الآن الأرض تفرغ من هذا وريونا السبع في المغرب فيناهو هادي راها اية. هادي راه خص بنادم يفكر فيها. مبقاش تسمع في المغرب راه هذا نذير شؤم الأسد الأطلسي آخر سبعمية الف وتسعمية وربعة وعشرين
قتلوه فرانسيس مع بعض القبائل في الجبال. الف وتسعمية وربعة وعشرين ميلادية. هاكا يقولوا صحاب الوثائق ديال الحيوانات هادي راه ظاهرة خطيرة جدا كانت عندنا حيوانات في المغرب مشات النمر كثير كثير الحيوان الوحش والكبير والصغير مشات انواع من السمك انقرضت من البحر
القتلى في الأطلسي ولا في الأحمر ولا في الهندي ولا في الهادي انواع كثيرة من الحيوانات ولات اللي باقي منها اللي باقي منها محسوب وعندو الخلصة فودنو هذا باقي وحش ما بقاش وحش
لأن الزمان كانوا كيوصفو الوحش بأنه كيقولو الأوابد امرئ معلقة امرئ اي القيس قيد الأوابد هيكل وقد اغتدي والطير في مكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي. كيوصف الخيل الخيل ديالو لغة قديمة بلغة العرب الجاهلية
قيد الأوابد اي انه كيجري حتى كيقبط الأوابد وهي الوحوش. لأنها آبدة. يعني مكتعيشش مع الإنسان هذه الوحوش اذا التي ذكرت انها ابيدت وانقرضت السبب في انقراضها الانسان ظهر الفساد في البر والبحر
بما كسبت ايدي الناس فهذا الذي يسمى بالتوازن البيئي الايكولوجي البيئي افقاده اللي ضيعوه هو الإنسان. لأن الله خلق الأرض وقدر فيها اقواتها. هاديك العبارة ديال قدر هو انه حتى حاجة ما متفاوتة. الأسد يأكل ويفترس ما يفترس. وارحام هذه الحيوانات التي يأكلها
تلد على قدر ما تستمر به هي في الحياة وعلى قدر ما يأكل الاسد. وكل شيء بمقدار مكاينش شي حاجة لي زايدة ولا ناقصة. حتى تدخل الإنسان فأفسد البلاد والعباد وأهلك الحرث والنسل. وفقدت الأرض توازنها
طيور عشرات الطيور انواع انقرضت ما بقى فيها والو واحد انتهى ما عندهم منين يعاودوا يجيبوها يجيو لشي طائر اللي كان قبل خمسين سنة نقولهم يعاودو خلقوه. طلعوه ما عندهم منين يجيبوه
حتى الحيوانات المحفوظة في حدائق الحيوانات يعني يحاولوا يردوها للطبيعة ويفشلو لأن هذه الحيوانات ما كبرتش في الطبيعة ولم تعد تستطيع ان تعيش في البيئة طبيعية. ولات حيوانات بحال الحيوانات مع الأسف الشديد ديال الميكا. ما قدراتش تعيش بوحدها. لما كيطلقوها في الطبيعة كتموت
وفيناهي الطبيعة بعدا؟ باقي شي طبيعة؟ لي غيعيشو فيها الحيوانات فهاد الأمر انما استطردت فيه لبيان ان ابان الأرض قد انتهى هادي هي الناظور هو سيدنا محمد قالك بقى ما بين العصر المغرب فوقاش من البعثة ديالو وفيناهي البعثة ديالو
فيناهي البعثة ديالنا؟ نحن في الثلث الأول من القرن الخامس عشر الهجري الثلث الأول من القرن خمسطاش على آآ هجرة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ملهى بعثته عليه الصلاة والسلام
فلذلك المؤمن البصير هو الذي يخرج ويدفع بقوة من اجل ان يخرج من الغمرة. بحال ذاك الإنسان الغريق لي كيغرق ويهبط حتى للقاع ديال الكلتة ولا ديال الواد ولا ديال
البحر وكيضرب بقوة فرجليه باش يطلع يتنفس الهواء الصافي يخرج من الاختناق ليبصر الحقائق ويعرف اشمن اتجاه واش هاد الإتجاه هو لي غادي يخرجو للشط للنجاة؟ ولا هاد الإتجاه لي غادي يغرقو في عمق الوحل والماء
المؤمن باش يدير هاد الضربة مغاديش يديرها فجهدو هو بجهد الله سبحانه وتعالى لكن ربي عطاه الوسيلة وعطاه الباب لي يدق فيه القرآن الكريم ومواقيت الصلوات من داوم على ذكر الله بكتاب الله
من داوم على ذكر الله بكتاب الله خرج ان شاء الله من الغمرة. ومن داوم على صلواته حفظه الله من كل هذا كله جميعا. لأن الله تعالى صرح بذلك في الكتاب نصا. ما تحتاجش تفسرو هو مفسر نص
عيد دلالة قطعي الثبوت. اتلو ما اوحي اليك من الكتاب. ها لول واقم الصلاة ها التاني النتيجة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. ما تخلعكشاي هذه الاوحال وهذه النظور ان كنت من
ولذكر الله اكبر مما يفزعك مما يخيفك. والله يعلم ما تصنع من الفساد والمنكر وما انت فيه من الوحل وما انت مستجيب له من من الغمرة. والله يعلم ما تصنعون. لكن ان اخذت بشرطيه تعالى اطلق
ثم اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة يعطيك النتيجة بإذن الله جل وعلا. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين هذه بعض الاسئلة نجيب عن بعضها مما يعني ظهر لي وجه الجواب فيه على قدر الطاقة والله اعلم ابتداء وانتهاء
قال السائل هل للصائم في حنث اليمين اجر الحنفي واجر الصيام في سبيل الله ان شاء الله. يعني كيقصد انه هو صام يعني يكفر على على الحنت الحنت في اليمين ديالو. حلف وما وفاش. انما لابد من البيان من الزيادة في البيان راه ولى
واحد العادة عند الناس انهم لما يعني يخسرو في الحلفة كيصومو لا راه خصو يطعم عشرة المساكين راه اللي ما لقاش فمن المياجد اللي ما وجدش اللي ما استطعش هو اللي يمشي للصيام يا اما الطعام عشرة دالمساكين ولا تكسيهم
ولذلك المشروع في حقه الإمام الشوكاني رحمه الله كيقول يجب تحقيق عدم الإستطاعة بمعنى يجب عدم يجب تحقيق بمعنى انه ما لقيتش ايوا انتبه واش ما لقيتش فعلا ولا غي كتوهم تقول ما عنديش. ولكن الظاهر او قل يعني اللي جاري به العمل اننا
في غير ذلك فيما لا يجب فيه الإطعام. واحد العدد دالحوايج ما واجبشاي فيه الإطعام. او كنطعمو. بحالاش ؟ بحال العقيقة الحقيقة جرات العادة على انه كنديرو وليمة. ما كايناش في السنة وليمة. كاين السنة الذبيحة
وتصدق باللحم نعم ولكن الإطعام ماكاينش الا لمن شاء لكن لما ولات صارت عادة وفيها واحد النوع ديال الإلزام اللي ماطعمش الناس نقصو منو ليس واجبا ولا ملزما ولكن اللي حق المولود هو دبحلو
هذا هو الحق في الأصل ديالها. بينما لما كيحلف كيعجز يطعم وقادر ربي ما قالكشاي اطعن بالتكلف. لا اطعم يعني بالقدرة ديالك. يعني من اوساط ما تطعمون اهليكم داك ديك القدرة ديالك اللي نتا مولف تاكل. قصعة ديال
كسكسو بداكشي لي كتب الله تعالى كانت تقدر دير اللحم في العادة ديالك ديرو مكتقدرش دير اللحم في العادة ديالك مديروش ماشي اللحم ديرو لراسك وفالإطعام ماديروش للناس لا. الى مولف تاكلو دير اللحم مولف تاكل الدجاج دير الدجاج. كصعة ديال كسكسو جيب ليها عشرة د الناس هانتا حليت المشكل
حتى ما تلقاهش. عاد تصوم تلت ايام. شكون اللي يصوم تلت ايام؟ المعدم. المعدم يعني الذي يعني ما عندوش. الغالب الله هو خصو اللي يوكلو وهاداك الإطعام ايها الإخوان الكرام راه فيه واحد الأثر كبير جدا في في العبادة وفي العادة
العادة والعبادة ولذلك يعني واحد المفتي مغربي قديم يحيى بن يحيى رحمه الله مالكي واحد الخطرة شي امير من امراء الاندلس يعني ملك من ملوك اه اه افطارا نهار رمضان عمدا جمع جارية له وكتر الصيام ديالو بالعمد فرمضان واستفتاء هاد
فقيه شنو قالو؟ قالو غادي تصوم ستين يوم الفقهاء دارو فيه قالو اودي عندنا حنا ستين يوم يعني كاين التخيير. وربي تعالى دار عتق الرقبة ودار اطعام ستين مسكينا ودار الصيام شنو هو قال لو قال لو لا الا قلت لو يطعم ولا يعتق رقبة هو عندو بزاف ديال العبيد والجواد
ساهلة عليه يعتقه يكسر الصيام ديالو عمدا. فقلت لو صوم ستين يوم باش عمرو ما يعاود هادي فتوى خدم فيها العقل والعقل في العبادات والحدود والمقدرات لا يجوز استعمالها. علاش؟ لأن تفكر حتى تعيا وتغلط. علاش شكون لي قال لك ربي هو يعني
بغا يعاقبو بالصيام. اش غادي يعني لأن الله تعالى لما قال لو تعتق رقبة. راه مسكين هداك العبد كيتسنى شحال هادي راك ضيعت لو الحرية ديالو خليه يعتق رقبة عاود دارها خليه يعتق رقبة اخرى حتى يفضيهم. والإسلام هادشي لي بغا
شوف التفكير ديال بنادم كيبغي يدخل بالعقل ديالو في الأحكام كيتلف الأمور. ولذلك انقلو فيما اصله النقل والعقل فيما وكل الى الإجتهاد بنادم ميكونش متحجر. ولهذا انا غير دكرت فهاد القضية ديال الصيام مادام ان