجتهاد الموافق للوحي قتل حتى الاسرى

25
00:08:21.500 --> 00:08:45.050
قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه اي قد ظهر وجهه يعني باعتبار اصلها دولة حقيقية دولة الاسلام فضايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلم. فبعضهم اسلم اسلاما حقيقيا وبعضهم اسلم بالظاهر وكفر بالباطل

26
00:08:46.050 --> 00:09:03.300
باب قوله ولا لا تحسبن الذين يفرحون بما اوتوا. طبعا هاك كذا اللي يختاره الامام البخاري اي من التدليس حدثنا سعيد ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن ابي مريم

27
00:09:03.650 --> 00:09:25.500
قال اخبرنا محمد بن جعفر وهو ابن كثير المدني قال حدثني زيد ابن اسلم وهو العدوي عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو وتخلفوا عنه

28
00:09:25.900 --> 00:09:41.700
وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من غزوه الى المدينة اعتذروا اليه. اي عن تخلفهم وحلفوا اي حلفوا كذبا

29
00:09:42.650 --> 00:10:03.700
واحب ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون هنا البخار بما اوتوا هذا احدى القراءات وقراءة حفص عن العاصي ما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبن في مفازة من عذاب هذا حقيقة خطير جدا

30
00:10:04.150 --> 00:10:21.700
لما الانسان يحاول ان يمدح فيما لم يفعل ويتراءى بالاشياء هكذا جاء التهليل المفروض فلا تحسبنهم بمفادة من عذاب من ان العذاب الشديد يعني هذا مجرد ان الانسان احب ان يمدح بمال النفع

31
00:10:23.000 --> 00:10:40.850
فما بالك بالمراءات؟ فما بالك بالعمل السيء؟ اذا امر السيئات امر خطير جدا حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام وهو ابن يوسف الصنعاني ان ابن جرج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج

32
00:10:41.400 --> 00:10:56.950
اخبرهم قال اخبرني ابن ابي ملوتة ان علقمة ابن وقاس اخبره ان مروان قال لبوابه اذ هو مروان ابن الحكم اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل لان كان كل امرئ

33
00:10:57.000 --> 00:11:18.300
فرح بما اوتي اي بما اعطى. واحب ان يحمد لما لم يفعل معذبا ليعذبن اجمعون اي كلنا يفرح بما اوتي ويحب ان يحمد لما لم يفعل فقال ابن عباس وما لكم لي هذه؟ امانة في السؤال وهذه المقالة

34
00:11:18.450 --> 00:11:36.850
انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهودا فسألهم عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره واروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم

35
00:11:37.400 --> 00:11:56.700
يعني ده ابن عباس يرى ان تفسير الاية هكذا ليس معناه ان الاية غير شاملة فكل من اتصف بهذه الصفة مشمول بهذا. وعلى الانسان ان يحذره ثم قال ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اي العلماء

36
00:11:56.900 --> 00:12:17.550
كذلك حتى قوله يفرحون بما اوتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. تابعه عبد الرزاق اي على روايته اياه اللي هو من تاب لها عليه من يعود انا هشام ابن يوسف تابعه عبد الرزاق

37
00:12:18.150 --> 00:12:35.750
هشام ابن يوسف الصنعاني يروي عن من علي بن جرير فمتابعة عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن ابن جريج قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا الاخر البخاري يقول حدثنا ابن مقاتل هو محمد المروزي

38
00:12:35.850 --> 00:12:54.500
قال اخبرنا الحجاج وهو ابن محمد المصطيسي عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكل هو عبد الله عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه اخبره ان مروان بهذا يعني اختصره الامام البخاري باعتبار الوساق طريق المتابعة

39
00:12:56.200 --> 00:13:11.200
باب قوله ان في خلق السماوات والارض الاية وهذه الايات كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ وفيه دلالة على ان الانسان لابد ان يستطلع ايات الله الكونية كما

40
00:13:11.200 --> 00:13:33.800
يقرأ ويتدبر ويفسر ويتعلم ويعلم ايات الله القرآنية حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني يا ريت ابن عبد الله ابن ابي نمر اما البخاري ما روى عن شريك ابن عبد الله النخائي

41
00:13:34.500 --> 00:13:49.400
عن تريب والثريب مصغر مولى بن عباس عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة بقي سنوات يبيت عند خالته نائمون حتى يتعلم من علم النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:50.050 --> 00:14:08.200
ولذا يقول ابن الجوزي من لم تكن له بداية محرقة لن تكون له نهاية مشرقة وهذا العلم الذي حصل عليه لم يحصل عليه في النوم الطويل ولا بالطعام الكثير من لم تكن له بداية محرقة

43
00:14:09.700 --> 00:14:33.800
لن تكون له نهاية مشرقة التوقيع ابن الجوزي واعد بغداد الاول نعم ولذلك كان يذهب بعد وفاة النبي الى الصحابة ويطرق الباب ويجده نائم يقول اجلس في الهيجان وتسفي بي الرياح الحارة. قال ولو اردت ان اوقظه

44
00:14:33.850 --> 00:14:49.100
لا لا يقظوه لي وهكذا كان ابن عباس حريصا وكان حريصا على بث تعلم العلم وحريصا على بثه بل كان ينفق من ماله لاجل دعوة ويشتري العبيد لاجل ان يعلمهم فيعلمهم

45
00:14:49.750 --> 00:15:05.850
قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث وهو ابن ذبابة بنت الحارث فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله وذاك هو كان والي لعبدالله بن الزبير في البصرة لما

46
00:15:06.000 --> 00:15:19.550
حصل ما حصل يعني انسحب ما قاتل عبد الله بن عباس ما خاضه في الفتن ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الى السماء شوف فنظر الى السماء

47
00:15:19.600 --> 00:15:40.500
في الطريفة له مقطع في اربع دقائق بعنوان النظر الى السماء اتاك بالفوائد والعوائد وانتهى الى ان النظر الى السماء عبادة واستدل بادلة عديدة وهذه تصلح ان يكتب فيها بحث بحث صغير بعنوان النظر الى السماء عبادة وتأتي بالنصوص الواردة في هذا

48
00:15:40.950 --> 00:16:00.000
فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستن فصلى احدى عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلى ركعتين هي السنة القبلية ثم خرج فصلى الصبح

49
00:16:00.100 --> 00:16:24.400
باب قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم لكن الانسان عليه ان يعني لا يفتر من ذكر الله تعالى في كل مقاما ويتفكرون في خلق السماوات والارض كما انهم يذكرون الله بجوارحهم فانهم يذكرون الله في سرائرهم مستذكرين عظمة الله

50
00:16:24.400 --> 00:16:41.700
تعالى بالنظر الى مخلوقاته حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ابن انس ان مخرمة ابن سليمان عن ثريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة

51
00:16:42.300 --> 00:17:02.500
فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توفي النبي له من عمر اثني عشر عام وكان يرقب النبي حتى يأخذ عنه فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه هكذا

52
00:17:02.650 --> 00:17:19.850
يعني امسح النوم اي اثر النوم هذه سنة من سنن الزراع من فعلها اجر ثم قرأ الايات العشر الاواخر من ال عمران او اولها ان في خلق السماوات والاقدام حتى ختم

53
00:17:20.250 --> 00:17:36.650
ثم اتى شنا شن اللي هو الجلد المدبوغ الذي يستعمل في الماء عاد يقال له شم معلقا فاخذه فتوضأ شف ليس لديهم هذه الحنفيات التي عندنا هذا من النعيم الذي نسأل عنه

54
00:17:37.400 --> 00:17:55.400
فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع. الله ولذلك شرع للانسان ان يصلي النوافل في البيت لاجل ان يقتدي به اهل البيت ثم جئت فقمت الى جنبه فوضع يده على رأسي

55
00:17:55.700 --> 00:18:11.950
ثم اخذ باذني فجعل يكسلها حتى يعني يدرسها لينتبه حتى لا يأخذها ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم اوتر

56
00:18:12.400 --> 00:18:31.100
فهذي ست مرات فصلى اثنى عشرة ركعة واوتر بواحدة فصار من يوم ثلاثة عشر ركعة باب قوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي ادللته وفضحته وما للظالمين من انصار. هذا الذي الظلم

57
00:18:31.950 --> 00:18:49.450
من الظرر الذي سمي ظلم الانسان الظر نفسه هو من النقص لان تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا. فالانسان لما يرتكب معزة يقول ظلم نفسه اي انقصها من الفضل

58
00:18:50.800 --> 00:19:09.150
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن ابن عيسى اللي هو بعد ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس عن مخرمة ابن سليمان عن كريب المولى عبد الله بن عباس من ان عبد الله بن عباس اخبره

59
00:19:09.950 --> 00:19:31.200
انه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يقال زوج ويقال زوجة فالاكثر هي استخدام كلمة زوج وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة اي عند الطول واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها

60
00:19:31.600 --> 00:19:55.750
فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ما كانت لديهم هذه الساعات ولا الهواتف ولا غيرها فانتم يا من انعم الله عليكم بهذه النعم وقد حرمها نبيكم في هذه الدنيا اتقوا الله فيها واستعملوها في طاعة الله

61
00:19:55.800 --> 00:20:19.500
فلا تكون عليكم حسرة يوم القيامة ثم لا تمطر ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده هكذا اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وارزقنا بركة القرآن وبركة السنة والحاضرين والسامعين

62
00:20:23.950 --> 00:20:42.650
ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي وصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:42.750 --> 00:21:04.200
يده اليمنى على رأسه على رأسي واخذ باذنه اليمنى يهكلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ترى هذا دليل على انه هي

64
00:21:04.400 --> 00:21:21.000
ست مرات صلى من غير السنة القبلية. فيكون مع السنة القبلية خمسطعش ركعة مع الوتر فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى سبحان من يقول انه لا يجوز التطوع فاكثر من ثمان ركعات

65
00:21:21.150 --> 00:21:45.100
قوله محض الخبر باب قوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان للايمان اي الى الايمان حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك وهو امام دار الهجرة المخرمة ابن سليمان عن تريب المولى ابن عباس ان ابن عباس اخبره

66
00:21:45.800 --> 00:22:09.800
انه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض البتادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل

67
00:22:10.300 --> 00:22:25.750
استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن اذا هو استقاء

68
00:22:26.000 --> 00:22:47.950
المستعمل فتوضأ منها فاحسن وضوءه اي اتى بها تاما ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها

69
00:22:48.550 --> 00:23:11.450
فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين سنة الفجر قبلية من غير ان يتوضأ

70
00:23:11.750 --> 00:23:34.400
ثم خرج فصلى الصبح سورة النساء وهي سورة عظيمة وتسمى بسورة النساء الكبرى اما سورة النساء الصغرى فهي سورة الطلاق وعبدالحميد طهماز ثم هذه السورة به سورة الحقوق الانسانية لان فيها ذكر الحقوق

71
00:23:35.050 --> 00:24:00.100
وبعضهم رأى ان موضوعها هي هو الاصلاح والانصاف للمرأة قال ابن عباس رضي الله عنهما يستنفث يستكبر قوام قوامه من معايشكم لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر وقال غيرها غير ابن عباس مثنى وثلاثة ورباع يعني اثنتين وثلاث واربع

72
00:24:00.800 --> 00:24:22.350
ولا تجاوز العرب رباع في هذا الاستعمار اكراه الاستعمال وذاك نحن نتعلم هذه الكلمة وكيف توضع الكلمة بالجملة باب وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. لا تقصدوا اي لا تعدلوا

73
00:24:24.600 --> 00:24:50.050
ولذلك يعني هذه اليتيمة التي يخشى الانسان انه يعني ينقص من مهرها او نفقتها قبيح التعدد من اجل ان لا تظلم اليتيم التي في حجر الوليد حدثنا ابراهيم ابن موسى وهو الضرير الرازي قال اخبرنا هشام اللي هو ابن يوسف الصنعاني عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج

74
00:24:51.550 --> 00:25:14.650
قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رجلا كانت له يتيمة اي عنده يتيم فنكحها اي تزوجها وكان له عتق وكان يمسكها اليتيم عليه اي لاجله. ولم يكن لها من نفسه شيء فنزل فيه وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى

75
00:25:14.650 --> 00:25:34.200
احسبه قال اي عروة كانت شريكته في ذلك العتق وفي ماله حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير

76
00:25:34.200 --> 00:25:54.850
انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى. فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله

77
00:25:55.450 --> 00:26:16.550
ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بنت عمه هو المسؤول عنها تكبر يجب ان يتزوجها لغير وربما يزوجها لابنه فيلكفه عمه اللي يزوجها لابنه ويخشى انه لا يقصد في المهر

78
00:26:17.400 --> 00:26:41.800
في صداقه طبعا الصداق سمي صداق لان الانسان يصدق به اهل المرء حينما يتقدم ويعدهم الصداقة فيعطيها مثلما يعطيها غيره. فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلى سنتهن. يعني مثل مهر المثل على اعلى شيء

79
00:26:42.250 --> 00:26:55.600
في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب له من النساء سواهن اي سوى يتيمات من النساء. يعني هنا يدل على خطورة اكل مال يتيم او وتقصير في حقه فربنا قد اباح التعذب

80
00:26:55.900 --> 00:27:17.950
لاجل ان لا تؤذى اليتيم قال عربة قالت عائشة وان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء قالت عائشة وقول الله في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن

81
00:27:18.800 --> 00:27:35.350
قال رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان يمكحوهن عن من رغبوا في ماله وجماله في اثام النساء الا بالقسط يعني عدها مال يتزوجونها ما عندها

82
00:27:35.350 --> 00:27:55.300
لا يتزوجونها من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال فهذا من يعني مما جبر عليه البشر في حب الطمع في الاخرين  فربنا قد امر بالاصلاح وامر بالانصاف وحذر من اكل مال اليتيم

83
00:27:56.150 --> 00:28:10.000
وهذا من تفسير قوله اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله فسأل النبي هو الاظهار ان الله كان عليكم نقيفا

84
00:28:10.100 --> 00:28:31.250
ثم بدأ يفصل في امر اليتامى وفي امر النساء وجاء ذكر هذا تفريعا على معنى تقوى الله سبحانه وتعالى باب باب قوله ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. طبعا انا الذي افهمهم

85
00:28:32.150 --> 00:28:50.050
من مال اليتيم ان الانسان لا يأكل من مال اليتيم شيئا ابدا وهذه تفسر على انه لو فرضنا مثل اليتيم اراد لدينا مادة وننفق عليه من ماله وقال انا اريد اليوم دجاجة

86
00:28:50.600 --> 00:29:08.900
طيب من سنة وانت رايح انت  واكيد نحنا ما نشتري له دجاجة ونأخذ دجاجة لن ينهيها جميعها يحق لنا ان نتشارك معها فيحق لنا ان نأكل معه بالمعروف اشترينا وجمعنا الطعام سووها واكلنا

87
00:29:09.700 --> 00:29:24.000
هذا هو المقصود بالاية وليس معناه ان انت تكون ولي او بصي. طبعا الولي لما يكون قريب يسمى ولي اذا هو كان احد العاصفة واذا كان ليست كذلك غريب يسمى وصل

88
00:29:24.700 --> 00:29:40.850
ولكن مسؤول عن اموال الاوقاف ماذا يسمى؟ يسمى ناظر يعني ينظر في الوقف ويراعيه فليس معنى انك اذا احتجت الى المال كل من ماله فلان ونقصد الاغراض ما اراد طعام فيها كذا طعام

89
00:29:41.350 --> 00:30:01.500
يأكل معه بالمعروف هذه الطريقة اما ان تمد يدك على المال وتقول والله انا محتاج ان اروح الى غازي المختار باشا انا عندي شغل واخذ المايك هنا ما عندي لا ليس هذا المقصود. من اين اخذت هذا المعنى؟ من قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

90
00:30:02.050 --> 00:30:19.600
فالقرآن يفسر بعضه بعضا وبدار مبادرة اعتدنا اعددنا افعالنا من العتاد وهو العدة حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة في قوله تعالى

91
00:30:19.800 --> 00:30:42.750
ومن كان غنيا فليستعثر. اي من اكلها فيستأنف ما ياكل من هذا الشيء ويعمل نفسه كريم وهو الذي يأتي للحين بالطعام الذي يريد ومن كان فقيرا فليأكل بالمال. قال انها ندى في مال يتيم اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف

92
00:30:42.950 --> 00:31:00.350
هكذا فسرتها السيدة عائشة انه يأكل بالمعروف على قدر قيامه ونحن لا نرى هذا نحن لا نرى هل انما الاكل المقصود لو فرضنا اراد شيء من اين اخذنا هذا المعنى من قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم

93
00:31:00.600 --> 00:31:21.600
الا بالتي هي احسن ما من قوله واذا حضر القسمة اي التركات اولو القربى واليتامى والمساكين اي ممن لا ينام وقد يأتينا مال وعدنا ابن للميت وعدنا ابن ابن ابن. ابن الابن لا يرث مع وجود الابن

94
00:31:22.250 --> 00:31:42.700
وابو الاب لا يسمع جهده. فاذا حضر هؤلاء اوعدنا هذا الاخوة وعندنا اخ الوالد فرع فرع يعني ابناء او اباء عدنا اخوة اذا حضروا نعطيهم شيء واذا حضر القسمة اذو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه

95
00:31:43.500 --> 00:31:58.500
عطيوهم فهاد الشي طيبوا انفسهم حتى لا يحسد ولا يحمد في قلبه حتى يبارك وقولوا لهم قولا معروفا. بعض الناس يعطيه يقول هاك هاك روح او يقول لها لا تنفتح عليك لا

96
00:31:58.850 --> 00:32:15.850
اذا احسنت اليه بالفعل فاحسن اليه بالقول حتى تجمع بين الاحسان الفعلي والاحسان الطبيعي واذا ما احسنت احسن اليه بالقول واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك فارجوها فقل لهم قولا معروفا

97
00:32:17.100 --> 00:32:32.700
وهذه الاية اية عظيمة حدثنا احمد ابن حميد قال اخبرنا عبيد الله الاشجعي وهو ابن عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

98
00:32:32.750 --> 00:32:51.600
واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكه لماذا قدموا للقرب على اللي كانوا هنا في هذه الحال اولو القربى اللي هو غير ابن الابن او ابو الاب او الاخ او العم اولى من اليتيم

99
00:32:51.800 --> 00:33:09.350
لانه يتشوف الى المال كثيرا فقدم على اليتيم. اما اليتيم فهذا هو اليتيم البعيد المقصود فيها اما اذا كان يتيم غريب فهذا داخل في ماذا؟ في اذن قربة والمساكين هو الذي ليس لديه مال فيسكنه عن اداء حوائجه

100
00:33:09.800 --> 00:33:29.150
قال هي محكمة يعني ليست وليست بمنسوخة. تابعه سعيد عن ابن عباس اي عيد سليمان لا تعود على حجرها اي سعيد ابن جبير تابعة عكرمة في روايته هذا التفسير باب قوله يوصيكم الله يا سلام

101
00:33:29.500 --> 00:33:46.300
هذه الاية الاية الحادية عشرة كياخد مع كامل في تفسيره خرج لها سبعا وثلاثين فائتا ومما ذكره وذكره ابن كثير بان الله ارحم منا باولادنا. فربنا انت لما توصي انسان

102
00:33:46.600 --> 00:34:05.100
يعني اذا عندك يعني رحمة على هذا الموصى به فتنبه المقابر فربنا قد يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فلما الله اوصانا طبعا بعدين قال وصية من الله بعدين قال فريضة من الله

103
00:34:05.550 --> 00:34:22.400
اذا هذا الانسان لابد ان يهتم بامر الميراث ولا يؤخر الميراث ولا ينقص منه شيئا حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابن منكدر اللي هو محمد ابن المنكدر

104
00:34:22.900 --> 00:34:43.250
عن جابر قال عادني العيادة اللي هي الزيارة عاد للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين اي حال كونهما ماشيين ليسا راكبا فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل يعني

105
00:34:43.500 --> 00:35:01.550
المؤذى ومغمى عليه من شدة المرض فدعا بماء ودخل الماء ينشط الجسم ولذلك الانسان اذا اتى اهله يستحب له ان لا يؤخر الغسل واذا لم يغتسل العاجل فيجب عليه الغسل في الاجل

106
00:35:02.200 --> 00:35:26.850
لان الانسان يسقط سعرات حرارية ويفقد طاقة فهذا الماء يقوي حركة الدورة الدموية وهذه الدورة الدموية لا ننساها يقولون هذه الشرايين اكبر من قطر الارض في سبع مرات والقلب يدق اكثر من مئة الف دقة في اليوم والليلة

107
00:35:27.700 --> 00:35:44.950
حتى يصل الدم الى هذه المسافة. فهاي دورة دموية فالشيء عظيم جدا فهذا الماء ينشط ماذا؟ ينشط الدورة الدموية نهي الانسان ان يجلس بين الشمس والفين وهذا يؤثر على الدورة الدموية

108
00:35:45.550 --> 00:36:05.000
فتوضأ منه ثم رش علي جلطة الدماغية والقلبية. كثير من الساعة سبعة اللي النوم يستغرق النوم من الليل وحتى الصباح لا يستيقظ اما اللي استيقظ ثم يعود وهذا الايسر بالجلطة ابدا

109
00:36:05.200 --> 00:36:25.150
وذاك صلاة الفجر مهمة جدا ثم رش علي فافقت اي فافقت من الاغماء فقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم طبعا هذه كلها مناسبات نزول وليست نزول

110
00:36:25.800 --> 00:36:43.750
من هذه قصة وقصة زوجة سعد ابن الربيع لما جاءت بابنتيها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصة سعد بن ابي وقاص وكلها مناسبة طبعا اهل اسباب يسمونه تعدد السبب والنازل واحد

111
00:36:46.000 --> 00:37:01.750
لكن هذه كلها مناسبات حتى لو لم تحصل هذه القصص فالآيات نازلة ولو لدينا وقت لقرأنا هذه الايات من الاية واحد وحتى الاية هذه عشرة لعلمنا كيف تسلسلت الايات تسلسلا عجيبا

112
00:37:03.300 --> 00:37:25.250
باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم. هاي لم يكن لهن ولد حدثنا محمد بن يوسف عن مرقاه عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب اي باية المواريث

113
00:37:25.850 --> 00:37:47.250
وليس بحديث لا وصية باية المواريث فجعل الذكر مثل حظ الانثيين شو تسماه حظ وهذا من من عظيم الشريعة لا تقل لي لماذا المرأة تأخذ نصف الرجل ربنا سماه حظ وقال للذكر مثل حظ الانثيين

114
00:37:47.700 --> 00:38:02.800
فهذا هذا المقدار وهو مقدار كافي ولا بعثت الناس هل يعطون هذا الشيء؟ كثير من الظلمة لا يعدون المرأة لا هذا الحظ ولا ربع الحظ عياذا بالله تعالى ولكن الله بالمرصاد

115
00:38:03.750 --> 00:38:19.850
فجعل يذكر مثل حظ الانثيين وجعل الابوين لكل واحد منهما الثلث والثلث اي لم يكن له ولد وجعل للمرأة الثمن اي الزوجة مع من؟ مع الولد والربع مع عدم الولد

116
00:38:19.950 --> 00:38:36.400
وللزوج الشذرة ينصف ما عدم الولد والربع مع الولد يعني نصف نصف النصف الربع ونصف الربع اللي هو ماذا الثمن عدنا ثلثين ونص الثلثين التلت ونص الثلثين ماذا؟ الثلث ماذا

117
00:38:36.450 --> 00:38:56.200
لانه هاي الفروض هكذا قال وهل ضارون في رؤية القمر ليلة البدر  ضوء ليس فيها سحاب. قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تضرون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية

118
00:38:56.850 --> 00:39:17.800
احدهم  هذا حديث لان ذهبنا الى صفحة اخرى نعم انتبه يا رجل باب قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال ويذكر عن ابن عباس ولا تعضلوهن لا تقهروهن

119
00:39:18.750 --> 00:39:37.800
طوبى اسمع يا سلام قال ابو جعفر المنصور في وصيته لولده المهدي قال هو اياك والدم الحرام فانه حوض عند الله عظيم. وشر في الدنيا لازم عياذا بالله تعود تميل نحلة

120
00:39:38.500 --> 00:39:57.400
فالنحلة المهر اللي هي فريضة يعني معناها عطية نحلة والنحلتك كذا والنحل يقال الملل والمحن الديانات تسمى نحل باعتبار ان الله قد نحل الناس بها فضلا منه ومن التشم شخص كم الف باليابان

121
00:39:57.600 --> 00:40:16.200
بالصين اللي يعبد حشرة واللي يعبد كذا واللي يعمل الحمد لله ربنا قال لموسى واقم الصلاة لذكري وذات الدين يسمى بان احنا حدثنا محمد ابن مقاتل وهو المروزي قال اخبرنا اسباط ابن محمد وهو القرشي الكوفي قال حدثنا شيبان وهو ابو اسحاق سليمان

122
00:40:16.200 --> 00:40:36.950
مال ابن فيروز عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وذكره ابو الحسن السوائي ولا اظنه ذكره الا عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهب بعض ما اتيتموهن يعني ما من حق الولي ان يمنع

123
00:40:36.950 --> 00:40:57.800
من الزواج فمن ضمن الادلة على انه لا نكاح الا بولي قال كانوا الى ان ادركت شخص سبحان الله كانت يعني اخته لها ارث وتأتي للخطبات كثيرة جدا لها ويمنعها حتى يأخذ حقها

124
00:40:58.850 --> 00:41:13.800
وذهبت اليهم هي جاءت الى بيتنا وانا بحمد الله ما كان احد يأتيني في العراق على شيء فارده ابدا فذهبت اليه وجادل جادل وقال نحن نرجع الى العرف قلت لا نرجع الى الشعر

125
00:41:14.350 --> 00:41:29.750
عاد اخر شيء عياله قال اذا كان الشغلة هكذا فنحن لا لا نأخذ بالشغل عياذا بالله تعالى ثم سبحان الله بعد سنوات ندم واعطاها جميع المال الذي سلبه اياها. يعني شوفوا لما اعظلها عن الزواج ارتكب اثما كبيرا

126
00:41:30.500 --> 00:41:47.500
نعم فبعدين جاءني واخبرني قال اعطيتها جميع المال الذي حبسته عنها فالحمد لله السعيد الذي يسعى بين الناس السعيد الذي يسعى مصلح بيننا قال كان اذا مات الرجل اي في الجاهلية

127
00:41:47.900 --> 00:42:04.050
كان اولياءه احق بامرأته الاولياء احق بالمرأة. ان شاء بعضهم تزوجها عياذا بالله. وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهل الهدي جاهلين فنزلت هذه الاية

128
00:42:04.800 --> 00:42:29.100
ولك نحن نوجد من بعض سفهاء النفوس لما امرأة تتأيم او يعني بسبب يمنعونها من الزواج ما من حق احد ان يمنعه من الزوج ووليها يختار لها الاحسن باب قوله ولكل جعلنا مظاليا مما ترك الوالدان والاقومون الاية موالي اولياء ورثة

129
00:42:29.600 --> 00:42:55.000
عاقدت هو مولى اليمين وهو الحليف طبعا الموالي تطلق على الحليب تطلق على الناصر تطلق على تطلق على المعتق والمولى ايضا ابن العم ابن العين يسمى مولى والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى المريك والمولى مولى في الدين. نعم

130
00:42:56.200 --> 00:43:21.850
باعتبار الولاية في الدين. ولاية الانسان ولله ورسوله فليواء للمؤمنين ويبرأ من الله تعالى من الكفر والكافرين حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن ادريس اللي هو ابن يزيد الاودي عن طلحة ابن مصرفة واليامي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ولكل جعلنا مواريع

131
00:43:22.050 --> 00:43:40.850
قال ورث والذين عاقدت ايمانكم هكذا اختار البخاري للقراءة كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجرين الانصارية دون ذوي رحمه للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم المؤاخاة التي حصلت فيها ايضا ماذا كان فيها الميراث

132
00:43:41.400 --> 00:44:01.550
ثم ربنا انزل قوله تعالى واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هذا نسخ فكان تشريع السابق لمصلحة شرعية قال للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا مواليه نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانا

133
00:44:01.550 --> 00:44:21.600
من النصر والرفاق والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له ويوصله. طبعا الوصية تبقى شريطة ثلاث اشياء في الوسيط ان لا يقصد المضارع بالورثة وان لا تكون لذلك وان لا تزيد على

134
00:44:22.850 --> 00:44:38.550
سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة البخاري يسوقها احيانا باعتبار انه كان دقيقا جدا في مسألة السماع من الرواتب ما من قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة

135
00:44:39.000 --> 00:44:52.100
هنا اوتي باقل شيء حتى نعلم ان الذي اكثر منه ايضا لا يموت حدثني محمد ابن عبد العزيز بغينا نتبرأ قيل هي الهباء الموجودة يعني فلان لو فرضنا لدينا فتحة

136
00:44:52.550 --> 00:45:11.400
الى السطح ويدخل ضوء الشمس بهذه الفتحة نرى اشياء هباء كثير في ضوء الشمس غير هذه وقيل النملة الحمراء الصغيرة الله اكبر الله اكبر نقرأ الحديث الحديث طويل جدا نتوقف الى هنا هذا وبالله التوفيق

137
00:45:16.300 --> 00:45:41.850
الوحيد لا عند حديث ام سلمة ايضا  تلاتاعش يعني ثابتة ثلاطعش وثابتة احدعش  لكن بعضهم يقول ما من حقه ان يزيد عليه احدعش لانه ثبت اصلا من احدى عشر