بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الثامن والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
قال المؤلف رحمه الله تعالى واجل مأذوبته فصل في الاعياد اذا تقرر هذا الاصل في مشابهتهم فنقول موافقة في اعيادهم لا تجوز من طريقين الطريق الاول هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا ولا عادة سلفنا
ثم قال بعد كلام واما الطريق الثاني الخاص في نفس ايات الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم في الحلقة السابقة بيان معنى العيد نعم. بيان معنى العيد وانه ينقسم الى عيد زماني وعيد مكاني الزمان الفطر عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى والمكان كالمشاعر المقدسة فان المسلمين يجتمعون
فيها للعبادة ويسافرون اليها للعبادة سنويا وعلى مدار السنة في العمرة والاعتكاف هذا عيد مكاني. نعم وهو مشروع وهناك عيد مكاني ممنوع وهو ما كان من الاوثان ومحلات تجمعات الكفار
لاظهار شركياتهم كفرياتهم فالمسلمون منهيون عن ذلك والدليل على ذلك ان رجلا كما يأتي في الحديث نذر ان ينحر ابلا ببوانة اسم موضع فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها
وثن من اوثان اهل الجاهلية يعبد قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فعوفي بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما فيما لا يملكه ابن ادم
والحديث سيأتي لكن الغرض من سياقه الان بيان النوع الثاني من الاعياد وهو العيد المكان. المكان والعيد كما سبق اسم لما يتكرر ويعود بعود السنة او عود الشهر او غير ذلك
العيد في الجملة مشروع للامم. مشروع للامم وهو العيد الذي يكون للعبادة العيد الزماني الذي يكون للعبادة. للعبادة ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فهذا العيد مشروع للامم ولكن المسلمين يخالفون الكفار في اعيادهم فالمسلمون لهم اعياد خاصة لا يشاركهم فيها الكفار والكفار لهم اعياد لا يشاركهم فيها المسلمون. المسلمون والمسلمون مقصورون على
الاعياد الشرعية لا الاعياد البدعية ولا الاعياد التي يشابهون فيها غيرهم من اهل الكتاب ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وكان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية
فانه صلى الله عليه وسلم لم يتركهم على الاستمرار على هذين العيدين من اعياد الجاهلية. بل انه شرع لهم عيدين اسلاميين وصارا بديلين عن اعياد الجاهلية ولا يجمع بين البدل والمبدع
فهذا يدل على ان المسلمين يستقلون باعيادهم التي شرعها الله لهم العيد عبادة ولا يجوز ان يحدث عيد اه ليس له دليل من الشرع لانه عبادة لان العيد عبادة فلا يجوز ان يحدث شيء الا بدليل ولا يجعل عيد الا بدليل لا عيد المولد ولا غيره. نعم. الا بدليل شرعي
نعم قال رحمه الله الطريق الاول انه من طريقين لا تجوز موافقة في اعيادهم هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا ولا عادة سلفنا
فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم نعم العيد اذا كان مشابها لعيد لعيد الكفار من اهل الكتاب وغيرهم فكما سبق ان فيه مفسدتان ان فيه مفسدتين. نعم. مفسدة الاولى المشابهة وقد قال صلى الله
عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فهذا يدل على تحريم المشابهة ومن ناحية انه بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فمن احدث عيدا ثالثا للمسلمين
فانه قد ابتدع في دين الله فاذا كانت هذه البدعة موافقة لما عليه الكفار كان ذلك محرما من وجهين وجه المشابهة ووجه البدعة. نعم قال فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم. نعم. حتى لو كان موافقته في ذلك امرا اتفاقيا ليس مأخوذا عنهم
لكن المشروع لنا مخالفتهم نعم لو كان الموافقة اتفاقية يعني وقعت من غير قصد فاننا نتجنبها فكيف اذا كانت عن قصد فان الامر اشد اذا كانت عن غير قصد صارت مشابهة
والمشابهة حرام وان كانت عن قصد فانها تكون مع المشابهة بدعة ايضا. نعم قال لما فيه مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الاشارة اليه فمن المصلحة هي تميز المسلمين عن غيرهم
من الكفار كتابيين او غير كتابيين المسلم يجب ان يتميز ولا يكون تابعا ولا يكون مقلدا للكفار نعم فمن وافقهم فوت على نفسه هذه المصلحة وان لم يكن قد اتى بمفسدة فكيف اذا جمعهما
نعم لو مجرد الموافقة لا تجوز ولو لم يكن فيها مفسدة ولا معصية فكيف اذا كان على العكس انها موافقة وانها معصية؟ نعم ومن جهتي انه من البدع المحدثة نعم وهذه الطريق لا ريب انها تدل على كراهة التشبه بهم في ذلك
نعم. فان اقل احوال التشبه فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها. نعم سبق ان التشبه بالكفار يكون محرما وذلك فيما ابتدعوه هم او فيما ما امرنا الشارع باجتنابه
من دينهم او كان او تكون التشبه مكروها كراهة تنزيه وذلك تشبه بهم فيما ليس من صنيعهم وذلك مثل الشيب فان الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا امرنا ان نخضب الشيب
وان نغيره مخالفة لهم لانهم لا يغيرون الشيب نعم قال وكذا فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها وكذلك اقل احوال البدع ان تكون مكروهة. البدع كما سبق قد تكون شركية
اذا كانت تشتمل على البناء على القبور والاستغاثة بالاموات وبناء المساجد على القبور تكون شركية او وسيلة الى الشرك. وهذي اشد انواع البدع وقد تكون محرمة وذلك كالتشبه بهم في ما هو من خصائصهم
ومن عاداتهم الخاصة بهم فان هذا محرم في الشيء الذي ابتدعوه هم لانفسهم وقد تكون مكروهة كما سبق التمثيل بصبغ الشيب فان الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا نهينا ان نتشبه بهم في ابقائه بدون
تسابقوا. نعم. ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فان موجب هذا او موجبه تحريم التشبه بهم مطلقا
نعم تشبه بهم في العيد من النوع الاول من المحرم من التشبه المحرم فلا نتشبه بهم في عيدهم لا في موافقتهم فيه ولا في ان نصنع مثل صنيعهم نعم. وكذلك قوله خالف المشركين ونحو ذلك
نعم خالفوا المشركين من تشبه بقوم فهو منهم يدل على ان الاصل في التشبه بغير المسلمين انه محرم لان النهي يقتضي التحريم الا اذا دل دليل على صرفه الى الكراهة. نعم. ومثل ما ذكرنا من دلالة الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم
ضالين واعيادهم من سبيلهم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم اليهود وكل عالم لا يعمل بعلمه. نعوذ بالله. من اليهود وغيرهم
والضالون هم النصارى وكل من يعمل بالبدع بدون علم فانه يكون من طريق الظالين فالذي يعمل بالبدع يكون من الظالين والذي لا يعمل بالعلم يكون من المغظوب عليهم. عليهم فنحن نسأل الله ان يجنبنا السبيلين. سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين. الظالين ومن ذلك المشابهة فان المشابهة لهم
انما هي من آآ سلوك سبيلهم نعم قال واعيادهم من سبيلهم الى غير ذلك من اعيادهم اعياد اليهود والنصارى والكفار والمشركين من سبيلهم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبله. عن سبيله فهذه من سبيل الاعياد الكفرية
من سبيل المغضوب عليهم والظالين. فنحن نتجنبها. نعم الى غير ذلك من الدلائل. قال رحمه الله فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا واجماعا وقياسا تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل
وتبين له ان الشيخ رحمه الله ذكر في هذا الكتاب وفيما مر علينا ادلة كثيرة من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ومن اقوال الائمة الاربعة واقوال غيرهم من الائمة تحريم التشبه. نعم. التشبه بغير المسلمين
فالاعياد تدخل من طريق الاولى في ما سبق من الادلة لانها تمنع اعياد المشركين واعياد الكفار عموما انها تمنع في حق المسلمين ويتميز المسلمون باعيادهم الشرعية. نعم قال وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل. نعم الاعياد هي الشعار
وهي شعار الامة. نعم. هي شعار الامة فاعياد اليهود والنصارى من شعارهم واعياد الكفار من شأنه والجاهلية من شعارهم اعياد المسلمين من شعائر المسلمين نعم. وان هذا محرم كله بخلاف ما لم يكن من خصائص دينهم ولا شعارا له. مثل ما انزلنا عليهم في الصلاة
نعم فانه جائز كما ان لبسهما جائز نعم كما سبق ان ان هذا ليس من خصائصهم لبس النعل وخلع النعل هذا عام عادة عامة عند اه عند بني ادم ولكن
آآ ولكن يكره التشبه بهم في خلع النعال في الصلاة اما في غير الصلاة فخلعها ولبسها من المباح. لكن في الصلاة لبسها سنة وخلعها مكروه الا اذا عرظ عارظ كما سبق
من كون المكان لا يصلح للبس النعلين ويريد ان يصلي في مكان لا يصلح للبس النعل. النعلين فان لبسه ما يكون مكروها في هذه الحالة. نعم. وتبين له ايضا الفرق بين
انما بقينا فيه على عاداتنا عادتنا لم نحدث شيئا نكون به موافقين لهم فيه وبين ان نحدث اعمالا اصلها مأخوذ عنهم. قصدنا موافقتهم او لم نقصد نعم آآ تشبه بهم قد يكون في عباداتهم
واو يكون في عاداتهم الخاصة بهم. العادات العادات على قسمين عادات مشتركة مثل لبس النعلين وخلع النعلين هذي مشتركة وعادات خاصة بهم فهذه لا نتشبه بهم فيها مثل هيئة لباسهم وهيئة شعورهم
وهيئة مشيتهم وجلوسهم وما اشبه ذلك. نعم. قال رحمه الله قصدنا موافقتهم او لم نقصد المشابهة منهي عنها. سواء قصدنا او لم نقصد لان المدار على كونها مشابهة لا على القصد
كما ان البدعة الاعتبار بكونها بدعة يعني ليس لها دليل من الكتاب والسنة سواء قصدنا قول انها نفعلها او لم قصدنا انها بدعة تعمدنا او لم نقصد انها بدعة ولم ندري انها فهي بدعة على كل حال. نعم
بعض المتشبهين يقول يتمسك بذلك وانا لم اقصد التشبه. فيظنه بذلك نجا. ما هو بالقصد ما هو بالمدار على القصد مدار على وجود الشيء على وجود المشابهة فاذا وجدت المشابهة
حصل المنهي عنه سواء كان قاصدا او غيره او لم يقصد. نعم. فاذا قال انما الاعمال بالنيات هذيك الاعمال الذي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والكلام الان ما هو في العبادة انما هو في التشبه في الظاهر
في المظهر تشبه في المظهر بحيث اذا رأيته ما تميز هل هو مسلم؟ او كافر او كافر ونحن نريد التميز اذا رأيت الشخص تعرف انه مسلم او كافر من مظهره ومن تعامله ومن
صفاته نعم قال رحمه الله اما الطريق الثاني الخاص في نفس اعياد الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار نعم تحريم مشاركة الكفار في اعيادهم محرم من ناحيتين الادلة العامة نعم كما سبق على منع التشبه بهم
فانه يدخل فيها التشبه بهم في اعيادهم والدليل الخاص لانه ورد النهي عن تشبه بهم في اعيادهم بادلة خاصة زيادة على اه عموم منع التشبه. نعم. قال اما الكتاب فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. فروى ابو بكر الخلال في
الجامع باسناده عن محمد ابن سيرين في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هو الشعانين نعم. قال هو عيد للنصارى ليقرنهم يوم الاحد وكذلك ذكر المجاهد قال هو اعياد المشركين وكذلك عن الربيع ابن انس قال اعياد المشركين
وفي معنى هذا ما روي عن عكرمة قال لعب كان لهم في الجاهلية نعم. وقال القاضي ابويا على مسألة في النهي عن حضور اعياد المشركين. روى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة
عن الضحاك في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين. نعم. وباسناده عن ابي سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام الشرك وباسناده عن جويبر عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور قال اعياد المشركين
وروى باسناده عن عمرو بن مرة الذين لا يشهدون الزور لا يمالئون اهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم نعم من الادلة الخاصة قوله تعالى في وصف عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور
جاء في تفسير كثير من الائمة ان المراد بذلك اعياد المشركين لا يشهدونها يعني لا يحضرونها المسلم لا يحظر اعياد المشركين لانه اذا حضرها فقد وافقهم عليها وشجعهم عليها فاذا كان لا يجوز حضورها
فمن باب اولى الا نفعلها نحن في بلادنا اقتداء بهم وان نجعل اعيادا مثل اعيادهم في بلادنا بحجة ان هذا من الرقي والتقدم واللحاق بالامم كما يقوله الجهال الان او المغرضون
فنحن والحمد لله قد اغنانا الله بديننا وكمله لنا فلسنا بحاجة الى استيراد عادات الكفار واعياد الكفار لانها نقص لانها نقص وزور سماها الله زورا والزور هو الكذب المزور لانها لا اصل لها
فكيف نستوردها بحجة انها من التقدم بل هي والله هي التأخر. نعم. اه والتقدم انما هو بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتمسك بهذا الدين الكامل. نعم. الذي لا يحتاج الى زيادة. اليوم اكملت لكم دينكم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وباسناده عن عطاء ابن يسار قال قال عمر رضي الله عنه اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم بطانة الاعاجم لغتهم
المسلم لا يتكلم بلسان الكفار من غير حاجة لانه اذا تكلم بذلك من غير حاجة فهذا دليل على محبتهم والتشبه محبة لغتهم والتشبه بهم اما عند الحاجة فانه يتكلم فيها بقدر
بقدر الحاجة ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم السريانية واللغة الاجنبية حتى يترجم له كتب الكفار التي ترد اليه ويكتب لهم ايظا بلغتهم. نعم
فعند الحاجة لا بأس بالبطانة الكتابة بلغتهم اما من غير حاجة وانما هو مجرد آآ المحبة لهم والتقليد لهم فهذا حرام ولا يجوز هذا من ناحية وكذلك الدخول عليهم في ايام اعيادهم
وزيارتهم وتهنئتهم باعيادهم كل هذا مما حرمه الله لان هذا من الموافقة لهم على الباطل وعلى الزور. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولها هؤلاء التابعين انه اعياد الكفار
ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك او الصنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم انهم مجالس الخنا وقول بعضهم انه الغناء لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمع اليه
او لينبه به على الجنس والذين لا يشهدون الزور. الزور عام في كل مزور من الكذب بالدين او او في الحديث او غير ذلك. نعم. فالشهادة عام فالاية عامة يدخل فيها اعياد الكفار لانها من الزور
يدخل فيها الغنى لانه من الزور يدخل فيها بطانة الاعاجم لانها من الزور فالزور كلمة عامة فاختلاف تفاسير السلف لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور ليس هو من اختلاف التظاد. نعم. وانما هم من اختلاف التنوع
لان الاية عامة لكل ما قيل وكل واحد ذكر نوعا من انواع الزور نعم. قال لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمع اليه. او لينبه به على الجنس كما لو قال
اعجمي ما الخبز؟ فيعطى رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الى الجنس لا الى عين الرغيف يعني ليس الخبز مقصورا على هذا الرغيف وشكله ومادته وانما الخبز عام فهو يعطيه نوعا من الخوز
لحاجته الى ذلك وليس هذا يدل على ان الرغيف على ان الخبز هو هذا الرغيف فقط. وانما اعطاه نوعا منه فكذلك هذه التفاسير كل ذكر نوعا مما تدل عليه الاية بحسب حاجة المستمع. نعم. لكن قد قال قوم ان المراد شهادة الزور التي هي
وهذا فيه نظر فانه تعالى قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور نعم لا شك ان شهادة الزور انه نوع من الزور لكن ليست هي المقصود هذه الاية
بدليل ان الله جاء بالباء آآ بدليل ان الله آآ ان الله قال لا يشهدون الزور بدون باء بدون باء بدون باء فلو قال لا يشهدون بالزور لكان المراد شهادة الزور
واما قوله لا يشهدون الزور بدون ما بدون الباء. نعم. فهذا معناه الحضور لا يشهدون يعني لا يحضرون الزور واولى ذلك آآ عيد الكفار لا يحضرونه في يومه وفي زمنه وفي مكانه
نعم. قال والعرب تقول شهدت كذا اذا حضرته كقول ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهود هو الحضور وكما في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصمه يعني من حضر غير مسافر نعم وقول عمر الغنيمة لمن
من شهد الواقعة غنيما لمن شهد الوقعة الغنيمة يعني من الغنيمة يعني مما يغنمه المسلمون في الجهاد. نعم. من اموال الكفار لمن تكون لمن شهد الوقعة يعني لمن حضرها وشارك فيها. فيها اما من لم يحضرها ولم يشارك فيها فليس له منها شيء
نعم. قال وهذا كثير في كلامهم واما شهدت بكذا فمعناه اخبرت به نعم شهدت بكذا معناه اخبرت به لان الشهادة التي هي الاخبار تكون بالباء شهدت بكذا. ما تقول شهدت كذا
يقول شهدت كذا يعني حضرته وشهدت بكذا يعني اخبرت به. ففيه فرق بين التعبيرين. نعم قال ووجه تفسير التابعين المذكورين ان الزور هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة
لماذا سميت اعياد الكفار زورا لان التزوير هو هو التنميق. نعم. هو التنميق والتزيين اعياد الكفار يظهر فيها من الابهة ومن مظاهر الزينة ومن الزخارف الشيء الكثير ومن الانوار ومن آآ انواع المشاهدات نعم الشيء الكثير
وهي في الحقيقة زور لانها امر باطل وان كانت تروق للناظر اليها فهي زور يعني مزورة. نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم يعط كلابس ثوبي زور
الذي يمدح نفسه بما ليس فيه هذا تلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى الذي الذي يدعي ما ليس فيه من الكمالات والصفات التي ليست فيه الله فهذا كلام الثوبي زور ما هو ثوب واحد ثوبين من الزور
مما يدل على انه لا يجوز للانسان انه يتظاهر بما ليس بحقيقة. وقال تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا هذه صفة اليهود نعم ان المسلم حتى ولو فعل الخير لا يتظاهر به ولا يحب ان يمدح به ولا يحب ان يعرف عنه او ان يرى
اخلاصا لله عز وجل. فكيف اذا كان مزورا مدعيا لما ليس فيه فالامر اشد اشد من الرياء بالاعمال الحقيقية الواقعة الرياء بالاعمال الحقيقية الواقعة محرم وشرك فكيف بالذي يدعي شيئا ليس فيه
هذا زور نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها الاخوة المستمعون الى هنا الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبدالله السلولي. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته