هل اخذ الدواء والعلاج؟ يختلف عن الرقية الواردة في حديث سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب. وهل من اخذ الدواء لا يشمل هذا الحديث صحيح ما هي الرقية؟ ليس المقصود الرقية الذي
وهي طلب الرقية. فالمقصود الطلب لان الطلب والسؤال فيه التفات القلب الى غير الله جل وعلا. ان الرقية فهي مستحبة. الرسول كان يرقى نفسه وكان يرقى غيره وهو افضل ما افضل الخلق صلوات الله وسلامه عليه. لا يكون مثلا كذلك كون الانسان يرقى
هذا احسان ان لا يكون الاحسان سببا لمنعه من السبق مع السابقين من اسباب الصبر انما يتعين ان يكون المقصود هو انه طلب من غير الله وسأل غير الله فاستقر قلبه لغير الله جل وعلا وصار عنده شيء نوع
الالتفات الى غير الله او نوع من الشرك الاصغر. فمنعه ذلك من نعم قصة عمر رضي الله عنه مع ابي عبيدة رضي الله عنه على اجماع الصحابة اجماع سكوتي. ليس سكوتي بل هو ان ينطوح
لانهم اتفقوا في الاخير. من فوق. وقالوا ارجع لهم فرجع. اتفقوا على ذلك اخيرا هل يجوز رفع الصوت بالذكر بعد صلاة المغرب؟ اذا كان في ذلك تصحيح المصلي مع انه سنة يجوز. مثلا
الذكر كان الصحابة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله آآ الصحابة يفعلونه. حتى اخبر اخبر ابن عباس انه يرتج المسجد في الدنيا ما تترك لاجل امر اخر. لانه يشوش على غيره
ما هو ما هي الادوية المأثورة عند زيارة البيت الحرام بدلا من حمل الكتب؟ من زيارة البيت الحرام ادعية يعني نحفظها معينة وانما جاء فيه دعاء اذا رأى البيت هو دعاء فيه يعني سند
انما هل الانسان يجتهد في الدعاء الذي يناسبه هو الذي يحتاجه؟ الشيء الذي يحتاجه لنفسي يدعو ابي. هل سنة تقبيل المريض عند الزيارة ام المصافحة باليد؟ التقبيل لا للمريض ولا غيره ليس سنة. وقد نهي عن ولا سيما في الوجه او في الخد او على الفم فان هذا
ولا يكون هذا الا للزوجة. حتى الوالدة والوالد ما يفعل به ذلك. وانما يقبل الشهود او خشمه او جبهته فكذلك الوالدة وكذلك الانسان مع الاخر ما يقبل الانسان الاخر هذا ليس سنة. التوهم ان هذا سنة انها خطأ. وانما المصافحة والمعانقة كونه
واجعل عنقه على يمينه او على شمال رأسه عن يمينه او عن شماله. المعانقة جاء من الصحابة يفعلونه تقديم اليأس. فهو مكروه. هل هل من عمل عمل الشرك يكون كافرا؟ مثل
مذبح لغير الله وينظر لغير الله وما اشبه ذلك. وهل تجري عليه احكام الكفر؟ الشرك فيه اكبر فيه الاصغر فالذبح لغير الله من الاكبر. اذا ذبح لغير الله فانه يكون بهذه الذبيحة مرتد
بتجري عليه احكام المرتدين الا ان يتوب. ليتوب ويرجع ويستغفر. فانه اذا تاب يقبل ان شاء الله جل وعلا لسائر الذنوب الاخرى. لانه لان قول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. العام شامل لجميع الذنوب. وان كانت شرك اهلا وسهلا. ان كان جاهلا الانسان لا يعذر فيه للجاهل في فعل الشرك. الانسان الله جل
انا وضح الامور بينها والرسول بين ذلك غاية البيان. وانما الانسان يقصر في كونه لا يطلب آآ اه معرفة اه عبادة الله كيف يعبد الله؟ كيف يوحده؟ التقصير من قبله وهو الملوم اللوم عليه
للاسماء تأثير في المسميات وهل اعتقاد هذا يكون من الطيرة؟ اسماء المخلوقين اعلام فقط ليس لها معنى غير ذلك يعني انها وضعت علامة تميز هذا عن هذا. وليس لها تأثير وانما
تأثير للاعمال من عمل خيرا من من عمل مثقال ذرة من خير جزي به ومن عمل مثقال ذرة من شر يرثى له فالتأثير للاعمال وليست للاسماء. ولكن امر الانسان ان
جاء في الحديث ان خير الاسماء ما عبد او حمد وهناك من الاسمى ما هو قبيح. في مرة وحرب وما اشبه ذلك لكن ان الاسم يؤثر على المثنى ما يؤثر عليه وانما يؤثر عليه عمله. نعم
هل ابليس له ذرية؟ وكيف يكون ذلك؟ كيف ذريته؟ ذريته الجن. الجن هو ذرية ابليس. نعم هل من راشيا اكرهه في منامه اذا امتنع مثل ان يرى الرجل انه يصاب بمكروه اذا سافر فامتنع عن السفر هل هذا من
الرؤية قد تكون حق. وقد تكون من الشيطان وقد تكون وساوس او ما يزاوله الانسان في حياته فيراه اذا نام. لكثرة اه تلبس النفس لذلك واستغراقها فيه. فاذا نام يرى انه يفعل ذلك الذي كان يزاوله. فهذه فهذه
هي ليست رؤيا. ويعرض عنها الانسان واما الرؤية الصحيحة فهي امثال يضربها الملك الموكل بالرؤيا واذا رأى رؤيا هذا القبيل ثم امتنع عن فعل شيء من الاشياء ما يكون هذا من
ليس ذلك ان الطيرة. نعم. كيف نجمع بين صدق التوكل والاخذ بالاسباب؟ بحيث لا يطغى هذا على هذا كيف؟ كيف نجمع بين صدق التوكل على الله والاخذ بالاسباب؟ بحيث لا يبقى هذا على هذا. عجيب ذا. سؤال عجيب هذا
التوكل هو فعل الاسباب. ومن اعظم فعل الاسباب التوكل. ليس معنى التوكل انه يجلس عن العمل ويقول توكلت هذا يسمى عجز. هذا يسمى توكل. ولكن التوكل ان يفعل السبب. ويعتمد على ربه
في في حصون المقصود والمراد. هذا هو التوكل. اما بدون فعل السبب فهو عجز وتواكل لا يسمى توكل. هذا شيء واضح. واضح في الاحاديث. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير. احرص على ما ينفعك ولا اذا وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل
قدر الله وما شاء فعل. فامر بالحرص على فعل الخير. وعدم العجز انه لا يعجز. فترك الاسباب وليس معنى ذلك انه يعتمد على السبب لا. ولكن الله جل وعلا جعل للامور اسبابا وقد يتخلف
مسبب عن وجود السبب مع تمامه اذا اراد الله. المقصود ان التوكل ما فيه منافاة بين فعل السلف بل في ارتباط كامل يفعل السبب ويتوكل على ربه في حصول المقصود
والمراد هل هل في السيارات شؤم ايضا؟ وهل يجوز ان يقول الانسان اتشائم من مدينة كذا؟ ليس في ذلك لا في السيارات ولا في غيرها. ولكن هذا شيء يقع في النفس. واذا وقع في نفس الانسان شيء ينبغي ان يخلص نفسه منه
والا سبق ان قلنا ان ان الشؤون في الاعمال وليست الزواج ليس فيها شؤم ولكن العنهم قد يجعل الانسان خير عمله الخير. ويجعله محبوبا ويجعله مطلوبا القرب. الناس يطلبون واذا كان شريرا صار بعكس ذلك. فالامور بالاعمال وليست بالذوات. نعم. فضيلة الشيخ
الفرعون عليه لعنة الله كان يعتقد انه هو رب السماوات والارض والمدبر ام هو السلطان والحاكم والسيد؟ فرعون كان متكبرا متجبرا جاحدا للحق الظاهر الجلي. والا في نفسه قد استيقن ان موسى رسول الله. وانه جاء بالحق كما اخبر الله جل وعلا ان هذا استيقنتها انفسهم
ولكن جحدوها ظلما وتكبرا. ومما رأى الموت رأى الغرق قال امنت انه لا لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. وانا من المسلمين. عند ذلك قال له الملك الان يعني ما
لما ذهب سلطانك وذهب ورأيت انك احيط بك تقر وترجع ما يفيد. وفرعون يعلم ان الله هو رب السماوات. وانه هو الحق الذي يجب ان يعبد. ولكن وكبره منعه من ذلك. فضيلة الشيخ يقال ان بعض الناس اعينهم كاشفة
اي انهم يرون الجن والشياطين فهل هذا صحيح؟ ليس صحيحا. لا يرون ليس هناك من عيون الناس كاشفة ترى جن وشياطين. ولكن الجن والشياطين قد يتراءون لبعض الناس يظهرون لبعض الناس كما ان الملائكة قد تظهر
في بعض الناس والملائكة تظهر لكل واحد عند الموت. كل واحد اذا حضره الموت سوف يرى الملائكة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله يقبل توبة العبد ما لم يعاين. يعني يعاين ملائكة الموت
والله جل وعلا يقول ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هؤلاء هذا عند الموت يعني ينزلون يبشرونه ويخاطبونه ويرهم
وكذلك في ايات اخرى. هل يجوز لمن عليه جنابة ان يقرأ اية الكرسي قبل ان ينام؟ لا. الذي عليه يقرأ القرآن ولكنه يغتسل ثم يقرأ. هل يعتبر قراءة الكتب تفسير الاحلام وتصديقها وتصديق الاشخاص
يأولون الاحلام من التطير اذا رأى شراء ليس كذلك الاحلام كما قلنا انها امثال يضربها الملك اذا كانت صحيحة الاحلام اقسام ثلاثة. كما سبقت الاشارة اليها. فاذا كانت رؤيا صحيحة فهي تقع. وتفسيرها اذا فسرت على الوجه الصحيح وقعت. وهي
فالمبشرات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون مبشرة وقد تكون منذرة. فضيلة الشيخ هل قولهم اذا ولد في النجم الفلاني يكون له كذا وكذا؟ هل هو من الشرك الاصغر
اذا اظاف السعود او الحوسة خير او الشر الى النجم اعتقد ان له تأثير في ذلك وانه مؤثر فليس هذا من الشرك الاصغر. فهذا من الاكبر. لانه جعل التصرف للنجم
في الاستاد والشقاء. او الخير. والزر. نعم. وهل في قول الله جل وعلا في الجن وانا لمسنا السماع فوجدناها. سماء الدنيا فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. هل هذا كان في زمن البعثة
فقط امنا مستمر الى الان. يعني قولهم وانا لمسنا السماء ليس معنى لمسنا السما اننا مسسناها بالفعل يعني ذهبنا الى الفوق هذا معناه ذهبنا الى جهة العلو مثل قرب السحاب
فوجدناه مملوءا حرسا وشرب. يعني ما استطعنا كالعادة التي سبقت لهم. يعني انهم استطاعوا ان يصلوا الى الاشتراك. هذا في زمن وحي الوحي. لان الله جل وعلا حرص السماء حراسة شديدة
ايه ده! فاصبح الشيطان ما يستطيع ان يذهب الى جهة السماء الا ويأتيه شهاب يقتله صيانة ان يحدث شيئا من استراق السمع مما يوحيه الله جل وعلا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون في ذلك فتنة. في الناس او تكذيبا للرسول
صلى الله عليه وسلم. هل الارض تدور؟ وهل هي كروية؟ اما كونها كروية فلا شك فيه. لان الشمس في السما دائما دائما في السماء والسماء فوق الارض دائما وهي تغيب عنا بالارض
فقط ان نكونها تدور في العلم عند الله. ان كانت تدور فهذا من قدرة الله جل وعلا واتقانه وان كان فات بغرفة لنا فليس طلب ذلك والبحث عنه من الامور التي تهمنا
في ديننا. فضيلة الشيخ هل هذا حديث كذب المنجمون وصدقوا؟ لا. المنجمون كذبة. ولا فليس حديث كذبوا ولو صدقوا لانهم لا يصدقون الا انه قد مثلا يوافق قولهم قدرا لا يكون ذلك دليلا على صدقهم ولكن
انه وقع شيء كما يقع من اخبار غيره. التي تكون في المستقبل التي يسميها الناس اليوم التنبؤ. فان هذا ايضا لا يجوز. وكلمة تنبؤ مأخوذة من الانبا في ما يستقبل ويأتي وهذا لا يكون الا لنبي كون الانسان يدعي انه
والذي او انه عنده شيء من خصاص النبوة هذا من اعظم على الله جل وعلا. على كل حال هذا ليس صحيحا كيف نحذر الامة من المنجمين والكهنة والعرافين؟ والناس مقبلون عليهم. هؤلاء الناس مقبلون عليهم الذين لا يعرفون
او انهم لا يبالون. هذا المقبلون عليهم والا الحمد لله الناس الذين يهدفون لهم معرفة. ويعرفون ان هذا محرمات لا يقبلون عليه. ومع ذلك يجب على الذي يعرف شيئا من ذلك ان يحذر اخوانه
حذرهم من الذهاب الى المنجمين والكهنة والعرافين السحرة. نعم قولهم هذا النجم يأتي بالحر وهذا يأتي بالبرد. ما صحة ذلك؟ هذا غير صحيح ولا يجوز هذا. النجم لا يأتي بشيء
كون القرآن الكريم كلام الله محفوظ في داخل صدور المؤمنين. هل يفهم من ذلك ان بعض صفات الله هل تدخل في المخلوق؟ اهلا وسهلا الكلام معنى فاذا الصفة القائمة والصفة لا تقوم الا بالموصوف. واذا تكلم
الانسان بكلام هذا معروف حتى عند الناس كلام الناس. ان الناس يتناقلونه يعرفونه ولكن ليس لهم ولا هو صفة فيه. صفة لمن صدر منه وقال وصفة في هذا الانسان لو مثلا حفظ شهر من القيس يقول صفة له او ان صفة امرأة دخلت في
لا ابدا. وانما حفظ كلاما قاله امرؤ القيس او غيره. والكلام له ما له وضع وغيره من هل هناك فرق بين الدخول والحلول؟ الدخول هو الحلول لكني اذا حل الشيء الشيء معناه انه لازم. ما حكم من ابات النية من الليل على ان لا يصلي الفجر
مع الجماعة حيث يصليها عند الاستيقاظ من النوم للعمل. نية النية ايش؟ من من بيت النية من الليل على ان الحجرة مع الجماعة وانما يصليها عند الاستيقاظ من النوم للعمل. من اعظم المحرمات
فان الصلاة في الجماعة واجبة. وعلى الانسان ان ينوي الخير ويعزم عليه ويكاد. ولا يعزم على هذه معصية لا ينوى المعصية فان نية المعصية ذنب يعاقب عليه الانسان. نعم. يقول بعض الناس حينما يريد سفرا
اجد في نفسي شيئا يردني عن هذا السفر او لا ارتاح له. فهل هذا من التطير؟ لا. مثل هذا يستخير. يطلب صلي ركعتين ويسأل ربه الخيرة. ويفتح الله جل وعلا عليه اذا شاء. من مس عورته فوق اللباس هل ينتقض وضوءه
لا يلتقي اذا باشرها مباشرة. فضيلة الشيخ هل قوله مصدق بالسحر؟ خلاف التصديق بان السحر حقيقة وما الجمع بينهما؟ المقصود ان يتصدق والسحر الذي يعمل به ويذهب الى ويأخذ عن ويطلب منه ان يعمل له العمل ما اشبه ذلك. اما وجود السحر هذا ما ما
بوجوده هذا امور ظاهرة لا يقصد بهذا نعم تصديق الشيء هو فعله وعمله. المصدق بالرسول على الذي يكذب بالرسول يقول له ليس له وجود ما معنى قول بعض العلماء ان الله يخلف الوعد؟ ان الله لا يخلف الوعد
او ان الله يخلف الوعد كما هو مكتوب يا شيخ ولا يخلف الوعيد. يقولون ان الله لا يخلف وعده ويجوز ان يخلف ايه ده؟ هذا قول هذا قول لبعضهم. اما الوعد والاتفاق ان الله لا يخلف الميعاد. هذا جاء
جاء خبر الله جل وعلا فيه كثيرا اذا وعد شيئا فلا بد من وقوعه. ولكن الوعيد الوعيد الذي هو التعذيب. التهديد بالعذاب. يقولون يجوز ان يخلف هذا لان الله جل وعلا خاطبنا بلغة العرب. والعرب يقولون انهم يتمتحون
ويفتخرون باخلاف الوعيد. واني وان اوعدته او وعدته لمنجز يعادي ومخلف لمنجز لمخلف يعادي وينجز موعدي. كل هذا يفتخر به. ويفتخر بانه يخلص تهديد واعادة لانه اذا كان قادرا على نظام او عدم ثم عفا عنه
وفخر وانه ولا شك ان هذا افضل من كونه يعذبه مع القدرة العفو مع القدرة هو من تمام من تمام آآ التصرف ومن كذلك تمام حلم والكرم ومن العلماء من يقول لا لا يجوز ان يقول انه انه يخلف وعده ولو
ان هذا فيه نظر اذا اخبر الله جل وعلا جل وعلا شيء فهو اصدق القائلين تعالى وتقدس فيقال كما فضيلة الشيخ قول الرسول صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر لا يدخل الجنة لو قلنا انه لا يدخل الجنة اولا هل هذا من التأويل؟ نعم
هل يكون متى يكون الاستسقاء بالانواع شرك اكبر؟ ومتى يكون اصغر مع مزيد توضيح؟ ما وضحناه قلنا اذا ان الكوكب سبب في نزول المطر او انه هو الذي اوجد المطر. هذا شرك اكبر. اما اذا كان مجرد نسبة قال انه
كذا يعني نسب نزول المطر لخروج الكوكب مجرد نسبة لفظية فهذا من الشرك من شرك الانفار. نعم. الذي يرى سحابنا غيوما في الليل ويقول غدا يكون مطر. هل هذا من مما يدريه؟ هذا حدث
اخواني ولكن يقول يجوز يجوز انه يكون مطر لان من اسباب المطر وجود السحاب ووجود ما انه يجزم يقول يكون مطر فهذا غير صحيح. اما ما يسمع بنشرة الاخبار في انه يكون الطقس كذا وكذا فهذا امر تدريبي. امر مبني على امور حسية
وهو تدريبي وليس ذلك فيه جزم ولهذا يختلف كثيرا يتخلف عن قوله فهي استدلالات بمقدمات يرونها في الرصد. من الجو والسحاب وغيرها. نعم. ما هو الكتاب الذي صنفه الشيخ محمد رحمه الله فيما خالف عليه رسول الله وسلم اهل الجاهلية. هم مسائل الجاهلية معروفة. كتيب سنة ومساء
الجاهلية نعم. وقد شرحه محمود الالوسي وزاد عليه مسائل اخرى. وهو موجود من لم يلح ولكنه يستمع الى النائحة. اذا استمع اليها ولم ينكر عليها او رضي بفعلها فهو اثم
كونوا اثما فضيلة الشيخ قلت ان الحديث القدسي لفظه من الله فكيف قد وجد في الحديث روايتين او ثلاث يعني يختلف اذا اختلف معنى ذلك ان هذا من اختلاف الرواد كل واحد يعبر
بلفظ اخر. او انه يأتي في موارد. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فيتكلم به في مواضع كل مرة يتكلم في كلام اخر يراد في للاخر. هذا لا مانع منه
هل على العالم هل على طالب العلم الذي يدرس الظواهر الكونية؟ ان ينسب الظاهرة ان ينسب الظاهرة الى سبب من الاسباب الحسية دون نسبتها لله عز وجل مع اعتقادي انها من الله؟ لا ما يناسب ما ينسب الى الله جل وعلا
اوعى تنسب الحوادث تنسب الى الله هو الذي احدثها ووجدها وسخرها. هل هذا حديث منه بدا واليه يعود؟ ما هو حديث هذا قول اهل السنة. يقولون في عقائد القرآن كلام الله
منذ بدا واليه يعود وذكرنا ان المقصود معنيين اما انهم يقصدون ليعودن منه بدا فواهر. يقصدون رفعه اخر الزمان كما جاء في الحديث. او يقصدون انه صفة. وكلاهما صحيح. ذكرتم انه يجوز قول القول الله ورسوله اعلم. ان كان الامر من امور الدين. فهل هناك ظابط لمعرفة آآ
هذا من امر الدين ومن غيره الاحكام. كيف يعني؟ الاحكام التي تجد التي افعال المكلفين كلها لها حكم. كل فعل يسأله المكلف له حكم من بيع وشراء وقول ومعاملة اه عمل وغير ذلك. نعم. فضيلة الشيخ قول المسلم لولا فلان انقذني لغرقت. هل يعتبر شرك اصغر
الالفاظ لا ينبغي يقول لولا الله ثم فلان نعم وما مناسبة ذلك مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في طحظاح من النار. سبق ان قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الاحكام التي يؤمر بها. وآآ هذه
لو التي تأتي تأتي على صفتين اما ان يعترض بها على الشيء الواقع يقال لو لولا كذا لكان كذا فهذا من باب الاعتراض. انه يجعل السبب الذي تخلف هو الذي يمكن ان يحول
بين هذا الواقع ووجوده هذا لا يجوز. هذا من يعني. او يكون ذلك ببيان حكم حكم من الاحكام كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امر ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلتها عمرة
ولو رجمت ولو كنت راجما احدا بلا بينة لرجمت هذه وما اشبه ذلك. هذا في بيان احكام وليس فيها انها على هذا الحادث الذي حدث. فالنهي عن الاعتراض على الحوادث التي تحدث. هذا الممنوع. نعم
ما الدليل على ان من سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم انه يقتل؟ اكثر ما الدليل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالذين يسبون يقتلوا ولم يقل ان اسلموا اتركوهم. قال اتركوهم اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة
نعم. كيف تكون المصيبة من الله؟ وكيف تكون من النفس؟ كل حوادث من الله ولكنها تكون جزاء. جزاء لافعال العباد. فالله يجزيهم على افعالهم. ما اصابكم من مصيبة فبما كسب
ويعفو عن كثير. لهذا يقول كل من عند الله. كل من عند الله. اذا كانت المرأة حائض وهي وهي حافظة للقرآن. وتخشى ان تنسى القرآن. هل يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ الحيض غالبا يكون من ما بين
ايام الى سبعة ايام. فهذا ما تنسى فيه. قولهم ان نزول القرآن جملة واحدة الى بيت العزة انهما الاسرائيليات. ما صحة هذا القول هذا صح عن ابن عباس صح عن ابن عباس انه قال ذلك مثل هذا ما يقال بالرأي
فاذا جاء مثل هذا فله حكم مرفوع. فضيلة الشيخ من هو صاحب شرح المنازل المقصود مدارج السالكين. لانها مدارج السالكين شرح منازل سائلين ما هي علامات المحبة الصحيحة لله تعالى؟ نقول علامتها اتباع
الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيتم في كلام المحاسبي في المحبة وغيرها؟ شكرا كلام كثير. شخص بكلام الحسن. كلام كثير جدا ما حكم مس المصحف وقراء القراءة منه على غير وضوء؟ لا يجوز. يجب ان يكون الانسان متطهرا
اذا اراد ان يقرب المصحف ولا يجوز حمله لمن لا يكون متوضئا المسلم يطالب بمعرفة الله ورسوله ودينه فقط مجردا بالادلة ام لابد من معرفة الادلة اذا كان يريد الادلة التفصيلية فهذه من شأن العلماء. اما في جملة
يعني كونه يعرف ان الله هو الخالق المدبر لكل شيء. ويستدل على ذلك من مخلوقات وبنفسه وبما حوله من ايات الله فهذا لابد منه. وكذلك يعرف رسوله صلى الله عليه وسلم
الرسول الحق وآآ يعرف دينه انه حق وانه جاء به من عند الله يعني هو جملة هذا لابد منه وهذه المسائل التي يسأل عنها الانسان في قبره مسألة ربه وعن دينه وعن نبيه صلى الله عليه
اما ان يعرف الادلة بالتفصيل والدقة هذا لا يكلف الانسان ما لا يطيقه هذا شأن العلماء. هم الذين يعرفون هذه الاشياء. عوام المسلمين اذا بقوا مؤمنين في الجملة واتبعوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم واجتنبوا نهيه في جملة
وان لم يكن عندهم الايمان اليقيني وستر الله عليهم وما وعلى ذلك فانهم مكرون من اهل الجنة. وان كان احدهم مثلا لو شكك لو جاءه من مشكك قد يفك لانه ليس عنده اليقين وعنده الادلة التي يدفع بها الشكوك
وان كان بهذه المثابة ولكن كون الانسان يكلف وهو لا يعرف بالشيء الذي لا يعرفه الا العلماء. هذا ليس من دين الاسلام. نعم. لم يتضح لي الفرق بين محبة الله ومحبة
رسوله وما حد محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هناك مانع من ان يحب في ذاته؟ العجيبة الله جل وعلا محبة عباده. ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحب ما يحب محبة العبادة. يعني محبة
وذل وتعظيم هذه محبة الله. عبودية ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب لانه حبيب لله جل وعلا. محبته تبع تابعة لمحبة الله وليست معها لا يشارك لا يشرك الله جل وعلا في حب في حب لانها
ولهذا قلنا ان الذي يحب لذاته هو الله فقط. وليس في وجود شيء احب بذاته الا الله. اما غيره فيحب لوصفه. فوصفه رسول. فاحببته لانه رسول ولانه يحب الله. ولان الله يحبه ولان الله امر بحبه. ثم
لا تكون محبة ذل وخضوع وتعظيم وعبودية. لان هذه هي محبة الله جل وعلا التي يجب ان تكون خالصة لله. وهكذا اذا احببت عبدا من عباد الله محبا لله تحبه لاجل طاعته
فقط لانه مطيع. ولهذا علامة هذه المحبة اذا احببته لله انها لا تنقصوا بالجفاء لو جفاك مثلا صار ما يزورك ولا يتصل بك ما تنقص. ما دام انه مطيعا ولا تزيدوا بالصلة. لو وصلت اما اذا كانت تنقص بذلك وتزيد وهذه محبة لغير الله لمنفعة
فضيلة الشيخ كيف يعرف الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين؟ هذا اسمه شعور لابد انه يعرف انه يكون عنده الشعور الذي يتميز به ذلك فاذا مثلا قدم طاعة احد من الخلق
الى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا علامة انه ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. تكون طاعته امتداد امره مقدمة على كل احد وعلى كل منفعة من منافع الدنيا. اه مثل ما سبق في الاية قل ان كنتم تحبون الله
سمعوني يحببكم الله. ذكر ان العلماء جعلوا هذه العلامة علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. امتثال اوامره واجتنابنا نواريه اتباعه صلوات الله وسلامه عليه. علامة ظاهرة هل من الاستسقاء بالانواع قول الرجل لقد اعتدنا نزول المطر
في شهر كذا ما اعتقاده ان المذنب هو الله؟ لا هذا ليس منه. اذا قال نزل المطر في الشهر الفلاني او في اليوم الفلاني. او كنا في الشهر الفلاني او مطلنا في اليوم الفلاني او في الاسبوع الفلاني كذا هذا ليس من الاستسقاء بالانواع
وليس هذا من اضافة الشيء الا السبب. لانه يخبر ان نزول المطر كان في هذا الظرف. في هذا الشهر او في هذا اليوم وفي بالانواع هو قول العرب والعرب يعرفون اللغة. بنوء كذا
والباء هنا ما تصلح ان تكون لا سعودية ولا تكون المصاحبة ولا تكون بمعنى من المعاني الا انها اضافة الى هذا الكوكب. فلهذا صار شرك. هذا صار شرك. اما اذا جاء تلك قيل في الشهر الفلاني او في
او في طلوع النجم الفلاني فان هذا لا يدخل في هذا. فضيلة الشيخ ما هو سبب انكار المتكلمين ان يحب الله تعالى السبب في هذا انهم في الواقع تركوا كتاب الله وسنة رسوله
اتبعوا الكتاب والسنة. وانما اخذه بعقولهم بالنظر في العقول. فاصبحوا يقيسون جل وعلا للخلق فقالوا نجد المحبة فينا التلميذ للملائم يعني اذا احب الانسان شيء فهو يحبه لماله اليه. وهذا فيه حاجة
فاذا اثبتنا المحبة لله لزم من ذلك ان نثبت له الحاجة. والله تعالى ويتقدس ان يكون كذلك. فزعموا ان هذا هو اصل انكارهم لانه فروا من التشبيه لان لا يشبه الله جل وعلا. المسألة في الواقع انهم فروا
من شيء زعموه ووقعوا في ما هو شر منه. كل المسألة مسألة اصلها القياس والنظر في العقل. معلوم ان صفات الله جل وعلا لا تشبه صفات المخلوقين اذا احب اذا دفع فهو ليس لانه يحتاج اليهم. وليس لانه جل وعلا بحاجة الى خلقه
هذا من احسانه وكرمه وصفته لا تشبه صفة المخلوق كما ان ذاته جل وعلا لا تشبه ذات ذوات المخلوقين السبب هو هذا. نعم. اذا كان كل من لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ولده ووالده. والناس اجمعين اذا كان هذا من اصحاب الكبائر. فهل كل من
ارتكب معصية تخالف امر رسوله امره صلى الله عليه وسلم يعد من اصحاب الكبائر؟ كل من خالف امره الواجب ما هو الامر المستحب؟ امره الواجب الذي اوجبه. او ارتكب ما نهاه عنه نهيا
محرما فانه يكون من اصحاب الكبائر. ولكن الانسان قد يتوب وقد يأتي باعمال تكفر عنه هذا الشيء فان فان الحسنات يذهبن السيئات كما اخبر الله جل وعلا. فلا يكون كونه وقع في شيء من ذلك
انه يلزم اثره. نعم. بعض الناس يدعي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يحتفلون بمولده. فهل هذا اصل ان الدعوة ما يفيد. قلنا كما سبق وذكر كلام العلماء ان
ان الدليل على المحبة هي الاتباع. اتباع السنة. اما اذا جاءت المخالفة مخالفة السنة وان كانت عادة. زعم انه يحبه اكثر من غيره او انه يحبك فهذه دعوة. والناس ما يعطون بدعاويهم. يجب ان يكون تكون الدعوة عليها برهان وبرهان هو هذا
الاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هو الدليل على وطاعته والمولد لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل له ولا اصحابه. فهو من البدع
بعض الناس يقول ان ما ينسب من الحديث اول ما خلق الله نور نبيك هذا ورد عند عبد الرزاق في كتابه فهل هذا صحيح؟ هذا موضوع نعم ذكرت ان الاسلام هو الانقياد والطاعة وعدم المعارضة وان الانسان
اذا لم ينقاد وعارض فليس لمسلم فهل الذي يعمل معاصي يكون غير غير مسلم وذلك لانه لم ينقاد بامر الله الذي لم يفعل الواجبات التي اوجبها الله ليس بمسلم. يعني لم يصلي ولم ولم يزكي ولا يصوم ولا يحج
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان رمضان وتحج البيت. فاذا لم يعمل هذه الاعمال فهو ليس بمسلم. فمعنى الاسلام هو الطاعة لله جل وعلا
في هذه الامور والانقياد له. وعدم الاعتراظ عليه على هذه الاوامر. فاذا وجد الامتناع وعدم الانقياد فانه لا يكون مسلما. اما اذا فعل شيء وترك فعل اشياء وترك شيء فهذا يصبح من اصحاب الكبائر
كما كما فضيلة الشيخ ما صحة قول من قال ان الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء غير لفظي وان ذم السلف المرجئة كله منصب على مرجئة الفقهاء. وذلك ان قولهم هذا يلزم منه نفي تفاوت الايمان وزيادته ونقصانه. ذكرنا السبب الذي بينهم وكون الذين
قالوا انه ليس الخلاف لفظي انهم نظروا الى الى النتائج والى الحقائق فما دام يقولون ان هذا امر الاعمال واجبة. وهي من مقتضى الايمان ومن تركها فهو معرض للعقاب. النتيجة واحدة
لما قدم الظالم لنفسه في الاية على السابق بالخيرات؟ قدم لانه والله اعلم اكثر لاجل الكثرة. والعلم عند الله جل وعلا. يقول بعض الناس ان مناطق الكفر والايمان هو القلب هل هذا صحيح؟ والاصل الاصل في القلب ولكن القلب لا بد ان يبعث الجوارح لان القلب هو الملك ملك الجوارح
فاذا تحلى بشيء لابد ان تمتثل جنوده. وجنوده الجوارح اما ان يكون القلب في شيء والجوارح مخالفة لذلك هذا ممتنع لا وجود له. هل الاصناف الثلاثة في قول الله تعالى ولقد اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا؟ هل هؤلاء يدخلون الجنة
نعم بلا شك. وهذا نص الاية. هذا نص فضيلة الشيخ كيف نوفق بين قول الله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. وبين قوله صلى الله عليه وسلم وان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. وقوله حتى
الله ورسوله احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. رغم ان بياض العينين من الحزن يلزم من شدة الحزن. التي هي اقوى من مجرد الحزن فقط هذا ما فيه معارضة حتى نحتاج الى التوفيق. هنا الانسان يحب ولده هذا شيء
شيء لا يمكن انه يتخلى منه ابدا. وقد يتضاعف حبه ما يكون متصفا به من الصفات التي تحب كما ليوسف ليس معنى ذلك انه يحبه كمحبة الله او قريب من ذلك لا ابدا. سيحزن اذا ذهب واذا فقد هذا امر
لا يمكن الانسان. فاصله ما في معارضة اصلا حتى نحتاج الى جمع ما في معارضة. محبة الله محبة محبة عبودية كما سبق ان هذه محبة طبيعية محبة شفقة وحنون وهي مشتركة كما سبق ان
ان المحبة من كل المحبة تنقسم الى قسمين. محبة مشتركة وهي انواع ومحبة خاصة يجب ان تكون لله التي هي محبة العبودية والذل والخضوع والتعظيم. لا يجوز ان تكون لغير الله اصلا. ولا يكون تكون محبة الولد
في هذه المثابة ونكرر من ذلك. هل يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن القيم ان في الدنيا جنة؟ ان الذي لا تجد حلاوة الدنيا ان لا يجد حلاوة الايمان لا يدخل الجنة؟ اي نعم. ويقول في الدنيا جنة. من لم يدخلها لا يدخل الجنة
جنة الاخرة ومقصوده جنة الايمان والطاعة ولذتها. انسان مثلا يصلي وهو ما يعرف معنى الصلاة ولا يعرف معنى الايمان ولا يعرف ما دخل قلبه شيء من الايمان هذه ما ما يصلي يصلي
لاجل ورق الماء. اما اذا كان يدعوه ايمانه الى فعل الطاعة فهذه الحلاوة. ولكن الحلاوة تتساوى التفاوت العظيم جدا. واذا كان مثلا اذا فاته شيء من الطاعة يجد ان قلبه يؤنبه. نفسه تؤنبه. ويجد انه كانه خسر. وحزن على ذلك. فهذا
من علامة الايمان علامة عنده الايمان موجود وله حلاوة وله لذة ولكن الناس يتفاوتون في هذا التفاوت كما هو معروف. ذكر اولي العزم ومنهم نوح عليه السلام. فمنهم اولو العزم؟ اه وما معنى اولو العزم
اولو العزم ما جاء نص عليهم بانه فلان وفلان. ولكن قال العلماء ان القرآن دل او اشار على انهم خمسة. نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. صلوات الله وسلامه عليه. استدلوا بهذا على انهم جمعوا في ايتين من
القرآن اية الاحزاب واية الشورى سمعوا فيها. هؤلاء والله قال له اه واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقالوا ان ادم عليه السلام ليس من اولي العزم في قول الله تعالى فلم
نجد له عزما آآ اخرجوه من ذلك بهذا السبب. اما ان يأتي انه هناك نص ان اول العزم فلان وفلان ما جاء نص. قوله عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت. استدلوا به يستدلوا به البعض على جواز
والذم للمخطئ اذا ظهر خطأه وبال. هذا يقول له في في وجهه. في وجهه للتأديب. ولكن يستدل به على التأديب انه يؤدب الانسان ويعلم. يؤدب يعلم خطأه ويذكر له حتى يتأدب
اما التسميع لا. فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين المودة والموالاة؟ اي نعم الموالاة كفر بالله جل وعلا. ومن يتولاه فهو منهم. اما المودة فهي قد تزيد وقد تنقص وقد تؤدي الى العمل وقد لا تؤدي. فالمودة
يعني في القلب. المودة في القلب. الموالاة اثار المودة تظهر. تظهر على اثر بالفعل بالافعال هل يسلم على من لا يصلي؟ ام يقاطع؟ الذي لا يصلي يجب ان يدعى يدعى يعلم ان الامر ليس سهل صعب. ويذكر بالله ويخوف
والمقاطعة نهائية لا. ما يصلح الا اذا تبين لهما لا فائدة في كلامه ودعوته الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلقى الكفرة الرؤساء رؤساء الكفرة الصناديد صناديد الكفار فيكون لاحدهم يا ابا فلان
يكنيه بكنيته يا ابا فلان الا تسمع مني؟ فان قال بلى تلا عليه القرآن شيئا من القرآن ان قال لا حاجة لي في ذلك تركه. يعني هذا كانت في في مكة. كان في مكة لما كان
السيطرة لهم فاذا كان الانسان مثلا له قريب او صديق او من يعرفه وهو لا يصلي ينبغي ان يحاول بكل ما يستطيع ان يوجد في قلبه باعث على الصلاة من التخويف والنصيحة للوسيلة التي يرى انها مناسبة والوسائل المناسبة
استلم اختلاف الناس اختلاف المقامات. ولا يكون مثلا يقابله المعاداة والبغظاء واظهار البغظاء الا اذا رأى انه لا فائدة فيه بذلك. ولا يلزم كونه يكلمه وينصحه ويكون كلامه بالرد. ما يلزم ان يكون هذا فيه مودة له. لا. المودة في القلب. وهذه دعوة. والله
جل وعلا امر كليمه واخاه هارون ان يقول لاشر الناس قولا لين قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. امتثل موسى وقال هل لك الى ان تزكى؟ هل لك يعرض عليه عرض
رفيق يقول هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشع. يقول اصل دليل لك اصير دليل لك حتى ترى الطريق الذي فيه خشية الله وسعادته. ولكن اذا جاء العناد
والتكبر ورد الحق والمكابرة في ذلك يكون مقام اخر. ولهذا لما قال له في مقام اخر واني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وان
اذا اظنك يا فرعون مثبورا. يعني رد عليه الرد المناسب. في المقام المناسب وهكذا ينبغي الانسان ان يكون على هذه الصفة. يعني اذا كانت الدعوة والكلام اللين الطيب يجدي ينفع فهو اولى واحسن
يكون امام الانسان شيء دائما. وهو ان اعماله تكون لله جل وعلا بها وجه الله. ثم يكون عنده رحمة للخلق. هذا المسكين الذي سول له الشيطان وغره ارحموا ان يقع في النار. فيحاول ان ينقذه. يحاول ان ينقذه. والمحاولة هذه
طاعة لله جل وعلا. دعوة الى الله. يدعو الى الله. اه ما يكون يعني اه الانسان يعين هذا الذي غره الشيطان يعين الشيطان عليه. لا. نعم. لدي جار غير مسلم واقابله بالبشاشة وحسن الخلق
فهل هذا من الموالاة لغير الله؟ لا ما يصلح ان تقابله ببشاشة لا. ما تبقى من الكافر بالبشاشة حسن الخلق شيء اخر. حسن الخلق معناه عدم الاساءة كف الاذى. الاذى نعم لا تؤذيه. ولكن
وتكرهه وتخبره انك تبغضه لكفره. وتقول اود ان تكون مسلم حتى اودك اما بهذه الصفة لا. هل من كانت هذه الثمانية المذكورة في الاية احب اليه من الله او مساوية له
مخرجة من الملة ام لا؟ ان كانت احب اليه من الله ورسوله وجهاده في سبيل الله فهي مثل ما قال فهذا وعيد شديد من الله يقول فتربصوا ويخبر انه يكون من الفاسقين. والفاسق قد يكون كافرا وقد يكون مرتكبا
اذا للكبائر ان الفاسق هو الخارج عن الطاعة في اللغة هذا الفاسق الناس يختلفون ما هو على كل واحد يكون كل من فعل ذلك يكون على نمط واحد. ولكن لا يجوز ان تكون احب اليه من الله. فان كانت احب اليه من الله فهو
ان يكون ايمانه ضعيف جدا لا فائدة في كونه يبعث على العمل او يكون معدوم لا يخلو من هذا او هذا. قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم كما في الحديث. قال الشارح المنفي والكمال الواجب
فما هو الايمان هو الايمان الكامل الواجب؟ الايمان الواجب فما هو الايمان المستحب في حق الله وحق رسوله؟ الايمان الواجب هو الذي يمنع من العذاب واذا ترك الواجب فانه يكون من اهل الكبائر. هذا معناه يعني ان من لم يكن كذلك فهو
اهل الكبائر والسبب في هذا انه ترك الايمان الواجب. ما يلزم ان يكون ترك عن اصل الايمان يكون عنده اصل الايمان الذي هو لا يخرجه من الدين الاسلامي ولكنه ترك
الايمان الكامل الذي يمنع من العذاب. الكمال الواجب. اما الكمال المستحب فشيء اخر. هناك كمال واجب وكمال من الايمان. الكمال المستحب هو الذي يكون يفعل به ما هو نفي. مما
ما يحبه الله ورسوله. اما الكمال الواجب هو الذي به يكون به لا يترك الواجب. الواجب عليه هل يجوز للمسلم ان يهجر المسلم فوق ثلاث؟ لانه مبتدع وظهرت وظهرت بدعته الهجرة يجب ان يعلم انها
علاج ان كان العلاج يفيد يجدي سيرة اليها والا لا. لا يشار اليها. يكون العلاج هذه فائدة فالرسول صلى الله هجر هجرا افاد وهكذا غيره ممن يقتدي به اما اذا كان الهجر يزيد في الشك والخلاف والفرقة الابتعاد فانها
تكون غير مشروعة. لا يجوز ان ان يعمل على الشقاق ثم هذا يختلف اختلاف الناس قد يكون الانسان يقول هذه بدعة وهي ليست بدعة. مثلا يختلفون في وجهة النظر. آآ ما هو مجرد كل ما قال ان فلان مبتلى
وهذا بدعة تكون بدعة. ايش البدعة هو مخالفة ما هو معروف جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع. اما اذا خالف انسان في فهمه او في غير ذلك يزعم انه بدعة فهذا لا يسلم. كيف يعرض؟ كيف يعرف الانسان ان هذه الاشياء
ثمانية احب اليه من الله ورسوله. اعرف انه يقدم محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله والجهاد في سبيله عليها. اذا قدمها عليه فهذا علامة اما اذا ترك مثلا ما هو واجب لله من طاعته او المعصية حبا
في شيء من هذه الاشياء هذا علامة انها ليست احب اليه من بل هي احب من الله عنده. هل نفي الايمان في الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله الكامل ام الايمان المخرج الملة؟ الايمان الكامل. الايمان ما هو الكامل؟ الايمان الواجب. نفي الايمان الواجب. فان يريد بالكامل
من الوجوب كمال الوجوب نعم. اما اذا كان كمال الاستحباب فلا. يعني ما ينسى شيء يعني يعاقب عليه وهو ترك شيئا مستحبا فقط لان ترك المستحب لا يعاقب عليه. من يجالس اهل المعاصي لكي يدعوه
فهل في هذا حرج؟ في حرج اذا كان مجالسته ما تؤثر فيه. مجالستهم لا تؤثر فيه. وانما يكون للدعوة ادعوهم وهذا يختلف اختلاف الاحوال. يكون الانسان يجلس مع من يشرب الخمر هذا لا يجوز. التعاطي
الامور والاشياء هذا في مجلس وجالس الا ان ينكر ويتبرأ من هذا الشيء ويدعو الى الله جل وعلا دعوة تنفع فضيلة الشيخ من اي اقسام الخوف الخوف في هذه الاية؟ يا موسى اني انا الله او في الاية الاخرى انه لا يخاف
المرسلون. هذي من النوع الثاني الذي نزلت فيه الاية معنا مقال نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. يعني فرعون معروف جبروته حروفي طغيانه وكونه استعبد عباد الله. قتلوا ابناءهم تستحيي نساءهم. ادعى انه هو ربهم
لا خوف الخوف من هذا من هذا القبيل. فاخبر جل وعلا ان هذا يجب ان يكون ان الله يحميه. انه لا لا لا يفرط عليك ولا يبقى ان الله يحميه منه ولا يصير ولهذا صار يكلف
حسب امر الله له. امره ان يقول له قولا لينا فقال له قولا لينا قال هل ادلك هل لك الى ان هل لك الى ان تزكى؟ يعني هل هل هنا يقصد بها الارض؟ ما هو يقول تعال اسأل
اه صار يعرض عليه حسب امر الله. انك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى يعني اكون دليلا لك. دليل لك هي الخشية. هذا اول الامر لما انه تمادى فصار يتغطرس قال اظنك مسحور. تقول اظنك يا موسى مسحورا. قابله بشيء من
قال اني اظنك مثبورا. فقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا العون مشكورا. ما خافه ولا يبالي به. امتثالا لامر الله جل وعلا ويقوم
دعوة حسب امر الله جل وعلا له. المقصود ان هذا من هذا من هذا القبيل. مثل ما قال الناس محمد صلى الله عليه وسلم اخشوهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. وقال حسبنا الله وموسى كذلك عليه السلام. نعم. بعض الناس
احيانا بعض المخاوف الغيبية كالخوف على مستقبل اولاده من ناحية الرزق. فهل هذا يعد شركا يعني مثل ما مر ان الانسان يخاف المقادير. ما قدره الله والخوف يعود الى الله جل وعلا. الانسان
له ان يفعل الاسباب التي امره الله جل وعلا بها ولكن لا يجوز له ان يرتكب في ذلك محرما. فلا بأس بفعل المأمور به من الاسباب اما كونه اذا فرط ترك الامور فهو نلوم
بلا شك يكون اللوم عليه. واذا وقع في امر مخوف فهو السبب. ما هي الاعمال لتقصد بكمال الايمان المستحب. مال كثيرة احذر. كل ما اوجبه الله فهو منه. كل واجب اوجبه
من الايمان وكذلك كل امر حرمه الله جل وعلا فتركه من الايمان. من الايمان الواجب فهذا ما ما تنحصر كثيرة جدا ذكرتم ان المقصود بالعمارة للمسجد في الاية تشمل العمارة بالبناء وبالطاعة وعلى
حذفت على هذا التفسير فان المشرك قد يكون معمرا المسجد للمسجد باعتبار البناء. فهل هذا نعم ولكنه عمل هو فاسد لانه ما بني على الاخلاص وعلى طاعة الله. فهو مثل ما قال كسراب
وان كان ظاهره يعني صورته انه عمل صالح. ولكنه في الحقيقة فاسد لهذا السبب هل الخوف الذي يجعل الانسان يترك واجبا او يفعل محرما يعتبر شركا؟ نعم يعتبر شرك ولكن هذا شرك قد
من الشرك الاكبر وقد يكون من الاصغر. هل هناك فرق بين الخوف والخشية؟ الخشية من الخوف فلهذا يفسر هذا بهذا. هي نوع من الخوف. قد تكون الخشية ابلغ اسباب ذكرها العلماء ولكنها من الخوف. هل الاجر يكون على المصيبة ام على الصبر عليها؟ يكون عليها وعلى الصبر
هي تكون تكفير. المصيبة تكفيرا كما قال جل وعلا. ما اصابكم من مصيبة فبما ما كسبت ايديكم يعني كفارة. كفارة. والصبر عليها والاحتساب امر اخر ايضا فضيلة الشيخ كيف يكافئ الناس على صنع المعروف؟ الكافئون مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
كافئونا بالمعروف مثله. لان المسلم لا يجوز ان يكون لاحد عليه كأنه يتعلق قلبه فظل يتعلق عليه قلبه حتى ما يكون قلبه الا لله وحده. فاذا صنع اليه شيء يكافئ عليه. بل يزيد ينبغي ان يزيد على ذلك. سواء
العطاء والمال وان لم يستطع ذلك فبالدعاء حتى يرى انه كافأه بالدعاء يدعو له حتى يرى انه كما في الحديث الذي مر معنا من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافؤونه عليه
الاولى حتى تروا يعني تظنوا انكم قد كافئتموه على ذلك. فاذا يكون اه الصنيع بالمال اذا كان قدم لك شيء فانت تعطيه مثل الذي اعطاك وافضل. فيكون الفضل فان لم تستطع ذلك فتدعو. والدعاء قد يكون احسن من المال. وافظل
هل المؤمن مبتلى بالمرض النفسي؟ نعم يؤتى على حسب ما عنده من الذنوب. يؤتى بالمرض النفسي والامراض النفسية من العقاب. عقاب وغالبا قد تكون من الشيطان. يسلط على الانسان وآآ من باب
الابتلاء والامتحان عله يصبر ويجاهد او انه يضعف ويستسلم ويصبح لا يستحق الكرامة والرفعة. هذا من الابتلاء والامتحان. غالبا الشيطان هو الذي يوسوس النفوس والامراض تأتي من قبله. امراض الشكوك وامراض الشبهات من قبل الشيطان. وقد تكون انظار الشهوات في النفس
يصبح يحب الشهوات عنده مرض في القلب ولهذا ذكر الله جل وعلا ان المرض انواع مرض القلب انواع من هو مرض شبهة ومنه مرض شهوة. اه هذا لما ذكر قال جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك من
ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. المرض هذا يكون مرض شبهة
اما مرض الشهوة فهو الذي ذكره جل وعلا يقول ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض هذا مرض والشهوة فالقلب اذا يعني الذي يكون في القلب يكون موسوسة الشيطان وقد يكون في هذا
الام تترتب عليها الام في النفس وامور يضطرب من اجلها اه اذا كان ايمانه ضعيف ولجوءه الى الله ضعيف يزداد. اما اذا لجأ الى ربه اعتصم به واستعاذ به من الشر وطرد الشكوك. وضعف والشبهة طردها باليقين بالعلم
طلب العلم ازالها وكذلك مرض الشهوة لجأ الى ربه بان يعافيه فانه يجوز ذلك باذن الله. يزول وينتهي ويعافى يكون بعد ذلك هو احسن منه قبله. فانه ربما صحت الابدان بالعلل وكذلك القلوب. من ارضى مخلوقا بسخط الله سبحانه وتعالى هل هذا هو الشرك الاكبر
لا يلزم ان يكون الشرك الاكبر. ما ذكر الله جل وعلا الاية التي فيها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قوله وما امروا الا ان يعودوا اله واحدا. الى اخر
الاية وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انها ليست عبادتهم بالسجود والايمان بهم انما هي طاعتهم في المعصية. اذا حللوا شيئا من الحرام اتبعوهم. او حرموا شيئا من الحلال ستكون هذه عبادتهم. تلك عبادتهم. فالذي يقوم بهذه المثابة يعني يطيع المخلوق في الحلال في التحليل
تحليل الحرام او تحريم الحلال ويتبعه هذه تكون عبادة. ويكون شرك اكبر. اما اذا كانت اقل من ذلك آآ يكون من الشرك الاصغر. الانسان قد لا ينفك من هذا والله المستعان نعم. اذا اقرضني رجل مالا ثم
اليه ووضعت له زيادة على ما اعطاني بدون طلب منه. هل في ذلك شيء؟ وهل يعتبر ذلك من المكافأة بالمعروف؟ هذه المسألة اختلف العلماء فيها والصواب انه لا يجوز ان يزيده في النقود. بخلاف ما اذا كان غير نقود. اقربه
شيئا اخر من الاثاث او من غيره فانه اذا زاد فانه لا بأس. فقد عن الرسول صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا. فجاء صاحبه يطلب الوفاء فقال فقال اعطوه تكره فقالوا لم نجد الا جذعا. يعني كبير فقال اعطوه. فان خيركم احسنكم
سواء ان النقود فهذا يكون من الربا. لقوله صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فلا يجوز اذا يكون ذلك في النقود. المصيبة في الدين نسأل الله العافية مثل ماذا؟ كثيرا قد تكون كبيرة
قد تكون صغيرة وقد تكون الانسان اذا مثلا اصيب بمصيبة ظاهرة بمرض والا اه ذلك ثم تسخط وقال ان ما استحق هذا. هذه مصيبة في الدين. هذي في الواقع مصيبة
في الدين اذا حمد الله ورضي وقال هذا قدر الله والحمد لله كل ما قدر الله خير ربما يكون ذلك خير هذا لا هذا يزداد خيرا وربما يعطيه اكثر مما فقد. هذا مثال فقط الامور كثيرة
في هذا كيف يعرف العبد بان ما اصابه من المصائب كان ذلك ابتلاء من عند الله او كان ذلك بسبب ذنوبه يجب ان يكون هذا انه يعتقد ان كل ما اصابه مصيبة انها بسبب ذنوبه. لقول الله جل وعلا
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويعفو عن كثير. وقال جل وعلا في الاية الاخرى اصابته المصيبة بماء فبما كسبت نفسك. فمن عند نفسك فمن نفسك. ما اصابك من مصيبة فمن نفسك
المصيبة تكون من الانفس بسبب الذنوب. وقد يصاب الاولياء مثل الانبياء. والرسل بمصائب تكون رفعة لهم في درجاتهم. كونوا يتحصلون على درجات ما يتحصلون بالعمل لكن الناس يكونوا مقصرين في امر الله. لا يقوم الانسان بامر الله كالوجه المطلوب. لا بد ان يحصل التقصير
سيكون من نعمة الله جل وعلا ان يصاب بمصائب. هذه نعمة اذا حمد الله على ذلك وآآ رأى انه اهل لهذه المصيبة وان الله فضله واسع. وحمد الله انها ما كانت اكبر من هذا. فانه يزداد بذلك اجر
وخيرا وايمانا. فتكون المصيبة في حقه نعمة. ما الفرق بين الحديث المرفوع الحديث الموقوف. الحديث الموقوف ما وقف على الصحابي من قوله. اما المرفوع الذي رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول
الرسول صلى الله عليه وسلم. فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين التوكل والتواكل؟ كيف توكل توكل كل واحد يقول تفعل هذا او انت تأتي بهذا الشيء بين الناس بين ناس معينين يعني عملهم عملهم التوكل سواء عمل القلب اعتماده على الله جل وعلا وهو من
والايمان كما سمعنا التواكل فهو اصطلاح امل الناس. كل واحد يفوض للاخر انه يعمل شيء او انه يعني يكون عمله هو الذي الذي يكون جائزا هو الذي يكون يعتمد عليه مثل اذا كان يسافر
واحد ياخذ استعداد واخذ ما ما ياخذ شي وقد يكون هذا الذي ما يأخذ شيء يعني يعتمد على الثاني ثم ما يأخذ شيء. وكل واحد هذا تواكل وهو خطأ. من يتوكل على غير الله هل يجوز الصلاة خلفه
يدرينا عنه انه متوكل على غير الله. اذا التوكل هو اعتماد القلب. عمل القلب. اذا تبين انه يتوكل على غير الله فهو مشرك. تبين انه يتوكل على مخلوق في حصول امور
لا تحصل الا من الله فهو مشرك. المشرك ما يصلى خلفك. كيف الجمع بين تعريف التوكل الاعتماد القلبي مع فعل السبب وبين الحديث الذين يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. اصل ما فيهم مفارقة
نحتاج الى الجمع. حديثان متفقان. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الاول انهم يتجنبون هذه الامور المكروهة. وان الذي حملهم والتجنب هو اعتمادهم على الله. توكلهم على الله. هذا من الحديث واضح
فهو يتفق مع الثاني تماما. هل يجوز هذه اللفظة؟ انا معتمد عليك في الامر الفلاني؟ يجوز اذا كان عمر عادي ولكن مثل قول اعتمدت عليه في كذا يعني بالسبب في السبب. اما
قلبه في اصوله لا يجوز. يجي يقول يعتمد على الله وانت تلتحد في هذا الشيء تفعله. ونتوكل على الله في انه هو يجوز ان هو يعتمد عليه يعني بالفعل العادي. كونه يبيع يشتري كونه
يأتي اليه بشيء من مكان ما. امور عادية. ومع ذلك ما يقول اعتمدت عليك واعتمدت على الله في هذا لان هذا سبب. والاسباب لا يعتمد عليها. وانما يعتمد على مسبب الاسباب جل وعلا. اذا كان التوكل بمنزلة الجسد للايمان. هم. واذا فقد فقد الايمان. فهل يكون
وهل يكون من لم يتوكل على الله خارجا من الملة؟ الذين يتوكل على الله ليس مؤمن بمؤمن. ولكن التوكل يضعف ويزيد مثل الايمان. قد يكون عند انسان ضعيف وقد يكون عند انسان كامل. وقد يكون انسان متوسط
الناس يختلفون في اختلاف عظيم. اما ان يوجد ايمان بلا توكل فلا. لا يوجد ايمان بلا توكل هل هذه اللفظة صحيحة توكلت على الله ثم عليك؟ صحيح. ولكن في شيء جائز
يكون ذلك في الشيء الجائز. الذي يجوز ان يفعله. اما في الامور التي لا يجوز ان يفعلها. هذا لا يجوز. وان قال على الله ثم عليه لا يجوز لان هذا ليس اليه. انما هو الا قول المؤلف رب رب
هل هذه جائزة؟ اي نعم. رب الارباب يعني الخلق جعل الله جل وعلا بعضهم ارباب لبعض فنزل ملك بعضهم ايش ملكهم الحيوانات وملكهم حتى بعض العقلاء ملك لدعوهم. فكل ما لك يسمى رب تكون ربى الدار. ربى
كتاب طب البيت رب السلعة وهكذا. والرب اذا ذكر لغير الله فلا بد ان لابد ان يضاف. الرب لابد ان يكون خاص بالله جل وعلا. فمن هنا قيل رب الارباب
يعني رب كل شيء هذا معناه. قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى هل يجوز الترحم على الانبياء؟ اكيد ما يجوز ولكن الانبياء صار لهم خاصة انهم يصلى عليهم. والصلاة في الصلاة من الادميين
فيجوز ايش معنى؟ يعني غني عن رحمة الله ما في مخلوق غني عن رحمة الله. ولا يترحم عليه انما اذا ذكر الانبياء قيل صلى الله عليهم وسلم وهذا طلب طلب من الله هو
مداخلة فيه فصار خاصا بهم على ذلك مع انه يجوز ان تقول فلان صلى الله عليه وسلم لسان عادي يجوز ولكن ما يجوز ان يكون عادة. فلما جاء عبد الله ابن ابي عوف اوفى الى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم بزكاته قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. آآ المقصود انه صار في الصلاة على منع الانبياء كما صار الترضي على من على الصحابة والترحم على سائر الامة. من علماء وغيرهم. من اعتمد على شخص يتوسط له في وظيفة
ودراسة وغيرها فهل هذا من منهي عنه؟ ما هو الاعتماد ما تقول اعتمد عليه؟ تقول انه يشفع. ويسعى لذلك والشافعي يسعى يعمل وانت تعمل. اما الاعتماد يكون على ربك جل وعلا. فضيلة الشيخ
هل نثبت صفة المكر لله عز وجل المكر ليس صفة ولا يقال صفة مكر وانما هذا فعل يفعله الله جل وعلا اذا شاء. فيثبت على ما اثبته الله جل وعلا فقط
يعني على الصيغة التي جاءت ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. والخير الماكرين قل انه يخادع الكافرين انه يخادع المنافقين ويقول انه يستهزئ الذين يستهزئون به الصيغة التي جاءت فقط. ولا يجوز ان يؤخذ منها صفة. ولا يؤخذ منه اسم
لم يثبت كما جاء وهذا في كل فعل يأتي وهو في الاصل قد يكون مثلا يدل على كمال ويدل على نقص. يدل على خير ويدل على شر. لان هذا لا يدخل في الاسماء
الحسنى فيكون في موضع كمال في موضع النقص فيثبت لله في الموضع الذي هو كمال هو ينفى عنه في الموضع الذي هو نقص. والطريق في هذا اتباع ما جاء في في النصوص فقط. نعم
ذكر في الدرس السابق ان الاخذ بالاسباب من الامور الواجبة والمقتضي للتوكل. فكيف يجمع بين هذا القول وبما وظحه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بمعناه ان من الناس يدخلون الجنة ومن صفاتهم بانهم لا يرقون ولا يكتون على ربهم يتوكلون. التوكل مثل
ما هو التوكل مجرد شيء يكون في القلب؟ يتوكل ويترك العمل هذا ما يكون توكل صحيح يجب ان يعمل اسباب هو العمل يعني يقول انا توكل على الله في دخول الجنة ثم ما يصلي
الا يصوم ولا يتصدق بالزكاة هذا لا يدري لا يمكن فالاسباب هي فعل واجتناب النواهي. ثم يتوكل على الله في انه يحصل له ما يرجوه سعيه اليه. هذا في امور الايمان والاخرة. اما امور في امور الدنيا فلابد ان يعمل
اذا كان مثلا يطلب مالا يعمل ويتوكل على الله في حصوله يكون الطريق الصحيح واذا كان يطلب علما يعمل على طلب العلم. ويسعى في ذلك ويتوكل على الله في حصول ذلك. واذا كان
اطلب زواجا او ولدا يعمل بالاسباب. ويتوكل على الله في حصول الولد. اما ان يقول انا اجلس في وتوكل على الله حتى يأتيني الولد ولا اتزوج هذا جنون. فلابد من فعل الاسباب
وليس تعطيل الاسباب هو التوكل بل هذا هو يعني مخالفة الشرع ومخالفة العقل ايضا قال الله تعالى كلا بل ران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما معنى هذه الاية
ولي الكفار ام لعصاة المؤمنين؟ الران يختلف من اختلاف قدره وسببه والراء معناه تغطية تغطية القلب ان يغطى ويعمى يصبح ما ما يرى الحق حقا ولا يحبه ولا يريده. يعني تتراكم عليه اسباب الذنوب حتى يعمى
فهذا قد يكون للعصاة ويكون الكفار. على حسب الرأن قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا. ولكل عمل نصيبه من ذلك. معروف ان من الاسباب الشباب كثرة الذنوب الذنوب. فالذنب يجر الذنب. فكل ذنب يجر ذنب اخر
والعمل الصالح يجر عملا صالح. ولهذا يقول الله جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يعني صار السبب عندهم اولا فجاءت تجارة القلوب بعد ذلك بسبب عمل كونهم ردوا الحق من اول امر. فيقول جل وعلا في الاية الاخرى ونقلب افئدتهم
ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذره في طغيانه معنويا. هذا هو الرأي. فهو يختلف. اختلاف كبير واختلاف الناس ولكل نصيب العصاة لهم نصيب منه والكفرة لهم النصيب الاوفر منه. ما معنى قول الله تعالى
في سورة القارعة فامه هاوية. وهل ام لها ذنب في ذلك اذا كانت امه التي ولدته؟ امه يعني مصيره مصيره ونهايته. هذه امه ما هي امه التي ولدته. والهاوية النار. يعني يهوي فيها
على رأسه الى مستقره. فتكون الام هي النار. ليست الام التي ولدته نعم هل المؤمن يكون امنا منذ خروجه من قبره حتى يدخل الجنة؟ سئل الامام احمد متى تأمن المؤمن فقال اذا وظع اول قدم له في الجنة. هناك يأمن الامن التام. فهو
من ذنوبه دائما المؤمن يكون خائف او بامن يعني بمعنى انه خلاص يصبح فاذا امن هما يعني تأمن يحدوه ذلك الى ترك العمل يصبح ما يعمل هذا ما ينبغي هل نستفيد من قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا؟ ان الانسان لو تاب ثم مات بعد فعل المعاصي الكثيرة
لا يطهر في القبر والنار؟ اي نعم اذا كانت توبته صادقة صالحة وختم له في هذه التوبة فهو من اهل الجنة. ولا مصر بعدم قبول الدعاء كثير اسباب كثيرة منها اكل الحرام ومنها غفلة القلب ومنها كون الانسان
يكن مصرا على ذنب اصراره على الذنب يمنع يمنع من ذلك. والاسباب كثيرة