1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع والتسعون. امرأة امنوا اتقوا الله وذروا 2 00:00:20.350 --> 00:00:52.900 راه بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة 3 00:00:53.100 --> 00:01:23.300 وانت تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت هم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 4 00:01:24.400 --> 00:02:04.500 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما رغب الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة الصدقات واعطاء الفقراء والمساكين والمحتاجين وحذر من الربا وبين عقوبة المرابين ذكر في هذه الاية 5 00:02:05.300 --> 00:02:41.300 الكريمة يمحق الله الربا ويربي الصدقات ذكر الفرق بين الامرين فالصدقات يربيها الله جل وعلا لصاحبها ويضاعفها اظعافا كثيرة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة 6 00:02:42.900 --> 00:03:16.400 في هذه الاية يربي الصدقات يعني يزيدها وفي الحديث من تصدق ولو بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يأخذها بيمينه ويربيها لصاحبها كما يربي 7 00:03:17.450 --> 00:03:49.700 احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل العظيم عجل التمرة يعني وزن التمرة يكون عند الله مثل الجبل العظيم فهذا معنى قوله تعالى يرضي الصدقات يمحق الربا يمحق الربا المحق معناه 8 00:03:49.950 --> 00:04:36.250 الازالة والاتلاف حتى لا يبقى له اثر والمحق هنا يعني المحق بالاتلاف فالله جل وعلا يسلط على اموال المرابين ما يتلفها من الكوارث والنكبات كالحريق والغرق والعواصف ويسلط عليها السراق 9 00:04:37.850 --> 00:05:21.650 والظلمة فيستولون عليها عقوبة للمرابي هذا محق للمقدار والنوع الثاني محق للبركة فقد يبقى المال المجموع من الربا ويتضخم ويكون ارصدة كبيرة لكن ليس فيه بركة على صاحبه لا ينتفع به 10 00:05:23.000 --> 00:05:56.600 لا يتصدق منه بل لا ينفق على نفسه منه ولا على اولاده لانه يصاب بالجزء بالجشع صابوا بالجشع وحب الجمع وما يسمونه بتثمير الاموال واستثمارها يسمونه الاستثمار وهو في الحقيقة الاستدمار 11 00:05:57.900 --> 00:06:33.000 استثمار الربوي يتضخم فتنة لاصحابه لكنهم يصبحون عنده كالحراس لا ينتفعون به وانما يحرسونه ويتعبون في في متابعته وتنميته الخوف عليه فلا يقر لهم قرار ولا ينتفعون به في الدنيا 12 00:06:34.500 --> 00:06:56.950 واذا ماتوا صار عذابا عليهم في الاخرة فهذا محق البركة قد يقول قائل الله جل وعلا يقول يمحق الله الربا ونحن نشاهد المرابين لهم اموال لهم ارصدة ظخمة ولم تمحق 13 00:06:57.900 --> 00:07:37.300 ونقول لهم لم تمحق بمعنى الاتلاف ولكنها ممحوقة من ناحية البركة وانتفاع صاحبها منها فهي ممحوقة وتكدسها ونموها تضخمها عذاب عذاب عليه ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا 14 00:07:37.600 --> 00:08:03.450 تزهقوا انفسهم وهم كافرون هي عذاب على اصحابها وايضا تضخمها زيادة في عذابهم في الاخرة لو كانت قليلة صار عذابها اخف لكن اذا كانت ارصدة ظخمة واموال طائلة فهذا يشدد عذاب اصحابها يوم القيامة 15 00:08:05.200 --> 00:08:38.000 فالمرابي ليس فيه خير ابدا يمحق الله الربا ويرضي اي يزيد ويضاعف الصدقات والله لا يحب كل كفار كل كفار اثيم مبالغة في الكفر والكفر معناه كفر النعمة ليس الكفر الاعتقادي 16 00:08:38.200 --> 00:09:05.550 فالمرابي لا يكفر ما دام لم يستحل الربا وانما يتعامل به وهو يعترف انه حرام فانه لا يكفر بذلك كفرا اعتقاديا يخرج من الملة لكنه يكفر النعمة يكفر النعمة نعمة ربه عليه 17 00:09:06.600 --> 00:09:31.600 بخلاف المتصدق فانه يشكر نعمة ربه عليه وهذا يكفر نعمة ربه عليه فلا يتصدق ولا ينفق ولا ينفع احدا حتى نفسه لا ينفع نفسه ولا من تحت يده اما اذا استحل الربا 18 00:09:32.750 --> 00:10:02.000 وقال الربا حلال كما قال الكفار انما البيع مثل الربا فهذا يكفر الكفر والاعتقادي المخرج من الملة والعياذ بالله لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فالذي يقول ان الربا انه وسيلة اقتصادية 19 00:10:02.500 --> 00:10:32.900 ولا يقوم الاقتصاد الا على الربا والدول الكبرى والدول الكبرى يقوم اقتصادها على الربا وليس فيه شيء هذا كافر الكفر والاعتقادي اما الذي يعترف بتحريمه وتغلبه يغلبه حب المال لا يرابي هذا مرتكب لكبيرة 20 00:10:33.450 --> 00:11:06.250 من كبائر الذنوب من اشد كبائر الذنوب وهو كافر بنعمة الله عز وجل ومعرض للوعيد الشديد فالخطر عظيم الخطر عظيم جدا والاهيم معناه الكثير الاثم لان المرابي اسمه كثير اليس قليلا 21 00:11:06.350 --> 00:11:41.500 لماذا؟ لان اكل الربا كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب واثمها عظيم وفي هذه الاية ان الله جل وعلا يبغض المرابين يبغضهم ولا يحبهم ومعنى هذا انه يحب المتصدقين والمنفقين والله جل وعلا يوصف بانه يحب يحب الاعمال الصالحة 22 00:11:41.750 --> 00:12:16.500 ويحب الصالحين ويبغض الاعمال السيئة ويبغض العصاة من الكفار والمنافقين والفاسقين فهو يحب ويبغض سبحانه وتعالى صفتان من صفاته الفعلية تليقان بجلاله ليس كحب المخلوق ولا تبغض المخلوق ثم قال تعالى ان الذين امنوا 23 00:12:17.700 --> 00:12:44.900 وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لماذا ادخل الله هذه الاية بين ايات الربا لماذا ادخل الله هذه الاية وذكرها 24 00:12:45.900 --> 00:13:19.700 بين ايات الربا لان المؤمن الذين امنوا ان الذين امنوا المؤمن يمنعه ايمانه يمنعه ايمانه من الربا لانه يؤمن بوعد الله ووعيده فاذا كان ايمانه ايمانه قويا فان ذلك يمنعه من الربا 25 00:13:20.900 --> 00:13:53.400 اما ان كان ايمانه ضعيفا فانه لا يمنعه من الربا ومن بقية الكبائر ولذلك المعاصي تنقص الايمان والطاعات تزيد في الايمان وعملوا الصالحات عملوا الاعمال الصالحة وهي كثيرة فالذي يعمل الصالحات يتجنب السيئات 26 00:13:54.350 --> 00:14:29.800 لا يجمع بين المتضادات الذي يعمل الصالحات ويحبها ويرغب فيها يتجنب السيئات ومن اعظمها الربا واقاموا الصلاة اقاموا الصلاة فالذي يحافظ على الصلاة ويقيمها يمتنع من الربا لقوله تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر 27 00:14:30.950 --> 00:15:01.650 والربا من اعظم الفحشاء ومن اعظم المنكر والصلاة تمنعه واتوا الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة وهي الركن الثالث من اركان الاسلام فالذي يؤتي الزكاة لا يأخذ الربا لانه يعطي ويتصدق 28 00:15:03.200 --> 00:15:38.350 فلا يأخذوا الربا فاعطاؤه الزكاة ندربه على فعل الخير وعلى ترك الحرام الزكاة طهرة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها الزكاة تطهر المال وتطهر المزكي تطهره ومن جملة ما تطهره منه 29 00:15:38.550 --> 00:16:00.550 تعامل بالربا فان كان يصلي ويرابي فهذا دليل على انه لم يقم الصلاة وان كان يصلي فانه لم يقم الصلاة على المطلوب وانما يصلي صورة اما الذي يقيم الصلاة حقيقة كما شرعها الله 30 00:16:01.100 --> 00:16:33.150 فانها تنهاه عن المرابات وكذلك الذي يعطي الزكاة هذا تطيب نفسه بالمال ولا يكون شحيحا جموعا وانما الزكاة تدربه على فعل الخير والانفاق فلا يتصور منه ان يأخذ الربا قال لهم اجرهم 31 00:16:33.950 --> 00:16:58.150 لهم اجرهم عند من؟ عند ربهم اجرهم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ومن الذي تكفل به هو رب العالمين هو رب العالمين الذي لا يظيع لديه عمل عامل لهم اجرهم عند ربهم 32 00:16:58.950 --> 00:17:22.700 هذه واحدة ولا خوف عليهم الخوف يكون من المستقبل الخوف يكون من المستقبل هذي الثانية الثالثة ولا هم يحزنون والحزن على الشيء الفايت على الشيء الفايت فهم لا خوف عليهم 33 00:17:23.300 --> 00:17:48.450 من المستقبل لا في الدنيا ولا في الاخرة بخلاف المراب فان الخطر محدق به في الدنيا والاخرة فهو واقع في الخوف والعياذ بالله اما هؤلاء المتصفون بهذه الصفات الكريمة فانهم لا يخافون من المستقبل 34 00:17:49.250 --> 00:18:13.700 واثقون بالله جل وعلا يحسنون الظن بالله عز وجل والله عند حسن ظن عبده به مع فعلهم لاسباب السعادة امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فهم بذلوا الاسباب اسباب السعادة 35 00:18:14.000 --> 00:18:40.250 الله جل وعلا لا يضيع اعمالهم ولا يقلل من اجورهم. بل يضاعفها اضعافا كثيرة ويؤمنهم من الخوف يؤمنهم من الخوف اذا خاف الناس هم يكونون في امن في الدنيا والاخرة 36 00:18:41.750 --> 00:19:03.750 ولا يحزنون على ما اصابهم وما فاتهم لانهم واثقون بالله ويعلمون ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصابهم شيء الا بقضاء الله وقدره فهم لا يحزنون مما اصابهم 37 00:19:04.500 --> 00:19:27.250 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم اعاد سبحانه وتعالى ثم اعاد سبحانه وتعالى التحذير من الربا وامر بتركه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا 38 00:19:29.550 --> 00:19:54.550 يا ايها الذين امنوا لماذا خاطب المؤمنين لانهم هم الذين يصغون لنداء الله ويمتثلون امره ويجتنبون نهيا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. لماذا جاء بكلمة اتقوا الله 39 00:19:54.700 --> 00:20:19.450 ولم يقل يا ايها الذين امنوا ذروا ما بقي من الربا قدم لذلك بمقدمة وهي قوله اتقوا الله فان الذي يتقي الله يمتثل اوامر الله والتقوى معناها في اللغة ان تتخذ 40 00:20:19.800 --> 00:20:47.950 وقاية ان تتخذ وقاية تقيك مما تكره وقاية بينك وبين ما تكره واما في الشرع فالتقوى هي فعل اوامر الله جل وعلا وترك نواهيه طمعا في ثوابه وخوفا من عقابه 41 00:20:48.450 --> 00:21:13.400 اتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه ومن اعظم نواهيه بعد الشرك من اعظم نواهيه بعد الشرك اكل الربا اتقوا الله وذروا اي اتركوا اتركوا ما بقي من الربا ما بقي من الربا 42 00:21:16.600 --> 00:21:51.200 سبق في قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف الذين كانوا يتعاملون بالربا في الجاهلية ثم نزل القرآن بتحريم الربا فمن ترك الربا ترك الربا فان الله يغفر له ما حصل منه في الماضي 43 00:21:51.400 --> 00:22:10.250 قبل ان ينزل ما اكله من الربا قبل ان ينزل تحريمه فان الله يغفره له يغفره له فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف يعفو الله عما سلف 44 00:22:11.300 --> 00:22:31.350 ومن عاد الى اخذ الربا بعد تحريمه اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والعياذ بالله وفي هذه الاية زروا ما بقي من الربا ما بقي من الربا في ذمم الناس 45 00:22:31.800 --> 00:22:58.350 ما بقي لكم من الربا في ذمم الناس. اما ما قبضتموه عن جهل وقبل نزول التحريم فهذا عفا الله عنه لهما ما سلف اما من تاب وله من تاب من الربا 46 00:22:59.450 --> 00:23:22.300 والتعامل به لكن له ربا في ذمم الناس فان الله امر بتركه وعدم اخذه عدم اخذه من من هو في ذمته وذروا ما بقي لكم في ذمم الناس من الربا 47 00:23:24.050 --> 00:23:54.350 الذي تعاملتم به قبل ان ينزل تحريمه اتركوه ولا تأخذ ذروا اي اتركوا ما بقي لكم في ذمم الناس من ديون الربا لانه لا عذر لكم حينئذ بعد نزول القرآن بلوغ الموعظة 48 00:23:54.600 --> 00:24:21.250 لا عذر لكم اتركوه ولا تأخذوه لانه حرام اذروا ما بقي من الربا ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال الا ان ربا الجاهلية موظوع يبقى الجاهلية موظوع 49 00:24:22.100 --> 00:24:48.950 لا يطالب به واول ربا الا ان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ربا ابدأ به ربا عمي العباس عمي العباس موضوع ولا يجوز اخذه ذروا ما بقي من الربا 50 00:24:49.800 --> 00:25:11.950 ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين بوعد الله ووعيده في اول الاية قل يا ايها الذين امنوا وفي ختامها يقول ان كنتم مؤمنين فالمؤمن لا يتجاوز اوامر الله ونواهيه يقف عند حدود الله 51 00:25:12.100 --> 00:25:40.200 سبحانه وتعالى يقف عند حدود الله هذا المؤمن اذا كان ايمانه اذا كان ايمانه قويا اما اذا كان ايمانه ضعيفا فقد يتجاوز شيئا من حدود الله لظعف ايمانه فدل على ان الذي يتعامل بالربا بعد تحريمه 52 00:25:41.750 --> 00:26:05.250 وبعد ان سمع القرآن وبلغه القرآن واستمر يتعامل بالربا انه ليس بمؤمن ليس بمؤمن صريح هذه الاية وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا لم تتركوا ما بقي من الربا 53 00:26:05.300 --> 00:26:31.500 واخذتموه واسترجعتموه من ذمم الناس بعدما بلغتكم حجة القرآن فان لم تفعلوا وتتركوا ما بقي من الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اعلنوا يعني اعلموا هذا اعلام من الله جل وعلا واعلان منه للحرب 54 00:26:31.900 --> 00:26:58.950 على المرابين فالمرابي محارب لله عز وجل محارب لله ومن حاربه الله هلك لان الله لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى ولله جنود السماوات والارض يسلط عليهم سلط عليهم جنوده انها الظلمة 55 00:26:59.300 --> 00:27:28.050 والجبابرة واما ان يسلط عليهم ما يتلف اموالهم في البر او في البحر من النكبات واما ان يسلط عليهم الامراض الفتاكة في ابدانهم او يسلط الامراض في اموالهم تصاب بالامراض زروعهم وحروثهم 56 00:27:28.750 --> 00:28:11.550 والافات يصابون بالقحط الجذب حبس حبس الامطار صافون بمصائب يسلط الله عليهم جنوده سبحانه وتعالى يسلط عليهم الدول الكافرة تجتاحهم تجتاحهم لان الله جل وعلا يسلط عليهم سائر الجنود هل يستطيع الانسان ان يحارب الله 57 00:28:12.200 --> 00:28:39.700 ماذا معه؟ يحارب الله به ليس معه شيء ولا يستطيع حتى ولو كان من اقوى الملوك وعنده من آآ الاسلحة والجنون الشيء العظيم فانه لا يقدر على محاربة الله اين فرعون وجنوده وجبروته؟ امام جنود الله سبحانه وتعالى 58 00:28:40.750 --> 00:29:03.800 جنود الله الملائكة جنود الله كل المخلوقات كلها جنود لله سبحانه وتعالى ولله جنود السماوات والارض فاين فرعون وجنوده اين عاد وثمود اين اين الذين كان لهم قوات؟ حتى انهم قالوا من اشد منا 59 00:29:04.100 --> 00:29:34.600 كانوا اشد منا قوة اغتروا بقوتهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فاذنوا بحرب من الله ورسوله وانتم تشاهدون وتسمعون الان الكوارث والحروب انحباس الامطار القحط والجبن 60 00:29:35.200 --> 00:30:02.050 موت الاشجار وموت الزروع وغور غور الابار والمياه كل هذا من حرب الله للمرابين والعصاة انهم محاربون لله سبحانه وتعالى اذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم تبتم عن الربا وتركتم تركتموه 61 00:30:02.200 --> 00:30:27.900 فلكم رؤوس اموالكم الربا اتركوا الزيادة اما رؤوس اموالكم خذوها فاسترجع من المدين استرجع رأس مالك فقط فاذا اقررته قرضا بزيادة اقررته قرضا بزيادة فان لك ان تسترجع رأس مالك فقط 62 00:30:28.650 --> 00:30:57.600 وتترك الزيادة والقروض الربوية لا يجوز اه اخذ مكاسبها وزياداتها لا يجوز للمسلم يجب عليه ان يتركها وان يأخذ رأس ماله ما يقول اتركوا كل اموالكم لا لا تظلمون لا تظلمون المدينين 63 00:30:57.850 --> 00:31:23.350 تأخذون منهم زيادة بغير حق ولا تظلمون فتحرمون من رؤوس اموالكم هذا هو العدل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى. فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون الناس ولا ولا تظلمون بان تمنعوا من اخذ رؤوس اموالكم 64 00:31:24.600 --> 00:31:51.200 فالذي له معاملة ربوية فانا فانه يجب عليه ان يأخذ رأس ماله فقط ويترك الزيادة الربوية لكن يرد سؤال وهو ان الانسان اذا اخذ الربا وكان يرابي وياخذ الربا وتجمع عنده اموال من الربا ثم تاب الى الله 65 00:31:51.800 --> 00:32:16.950 ثم تاب الى الله ماذا يصنع لهذه الاموال الربوية التي قبضها يتخلص منها الفتوى على انه يتخلص منها بان يظعها في مشاريع للعامة لعامة الناس تضعها في مشاريع تنفع الناس 66 00:32:17.900 --> 00:32:32.800 ولا يعود الى اخذ الربا ان ما فعل هذا من باب التخلص اما من يقول انا اتعامل بالربا ولا اخذه ولا ادخله في مالي انا اتصدق به نقول لا هذا حرام 67 00:32:33.600 --> 00:32:49.450 لا يجوز لك لكن الفتوى في من اجتمع عنده مال من الربا وتاب الى الله قبض اما اذا كان ما قبضه فالله جل وعلا يقول ذروا ما بقي من الربا لكن اذا قبضه 68 00:32:50.400 --> 00:33:12.250 فهذا يتخلص منه بوضعه في مشاريع تنفع عامة الناس كالمال الذي ليس له مالك كالمال الظايع الذي ليس له مالك هذا يصرف بالمصالح العامة مع توبة صاحبه الى الله وعدم العودة اليه 69 00:33:12.300 --> 00:33:36.050 ولا يقل انا بستثمر بالربا والفوائد اضعها في المشاريع نقول لا هذا حرام عليك فحرام عليك لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة وان كان المدين معسرا المدين معسر ولا يستطيع السداد 70 00:33:36.900 --> 00:34:01.700 كانوا في الجاهلية اذا حل الدين ولم يستطع السداد قالوا نزيده عليك ونجعل له اجلا اخر. نفسح في الاجل ونزيد عليك في الفائدة هذا ربا الجاهلية قلب الدين على المعسر 71 00:34:01.950 --> 00:34:29.600 هذا ربا الجاهلية اذا اعسر المدين قالوا لابد انك تسدد والا نزيد عليك المال ونزيد في الاجل الله حرم هذا قال وان كان ذو عسرة لا تزد عليه المال مرة ثانية وتحمله ما لا يطيق 72 00:34:30.650 --> 00:34:52.500 فنظرة الى ميسرة انت بين امرين اذا كان غريمك معسر معسرا لا يستطيع السداد فانت بين امرين اما ان تنظره نظرة الى ميسرة بدون انك تاخذ زيادة نظرة الى ميسرة 73 00:34:52.750 --> 00:35:18.100 فالمؤشر ينظر الى ان يستطيع السداد الامر الثاني ان تعفيه تتصدق عليه وتعفيه من المال لانه ضعيف وفقير ولا يستطيع فعفوك عنه صدقة عفوك عنه صدقة في سبيل الله عز وجل 74 00:35:19.850 --> 00:35:45.100 يكتبها الله لك حسنة عنده والعفو احسن من الانذار وان تصدقوا خير لكم وان تعفو عن الدين على المعسر خير لكم من الانذار الى الميسرة ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون 75 00:35:45.850 --> 00:36:15.600 ما اعد الله لمن انظر معسرا او عفا عنه ما له من الثواب عند الله سبحانه وتعالى يروى ان ان رجلا كان يداين الناس كان يداين الناس الله جل وعلا قبظه وتوفي 76 00:36:17.150 --> 00:36:43.850 قبضه الله وتوفي قال لملائكته حاسبوه حاسبوه وقالوا له هل لك من حسنة قال لا الا اني كنت ادائن الناس فاعفوا عن المحتاج والمعسر اتجاوز عنه اقول لعمالي تجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا 77 00:36:45.250 --> 00:37:11.600 قال الله جل وعلا انا احق بذلك منك فعفا الله عنه وادخله الجنة بسبب انه كان يعفو عن المعسرين ويسقط الدين عنهم صار هذا سببا لدخوله الجنة ولهذا قال وان تصدقوا 78 00:37:11.900 --> 00:37:32.350 خير لكم من انذار المعسر اما اذا حل الدين وكان المدين قادرا على الوفاء لكنه مماطل فهذا لا يجوز لك انك تزيد الدين عليه مثل مثل المرشد لا تجوز زيادة الدين بحال من العون 79 00:37:32.650 --> 00:37:58.650 هذا يؤمر بالقضاء لانه ما له عذر قال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم تحل عرظه وعقوبته فهذا قادر على الوفاء ولي الامر يجبره على السداد فان ابى حبسه او ضربه حتى يسدد. يحل عرظه 80 00:37:59.150 --> 00:38:23.800 وعقوبته حل عرظه بالشكوى ويحل عقوبته بالتعزير على مماطلته فهذا هو المدين عند حلول الدين ان كان موسرا يلزم بالقضاء وتسديد الدين وان كان معسرا فانه ينظر الى ميسرة او 81 00:38:23.900 --> 00:38:52.450 يعفى عنه من قبل صاحب الدين هذا هو ما جاء به الاسلام في خلافا لما كانوا عليه الجاهلية انهم كانوا يزيدون الديون على على عاجزين عن السداد او حتى القادرين على السداد القادر على السداد يقول له تعال اما ان تسدد واما ان ازيد عليك الدين 82 00:38:53.550 --> 00:39:25.100 والان بعظ آآ بعض المفتونين من من يدعون العلم ممن يدعون العلم يقولون الربا على نوعين ربا استهلاكي هذا هو الحرام وهو المراباة مع المعسر هذا حرام استهلاكي ورضا استثماري وهذا جائز يقولون الربا الاستثماري هذا جائز 83 00:39:25.300 --> 00:39:45.300 من اين اخذوا هذا التفصيل؟ الله حرم الربا مطلقا توعد عليه فلا يجوز الربا بنوعها الاستهلاك ولا ولا الاستجمام اما من قسم الربا الى الى جائز ومحرم فهذا محاد لله 84 00:39:45.650 --> 00:40:06.350 ولرسوله وهذه فتوى باطلة وظالمة فليحذر المسلم ان يغتر او يسمع بهذه الفتوى فيغتر بها ويقول انما يحرم الربا الاستهلاكي واما الربا استثماري فانه حلال يقول فلان كذا افتى فلان بكذا 85 00:40:07.500 --> 00:40:27.450 وان اهتاك الناس وافتوك فلا يجوز الفتوى التي تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها وان كان ذو عسرة ايوجد ان كان يعني وجد 86 00:40:28.150 --> 00:40:50.150 وان كان ذو عسرة اي وجد ذو عسرة من المدينين فنظرة هذا امر من الله نظرة بمعنى انظروه نظرة الى ميسرة الى غنى وان وان تسقط الدين عنه وتتصدق عليه بذلك 87 00:40:50.200 --> 00:41:18.450 فهو خير لكم خير لكم من الانظار ان كنتم تعلمون ثم ختم هذه الايات ختمها لقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 88 00:41:19.150 --> 00:41:47.500 اية عظيمة اية ترهب القلوب اتقوا يوما احذروا واجعلوا وقاية من من شر هذا اليوم بينكم وبين ما يحصل فيه من الاهوال اتقوه اعملوا وقاية تقيكم مما في هذا اليوم من الاهوال 89 00:41:47.650 --> 00:42:21.650 الخطرة والمهالك التي لا لا نجاة منها الا بالايمان والتقوى الا بالايمان والتقوى ما تنفعكم هذه الاموال التي جمعتموها من الربا ومن الحرام لا تنفعكم في في هذا اليوم لا ينفعكم الا الايمان والطاعة والعمل الصالح والصدقات التي تقدمونها من كسب حلال 90 00:42:21.950 --> 00:42:53.950 هي التي تنفعكم في هذا اليوم واتقوا يوما هو يوم القيامة ويوم القيامة وجاء به نكرة للتهويل نكرة هنا للتهويل فاتقوا يوما شديدا هائلا ترجعون فيه الى الله تردون فيه الى الله جميعا لا يتخلف احد 91 00:42:54.050 --> 00:43:21.450 ولا يهرب احد الخلائق من اولهم الى اخرهم يرجعون الى الله سبحانه وتعالى ومنهم المرابون في هذه الدنيا الذين افلتوا من العقوبات يقول انا سلمت ما ما راحت اموالي ولا احد احد ظلمني فيها ولا 92 00:43:21.650 --> 00:43:43.300 ما جاءني عقوبات في الدنيا لو جاؤوا عقوبات في الدنيا كنهوا كان هو اللي هو اخف له كونه يمهل الى هذا اليوم هذا اشد والعياذ بالله ترجعون فيه الى الله اي تردون فيه الى الله 93 00:43:44.650 --> 00:44:08.550 ثم توفى كل نفس تجزى تجزى جزاء الاوفى الوافي الذي ليس فيه نقص ثم توفى كل نفس ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون لا يظلمون بان يعذبوا على شيء لم يفعلوه 94 00:44:09.350 --> 00:44:31.300 ولا يظلمون بان ينقصوا شيئا من حسناتهم فلا يظلم المعذب ويعذب بغير حق ولا يظلم المحسن فيؤخذ شيء شيء من حسناته بل تظاعف له فظلا من الله سبحانه وتعالى وانتم لا تظلمون 95 00:44:31.600 --> 00:44:57.700 قالوا ان هذه هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم اخر اية نزلت من القرآن الكريم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم 96 00:44:58.350 --> 00:45:19.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين 97 00:45:19.850 --> 00:45:47.800 خير الجزاء يقول السائل كنت ساحرا ورأيت في منامي انني في قدر فيه ماء يغلي ويقول لي اسجد لله. وان احدا فيقول لي احد اسجد لله. ها وجاء شخص يقول له اسجد لله. اسجد؟ اسجد يسجد السجود اسجد لله نعم 98 00:45:48.500 --> 00:46:08.400 وبعد ان استيقظت تبت الى الله فهل توبتي مقبولة الحمد لله هذي خير هذي هذا تحذير من الله وسبب خير لك فتب الى الله والله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ينتهوا 99 00:46:08.700 --> 00:46:28.500 يغفر لهم ما قد سلف فما فباب التوبة مفتوح عليك بالتوبة الى الله وهذه الرؤيا سبب خير لك نعم ما حكم تعليق التمائم في السيارة والبيت لحفظ النفس والاهل من الجن 100 00:46:29.100 --> 00:46:54.100 هذا شرك تعليق التمائم يقول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك لانه يعتمد عليها في دفع الظرر ودفع العين ودفع الحسد كما يقولون فهو لا يتوكل على الله وانما يتوكل على هذه الخرقة او هذه الرقعة التي يعلقها 101 00:46:54.650 --> 00:47:20.100 والتوكل عبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فقد اشرك وفي رواية من تعلق ودعة فلا ودع الله له يعني لا تركه في دعة 102 00:47:20.200 --> 00:47:46.350 وسكون وعافية فيجب ازالة هذه الحجب وهذه التمايم التي على الناس او على السيارات او على البيوت او الدكاكين كل هذا من انواع الشرك والمسلم يتوكل على الله ويعتمد على الله 103 00:47:47.100 --> 00:48:10.550 ولا يخاف الا من الله سبحانه وتعالى ولا يرجو الا الله وهذه التمائم من امور الجاهلية نحن مسلمون مؤمنون بالله عز وجل على الله توكلنا وعليه نتوكل فلا نستعمل هذه الاشياء 104 00:48:11.100 --> 00:48:33.750 وهذه التمارين. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده خيط عاقد خيط على يده. قال ما هذه؟ قال من الحمى من الواهنة من الواهنة يعني اعلقها علشان تمنع الواهنة يعني الحمى عني 105 00:48:33.850 --> 00:48:56.850 قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانها شرك هذه امور شركية ويجب على من يتعاطاها ان يتوب الى الله 106 00:48:57.000 --> 00:49:20.350 ويجب على من علم حكمها ان يحذر الناس منها وان يبلغ الناس عنها ويجب منعها بتاتا لا على السيارات ولا على غيرها. نعم تقول هل يجوز للمرأة الحائض او النفساء ان تدخل الحرم لتنظر الى الكعبة 107 00:49:20.700 --> 00:49:40.350 لا يجوز للحائض ان تدخل كل المساجد لا الحرم ولا غيره ما يجوز للحائض. الحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب وفي وفي الاية يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى 108 00:49:40.450 --> 00:50:01.950 حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا فلا يدخل من عليه جنابة او المرأة عليها حيض لا تدخل المسجد للجلوس لا تدخل المسجد للجلوس وانما تدخله عابرة سبيل 109 00:50:02.450 --> 00:50:19.650 تخرج تطلع تدخل من باب وتخرج من الباب الاخر. او لاخذ حاجة من المسجد وتخرج وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تناوله الخمر من المسجد قالت انها حائض قال ان حيضتك ليست بيدك 110 00:50:19.950 --> 00:50:36.700 فامرها ان تأتيه بالخمرة وهي فراش صغير او نحو ذلك وهي حائض لانها لا تجلس وانما تأخذها وتخرج اما الجلوس والنظر الى الكعبة كما تقول السائلة فلا يجوز هذا. نعم 111 00:50:38.200 --> 00:51:00.550 يقول هل الذي يدعو الاولياء لشفاء المرضى وجلب الرزق؟ يعتبر شرك اكبر ام اصغر الذي يدعو الاولياء لشفاء المرضى او لجلب الرزق هذا شرك اكبر الدعاء هو اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة 112 00:51:00.700 --> 00:51:27.650 قال الله جل وعلا ادعوه يا ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم. قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين لا يجوز دعاء غير الله عز وجل لجلب نفع او لدفع ضار من الاموات والاولياء وغيرهم 113 00:51:28.150 --> 00:51:50.500 هذا اعظم انواع الشرك نعم يقول انا في بداية طلبي للعلم فما هي نصيحتكم لي؟ وما هي الكتب التي تنصحون بقرائتها زادك الله رغبة في طلب العلم والخير ولكن طلب العلم لابد ان يكون على عالم 114 00:51:51.050 --> 00:52:13.600 لابد ان يكون على عالم تطلب العلم على يديه اما في الحلق في المساجد واما واما في الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات لابد ان يكون طلب العلم على معلم حاذق متقن للعلم الذي تقرأه عليه 115 00:52:15.250 --> 00:52:37.350 والكتب كثيرة ولله الحمد. المدرس الذي تقرأ عليه يختار لك ما يناسب. نعم يقول في بلدنا نحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ونذكر الله فما حكم هذا العمل الذي نقوم به 116 00:52:39.300 --> 00:52:56.050 الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من مواليد الاوليا وغيرهم او الملوك او السادة او كل هذا من البدع في الدين التي ما انزل الله بها من سلطان 117 00:52:56.500 --> 00:53:15.100 النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا القرون المفضلة انما حدث الاحتفال بالمولد بعد القرون المفضلة بعد المئة الرابعة او السادسة 118 00:53:15.600 --> 00:53:33.350 الاحتفال بالمولد بدعة وذكر الله لا يكون لا يحدد بالمولد ذكر الله مطلوب في كل وقت. وفي كل مكان لا يحدد بيوم معين او بيوم المولد او ما اشبه ذلك 119 00:53:33.450 --> 00:53:58.350 نعم ما حكم كشف النساء لوجوههن عند الرجال الذين ليسوا من محارمهن حرام. واما عند محارمهم فلا بأس اما كشف وجوه عند غير المحارم من الرجال فهو حرام وليظربن بخمورهن على جيوبهن. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب 120 00:53:58.700 --> 00:54:18.900 يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اي يغطين وجوههن عن الرجال قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج 121 00:54:18.950 --> 00:54:39.500 او العمرة فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه نعم يقول لقد اعطاني احد من اصدقائي زكاة مال وقال لي وزعها للفقراء 122 00:54:39.600 --> 00:54:58.450 فاخذت هذا المال لان علي ديون لم اسددها علما باني محتاج الى المال لتسديد الديون. هل ذلك جائز يا اخي انت وكيل والوكيل امين ولا يجوز له يتصرف الا حسب ما يقول له الموكل 123 00:54:59.150 --> 00:55:22.550 وصاحبها امرك ان توزعها فلا تأخذ لنفسك منها شيئا الا باذنه لا تأخذ منها شيئا الا باذنه وتسديد الديون ان كنت معسرا فلا بأس ان تأخذ من الزكاة وتسددها لكن باذن صاحب الزكاة 124 00:55:22.750 --> 00:55:48.450 اما ان كنت موسرا فلا يجوز لك اخذ الزكاة لا للديون ولا لغيرها. نعم هل يجوز التكرار في العمرة؟ وما حكم السعي تطوعا تكرار في العمرة يجوز لا مانع منه لانه لم يرد منع من التكرار بل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج 125 00:55:48.450 --> 00:56:10.750 والعمرة لكن ينبغي ان يكون بين العمرتين وقت يكون بين العمرتين وقت ينبت فيه شعر الراس ويكون فيه شيء يحلق او او يقصر ما تكون العمر متقاربة نعم واما السعي فلا يتطوع به ابدا 126 00:56:11.100 --> 00:56:35.200 وانما يطاف لحج او عمرة ركن من اركان الحج ومن ومن اركان العمرة ولا يتطوع به. هذا في الطواف الطواف يتطوع به نعم ما حكم الرسوم المتحركة بدون موسيقى لا تجوز الرسوم اللي على صور ذوات ارواح 127 00:56:35.400 --> 00:56:52.600 التي على صور ذوات ارواح لا تجوز متحركة وغير متحركة لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وامر بطمس الصور وقال من وهو قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب 128 00:56:52.700 --> 00:57:12.150 ولا صورة لا يجوز استعمال الصور متحركة او غير متحركة ولا بقاؤها في البيوت الا اذا كانت ممتهنة اذا كانت ممتهنة تداس او يجلس عليها فلا بأس اما ان تكون معلقة 129 00:57:12.200 --> 00:57:32.800 او محفوظة بصناديق للذكريات او هذا حرام ولا تدخل الملائكة هذا البيت نعم تقول اذا صلى المسافر الظهر والعصر جمعا وقصرا وهو يعلم انه سيسل الى بيته قبل اذان العصر فهل عليه ان يصلي العصر نافلة 130 00:57:34.900 --> 00:57:56.500 ما دام انه في الطريق يجوز له انه يجمع ويقصر ولو كان يغلب على ظنه انه يصل في وقت العصر يجوز له لكن كونه يصلي الظهر ويأجل العصر الى ان يصل ويصليها في وقتها مع الجماعة فهذا افضل واحسن لكن الجواز جايز 131 00:57:57.300 --> 00:58:14.750 نعم يقول من جاء للعمرة وطاف ثم سعى ولم يشرب من ماء زمزم هل عليه شيء ليس عليه شيء لان الشرب من ماء زمزم ليس واجبا انما هو سنة اذا تركه ولا شيء عليه. نعم 132 00:58:15.800 --> 00:58:37.200 يقول ما فضل تلاوة سورة الكهف يوم الجمعة ورد فيها احاديث وان كان فيها مقال لكن مجموعها يصلح للاستدلال فيستحب قراءتها يوم الجمعة وليلة الجمعة نعم يقول هل من نصيحة 133 00:58:37.650 --> 00:58:58.700 لمن ابتلي بالعادة السرية النصيحة ان يتركها لانه حرام لانها حرام اه يجب عليه التوبة الى الله وعدم الرجوع اليها نعم هل يجوز للاب ان يأخذ ان يأخذ نفس مهر ابنته 134 00:58:58.850 --> 00:59:19.550 واذا قالت له النصف حلال عليك هل يجوز له ذلك للاب ان يأخذ من مال من مهر من مهر بنته للاب ان يأخذ من مهر بنته ومن مالها ايضا ما لا يظرها ولا تحتاج اليه. الزايد عن حاجتها 135 00:59:19.700 --> 00:59:34.850 والذي لا يظر بها له ان يأخذ. قال صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم 136 00:59:35.950 --> 00:59:54.900 ما حكم مصافحة المرأة الاجنبية حرام لا يجوز للرجل ان يصافح امرأة ليست من محارمه لا يجوز او او زوجته لا يجوز له ان يصافح امرأة اجنبية لان هذا سبب للفتنة 137 00:59:55.200 --> 01:00:19.850 ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح النساء حتى في البيعة كان يبايعهن بالكلام بينما كان يبايع الرجال بالمصافحة. اما النسا فكان يبايعهن بالكلام. قالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة 138 01:00:19.950 --> 01:00:42.700 لا تحل له قط بل كان يبايع النساء بالكلام وقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء نعم كثير من المسلمين يعتمرون ويحجون ويصلون مع المسلمين. لكنهم يذبحون للجن. فما حكم هذا 139 01:00:42.700 --> 01:01:06.300 عمل هذا يبطل حجهم وعمرتهم وجميع اعمالهم لان الشرك يحبط الاعمال. قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين قال تعالى في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون 140 01:01:07.350 --> 01:01:30.450 والذبح للجن شرك لان الذبح على وجه التقرب عبادة والعبادة لا تكون الا لله الذي يذبح للجن تقربا اليهم او خوفا من شرهم او لاجل ان يساعدوه على او لان ان يشفوا مريضه او يخدموه في شيء هذا شرك اكبر 141 01:01:30.450 --> 01:01:56.250 صار يخرج من الملة نعم ما حكم بيع العملة القديمة بسعر عالي بيع العملة بغير يعني هذه العملة ملغاة ولا تستعمل ان كانت ملغاة فلا بأس ببيعها لان من باب المقتنيات فقط والاشياء القديمة للاحتفاظ بها 142 01:01:56.300 --> 01:02:18.150 اه للتاريخ يجوز بيعها وهي ليست نقدا لانها ملغاة اما اذا كانت لا تستعمل اه على ان على انها على انها نقد على انها نقد ما الغيت يجوز ان بيعت بجنسها فلا يجوز الزيادة 143 01:02:18.450 --> 01:02:39.900 ولا يجوز التأجيل لا بد من التقابض ولابد من التماثل في المقدار ان كان العملة من جنس واحد كريالات سعودية بريالات سعودية اما اذا كانت العملة مختلفة كذهب بفظة او ريال سعودي بدولار 144 01:02:40.000 --> 01:02:58.550 امريكي او غيره فيجوز التفاضل والزيادة لكن لا يجوز لا يجوز النسيئة والدين فيها. لا بد ان تكون يدا بيد. قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم 145 01:02:58.900 --> 01:03:15.300 اذا كان يدا بيد. نعم يقول هل النظر الى الكعبة عبادة؟ لم يرد في هذا شيء. لا اعلم في هذا شيء ان النظر الى الكعبة عبادة وانما هو في ظن استحسان من العوام 146 01:03:15.550 --> 01:03:34.800 نعم ما حكم من ترك الصيام بعض ايام شهر رمضان عمدا هل يقضي تلك الايام وهو لا يعرف عدد الايام نعم يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يقضي هذه الايام 147 01:03:35.000 --> 01:03:52.300 واذا كانت من رمظانات قديمة فعليه مع القضاء ان يطعم مسكينا عن كل يوم عن تأخير القضاء ولا يجوز للمسلم ان يفطر في رمضان من غير عذر عليه التوبة الى الله 148 01:03:52.600 --> 01:04:01.347 ولا يعود لمثل هذا وعليه القضاء وعليه الاطعام اذا كان من رمظانات قبل رمظان الماظي