1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى قوله ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا

2
00:00:20.250 --> 00:00:47.450
وهو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس سيذكر آآ بعد الشرح بعض الاحاديث الدالة على ان دين الله الاسلام ومعنى ذلك لكن قبل ان نقرأ الشرح احب ان اشير الى شبهة آآ في هذا العصر بل

3
00:00:47.450 --> 00:01:09.650
اصبحت الان ليست مجرد شبهة بقدر ما تكون يعني اصل من اصول الباطل التي اعتمد عليها كثير من المبطلين وهي دعوة ان الديانات ان دين الله واحد وان ذلك يعني ان الديانات السماوية يجب الا يكون بينها فرق في العصر الحاضر

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
وان اهل الديانات يجب ان يعترف بعضهم الى بعضهم بصحة دياناتهم جميعا. ورفعوا دعاوى وحدة الاديان ودعاوى اه وحدة الدين الابراهيمي والديانات الابراهيمية ودعاوى كثيرة. اه كلها تدور على اعتبار ان كل

5
00:01:30.550 --> 00:01:49.000
الديانات الكتابية اليهودية والنصرانية والاسلام تمثل دينا واحدا صحيحا لا فرق بين اه اصوله وفروعه. وهذا  وسيأتي من خلال الشرح ان المقصود بان دين الله واحد بمعنى ان الله بعث جميع الرسل بالتوحيد

6
00:01:49.200 --> 00:02:18.200
جميع الرسل بالتوحيد وهذا حق وان الله بعث جميع الرسل بالشرائع وهذا حق لكن مما هو معلوم من الدين بالضرورة ان الاديان السابقة حرفت بما فيها ديانتها الكتاب اليهودية والنصرانية. حرفت وبدلت ثم نسخت. من عند الله عز وجل

7
00:02:18.200 --> 00:02:37.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لجميع الامم بما في ذلك اليهود والنصارى ويجب ان يؤمنوا به. وان الديانات السابقة بما فيها دين موسى وعيسى اشتملت على وجوب الخضوع لدين النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء به

8
00:02:38.100 --> 00:02:59.250
كانت الديانات الكتابية اشتملت على ضرورة ان يكون الاسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا امر. الامر الاخر ان اه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اليهود بخصوصهم وغيرهم من وغيرهم من باب اولى. ان اليهود لا يؤمنون

9
00:02:59.250 --> 00:03:15.100
ولا يستقيم لهم دين حتى يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم. وقال في الحديث الصحيح والله لا يسمع بي من هذه الامة يهودي وفي بعض الروايات رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار

10
00:03:15.400 --> 00:03:33.750
واقسم بذلك على القسم والله وفي بعض الروايات بدون القسم لكن المهم ان الحديث صحيح ورد في مسلم وفي غيره فعلى هذا لا يصح ان يقال ان الديانات الابراهيمية واحد لانها حرفت وبدلت ثم ان الله عز وجل نسخه

11
00:03:33.900 --> 00:03:53.900
الله عز وجل الزم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء بشريعة غير الشرع الاولى. هي اكمل واوفى واوفر واصفى الاسلم ولم يدخلها التحريف للتبديل وقد كفل الله بحفظه الى الى قيام الساعة وامر الله جميع العالمين

12
00:03:53.900 --> 00:04:12.000
جميع الامم بل امر الله الجن والانس بان يؤمنوا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا امر يتفرع عنه مسائل اخرى اشير اليها بدون ما اعلق عليها لكنها من مسائل باطل او المسائل الخطيرة على الامة

13
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
وهي دعاوى ان من مات من اهل الكتاب فمصيره الى الجنة وان من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال بانه رسول ولو لم يتبعه فهو مؤمن وهو مسلم الى اخره من الدعاوى التي بدأت تروج الان وكانت تروج في السابق لكن السابق

14
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
كان المسلمون عندهم من الحصانة العقيدة وقوة الايمان والفقه في دين الله عز وجل عامة وخاصة ما يجعلهم لا عندهم هذه الدعاوى لكن في العصر الحاضر عندما اختلطت الثقافات وكثرت مصادر التلقي عند الناس آآ يعني

15
00:04:52.000 --> 00:05:11.050
تزعم المثقفون بغير فقه في دين الله تزعموا الدعوة الى الله عز وجل. وبدأوا يتكلمون باسم الدين. آآ كثر هذا الهرج وآآ بدأ الخلط ووقع كثير من ابناء المسلمين في هذه الشبهات. حتى انها احيانا تصدر هذه الاشكالات من طلاب علم

16
00:05:11.800 --> 00:05:40.450
كما يثار الان مسألة الكافر اليهودي والنصراني اذا مات وعندما مات بعض اعلام بعض اعلام الكفار كاحد اليهود واحد النصرانيات خاض الناس عجيب يدل على جهلهم ببداهيات الدين وحتى قال بعضهم آآ انه يحكم على هؤلاء بالاسلام وبعضهم يقول نتورع بان نقول انهم كفار وانهم من اهل النار الى اخره

17
00:05:41.150 --> 00:05:57.050
الامور التي تدل على آآ ان الناس بدأت آآ يعني مسألة العقيدة تهتز بقلوبهم. اهتزازا آآ عظيما يخشى منه ان يقع بعض الناس في ردة وهو لا يشعر نسأل الله العافية. نعم

18
00:05:57.600 --> 00:06:17.600
ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء ديننا واحد قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. عام في كل زمان ولكن الشرائع تتنوع كما قال

19
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فدين الاسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على رسله واصول هذا الدين وفروعه موروثة عن الرسل. وهو ظاهر غاية الظهور. يمكن كل

20
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح واعجم. وذكي وبليد ان يدخل فيه باقصر زمان انه يقع الخروج منه باسرع من ذلك. من انكار كلمة او تكذيب او معارضة او كذب على الله. او ارتياب في

21
00:06:57.600 --> 00:07:14.000
لقول الله او رد لما انزل او شك فيما نفى الله عنه الشك. او غير ذلك مما في معناه. يلاحظ ان شارح رحمه الله  في ذكر صور الخروج من الدين اغفل الصور العملية

22
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
نغفل الصور العملية. ذكر سورة الانكار. طبعا انكار اه انكار القلب وانكار اللسان. والتكذيب تكذيب ايضا تكذيب القلب وتكذيب اللسان والمعارضة وكذلك تبدأ بالقلب وتنتهي باللسان او او كذب على الله وهذا ايضا كذلك او ارتاب في

23
00:07:34.100 --> 00:07:49.400
لله وهذا في الغالب انه يكون قلبي اورد لما انزل الله هذا الغالب ايضا انه كون قلبي او شك فيما نفى الله عنه الشك هذي الصور اه صور وامثلة فقط من امثلة الخروج من الدين

24
00:07:49.550 --> 00:08:13.350
لكن الشارع رحمه الله اغفل الدليل او المثال العملي الصريح. يعني اغفل ان يشير الى ان من عمل عملا يقتضي الكفر الصريح فانه ايضا يخرج من مقتضى الدين وهذا راجع الى الى النزعة

25
00:08:13.700 --> 00:08:37.500
الارجائية عند الاحناف وان كان ابن ابي العز رحمه الله ثبت في مواضع اخرى انه لا يقول بقوله انما يميل الى قول السلف. لكن ربما والله اعلم انه احيانا يكون عنده شيء من الالكترون كم مر في حكايته لاراء المرجئة احيانا يكون فيها نوع من اللين او انه هنا حكى

26
00:08:37.500 --> 00:08:59.750
وجهة الطحاوي رحمه الله والطحاوي لم يسلم رحمه الله رغم انه على مذهب السلف بل من ائمة السلف الكبار لم يسلم من النزع المرجعية من خلال عباراته فمن هنا لابد من الاشارة الى ان الخروج من الدين يكون ببعض الاعمال التي تقتضي الخروج

27
00:09:01.850 --> 00:09:25.950
كالسجود للصنم الطواف بغير الكعبة ودعاء غير الله عز وجل وان كان هذا لساني لكن ايضا هو من الاعمال الاعراض الكلي عن دين الله عز وجل وكتفضيل دين كتفضيل آآ شرائع البشر على دين الله عز وجل

28
00:09:26.050 --> 00:09:50.000
تشريعات البشر على دين الله عز وجل حتى وان كان عمليا وكذلك ما ورد بوصفه بالكفر المغلظ كترك الصلاة طبعا لم يرد فيما اعلم في السنة شيء ورد ان عمله او تركه

29
00:09:50.600 --> 00:10:12.900
يخرج او كفر مخرج من الملة في بعض دلالات النصوص الا الصلاة خاصة من ترك الصلاة عملا وانكرها اعتقادا وان كانت المسألة خلافية لكن تصلح كمثال للخروج العملي من الدين

30
00:10:13.800 --> 00:10:36.500
وقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الاسلام وسهولة وسهولة وسهولة تعلمه. وانه يتعلمه الوافد ثم يولي في وقته. نعم هذا اشارة الى ان اصول اصول الاسلام وقواعد الدين واركانه

31
00:10:38.250 --> 00:10:55.350
وواجباته سهلة التعلم. لا يقصد هنا تعلم الشراع على تفصيل. تعلم فرائض الدين على التفصيل واحكام الدين على التفصيل لا يدرك اكثر الناس بل يحتاج الى التبحر في العلم. ولذلك الله عز وجل ما كلف لطائفة من المؤمنين والمؤمنين

32
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
لتعلم آآ دين الله عز وجل. لكن آآ ادراك الاجماليات سهل على الجميع. ولذلك كلف الله به الجميع. لم يعذر عاقل ان يخل بمعرفة اجماليات الدين بحسب مداركه وبحسب مفاهيمه. اذا قوله آآ دل الكتاب والسنة على ظهور دين الاسلام

33
00:11:15.750 --> 00:11:34.400
سهولة تعلمه اشارة الى اصول وقواعد الدين واركان الدين وواجبات الدين واساسياته  واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الالفاظ بحسب من يتعلم. فان كان بعيد الوطن كضمام ابن ثعلبة

34
00:11:34.400 --> 00:11:54.400
والنجدي ووفد عبد القيس علمه ما لا يسعهم جهله مع علمه ان دينه سينتشر في الافاق. ويرسل اليهم يفقههم في سائل ما يحتاجون اليه. ومن كان قريب الوطن يمكنه الاتيان كل وقت بحيث يتعلم على التدريج

35
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
او كان قد علم او كان قد علم فيه انه قد عرف ما لا بد منه اجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينه قرينة حال السائل كقوله قل امنت بالله ثم استقم. واما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم

36
00:12:14.400 --> 00:12:31.850
ان اصولهم مستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من المرسلين. اذ هو باطن وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق. طبعا شرع الدين هذا شامل

37
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
شرع الدين بمعنى ان كل من شرع شيئا وزعم انه من الدين سواء كان في العقيدة او في العبادة او في الاحكام او الاعياد او نحو ذلك من التشريعات فانها تدخل في مفهوم الدين. بعض الناس قد لا يفهم من الدين الا العقيدة. وبعض

38
00:12:52.450 --> 00:13:16.350
الناس قد لا يفهم من الدين الا العقيدة والعبادة لكن الصحيح ان كل من شرع دينا حتى وان كان في امور الاحكام البسيطة او المفردات الاحكام انه يدخل في مفهوم شرع الدين. ما دام ادعى انه من عند الله وليس من عند الله. ولذلك سمي هؤلاء الذين مخالفين لهذه الاصول كلهم البدع. الذين خالفوا

39
00:13:16.350 --> 00:13:28.500
عقيدة اهل بدع والذين خالفوا في العبادة اهل بدع. والذين شرعوا احكام من دون شرع الله عز وجل اهل بدع. والذين شرعوا اعياد من دون الاعياد الشرعية بدع وهكذا. نعم

40
00:13:28.550 --> 00:13:48.550
وقوله بين الغلو والتقصير قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتقوا

41
00:13:48.550 --> 00:14:08.550
ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. وفي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
عمله في السر فقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لانام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا؟ لكني

43
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
وافطر وانام واقوم واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. وفي غير الصحيح في حين سألوا عن عبادته في السر فكأنهم تقالوها. وذكر في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج عن

44
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
ان عثمان بن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد ابن الاسود وسالما مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم في اصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت. واعتزلوا النساء ولبسوا النصوح. وحرموا طيبات الطعام

45
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
واللباس انما يأكل ويلبس اهل السياحة من بني اسرائيل. وهموا بالاختصار واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يقول

46
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
لا تسيروا بغير سنة المسلمين. يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس. وما اجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من الاختصاص فنزلت فيهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال ان لانفسكم

47
00:15:48.550 --> 00:16:18.550
عليكم حقا وان لاعينكم حقا. صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنة فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت. وقوله وبين التشبيه والتعطيل. تقدم ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يوصف بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله من غير تشبيه. فلا يقال سمع

48
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
كسمعنا ولا بصر كبصرنا ونحوه. ومن ومن غير تعطيل فلا ينفى عنه ما وصف به نفسه. او وصفه به اعرف الناس به رسوله صلى الله عليه وسلم. فان ذلك تعطيل وقد تقدم الكلام في هذا المعنى. وعن التعطيل كما

49
00:16:38.550 --> 00:17:00.200
سبق يشمل تعطيل الجهمية وهو انكار اسماء الله وصفاته تعطيل المعتزلة وهو انكار صفات الله عز وجل او بعضها ويشمل ايضا التأويل لان التأويل مؤداه التعطيل. او هو نوع من التعطيل

50
00:17:00.250 --> 00:17:29.050
اللي صرفه معاني وحقائق اسماء الله وصفاته الواردة في الفاظ الكتاب والسنة الى معاني وحقائق اخرى متوهمة هذا هذا تعطيل لكنه تعطيل بحيلة تعطيل بحيلة حيلة الاشتباه وحيلة التأول والمجاز ونحو ذلك. ويشمل ذلك اي التأويل اه تأويل الاشهر

51
00:17:29.050 --> 00:17:53.600
ومن سلك سبيلهم فهو نوع من التعطيل نعم. ونظير هذا القول قوله فيما تقدم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء

52
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير. رد على المعطلة. وقوله وبين الجبر والقدر تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى وان العبد غير مجبور على افعاله واقواله. وانها ليست بمنزلة حركات المحتعش وحركات

53
00:18:13.600 --> 00:18:36.900
الاشجار بالرياح وغيرها. وليست مخلوقة للعبد بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى. نعم هذا في اشارة ايضا الى مذهبين متقابلين كلاهما في القدر والحقيقة كل الامر يرجع الى الى الخوف قدر. فقوله وبين الجبر هذا مذهب الجهمي

54
00:18:37.100 --> 00:19:00.800
مذهب الجهمي من اصول الجهمية الكبرى والقول بالجبر. ويقصدون بالجبر ان الانسان مجبور على افعاله ليس فيه له فيه اي ارادة ولا حرية ولا تكليف حتى يسقطون التكليف عن العباد. ومذهب الجهمية آآ انتقل بعد القرن الثالث وما بعده الى الى آآ اكثر

55
00:19:00.800 --> 00:19:30.900
الطرق الصوفية نجد مذهب الجمعية في الطرق وعند بعض اهل الاهواء اصحاب النزعات العقلانية ونحوهم هو مذهب القدرية الاولى المعبد الجهني وغيلان الدمشقي ثم قدرية المعتزلة والكلام كله يتعلق بالقدر لكن سمي هذا الجبر لانه يلغي اعتبار اعتبار قدرة الانسان وانه

56
00:19:30.900 --> 00:19:47.650
ويقول بانه مجبور على افعاله اما القول القدرية فهم يزعمون ان الانسان آآ مقدر افعاله او انه خالق افعاله. او بعض افعاله بعضهم قد لا يقول بان الانسان يقدر جميع الافعال

57
00:19:47.950 --> 00:20:14.550
بعضهم يقول ان الانسان آآ هو الذي اوجد افعال الشر. لم يكن لله عز وجل فيها تطبيق. وهذا ما عليه متأخرة المعتزلة وليس كلهم ايضا. لكن عليه عموم نعم وقوله بين الامن والاياس تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى وانه يجب ان يكون العبد خائفا من عذاب ربه

58
00:20:14.550 --> 00:20:44.450
راجيا رحمته وان الخوف والرجاء بمنزلة الجناحين للعبد في سيره الى الله تعالى والدار الاخرة. نعم يقصد الامن من عقوبة الله عز وجل. ومن بطشه وعذابه الامن المطلق يعني بمعنى الا يخاف الانسان من ذنوبه وانه بامكانه ان يرتكب المعاصي ثم

59
00:20:44.450 --> 00:21:06.150
يطمئن على مصيره فهذا الامن الذي لا يجوز وهو الذي قالت به الجبرية السابقة. لان القول بالجبر نتيجة او القول بالامن نتيجة للقول بالجبر. نتيجة طبيعية الارجاء الغالي نتيجة للقول بالجبر

60
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
فعلى هذا القائلون بالامن من مكر الله عز وجل ومن بطشه وعقابه وعذابه هم غلاة الجهمية. وعلى هذا وولاة الصوفية كذلك. وايضا هم ولاة المرجئة عموما. في كل زمان والارجاء قد يكون مذهب وقد يكون مسلك شخصي

61
00:21:26.400 --> 00:21:49.250
في اوراق فرجي قد يوجد الارشاد في افراد لا يعرفون عقيدة المرجئة بصفتها عقيدة آآ مفلسفة او مقننة لكنهم آآ طبائعهم الى الارجاء الغالي فيهكون بالامن من مكر الله عز وجل ومن عذابه وعقابه. اذا الامن نتيجة للقول بالجبر

62
00:21:49.250 --> 00:22:11.400
ونتيجة للقول بالارجاء الغالي ومن هنا زعم هؤلاء الامن من مكر الله مطلقا وزعموا انهم من اهل الجنة مطلقا وانه لا  وكذلك الياس عكس ذلك. فالياس هو اولا مذهب الخوارج. لانه متنطع او متشددة ويميلون الى اليأس من رحمة الله عز وجل ولذلك

63
00:22:11.400 --> 00:22:36.300
على انفسهم وعلى الناس. ثم صار هذا المذهب في الخوارج وفي آآ صنف من النساك الاوائل واغلبهم امتداد للخوارج. الخوارج حينما واجهتهم الامة انقسموا الى قسمين. قسم قاتل بالسيف فهلك او اهلك آآ هلك او اهلك

64
00:22:36.350 --> 00:22:55.500
وقسم مال الى العزلة والعبادة لكنه على التنطع والتشدد. وهؤلاء غلاة العباد الذين حصل منهم الصعق عند قراءة القرآن وحصل منهم شيء من اليأس من رحمة الله عز وجل وتيئيس الناس من الرحمة

65
00:22:56.000 --> 00:23:15.250
ثم صار مذهب في العباد والنساك فيما بعد ولا يزال مذهب فردي عند كثير من الناس. لكن الاصل فيه انه موجود عند الخوارج الطوائف الغامية في الدين دائما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

66
00:23:15.700 --> 00:23:34.000
قل ما رأيكم في من يقول ان العقيدة يمكن دراستها في دقائق والتشنيع عليه عليه على اي حال آآ هذا كلام مجمل. هذا كلام مجمل اذا كان المقصود بدراسة الدراسة العقيدة في في دقائق يعني

67
00:23:34.000 --> 00:23:53.250
يعني استعراض مجملات الدين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبعض الصحابة كما مر قبل قليل في الدرس فهذا يعني يمكن ان يحمل على انه صحيح في الجملة العقيدة مجملات الدين وقواعد الدين العامة

68
00:23:53.250 --> 00:24:09.200
يعني ممكن يقول آآ الانسان ان جماع العقيدة اركان الايمان واركان الاسلام ويكون بهذا صحيح آآ صوت هذي تتم باقل من دقيقة افهمها او او ابلاغها للناس يتم باقل من دقيقة

69
00:24:09.400 --> 00:24:19.400
فاقول ان هذا الكلام مجمل قد يصح من وجه ولا يصح من وجه اخر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين