ويأتي مباشرة قتل الخراسون الخرس هو التخمين يعني كتخمن قتل الخراسون وفسروا بانهم المكذبون وهو صحيح نعم هذا التفسير يعني الذي في كتب التفسير قتل الخلاصون اي قتل المكذبون ولكن لماذا قال
علاش ماقالشاي المكذبون ما كاينش عبر يعني التراضف هادي قاعدة. قاعدة في علوم التفسير. لا وجود للترادف في القرآن اطلاقا. التراضف يعني بالمعنى البسيط للكلمة اللي ما مخلطشاي العربية هو واحد الكلمة مقادة مع واحد الكلمة ماشي كتشبه لها لا مقادة معاها. تراضي هذا لا وجود له في لغة القرآن اطلاقا
اطلاقا الا قال الله تعالى المكذبون راه ماشي هما الخراسون الا قال الخراسون ماشي هما المكذبون كتلقى بيناتهم علاقة ليس ذاك هو هذا فالخراصون هم مكذبون ولكن زايدين عليهم انهم طريقة التكذيب كيبدا لك بالتشكيك لأن الخرسان هو الظن والخرس في البيع والشرا
موجود. يعني يعني كيتحدثو عن الكيل والوزن والخرص. يمكن نبيعو بالميزان الميزان الكيلو والثقل او نبيعو كاين العبرة والنص عبرة ومود وكدا الى اخره. او نبيعو ونشريو بالخص يعني معنا. كتجي الواحد تخلط على واحد النخلة وتخرص
شحال فيها ديال التمر وتشريه؟ كيمكن يكون ناقص يعني لأن اللي كيخرسو عادة في البيع والشرا هم الخبراء مالين الشغل الى قالك اودي هاد هاد النخلة را فيها قنطار ديال التمر ما شاء الله راه كيكون قنطار يمكن تلقى قنطار قل خمسة كيلو. او قنطار زايدة خمسة كيلو. ماشي مشكل. هذا راه قنطار
فالغلط اليسير لا يعتبر في التخمين او زيتونة يقولك اودي راه فيها يعني تلاتة د الخناشي او جوج خناشي د الزيتون ممكن يعمر لك الخناشي او نص او تلاتة د الخناشي او شوية. لا بأس بذلك. فإذا بمعنى الخرس ما كيعطيش مية فالمية
فالخرس اذا في اصل يعني التخبيين زعما غير كتقيسو كان. او امور الإعتقاد ما فيهاش كتقيسو كان هادشي علاش قال قتل الخراسون الاعتقاد جزم فهو ايمان او شكون فهو كفر مكيناش عندنا المنزلة
المنزلتين لا منزلة بين المنزلتين فوالله في الحديث الصحيح اما انها لجنة ابدا او لنار ابدا نسأل الله العفو والعافية نعوذ بالله من النار وما قرب اليها من قول عمل. ولذلك يعني صحيح راه يجي البال واحد لا هادوك اللي غيدخلو للنار ويعاودو يخرجو. نسأل الله العافية لا يوريها لنا لا في في الدنيا
في الأخيرة. يعني يا اخي هذا نسأل الله العافية الذين يسمون بالجهنميين. لي يدخل للنار يجلس فيها نهار ولا نص نهار. ولا عام ولا يوم واحد من ايام الاخرة الف سنة
اش غدير حتى بربع ساعة في جهنم حتى ودقيقة نعوذ بالله منها. شحال غادي تصرف لك ديال الزمان؟ ولذلك غلط بنادم اللي يغامر بالخطايا وهو يعلم على اصرار. بهاد الخلفية ديال النار غندوزو فيها غي شوية نسأل الله العافية. تلك عقيدة يهود
ذلك بانهم قالوا ان تمسنا النار الا اياما معدودة هادي عقيدة ديال اليهود هادي. والله جل وعلا بعقيدتهم هذه خلدهم فيها. قالو الى باغي باغي تمنيام ولا عشريام مع الاختلاف في التفسير او ربعين يوم لأن قالو غادي يدخلو
المدة اللي عبدو فيها العجل ديال بني اسرائيل العجل. فربي تعالى قالهم اتخذتم عند الله عدا صافي تقاديتو بأن دخلو للنار غادي ندخلكم النار ولكن شي تمنيام وعشرين يوم ابدا فلن يخلف الله عهده معمر بنادم ما يدير هاد الخدمة في الدين اطلب العافية نسأل الله العافية اذا
الله نسأله العافية هذه الحقائق التي اقسم الله عليها بالكون وحركته ان الدين لواقع انما توعدون لواقع وانما توعدون لصادق. وان الدين لواقع ثم يقسم والسماء ذات الحبوك يعني هاديك الممرات لي غادي دوزو فيها كاملين
والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يوفك عنهم ما نو فيك. قتل الخراسون هذا محل اليقين والجزم ليس محل يشكيو ترددي. قتل الخراسون ما مشكلتهم الذين هم في غمرة ساهون؟ وحقيقة
انظر الى احوالنا. ما تخليش يعني النفس ديالك تهرب للتاريخ القديم. ما عندناش التاريخ هاذيا. نحن نقرأ القرآن لزماننا. لأنه فجاء للصحابة لزمانهم وجاء لمن بعدهم لزمانهم وجاء لنا لزماننا
القرآن لم يحبس قط في التاريخ الذين هم في غمرة ساهوا. والله هذا حال المسلمين بالذات في هذا العصر الغمرة يعني شي واحد غارق غامرته المياه غطاتو او غمرته الاوحال غطته نحن مغمورون بالفتن من اعلى رأسنا الى اخمص قدمينا منين كيبان فينا والو
عاد تكلمنا على حادث اه الفتن هل ترون ما ارى مواقع الفتن يعني عن يمين عن شمال من امام من الخلف في كل مكان وهذه الغمرة تجعل الانسان ساهيا اي فاقد الوعي
انكم لفي غمرة ساهون يعني والذين هم في غمرة ساهون يعني ان الانسان قد غمرته اوحال الذنوب والخطايا والعياذ بالله هذه الفتن الرهيبة التي لا ينجو منها الا من نجاة الله
بما اعتصم بكتاب الله شد في كتاب الله والله بإذن الله عز وجل لن يقع لك شيء تنجو باذن الله جل وعلا. لكن لابد من نص الواقع باش تعرف الخطورة باش ما تمزحش مع مع الامر. الامر خطير جد ما فيه العن. نظرة
واحدة في الشارع تغرقك لأنه يعني العيون والأذان والإحتكاك كل الحركة ديالك هي ادوات لجلب الخير ولجلب الشر. فكيف اذا كثر الشر كيف لادوات النقل؟ ادوات النقل لي بها كتنفس المعلومات والحقائق. لما تجيب لك الشر
العين وتمرض كتمرض العين تغض البصر تغض البصر تتعب العين كتمرض كدخل للدار ديالك اولا المسجد مريض كتحتاج لعلاج كتحتاج لضمادات شداك بنادم ملي كيكون مدقدق او مجرح خصو دوك الفاصمة باش يلوي العضم ديالو والضمادات. كذلك يحتاج المؤمن كل مساء الى ضمادات
من ضمادات الايمان والقرآن والاذكار في المسجد وفي البيت. وحيثما استطاع ان ينجو من الغمرة الذين هم في غمرة ساهون اما الذين هم في الغمرات والغمرة الكبرى من الذنوب والخطايا والآثام الثقيلة الغليظة الكبيرة فأنا
اسمعوا وانا يشعرون الإحساس عند اولئك نعوذ بالله من احوالهم مات مابقاش عندهم احساس ومصيبتنا ان اوحال يعني بحال ديك ديك الفيضانات الفيضانات والعياذ بالله لي كتجيب الطين كاين الفيضان لي يجيب الما راكو تشوفو الأخبار اشنو تجيب نسأل الله
في بلاد الله فيضانات تجيب الطين. وبعض الاحيان نطلبو الله السلامة والعافية تجيب الطين حامي. الطين ديال البراكين يعني الطين الذي يحرق الأخضر واليابسين وصل للشجرة يردها الماضي يوصل لبنادم مشى. يقتله بصهده ماشي غير تيوصلو لا غير الصهد ديالو كيقتل
نسأل الله العافية هذه والله يعيش فيها بهذا المعنى القرآني الغمرة كثير من المسلمين لي غارق في الرباح حتى لودنيه. غايسحابلو فيه النجاة. في غمرة ساهوا. لذلك لا يتأثر ولا يؤثر في الخطاب
اخرج من الربا لتتذوق الايمان. عندنا ثلاثة ديال الخطايا كتاكل البلاد. الكبائر كثيرة. يعني صنفها بعضهم بعضهم الى ما يزيد على وقد يختلفون في في العدد لا اشكال ولا حرج والموبقات الكبرى سبعة لكن يعني البلاد مضروبة بثلاثة الخطايا كبيرة
الخطيئة الكبرى التي ذكرت معليش يعني واخا نجيبوهم بلا ترتيب لأنهم متقادين تقريبا في التدمير خطيئة الربا استسهله الناس شحال من واحد يعني الربا عندو كيبدا يتزاحم مع مع الفتوى كيدير يدوز للربا. يا سيدي هذه جيفة. عجبت لمن يرى
كيقلب كيدير ليها واش غادي يبخرها ولا يحمرها كيما درت لها جيفا يا اخي الكريم الا تعف نفسك الجياف شيء غريب جدا. مفهوم الحرام عند الناس ضاع. في كثير من الامور. قلت على رأسها الربا
الخطيئة الثانية الزنا استشرى واستسهله الناس الفتيات في الاعداديات