بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه اذا كان جنبا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وعلى جميع من اتبعه الى يوم الدين تقدم اول الكلام والاحاديث الواردة في تغسيل الميت وانه من جملة
الاحكام المتعلقة بحقوقه انه يغسل جميع بدن اه جميع بدنه بالماء الطهور بعد الموت الا الشهيد الشهيد الذي قتل في المعركة الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله
هذا هو الشهيد اما من يقتل في الفتنة وما يسمونه للجهاد وهو ليس بجهاد وانما هو فتنة هذا لا يعتبر شهيدا ولا يأخذ احكام الشهيد الشهيد لا يغسل بل يدفن بدمائه
وثيابه التي قتل فيها ليبقى عليه اثر الشهادة يوم القيامة لانه اثر يحبه الله سبحانه وتعالى فلا يغسل هذا وجه كون الشهيد لا يغسل وهو الذي يقتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله
بجهاد مشروع ما هو فتنة ولا طوايف تتقاتل بينها والا ما هو هذا جهاد. هذي فتنة وشر وهم الان يسمون كل عمليات اللي يسمونه الانتحاريات يسمونها في سبيل الله ويسمونها شهادة
وهذا من قلة فقههم الدين الشهيد اذا كان في سبيل الله قتل في المعركة فانه لا يغسل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بشهداء احد فانه امر بدفنهم بدمائهم وثيابهم
التي قتلوا فيها الا اذا كان شهيد في سبيل الله عليه جنابة يعني وقع على اله قبل المعركة ولم يغتسل قتل قبل ان يغتسل فانه يغسل كما يأتي في هذا الباب
يغسل من اجل الجنابة التي عليه هذا ما ذكره المؤلف للترجمة وسيأتي شاهده في الاحاديث نعم عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في
بالواحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري والنسائي وابن ماجة والترمذي وصححه
نعم في وقعة احد استشهد من الصحابة سبعون صحابيا قتلوا في سبيل الله فلكثرة الشهداء شق على المسلمين ان يحفروا لكل واحد قبرا مستقلا النبي فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدفن
الاثنين في قبر واحد تخفيفا على المسلمين فهذا فيه ان انه يجوز دفن الاثنين في قبر واحد. شهداء او غير شهداء. عند الحاجة اذا دعت الى ذلك حاجة والا فالاصل
ان كل ميت يدفن في قبر مستقل لكن اذا دعت الحاجة لكثرة الاموات مثل اصاب الناس وباء لو اصابهم وباء وكثر الموت فانه لا بأس ان يدفنوا اكثر من واحد في القبر الواحد
تخفيفا على الناس امر ان يدفن الاثنان في القبر الواحد وان يكفنوا في ثوب واحد ايضا هذا من التيسير بمعنى انه يشق الثوب لكل واحد منهم قسم يكفن به لقلة
لقلة الاكفان كثرة الاموات وقلة الاكفان اذا دفن اكثر من واحد فانه يقدم افظلهم الى القبلة قدم في اللحد يقدم افضل المدفونين الى القبلة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لشهداء احد كان يسأل ايهم اكثر اخذا للقرآن هذا فيه فظل القرآن الكريم حمل القرآن ايهم اكثر اخذا اي حفظا للقرآن فيقدم في اللحد الى القبلة فهذا فيه فظل حمل القرآن والعمل به
ام للقرآن مع العمل به مجرد حمل فقط بل مع العمل به وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحملون القرآن ويعملون به ويعرفون بذلك يعرف قارئ القرآن من غيره بما يظهر عليه
من اثر القرآن والتلاوة والعمل نعم ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي عليه. لا تغسلوهم كذلك لا يغسل
الشهيد لاجل ان يبقى عليه الدم الذي اصابه في سبيل الله شرفا له يوم القيامة يأتي يوم القيامة يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك لتبقى عليه هذه العلامة الشريفة
فلا يغسل دمه ولا يغير لباسه بل يدفن في ثوبه الذي قتل فيه ولا يصلى عليه لان الشهداء احياء عند الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
وهم احياء حياة برزخية ليست مثل حياتهم في الدنيا في الدنيا يعتبرون اموات تقسم اموالهم وتتزوج نسائهم تجرى عليهم احكام الاموات لكن هم في القبور وفي الاخرة احياء حياة برزخية
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا يصلى عليهم لان الصلاة شفاعة من جنازة. شفاعة للمسلم الميت وهم شهداء ليسوا بحاجة الى الشفاعة بما اعطاهم الله من الفضل واعطاهم الله من الاجر والثواب
والشرف نعم وروى محمد بن اسحاق في المغازي باسناده عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملائكة يعني حنظلة
فسألوا اهله ما شأنه فسئلت صاحبته فقال فقالت خرج وهو جنب حين سمع الحائعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك غسلته الملائكة نعم هذا شاب من شباب الصحابة
قالوا له حنظلة تزوج حديثا ووقع على امرأته وفي اثناء جوده على امرأته سمع الصيحة والمعركة فقام عجلا واخذ سلاحه ذهب الى المعركة فاستشهد رضي الله عنه وعليه الجنابة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم تغسله الملائكة
واخبر عن ذلك سألوا عن حاله فاخبرت امرأته انه قام من عليها ولم يغتسل لما سمع اه لما سمع المعركة بادر بالخروج واخذ السلاح تغسلته الملائكة ولهذا يلقب بغسيل الملائكة
رضي الله عنه نعم وعن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه واصاب نفسه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهد هو؟ قال نعم وانا له شهيد
رواه ابو داوود. نعم وهذا يدل على ان المجاهد ولو انه اصاب نفسه يريد ان يصيب العدو فاصاب نفسه خطأ فانه يعتبر شهيدا لا يغسل بدليل هذا الفتى في غزوة في احدى الغزوات او السرايا
اراد ان يظرب رجلا من الكفار ووقعت ظربته عليه فمات فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل شهيد هو؟ قال نعم انا له شهيد اه دل على ان الانسان اذا اصاب نفسه في المعركة خطأ
ومات انه شهيد مثل لو اصابه العدو نعم وباب صفة الغسل نعم صفة غسل الميت كما جاءت في الاحاديث. نعم عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته
فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنوني فلما فرغناه فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه
فقال اشعرنها فقال اشعرنها اياه يعني ازاره رواه الجماعة نعم توفيت زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فغسلها النساء هذا دليل على ان المرأة تغسلها النساء ولا يغسلها الرجال
ومعهم ام عطية الصحابية الجليلة المشهورة مع النساء اللاتي غسلنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها بماء وسدر هذا دليل على استعمال المادة المنظفة مع الماء مثل السدر مثل الخطمي مثل
الاسنان مثل الصابون المادة المنظفة وانها لا تسلب الماء الطهورية المادة المطهرة وان اختلطت مع الماء وغيرت لونه فانها لا تسلبه الطهورية لانها من جملة المطهرات جنها بماء وشدر فلا يقتصر على الماء
اذا وجدت المادة المنظفة اغسلها بماء وسدر. وفوض العدد اليهن عدد الغسلات فوض عدد الغسلات اليهن يزاد في الغسلات اذا احتاج الى ذلك على حسب رأي الغاسلة فيفوض عدد الغسلات اليها
ولو ان تصل الى سبع غسلات اذا رأت المغسلات الزيادة فلا بأس واجعلن في الاخيرة يعني في الغسلة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. كافور نوع من النبات له رائحة طيبة ويصلي
يصلي بالجلد يصلي بالجلد ويطيب رائحته وتكون في الاخيرة ليبقى اثرها وكانت في الغسلة الاولى او او الوسط ضاع اثر الكافور ضاع اثر الكافور فيغسل الميت بماء وسدر ويجعل في الاخرة الكافور الغسلة الاخيرة مع السدر
هذا افضل واتم اذا حصل نعم وفي رواية لهم ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها اذا اراد ان يغسل الميت او الميت فانه اول شيء اول شيء يغسل فارجو القبل والدبر يغسل وينظف
يغسل وينظف فيجعل الغاسل على يده وقاية من جوارب او نحوها ويجعل على عورة الميت ساترا فيدخل يده من تحتها وينظف فرج الميت من تحت الستارة ويكون على يده حايل
لا يباشر فرج الميت فينجى واسفل فرجه ثم يغسل بقية جسمه البقية في جسمه ويبدأ للوضوء بعد غسل الفرج يتوضأ مثل وضوءه للصلاة تغسل اعضاء الوضوء اولا ثم يغسل الجسم ويبدأ بالميامن الجانب الايمن
ثم الايسر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره وفي اخذه وعطائه وفي شأنه كله فضل التيامن نعم وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتم
نعم عدد الغسلات هذا موكول الى الغسل على حسب المصلحة للميت لكن لا يقطعها على شفع مثل مثل ست اه مثل اربع او ست او ثمان لا هذا شفع عدد شفعي
او زوجي كما يسمونه فليقطعوا على وتر على على ثلاث على خمس على سبع على تسع على احدى عشرة وهكذا حسب ما يراه الغاسي هذا السنة السنة انه يقطعه على وتر ولا يقطعه على شفع
نعم لان الله جل وعلا وتر يحب الوتر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفيه قالت فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها نعم هذا ما يفعل شعر المرأة الميتة
شعر راسها انه يوظفر جدايل مثل ما يفعل بشعر المرأة الحية ويلقى من خلفها ما يجعل على وجهها بل يلقى من خلفها يظفر ظفائر ويلقى من خلفها كما فعلنا ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وفيه قالت فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها متفق عليهما نعم لكن ليس لمسلم فيه فالقيناها خلفها يعني لم يروي مسلم رحمه الله هذه الرواية انهم القوها خلفها وانما ذكرها غيره من المحدثين. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا
ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتى والله ما من القوم من رجل الا ذقنه في صدره نائما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو
فقال اغسلوا اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلكه الرجال بالقميص
رواه احمد وابو داوود نعم هذا دليل على ان العادة في الميت انه يجرد من ثيابه عند التغشيل كان الصحابة يجردونه الا ما يلقونه على عورته من الستر لكن يجردون بقية
جسمه من الثياب فيغسلونه هذه العادة المتبعة فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يغسلوه ارادوا ان يغسلوه عليه الصلاة والسلام اشكل عليهم هل يخلعون ثيابه ويجرد يخلع ويجردونه
منها كعادتهم مع الاموات الاخرين او يغسلونه في ثيابه فبينما هم كذلك اخذتهم سنة يعني نوم. نعاس اصابهم نعاس وهم جلوس فسمعوا صوتا من ناحية البيت يقول غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ثوبه فغسلوه في ثوبه ولم يجردوه هذا خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم وجعلوا يصبون الماء عليه ويدلكونه من وراء الثوب بالماء والسدر من وراء الثوب ولم يجردوه صلى الله عليه وسلم. نعم
ابواب الكفن وتوابعه انتهى من تغسيل الميت واحكامه نعم باب التكفين من رأس المال نعم باب التكفين من رأس المال. نعم التكفين يكون من رأس التركة قبل المواريث لانه من حقوق التركة ومن حقوق الميت
حقوق الميت فيغسل يكفن لان الكفن لابد له من ثمن لانه من القماش ثياب لابد له من ثمن فيشترى له كفنا من ماله ويقدم على الميراث ومن الحقوق المتعلقة بعين التركة
وهي خمسة كما هو معروف مؤنة تجهيز الميت من رأس التابتة قبل المواريث هجرة الحفر واجرة الحمل يكون من من التركة تمن الاكفان واجرة الغاسل كل من التركة مؤونة مؤونة تجهيز الميت من التركة
من الحقوق المتعلقة بالتركة قبل المواريث وقبل الدين قبل الوصية نعم عن خباز ابن الارت رضي الله عنه ان مصعب ابن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة
فكنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الابخر رواه الجماعة الا ابن ماجة
نعم مصعب بن عمير رضي الله عنه من المهاجرين ومن السابقين الاولين الى الاسلام ومن حملة القرآن الكريم ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قبل الهجرة يدرس القرآن في المدينة
ويدعو الى الله فلما جاءت وقعة احد استشهد فيها رضي الله عنه استشهد فيها فارادوا ان يكفنوه فلم يجدوا معه الا نمرة صغيرة ما تظفي عليه ما تظفي على جسده
ان وضعوها على رأسه بدت رجلاه وان وضعوها على رجليه بدا رأسه رضي الله عنه اه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها على رأسه لان الرأس اشرف الجسم
وان يجعلوا على بقية الجسم من الاذخر وهو نبات النبات المعروف من الارث نبات لين معروف في مكة والمدينة فدل هذا على ان جسم الميت يغطى بما تيسر حتى ولو بالحشيش والابكر
ولا يترك مكشوفا نعم وعن خباب رضي الله عنه ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه
وجعل على قدميه الادخر رواه احمد نعم وهذا ايضا يدل على ان الشهيد يكفن في ثيابه هذا حمزة بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء استشهد في احد
رضي الله عنه ولم يجدوا معه ما يكفنونه به الا شيئا يسيرا من اللباس اذا وضعوه على مثل قصة مصعب ابن عمير اذا وضعوه على رأسه بدت رجلاه واذا واذا وضعوها على رجليه
بدا رأسه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنعوا مثل ما صنعوا بمصعب ابن عمير هذا دليل على قلة يد الصحابة رضي الله عنهم انهم ليس عندهم ثروات وعندهم اموال
ها عندهم الشيء اليسير قدر الحاجة او اقل من الحاجة زويت عنهم الدنيا نعم مع معهد الحديث وعن خباب رضي الله عنه ايضا خباب ابن الارت اللي هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
ان حمزة رضي الله عنه لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء بردة ملحاء ما الحاء؟ نعم. نعم اذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الابخر
مثل ما صنع بمصعب ابن عمير جعل على قدميه الادخر وهو النبات المعروف نعم باب استحباب احسان الكفر من غير مغالاة تحب تحسين الكفن بان يكون ظافيا ويكون نظيفا ويكون جديدا اذا امكن
من غير مغالاة ما يشترى من القماش الفاخر وقماش مرتفع القيمة لا يشرى من الوسط يشترى من الوسط لا يغالى في الكفن يكفن بافخر الاقمشة هذا لا داعي له نعم
عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه ابن ماجة والترمذي اذا ولي احدكم اخاه يعني تولى جنازته
فليحسن كبناه يعتني بكفنه ان يكون ظافيا ان يكون جيدا متوسطا يعتني به هذا من الاحسان الى الميت نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض يا رب ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض قبض يعني مات نعم فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا
فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه
رواه احمد ومسلم وابو داود نعم هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى ان الميت لا يدفن في الليل ولا يعلم به الناس ويحضروا جنازته ويشيعونه ويصلون عليه ما يدفن في الليل الا عند الضرورة عند الحاجة
هذه مسألة المسألة الثانية انه يحسن كفنه ولا يتساهل في الكفن دفا في خرق بالية او في اثواب وسخة او ما اشبه ذلك بل يحسن كفنه وينظف ويكون ظافيا عليه ما يكون
ناقصا هذا من احسان الكفن ولا يقال هذا ميت ولا هو لا ميت لكن من حقه ان يكفن كفنا لائقا وضع فيه اعد الحديث وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما
فذكر رجلا من اصحابه قبض قبض يعني مات ها فكفن في كفر غير طائل نعم وغير طائل ها؟ نعم. اي نعم غير ظافي يعني وقبر ليلا قبض ليلا قبر قبر ليلا يعني دفن ليلا
النبي صلى الله عليه وسلم خطب وانكر ذلك انكر اولا ان كفنه غير آآ غير ظافي بل هو غير طاير وثانيا انه قبر ليلا ولم يشهد جنازته الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا احد من الصحابة فهذا فيه اساءة الى الميت وفيه تفويت فرصة على الاحياء بحضور الميت وتحصيل الاجر والثواب بتشيعه نعم فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
نعم لاجل ان يصلى عليه ويكثر المصلون عليه النهار يتوافدون من حوله نعم الا ان يضطر انسان الى ذلك الا ان يضطر الى دفنه ليلا فيدفن في الليل اذا احتج الى دفنه ليلا يدفن في الليل
نعم لكن مع السعة ينتظر الى النهار نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. فليحسن كفنه اختار له الكفن الحسن الظافي ما يقصر في كفنه
لان هذا من حقوق الميت نعم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه احمد ومسلم وابو داود. اذا تولى اذا كفن احدكم يعني تولى تكفينه من هنا ومما سبق يؤخذ ان الذين يغسلون الاموات لا بد ان ان يعرفوا الاحكام الشرعية في تغسيل الاموات والتكفين
حتى ينفذوها على الوجه المشروع ولو تجرى لهم دورات يدرسون فيها احكام تغسيل والتكفين فكان ذلك حسنا نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نظر الى ثوب عليه
كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق. خلق قلت ان هذا خلق. خلق خلق قلت ان هذا خلق. نعم
قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة مختصر من البخاري نعم ابو بكر الصديق رضي الله عنه تمرد في ثوب عليه خالق فيه ردع من زعفران يعني
فيه نقط من زعفران فقال زيدوا على ثوبي هذا ثوبين ان يكن ثلاثة اثواب لان السنة ان الميت يكفن في ثلاثة اثواب يعني بثلاث لفايف ثلاث اثواب يعني ثلاث لفايف
هذه السنة بتكفين الرجل يكون بثلاث لفائف زيدوا عليه قالوا ان هذا خلق الذي مرض به رضي الله عنه غير الخالق وقال صلى الله فقال رضي الله عنه انما هو للمهلة يعني
لا داعي الى انه يكون جديدا لانه للمهلة يعني مدة يسيرة على الميت ثم يبلى تبلى الاكفان التي عليهم فلا يحتاج الى المفاخرة بالكفن واختيار الجديد وما اشبه ذلك انما هو
للمهلة يعني مدة يسيرة ثم يسلب بالبلاء يسلب بالبلا ويتلاشى نعم باب صفة الكفن للرجل والمرأة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب
قميصه الذي مات فيه وحلت النجرانية الحلة ثوبان رواه احمد وابو داوود يستحب في تكفين الميت ان يكون في ثلاثة اثواب اي ثلاث لفايف بعضها فوق بعض تبسط ثم يجعل الميت عليها
مستلقيا ثم ترد اطرافها عليه ثم تثبت بالعصايب بالا تنتشر النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض كما في الحديث الاخر ثلاثة اثيوب بيض سحولية نسبة الى بلد يسمى سحول في اليمن تنسب فيها
الاقمشة بيض مسحولية ليس فيها قميص يعني مخيط ثوب مخيط ولا عمامة على رأسه عليه الصلاة والسلام. فدل على ان انها تبسط اللفائف واحدة فوق الاخرى ثم يوظع عليها الميت ثم ترد وتلاقى عليه اطرافها ثم تثبت
بالعصايب الى ان يوضع في القبر ثم تحل العصاية نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة اثواب. نعم. بيض سحولية جدد يمانية
نعم ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا. وان كفنا في ثوب مخيط فلا بأس لو كفن في ثوب مخيط فلا بأس وان كفن في ثياب غير مخيطة وانما هي لفائف فقط فلا بأس ايضا
نعم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في الحديث اللي قبل هذا كفن في قميص عليه الصلاة والسلام اعد اعد الحديث اللي قبله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب
قميصه الذي مات فيه. قميصه الذي مات فيه هذا مخيط. نعم. وحلت النجرانية نعم الحلة ثوبان رواه احمد وابو داوود. حلة النجرانية تتكون من ازار وورد نجرانيا نسبة الى نجران
نعم وعن هذي ثلاثة اثواب ازار وردا وقميص نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة
ادرج فيها ادراج ادرج فيها ادراجا ولف بها عليه الصلاة والسلام نعم رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري ولفظه لمسلم واما الحلة فانما شبه على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة
وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية الا انه ورد انه كفن في حلة هذا التبس على الناس لانهم نعم اشتروا حلة ليكفنوه فيها ثم تركوها كفنوه في ثلاث لفايف نعم
ولمسلم قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبدالله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص
في الاول كفن في حلة ازار ايه ده ثم نزعت عنه صلى الله عليه وسلم واستبدلت بثلاثة اثواب بيض سحولية حديث الذي قبل هذا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي نعم السنة في الثياب ان ان يكون لونها مما يلبسه اهل البلد فلا يختص بلون يشتهر فيه بين اهل البلد
ولا مانع ان تكون ان تكون من الابيظ ان تكون من الاخظر ان تكون من الاسود تكون من الاصفر اللون هذا بحسب عادة البلد وما يلبس في البلد الا ان الافظل البياظ والافضل البياظ
قال صلى الله عليه وسلم البسوا البياض هذا امر استحباب وكفنوا فيه موتاكم دل على ان الافظل لبس البياظ للاحياء وللاموات وان كانت الالوان الاخرى جائزة نعم وعن الليل بانت قائم الثقافية
قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار
ثم الملحفة ثم ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا رواه احمد وابو داوود ام كلثوم رضي الله عنها بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
تزوجها عثمان رضي الله عنه وماتت وهي مع عثمان لان عثمان رضي الله عنه تزوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم رقية وام كلثوم كلاهما ماتتا مع عثمان رضي الله عنه
ولذلك يسمى عثمان بذي النورين ذي النورين لانه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لو كانت لي ابنة ثالثة لزوجتك اياها فهذا مما يدل وهذا من فضائل عثمان رضي الله عنه
المهم ان ام كلثوم رضي الله عنها توفيت وكفنت بخمسة اثواب خمسة اثواب كما في هذا الحديث ولا المراد بالاثواب القطع من القماش انقطع من القماش القطعة التي يلبسها الانسان او يكفن بها تسمى ثوبا
ولو كان غير مخيط نعم اعد الحديث وعلينا بالتقانف الثقافية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى
ما الحقه وما الازار ازار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكفن فيه بناته. سبق انها كفنت انها كفنت زينب رضي الله عنها واعطاهن حقوه وقال اشعرنها اياه اجعلنه مما يلي
جسمها اشعرنها يعني اجعلنه مما يلي جسمها تبركا به صلى الله عليه وسلم فهذا فيه ان ما انفصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك به وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
تبرك بمن فصل من جسمه الشريف واظاف اليها الى اظاف اليها ثيابا اخرى نعم فكان ثم الدرع نعم نعم اعد فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقاء
الحقاء او الحقو بمعنى واحد وهو الازار نعم ثم الدرع ثم الدرع وهو الدرع هو القميص الثوب المخيط. نعم ثم الخمار ثم الخمار الذي على الراس نعم ثم الملحفة ثم الملحفة وهي اللفافة العامة التي تكون فوق الثياب. نعم. ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر
هذي كم صارت؟ خمسة اثواب ولا لا خمسة اثواب دل على ان المرأة الافظل ان تكفن في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتان هذه خمسة اثواب نعم قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب
معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا نعم رواه احمد وابو داوود قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع اي نعم اللي هي ما يكون على عورة الميت
ويكون على عورة الميت اجعل مثل التبان وهو السروال القصير على عورته ويثبت ويشد نعم بعدما ينجى ويغسل فرجه يجعل عليه مثل التبان وهو السروال القصير يثبت عليه نعم باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها. يكفي نقف عندها
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ثم ورد حديث ابي داود في في المسلم الذي قتل نفسه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فما التوجيه في ذلك يا اخي الشهداء كثيرون منهم شهيد المعركة الذي يقتل بالمعركة ومنهم من يجرح في المعركة وينقل ويموت في مكان اخر هذا يعتبر شهيدا لكنه ليس كشهيد المعركة له احكام الاموات
واما الذي في المعركة فهذا له احكام الشهداء لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وهناك المرأة التي تموت في ولادتها هذه من الشهداء ومع هذا تغسل تكفن ويصلى عليها
آآ شهيد المعركة خاص هو الذي لا يكفن بغير ثوبه ولا يغسل ولا يصلى عليه. اما من مات في سبيل الله لكنه في غير المعركة فهذا يعامل معاملة الاموات نعم
وله اجر الشهداء شهيد بمعنى ان له اجر الشهداء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث قاتل نفسه خطأ ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
بخلاف حديث قتلى احد فانه صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليهم فما الفرق بين الحالتين؟ قلنا لكم ان الاحكام هذي خاصة بالذي قتل في المعركة في سبيل الله اما من مات بسبب الجهاد فهذا يعتبر شهيدا لكنه لا يأخذ احكام من قتل في المعركة في سبيل الله
عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من مات شهيدا وهو جنب ولم يعلم به احد فلم يغسلوه فهل نرجو ان تغسله الملائكة اذا لم نعلم ما علينا شيء ما علمنا
وامره الى الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للرجل ان يغسل اخته او ابنته؟ لا لا ما يغسل الرجل المرأة مطلقة الا الزوج
الزوج يغسل زوجته والمرأة لا تغسل الرجل ابدا ولو كان اباها او ابنها او الا الا امرأته تغسله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا قتل المسلم اصحابه خطأ في المعركة
فهل يعتبر شهيد اذا ايش؟ اذا قتل اذا قتل المسلم اصحابه خطأ في المعركة الله اعلم نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال يقول هل يشترط في الصلاة على الميت الطهارة والوضوء
هم؟ هل يشترط في الصلاة على الميت الطهارة؟ كل صلاة اشترط لها الطهارة كل صلاة صلاة الجنازة صلاة النافلة صلاة الفريضة كل صلاة يشترط لها الطهارة لا يقبل الله صلاة احدكم هذا عام
اذا احدث حتى يتوضأ نعم احسن الله لا تقربوا الصلاة آآ كما يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه هذا عام في كل الصلوات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا ماتت المرأة ولم يوجد من يغسلها هل يجوز تأخيرها الى ان يوجد من يغسل الى ان توجد من تغسلها تيمم اذا لم يوجد من يغسلها تيمم بالتراب من وراء حائل نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز استعمال الصابون في تغسيل الميت اي نعم ما في بأس من المنظفات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف الجمع بين ان الوحي انقطع بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الذي كلم اصحابه ان يغسلوا ان يغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثيابه هذا الهام الهام ما هو ما هو وحي ولها ولا هو باللي كلمهم الله
حتى يكون هذا وحي انما كلمهم كلمهم مكلم خفي الله اعلم به من الملائكة من آآ من غيرهم الله اعلم نعم الوحي غير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما المقصود بالثوب في الكفن ها المقصود بالثوب في الكفن هو القطعة من القماش التي تضفي على الميت يسمى ثوبا. موب خاص بالمخيط. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بالنسبة لتغسيل الرجل زوجته او العكس هل يوضع ما يستر به عورة الميت او لا بأس بعدم ذلك ما تكشف عورة الميت وينجيها من براء هايل ويجعل على يده فرقة
ما يلمسها مباشرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا لمس المغسل عورة الميت بلال تنظيفه فهل هذا جائز ما يلمسها مباشرة لازم نظع على يده شيء
يضع على يده لفافة جوارك ما يلمسها مباشرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان قتيل اسئلة كثيرة تسأل عن القتيل في في الدفاع عن الوطن هل يعتبر شهيدا
يرجى له يرجى له ذلك يرجى له ذلك لانه يدافع عن المسلمين وعن حرمات المسلمين فيرجى له الشهادة نعم احسن الله الجزم ما نجزم. لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى وليعلم النيات ويعلم
لكن نرجو له لان هذا يعتبر مثل آآ حراس الثغور ومثل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يستدل بعضهم بحديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم في ثيابه
بجواز اثبات احكام الدين بالرؤيا ها بجواز اثبات احكام الدين بالرؤيا ما هي برؤية هذي ما هي برؤية هذا سمعوا الخطاب كلهم سمع ما هم كلهم الرؤيا تغتصب واحد كلهم يرونه جميع
هذا خطاب سمعوه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جدتي تقول لي اشتري لي كفنا من مكة واغسله بماء زمزم وارسله لي. فهل يجوز ذلك لا علمها قل هذا ما هو بلازم ولا
ولا هو يعني ما ورد دليل على هذا ما ورد انه الكفن يغسل من زمزم وانه يشرب من مكة ما دام انه ما ورد فيه دليل فلا يعمل هذا الشيء
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة اشكل عليها الدفن الميت ليلا فاذا مات الميت في النهار هل يجوز دفنه في الليل اذا دعت الى ذلك ظرورة فلا بأس
لكن لو انه جهز في النهار وصلي عليه حضره آآ المسلمون لا بأس انه يدفن في الليل. النبي صلى الله عليه وسلم حضر الدفن ليلا في بعض الاحوال انما الذي يموت في الليل ويدفن في الليل هذا ولا يعلم به احد هذا هو الليل
نهي عنه. اما انسان مات في النهار وجهز وصلي عليه ولكن ما تيسر انهم يدفنونه الا بالليل ما في مانع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ظاهر الحديث الاول
كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ابواب في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه ثم الاحاديث التي بعدها ليس فيها لفظ القميص فكيف الجمع بين ذلك وهو
الروايات ما في شك انها اختلفت في هذا ولكن هذا يدل على التخيير في في الامر اذا كان لفايف فقط وليس بها قميص فهذا لا بأس عملا بالرواية لثلاثة اثواب بيظ
واذا عمل بالرواية الاخرى فيبقى الامر على الخيار والامر واسع في هذا نعم واذا احتيج الى الترجيح وينذر اصح الروايات فيؤخذ بها اذا احتيج الى الترجيح مع انه لا داعي للترجيح الامر واسع في هذا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما حكم اشتراط الا يكفن الا بثوب احرامه لان هذا مشهور في بلدنا ايش ما حكم اشتراط الا يكفن
الا بثوب احرامه. هذا اذا مات وهو محرم اذا مات وهو محرم يكفن في ثوبه في ثيابه التي احرم بها اما اللي مات ما هو بمحرم وتدحج باول عمره يحتفظ احرامه علشان يكفن فيه هذا لا دليل عليه
نعم وهذا غير مشروع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يصلى الجنازة؟ ان تصلى الجنازة بجميع اوقات النهي الا وقت آآ بزوغ الشمس وقت بزوغ الشمس ووقت غروبها ووقت قيام الشمس في وسط السماء. هذه الاوقات الثلاثة لا يصلى فيها
على الجنائز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تحلق؟ هل تحلق عانة الميت وابطه ويقطع ويقص شاربه ذكروا هذا لكن لا دليل عليه لا دليل على هذا
اترك على ما هو عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يوضع الطيب على اماكن السجود من الميت نعم ذكروا ان الطيب يوضع على على مواضع السجود وعلى مغابن الجسم
على المفاصل وعلى مغابن الجسم وعلى الفتحات اللي فيه مثل الفم مثل المنخرين مثل اي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول في بلادنا مقبرة المدينة امتلأت ايد بلادنا مقبرة المدينة
ايه امتلأت يعني مدينتهم. نعم. ايه. ولم يعد بها اماكن للدفن فصار الناس يدفنون في المقابر القديمة فهل يدفن فيها؟ يدفنون؟ في المقابر القديمة قريبة القديمة القديمة على الاموات السابقين
ها فهل يدفنون فيها او في اماكن اخرى صالحة للدفن. والله هذا يحتاج الى انهم يكتبون سؤالهم ويرسلونه للافتاء لينظر فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
قصد المرأة المسجد للصلاة على الميت وذهابها للمقبرة وجلوسها في السيارة بحجة ان حديث فضل تتبع الجنازة يدخل فيه الرجال والنساء. اما اما حضورها الصلاة على الميت لا بأس لا مانع من
اما تشييع الميت فلا يجوز لها هذا ما يجوز له حضور دفنه يكفي انها تصلي عليه فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول كيف يتم ربط العصائب على الكفن؟ مم كيف يتم ربط العصائب على الكفن؟ وكم عددها
المصايب سهلة اذا ردت اللفائف على الميت فانها تحزم عصايب على قدر الحاجة ما لها عدد على قدر الحاجة عند راسه عند صدره عند رجليه قدر ما يثبت الكفن على الميت
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول الغريق شهيد والمبطون كذلك. فهل يغسلون اي نعم اي نعم شهدا لكن يعني لهم اجر الشهادة وليسوا شهداء معركة فيغسلون ويكفنون ويصلى عليهم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن هل المقصود في الحديث صلاة الوتر
ام يكون الوتر في في الاكل والتطيب والكلام ونحوها يشمل يشمل الايتار في الاكل الايتار في اه التطيب الايتار فيه بالصلاة يشمل هذا. نعم احسن الله اليكم في الاكتحال في العين
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الذي قتل مظلوما يعد شهيدا نعمة الفقهاء يقولون ما ما يغسل ولا يصلى عليه ما يصلى عليهم بالتغسيل يغسل لكن قول ما يصلى عليه
والله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اخذنا في الدرس الماظي جواز تقبيل الميت قبل التغسيل ويلاحظ في مغاسل الموتى انه بعد غسله وتكفينه لا يغطون وجهه
بدعوى ان اهله سيودعونه قبل الصلاة عليه. لا يتوسع في هذا ويترك الميت مكشوف الوجه ما يتوسع في هذا وتجي النساء وتقبله توسع ذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
هل يجوز الانتحار بالجهاد اذا كان لمصلحة لا ما يجوز للانسان يقتل نفسه في حال من الاحوال ما يقتل نفسه اذا قتل نفسه فان عليه الوعيد الشديد متوعد بالنار لا يقتل نفسه ابدا لكن يقتل
يدخل في المعارك يدخل في آآ الاماكن التي فيها نصر للاسلام والمسلمين يعرض نفسه للقتل اما انه هو يقتل نفسه ما يجوز هذا ابدا وجميع الايات ولا تحسبن الذين قتلوا
في سبيل الله قتلوا ما قال الذين قتلوا انفسهم في سبيل الله بل جاء النهي عن قتل النفس الانسان لا يقتل نفسه ابدا وقتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم
من قتلنا من تردى من جبل فقتل نفسه فانه يتردى في النار من قتل نفسه بسم فان سمه في يده يتحساه في نار جهنم. في الحديث الصحيح ما يجوز للانسان يقتل نفسه في حال من الاحوال
فيه رجل مع الصحابة كان شجاعا ولا يدع شاردة ولا واردة للكفار الا تتبعها فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما ابلى احد مثل ما ابلى فلان فقال هو في النار
لشق ذلك على الصحابة كيف يكون في النار وهذي افعال فتتبعه رجل من الصحابة ليرى خاتمته في بعض المعارك جرح جراحة عميقة جراحة عميقة وضع السيف غمده على الارض ونصله الى اعلى فتحامل عليه فقتل نفسه
قتل نفسه جزع من الجراحة ومن الالم فلم يصبر فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق رسول الله قتل نفسه فصار في النار والعياذ بالله فلا يجوز للانسان يقتل نفسه بحال من الاحوال
اللي يقولون العمليات الاستشهادية هذا كذب ما في عمليات استشهادية في جهاد في سبيل الله فاذا قتل فيه خالصا من نيته يريد نصرة الاسلام وتحت راية تحت راية اسلامية جهاد شرعي
فهو في سبيل الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل من مات في حادث يعتبر شهيدا الموت الفجأة؟ نعم الف هدم او غرق او حريق مات فيه
من مات لهم اي اجر الشهداء عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا علم ان الشهيد تارك للصلاة ان يدفنوا في مقابر المسلمين
اذا علم ايش ان الشهيد تارك للصلاة وتعلم انه ما تاب انت تعلم انه مات ما تاب لا تحكم عليه احمله على حسن الظن والحمد لله وربما انه ختم له بخاتمة خير وتاب الله عليه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول لماذا خصص ذكر الشهداء بانهم احياء مع ان كل ميت يكون حي ويكون حيا حياة برزخية. هم بماذا خصص ذكر الشهداء بانهم احياء
مع ان كل ميت يكون حيا حياة برزخية ما يكون حيا حياة برزخية الا الشهدا اما غيرهم يكونون اموات الى ان يبعثوا يوم القيامة ما ما ورد انهم احياء ايات برزخ
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تصح التسمية بشهيد الوطن الشهادة في سبيل الله ما هي بسبيل الوطن ولا بسبيل آآ اي شيء ما تكون الا
لاعلاء كلمة الله وفي جهاد شرعي ما هو اي جهاد واي قتال او اي فتنة اكون شهيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول كيف يفرق المسلم بين قتال الفتنة وغيره
يا خي واظح قتال في سبيل الله الذي يكون تحت راية تحت راية ولي الامر ولي امر المسلمين هذا هذا الجهاد في سبيل الله تحت راية عقدها ولي امر المسلمين