نعم ابو الزبير احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسوله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الكافية الشافية في الانتصار لل نادية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء اثبات الموحدين نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران
اتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان يعني هذا الفصل مناسب لما قبله لانه فيما مضى مثل فريق فريقي الاثبات والتعطيل جيشين متزاحفين متقاتلين وهذه في هذا الفصل تصور نتيجة هذه الحرب
وهي هزيمة المعطلة حتى صاروا بين بين قتيل واسير بين قتيل واسير وهذا كله تصوير للامور المعنوية باشياء بامور حسية على وجه التشبيه والتمثيل نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران. وترى
اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان. وتراه تحت الرماح دريئة. ما في هموم فارس طعان تراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراه من سلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن
الصحيح والعقل الصحيح نعم وترى هم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان في نسخة العقل الصريح هذا هو الغالب التعبير عن العقد الصريح
ابن تيمية في الغالب يقول ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح النقل يوصف بالصحة والعقل بالصراحة الشيخ محمد رحمه الله يقول العقل الصحيح في نصفه العقل الصحيح صريح وهو الصواب
ان الصحة يوصف بها النقل فنقول النقل الصحيح والصراحة يوصف بها العقل وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان. قد حشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان وخلت ديارهم وشتت شملهم. ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان. نسأل الله العافية يعني هذا وصف للذين والعياذ بالله استحكم فيهم الظلال والتعطيل والالحاد من استحاكم فيهم هذا الامر خلت قلوبهم
من العلم الصحيح والايمان نعم اذ عطلوا الرحمن من اوصافه. والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفاتك ماله بالجهل والبهتان. نعم فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني. يقول
هذا جواب الشرط اذا اذا اردت ترى مصارعهم وتشتتهم وهزيمتهم اذا اردت ذلك فاقرأ تصانيف الامام ابن عباس ابن تيمية فهذه الجملة هي في هذا البيت جواب الشرط اذا اردت كذا وكذا وكذا فاقرأ تصاريف الامام
نعم اقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني يعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. الله الله اكبر نعم هاني يا ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. واقرأ
ساب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا ابن عطف الخاص هذا العبد مما قال الا يقرأ تصانيف الامام نص على اشياء منها وعينها واقرأ واقرأ واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
يعني يقول اهل العلم في مثل هذا يعني في بابه ليس له نظير في بابه اي في موظوعه وهو بيان توافق العقل والنقل النقل السريع العقل الصريح والنقل الصحيح نعم
وكذاك منها جله في رده قولا الروافض شيعة الشيطان. منهاج السنة الذي رد به على ابن المطهر الرافظي نعم اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبال الجبانة المقبرة نعم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم رباني
عنده كتاب يشتمل على والعياذ بالله تقرير التعطيل سماه تأسيس تقديس الشاب الف الكتاب العظيم الذي هو نقض تأسيس الجهمية نعم وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان
نعم وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه صفران نعم وكذلك شرح عقيدة للاصبهاني شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لاولي الكلام نظيره. ابدا وكتبه بكل مكان
العلوي والسفلي. وكذا حدوث العالم العلوي السفلي في في اتم بياني يعني في تقرير حدوث العالم ردا على الفلاسفة والقائلين بقدم العالم نعم وكذا قواعد الاستقامة اننا صفران فيما فيما بيننا ظخما
وقرأت اكثرها علي فزادني والله في علم وفي ايماني وقرأت وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايمان هذا ولو نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن يقول لو
لو فكرت ان الشيخ يموت قبلي ظاعفت الجهد بالتلقي عنه والقراءة عليه نعم هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن. وكذا توحيد الفلاسفة الاولى. توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف في نقض وصولهم. بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها لغو رد على من قال بالنفساني. هذا فيه رد على الاشاعرة القائلين والكلام النفسي وهو ان كلام الله معنى نفسي
ليس بحرف ولا صوت رد عليك بالتسعينية يرد هذا القول وهذا المذهب من تسعين وجها له تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني نعم. اوفى من المئتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان. هي ففي الورم مبثوثة معلومة تبتاع تبتاع بالغالي من الاثمان رحمه الله نعم وكذا فتاوى فاخبرني الذي فاخبرني احسن اليك. وكذا فتاواه فاخبره
الذي اضحى عليها دائم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان صفر يقابل كل يوم. كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان
هذا وليس يقصر التفسير عن يقصر عندك مكتوبة التشجير مشددة الراء من اجل الوجه هذا وليس يقصر التفسير عنه. عشر كبار لسن ذا نقصان نعم وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان. نعم
ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالندوب لسالك حيراني وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها قد قامها لله غير انتقل من ذكر المؤلفات الى ذكر الجهود العلمية التي فيها
البيان والصدع بالحق وانكار المنكر بيان الحلقي بالبراهين بالكلام وله المقامات وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قاما لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى تناقضهم بكل مكان
نعم وصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان وصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا من اعلام للبلدان ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس
فغادت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. الله المستعان كانت نواصينا بايديهم هذا يعني بمعنى انه يعني قبل جهود الشيخ وبيانه وتعرية مذاهب المعطلة والفلاسفة يعني كانوا متغلبين علينا فلما
بيض الله هذا الامام صارت الامور بالعكس نواصيهم بايدينا. نحن المسيطرون عليهم والغالبون لهم. نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير فغدت نواصيهم بايدينا فلا. يلقوننا الا بحبل اماني
وغدت ملوكهم ممالكا لانصار الرسول بمنة الرحمن منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما احسن اليك. يدري بهذا من له خبر بما والفدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سيان
انت ما معنى والفضم والفدم يعني الجاهل الاحمق يعني العي الذي لا يستطيع ان يعبر او الغليظ الجاهل نعم ذكرى الحراس الشيخ محمد الهراس رحمه الله نعم فضيلة الشيخ احصائية
قال الشيخ رحمه الله تعالى يريد المؤلف بهذه الابيات ان يكشف لنا عن الدور العظيم الذي قام به شيخه شيخ الاسلام وقدوة الانام وعلم الاعلام واعجوبة الايام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني. الدمشقي مجدد القرن الثامن. وباعث النهضة الاسلامية
الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية ناصر السنة وقامع البدعة ورافع راية التوحيد. ومبدد جيوش الملاحدة نعم الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية. ناصر السنة وقامع البدعة
رافع راية التوحيد ومبدد جيوش الملاحدة والمبطلين صاحب المؤلفات الخالدة التي هي مشاعل هدى ومنارات رشد يستضيء بنورها طلاب الحق. واعلام الفكر ومهما قلت في وصفه واطنبت فلن او فيه حقه
كانوا في حق اولا اجزيه عن بعظ ما قلدني من منة. فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه حين قدر الله سبحانه ان يرفع عني غشاوة التقليد. وان يذهب من نفسي ما الم بها
فبحكم النشأة من عصبية مذهبية ولوثة صوفية وانحدار في بوائق الوثنية فما هي الا جولة في رياض المونقة حتى زالت عني سقام الجهل. وعادت للقلب عافيته. عاد وللعقل صحته. وحتى تجلى وحتى تجلى لي الدين في نقائه وطهارته. بعد ان ازاحت عنه
عمايات الباطل وضلالات البدع وظلمات الاهواء. ولنرجع الى شرح الابيات. له عناية رحمه الله مؤلفات ابن تيمية ولهذا يقول انه استفاد منها واهتدى بسببها عما كان عليه بسبب النشأة وله كتاب مختصر
واخذ به رسالة الماجستير لعل ابن تيمية السلفي نعم ولنرجع الى شرح الابيات التي يصور لنا فيها المؤلف مدى ما اصاب جيوش الزيغ والتعطيل من هزيمة وانكسار حين حمل عليها شيخه البطل المغوار والفارس الكرار بسيفه البتار. ففرقهم شذى مذر. فلم يبقى
فلم يبقى لهم من عين ولا اثر. فيقول اذا اردت ان تشهد ائمة الكفر والتعطيل. وهم يسقطون وهم يسقطون صرعى واسرعنا في الميدان ويقعون اسرى ترهقهم الذلة. ويعلوهم الهوان وتربط وتربط
وتربط ايديهم بالحبال الى الاثقال. وان تراهم دريئة للرماح لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وان تراهم قد تجردوا من الوحيد والسنة والقرآن. بل وتجردوا من العقل الصحيح وما يقتضيه من البرهان. بل وتراهم مضحكة
الناس يتخذون منهم مادة للفكاهة والهذيان. ولطالما كانوا يسخرون من اهل الايمان. وتراهم قد خلت منهم الديار وتبدد جمعهم في الاقطار كما اخلى الرحمن افئدتهم من كل معرفة وايمان جزاء وفاقا. لما عطلوا الرحمن من صفات كماله
وعطلوا منه عرشه فانكروا ان يكون فوق عرشه بذاته. بل وعطلوه عن كلامه فنفوا ان يكون له كلام هو صفة له بحروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه وعطلوه عن صفات كماله كلها بلا دليل ولا برهان
بل بل بالكذب والبهتان. وقال رحمه الله تعالى هذا هو دواب الشرط. يعني اذا اردت ان تعرف ما نزل للتعطيل من بلاء وتنكيل واسر وتقتيل. فاقرأ تصانيف ذلك الامام الجليل التي ما لها فيما الف الناس مثيل
والتي هي لكل حائر دليل فاقرأ له كتاب الموافقة بين المعقول والمنقول الذي ينفي فيه كل تعارض بين العقل الصريح خالي من شوائب الهوى والتقليد. والمتحرر من سلطان الوهم والتخييل. واقرأ له كتابه الكبير المسمى منهاج السنة النبوية
في نقض كلام الشيعة والقدرية الذي كتبه في الرد على ابن المطهر الرافظي والذي ظمنه من فنون الحجاج الحجاج احسنوا اليكم. من فنون الحجاج والوان الجدل في الرد على فرق الظلال والزيغ. ما يعد اعجوبة من
واقرأ له كتابه في نقض تأسيس التقديس. الذي الفه الفخر الرازي في التأويل والتعطيل. فاتى هذا النقض عليه من قاعدة واقرأ له كتابه الاجوبة المصرية وهو عبارة عن جملة كبيرة من فتاويه الفروعية جمعها بعض اصحابه
على ابواب الفقه في ستة مجلدات وعرفت بالفتاوى المصرية وسماها بعضهم الدرر المضيئة من فتاوى ابن تيمية واقرأ له كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين اتى فيه بما يكفي ويشفي في موظوعه. واقرأ له كتابه الاصبهاني
وعقيدة الاصبهاني الذي اثبت فيه النبوات باتم تقرير واحسن بيان. واقرأ له تلك القواعد العظيمة في الاستقامة. وهي طفران كبيران وقد حكى المؤلف انه قرأها على شيخه رحمهم الله تعالى فزاده على ما فيهما علما وايمانا
ثم قال ولو اني قدرت ان ان انه ولو اني قدرت قدرت ولو اني قدرت احسن الله اليك انه يموت قبلي واني ابقى بعده لاهتبلت فرصة وجوده وقرأت عليه ما استطعت من كتبه
قال رحمه الله تعالى واقرأ له كتابه في الرد على الفلاسفة وابطال قولهم بان الواحد لا يصدره عنه الا واحد ولا له كتب اخرى في ابطال قولهم بالجواهر العقلية وقدم العالم وغير ذلك من اصولهم الفاسدة. واقرأ له التسعينية التي الفها
بمصر في ابطال القول بالكلام النفسي من تسعين وجها واقرأ له قواعده الكبار التي تزيد على المائتين في العد والحساب ولولا عجز النظم عن استيفائها لسقتها اليك. ولكني اكتفي بالاشارة اليها
قرأ له رسائله التي كان يكتبها الى الاطراف والبلدان والاصحاب والاخوان. مثل رسالته المدنية التي كتبها الى الشيخ شمس الدين من الدباهي ورسالته المصرية التي كتبها الى الشيخ نصر المنجي
ورسالة العدوية المنجي المنجي ولا مكتوب المنجي ورسالته العدوية ورسالته القبرصية التي كتبها الى ملك قبرص يحثه فيها على رعاية مصالح المسلمين. وقد ضمنها علوما نافعة ورسالة الحموية التي كتب اليها الحماة في مسائل الصفات ورسالته التدمرية والواسطية وغير ذلك من رسائل
الى اخواني واصحابه وهي رسائل مشهورة معلومة يغالي الناس في اثمانها لما تحويه من الفوائد العظيمة والعلوم الجمة واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها انه انما تعبير عن
عن الناظم الاخبار هذا تعبير عن قول ابن القيم لا ان لانه هو الحراس ويعبر عن الابيات لكنه يقتضب الكلام يعني لو جاءت قال وقد اخبرني قال قال الناظم وقد اخبرني كان اوظح
لكن يعرف من المنهج نعم واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها ان ما وجده منها تساوي عدته عدة ايام شهر كامل بلا نقصان. يعني ثلاثين صفرا. واما ما فاته منها فشيء لا يحصره الحساب
واما تفسيره فليس يقل عن عشر مجلدات كبار. واعلم ان ناحية التفسير كانت من ابرع ما برز فيه شيخ الاسلام الا ان معظمه قد ضاع لانه لم يكن يكتبه بل كان يلقيه على اصحاب على اصحابه فكان من يدونه منهم
يظن ان يظن ان يظهره او يخاف بسبب الفتنة. وقد سأله بعظ اصحابه وهو ابو عبد الله ابن ابن رشيق ان يكتب على جميع القرآن لما حبس اخر مرة فكتب اليه الشيخ يقول ان القرآن فيه ما هو بين بنفسه
وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب. ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها على جماعة من من العلماء. فربما يطالب يطالع الانسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف المصنف الواحد في اية تفسيرا
ويفسر غيرها بنظيره بنظيره فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره. واذا تبين كان معنا اية وله مؤلف يعرف في ايات اشكلت واذا تبين معنى اية تبنى معنى نظائرها. واما مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الاربعة. فهي ما بين عشرة الى عشرين
ففي كل مسألة منها سفر واضح وهي كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات. فكم هدت من ظال ورشدت من حيران اعلم ان ما ذكره المؤلف هنا من كتب شيخه ومؤلفاته انما هو اشارة الى بعض امهاتها. فمن اراد الوقوف على
ما خلف الشيخ من ثروة طائلة في ميدان البحث والتأليف. فليرجع الى كتب التراجم مثل العقود الذرية لابن عبد وقال رحمه الله تعالى بعد ان عدد المؤلف كتب الشيخ التي خلفها من بعده منارا للسالكين وهدى
وحجة دامغة فوق رؤوس المبطلين. اراد ان يشيد بما كان له من مواقف في نصرة الحق. والذب عن دين الله كتابه ورسوله وما اتصف به في ذلك من من مظاء العزيمة وعظيم الجرأة وصدق الايمان حتى اظهر
وفضائح خصومه وكشف عن جارهم وابان عن تناقضهم وتلبيسهم. وما زال بهم يأخذهم بصورة الحق حتى كساهم ثيابا وجردهم مما كانوا ينعمون به من الجاه والشهرة والنفوذ والسلطان. وسيرهم في اسفل مكان بعد ان كانوا اعلام
الاقطار والبلدان ومن العجيب انه لم يحاربهم الا بنفس سلاحهم. وهو سلاح العقل والمنطق الذي كانوا يتطاولون على اهل السنة ويرمونهم من اجل جهلهم به باقبح الالقاب كقولهم حشوية ونوابت ونحو ذلك. فكان اهل السنة من
لاجل ذلك في ذلة وانكسار. وكانوا يتوارون بمذهبهم عن الانظار. حتى جاء شيخ الاسلام فاقام مذهب الحق على دعائم متينة من العقل. وحمل على المذاهب الباطلة بنفس السلاح. حتى كسرهم لاهل الحق حتى
كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم الاخذين بنواصيهم هكذا صحيح نعم كما في الابيات بنفس السلاح حتى كسرهم لاهل الحق كسرة. غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم
بنواصيهم نواصيهم او بنواصينا وغدا ملوك راظح من الابيات نعم. وغدا ملوكهم عبيدا لاهل الحق وانصار الرسول صلى الله عليه وسلم. بفظل الله عز ومنته وغدت جنودهم التي كانوا يصولون بها اذلاء منقادين لعساكر المؤمنين والموحدين. ولا
الحق والنصرته الا من كان له خبرة بما قاله الفريقان من المثبتين والمعطلين في الله رب العالمين نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى قول الفلاسفة العالم اذا من العالم يعني ان هذا العالم ليس ليس محدثا القديم ضد المحدث وهذا ود ما دلت عليه العقول والشرائع والانبياء ان ربكم الله الذي خلق السماوات فعلى مذهبهم ليست هذه الافلاك مخلوقة محدثة بعد ان كانت معدومة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كتب الامام ابن تيمية رحمه الله تصلح لطالب العلم المبتدأ يعني بعضها بعضها يصلح مثل العقيدة الواسطية المبتدي والمنتهي اما الكتب التي فيها الجدل والحجاج
شبهات ونقظها هذي لا تناسب المبتدئين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه نريد اه نبذة مختصرة النونية ابن القيم ولماذا قام ابن القيم بتأليفها هو سماها في نسخة
الفرقة الناجحة اراد بها نصرة اهل السنة الرد على المبتدعين المخالفين من اهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ومعظم هدايا ومعظم هذا دائر على مسألة الاسماء والصفات. معظم الكلام فيه
يتعرض للرد على المعطلة وعلى الجبرية وعلى المرجاة الجهمية من تبعه في مذهب التعطيل والارجاء والجبر نعم فصولا في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي
فرقة الاحباش ولا اعرف عنهم الا انهم طائفة موجودة في لبنان لهم امام ولادة لكني لا لا اعرف يعني حقيقة مذهبهم لكنها طائفة هذا هو المعروف. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة تزوجت امرأة بعد وفاة زوجها الاول نعم ولها اثنان من الزوج الاول ثم توفيت تلك المرأة وتركت الزوجة الثاني الاثنين من الزوج الاول وابنان من الزوج الثاني
كيف يتم تقسيم التركة وهل يرثون الابنان اللذان من الزوج الاول؟ نعم يرثون كلهم لا فرق بين من الزوج الاول وبنيهة من الزوج الثاني. لا فرق بينهم كلهم ابناؤها ميراثهم واحد
الزوجة وخلفت اربعة ابناء لا فرق بينهم الا انهم يعني ليسوا اشقاء فيما بينهم هذا في العلاقة بينهم اما علاقتهم بالام فهي واحدة علاقتهم بالام واحدة لكن علاقة بعضه ببعض
اخوة الإخوة اليوم اخوة لام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه التسمية باسم عبد مناف لا لا يجوز هذا اسم جاهلي واظن انه في تعبيد
يظهر انه من من جنس عبد العزى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احبكم في الله وامل وعملوا من فضيلتكم الدعاء لي اه ببطلان اه سحري نقول احبك الله الذي احببتني فيه
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ضرك ويلعن السحرة ومن يستعين بهم على ظلم الناس نسأل الله ان يرفع بابك من البلاء وان يصلح حالك وان يبطل سحر السعر الذي ابتليت به نسأل الله ان يبطله
نسأل الله ان يبطله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تبديل حفاظات الاطفال اعزكم الله داخل مصليات المحطات مع التحرز التام من تلويث المكان ووجود مشقة
في ايجاد مكان اخر لا بأس اذا لم اه يعني تغييرها من غير ان تتسبب في تلويث المصلى فلا بأس كما يخلع الانسان بعض ملابسه سرواله مثلا كذلك تغيير حفاظات الاولاد
لكن بالشرط الذي ذكرتيه وهو المكان ان ان يتعرض للترويث بالنجاسة فاذا لم يحصل تلويث فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة ايات قرآنية
في ماء الزعفران على ورق ثم وظعها في الماء ثم شربها نرجو انه لا بأس بجائز ان شاء الله الزعفران طيب قال فليس في كتابة الايات بالزعفران يعني ما ينافي حرمة القرآن
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص يسرع في صلاته لدرجة اني لا اتمكن من قول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة
فهل تصح صلاتي. لا انفرد واتركه اترك هذا الذي يسرف في تخفيف الصلاة منفردة عنه لازم صلاتك منفردا خير من ان تصلي معه جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه انا مبتدئ في طلب العلم وقررت ان ابدأ بدراسة التفسير واخترت تفسير ابن كثير مع تعليق احد العلماء عليه صوتيا يعني لا اقرأه وحده بل اقرأه مع تعليق هذا الشيخ من خلال الصوتيات
فهل فعلي صحيح وبما تنصحونني؟ فعلك صحيح ونوصيك ايضا بتفسير الشرح عبد الرحمن السعدي رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول حسبي الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
هل هذا الذكر خاص بوقت المساء ام يقال في المساء والصباح كذلك يقال في الصباح والمساء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت مراحيض الحمامات اعزكم الله تستدبر القبلة وهي وسط البنيان. فماذا افعل
كان ابو ايوب رضي الله عنه وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني انصرف يعني بعض الشيء تيسر لك يعني ينحرف قليلا في حسب الاستطاعة واستغفر الله
هكذا ابو ايوب الراوي الحديث تستقبل القبلة بغاية او بول ولا تستدبروها ولكن شرق واغرب يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها اي عن القبلة استغفر الله
وهذا يفيدنا انهم من اراد ان يصمم دورة مياه في بيته ان يوجه اني اوجه اه ان ان يوجه المقعد من غير القبلة وان كان كثير من اهل العلم يقول ان
الناي مختص بالصحراء وان وانه في البنيان لا يحرم استقبال القبلة. هذا مذهب كثير من اهل العلم ولكن الاحوط هو مراعاة الانصراف عن القبلة حتى في البنيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه او تقول السائلة هل يجوز ان اقص شعري الى حد الاذنين وليس بنية التشبه بالرجال او بالنساء غير المسلمات ولكن فقط لاني احب الشعر القصير ويعجبني شكله لاباس ما دام انه لا يوافق قصة رجال ولا قصة
النساء الكافرات ان شاء الله لكن ينبغي ان اذا كان الشكل يوافق هذه القصات ينبغي ان ان تتجنبيها لان التشبه ينهى عنه ولو لم يقصد الانسان التشبه اذا كانت القصة فيها تشبه بالرجال او بالنساء الكافرات
فلا ينبغي ان تفعلي ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الحديث افضل الدعاء الحمد لله ما معنى كلمة افضل الدعاء هذا فيه تفضيل الحمد لله على سائر الدعاء فيه. الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى
وكل العبادات هي دعاء يقول اهل العلم ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة فالذي يظهر ان هذا افضل دعاء العبادة قول المسلم الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى
وتبجيد له ما هو اهله سبحانه وتعالى ولهذا كان الحمد هو المذكور في القرآن كثيرا الحمد لله رب العالمين اول اية في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وذكر الحمد
في اول الخلق وفي اخره قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقال في بعد ما ذكر مصير اهل الجنة والنار قال الله بعد ذلك كله وترى الملائكة حافين من حول العرش
وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين سقوط دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فله الحمد على كل حال وله الحمد على شرعه وقدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اريد ان اعطي مالي لشخص اه يشتغل فيه وبحسب الاتفاق يعطيني مبلغ معين اه كل شهر فهل هذا يجوز؟ لا ما يجوز يجب ان يكون ان يكون الاتفاق على نسبة يعني يعطيك من الربحة
الربح عشرة في المئة عشرين في المئة خمسين في المئة لابد ان يكون الربح بينكم بالنسبة لا بقدر معين هذا الذي تفعله هذا لا يجوز اه انت