1
00:00:02.350 --> 00:00:32.350
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر المصنف رحمه الله المقدمة النافعة العظيمة في بداية القواعد الاربع القواعد الاربع وهو خطر الشرك. ووجوب الحذر منه. ووجوب فهم التوحيد فهما صحيحا قالوا ان ذلك لا يمكن الا بذكر اربع قواعد الا باربع قواعد. القاعدة الاولى ذكرها هنا بقوله قال

2
00:00:32.350 --> 00:00:52.350
ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام قوله تعالى قل ما يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار الاية كما سيأتي. التوحيد

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
ينقسم الى ثلاث اقسام فهو معلوم. التوحيد الربوبية. وهو اصل التوحيد. يعني في الاصل هو توحيد الربوبية ان الرب هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون بصفات واسماء عظيمة وان ذلك يستلزم توحيد الله عز وجل بالوهيته. لكن لما اختلف البشر

4
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
في عدم الاستجابة في التوحيد منهم من اقر بتوحيد الربوبية ومنهم من اقر توحيد ومن منهم من انكر من اقر بتوحيد الربوبية فحسب ومنهم من اقر بتوحيد الالوهية والربوبية وانكر الاسماء

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
صفات افرد كل نوع بنوم. والذي فيه النزاع هو توحيد بالنسبة للعبادة بين الرسل واقوامهم بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم بفترة طويلة ظن بعض الناس ان التوحيد الذي

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
يدخل المرء الجنة هو توحيد الربوبية فحسب ولا يحتاج لتوحيد البوهية وشاع ذلك في ازمان متطاولة وقرون كثيرة. من قرابة القرن الرابع فما بعده. والى الان منتشر هذا معتقد الفاسد بانه يكفي في دخول الجنة توحيد الربوبية. والمسن والمصنف رحمه الله ذكر في هذه القاعدة

7
00:02:42.350 --> 00:03:12.350
يبين كأنه يقول لك انه لا يكفي في دخول الجنة توحيد الربوبية بل لا بد من توحيد الالوهية. مع توحيد الربوبية. فتوحيد الربوبية هو الاعتقاد بان الله الخالق الرازق المدبر لابد من هذه الامور الثلاثة حتى يكون الشخص قد وحد الله

8
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
عز وجل في ربوبيته. وهذه الثلاثة ذكرها الله عز وجل في كتابه. يعني لا يكفي فنقول الشخص بمعنى ان الله هو الخالق. او الرازق او الخالق الرازق. بل لابد الخالق

9
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
المدبر الخالق كما قال عز وجل الا له الخلق الرازق قل من يرزقكم من السماء والارض المدبر ومن يدبر الامر. وكذا قوله عز وجل الا له الخلق والامر يعني التدبير

10
00:03:52.350 --> 00:04:22.350
يقال شخص ان الله هو الخالق فقط. نقول يختل توحيد الربوبية. فاذا خلقهم يحتاجون الى رزق ليموت فلابد من اثبات صفة الربوبية لله صفة الرزق لله فنقول الرازق لو كنا خالق ورازق. خلقهم ورزقهم. لكن سوف يعيشون هملا لا يعلمون كيف يعيشون

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
هذه الحياة وكيف يتناكحون؟ وكيف يأكلون من الحل او من الحرام؟ فاتى الوصف الثالث المدبر. فدبر الكون وبين الشرك من التوحيد. وحل الرزق من تحريمه وحل النكاح. مما لا يحرم وهكذا. فتدبير الكون بهذا الفعل البديع العظيم من ربوبية الله

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
من اقر بهذه الامور وصرف في عبادته مع الله غيره لا ينفعه هذا التوحيد فلابد مع توحيد الربوبية توحيد الالوهية ومعنى توحيد الالوهية افراد الله بافعال العباد. كل عبد كل فعل يفعله العبد يجب ان يصرف لله وحده

13
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
اذا صرف فعل العبد لله وحده عز وجل هنا حقق العبد توحيد الالوهية. الا لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصين له الدين. فتوحيد اللوية افراد العبد. افراد العبد افراد العبد لله ربوبية افعال الرب عز وجل الاسماء والصفات اثبات الاسماء والصفات

14
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
بذات الله عز وجل في توحيد الربوبية. فهنا كفار قريش مقرون بان الله هو الرازق المدبر المحيي المميت. لا ينكرون فعلا من افعال الربوبية. لماذا؟ اولا لان ان الفطرة تحدو بهم لذلك. والامر الثاني لانهم لا يجحدون افعال الله. فعقولهم

15
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
اوفر ممن بعدهم في التوحيد. لذلك قال الله عز وجل عنهم ولئن سألتهم من خلقهم يقولون اللهم فاشهد بالخلق. معترفون بالخلق. وقال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر

16
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
والقمر فيقولون الله معترفون. وقال عز وجل ولان سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد لموتها فيقولن الله. قال عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فجميع افعال الربوبية مقرون بها ومع ذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه

18
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
سلم لانهم لم يكملوا توحيد ربهم. بتوحيد الالوهية. فلما لم يفردوا افعالهم لله عز وجل وحده قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وهو توحيد لذلك قال ابن القيم رحمه الله وغيره الخف. خصومة الرسل مع اقوامهم في توحيد الالوهية

19
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
من البشر ان يوجد من ينكر افعال العباد. من ينكر افعال الله عز وجل يوجد لكن قلة. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يعني جحد الربوبية لكن

20
00:08:12.350 --> 00:08:42.350
قلة وممن انكرهم انكر توحيد الروبية فرعون. قال انا ربكم الاعلى. ما في رب تعالى الله عن ذلك. فمقصود المصنف في هذه القاعدة العظيمة وهي التي بالجهل بها لبس على كثير ممن ينتسب الى الاسلام. وقالوا يكفي ان الله هو الخالق الرازق

21
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
قل لا اله الا الله ولا نحتاج الى افراد افعالنا لله. فمن هنا اتى الخلل في المعتقد. ولو ايقن العبد بانه لا يكفي توحيد الربوبية وانه لابد من توحيد الوهية لاندثرت كثير من معالم الشرك في الارض. لذلك قال المصنف

22
00:09:02.350 --> 00:09:32.350
القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. جعل لهم وصف الكفر هو ووصف القتال. فلم يقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد تكفيرهم كما قال عز وجل ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لما ذكروا انهم لا

23
00:09:32.350 --> 00:09:52.350
الله عز وجل انهم لا يعبدون تلك الاصنام الا زلفى. قال عز وجل انه لا يهدي من هو كاذب كفار. والله عز وجل قال له فاقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم. وقال عز وجل اذن للذين اه اذن ليقاتلون بان

24
00:09:52.350 --> 00:10:22.350
وان الله على نصرهم لقدير. فاذن بالقتال من اجل من اجل عدم توحيد الالوهية قال مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر. يعني اتوا بجميع شروط توحيد الربوبية ومع ذلك قاتلهم النبي وسلم لكفرهم. كان المصنف يقول لك واذا اردت ان تعلم بان الكفار مقرون

25
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
بتوحيد الربوبية وان ذلك لم ينفعهم في عصمة دمائهم واموالهم ونسائهم فاقرأ قوله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار الاية؟ قال فسيقولون الله فقل افلا تتقون الى افلا تجتنب

26
00:10:42.350 --> 00:11:12.350
الشرك وتدخلون في الاسلام فدل على كفرهم. فهذه القاعدة العظيمة التي يجهلها كثير من الناس توحيد الربوبية لا وحده لا يكفي لدخول العبد الجنة. فلابد معه من توحيد الالوهية. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم. يقول هل الالتفات في صلاة التطوع لا حرج فيه مثل ما اخبرناكم؟ الحديث

27
00:11:12.350 --> 00:11:42.350
في النهاية التفات عام في توحيد الربوبية وتوحيد الانعام في الفريضة والنافلة. يقول العلة في كفار قريش لعدم كرب هي الاولى الفطرة والثانية. كماله عقولهم اوفر ممن بعدهم. يعني كانوا قريش ومن في زمنهم يعظمون الديانة الصحيحة وغير صحيح يعظمون الديانة

28
00:11:42.350 --> 00:12:12.350
فمن تعظيمهم للديانة تعظيمهم لرب العالمين لذلك رب العالمين في ربوبيته وجحدهم الوهيته. لذلك لما اتى ابرهة الى الكعبة عبد المطلب اخذ اولاده ومن معه وصعد على الجبال وقال للبيت ربي احميه. لاعتقادهم

29
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
لكن بقي عليهم ال الوهية. يقول كيف نرد على من يقول ان هذا الكون طبيعة الله يقول قل ائنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل في رواسي من فوقها وقد ما هي طبيعة كله قدروا وجعلوا

30
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
ثم صعد الى السماء سبحانه وتعالى على الى السماء واستوى على العرش ما هي طبيعة هذا خلق. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة في ايام وما مسنا من لغوب. فليش الطبيعة؟ او الامير الذين كفروا عن السماوات والارض كانتا رتقا ففسقناهما وجعلنا من الماء

31
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
كل شيء حي. افلا يؤمنون؟ ما هي طبيعة كل هذا خلق تدبير عظيم. تقول هل صحيح ان القواعد الاربعة هي اختصار كالشبهات؟ لا شيء الشبهات التي يشبه بها المشركون على اهل التوحيد. والقواعد الاربع

32
00:13:12.350 --> 00:13:25.550
يذكر قواعد المسلم الناشئ الجديد ليسير عليها. بدون ذكر شبهات الفطرة يؤسس الشخص