بسم الله الرحمن الرحيم لما ذكرنا المصنف رحمه الله باب التعصيب الذين يرثون بالتعصيب ثم بعد ذلك ذكر الحجب اتبعها في مسألة ليسوا بمحجوبين لكنهم لا يرثون استغراق الفروض الاستغراق اصحاب الفروض استغراق التركة
لاستغراق اصحاب الفروض للتركة فهناك من يستحقون من يرثون ما يستحقون الارث لكنهم لا يرثون لم يبقى من التركة شيء. لا لكونهم محجوبين هذه المسألة وهي مشركة بعد الحج قال هناك
من الورثة لا يرثون لا لكونهم محجوبين كان يستدرك على السابق وبين باب الحج وانما لان ترك استغرقت اذا استغرقت التركة للصنف هذا من ورثه فبعض اهل العلم يورثه تم ذهب اليه مصنفا مصنف شافعي
الشافعية يورثونه وذهب اهل العلم الى عدم توريث ذلك الصنف وهو قول بموسى وابن عباس مذهب الحنفية والامام احمد ورواية عن الشافعي وهذا الذي اختلف في توريثه هم الاخوة الاشقاء
سواء معهم اخواتي الاخوات اشقاء واخوة اشقاء او فقط اخوة اشقاء مع زوج وام او جدة واخوة اليوم هذه اركان المشاركة عندنا زوج اخوة اليوم زوجي اخذ النصف. تمام؟ المسألة من ستة. هاي ثلاثة
تأخذ سدس كم السدس ستة تقسيم ستة واحد هذي اربعة اخوة لام يأخذون الثلث ستة تقسيم ثلاثة كم؟ اثنين. فاستغرقت المسألة كلهم اصحاب فروض زوج ام اخوة اليوم فلو وجد معهم
اخوة اشقاء لها الباقي هل بقي شيء ما بقي شيء. هنا الخلاف وسبب الاشكال الذي استشكله الصحابة رضي الله عنهم كيف نعطي الاخوة لام الثلث وهم بعيدون عن الميت واخوة الاشقاء من ام واب
ما نعطيهم شيء واضح؟ فهنا الاشكال كيف نورث البعيد وهو الاخ اليوم مع وجود القريب وهو الاخ الشقيق او اخوة اشقاء او اخ شقيق مع اخت شقيقة هنا الاشكال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى اولا
انه انه يرث وهو مذهب الحنابلة والاحناف الى انه اولا عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب العكس مرة ورث ومرة ما ورث فذهب الشافعية الى انه يشترك الاخوة الاشقاء مع الاخوة اليوم
وهذا ما قضى به عمر اخيرا قالوا فان الاخوة الاشقاء اقرب الى الميت من الاخوة اليوم فيرثون معه في الثلث. على عدد رؤوسهم يعني كأن الاخ الشقيق اخ لام تمام
وسبب هذه المسألة ان عمرو اتى اخوة شقة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقالوا له كيف تورث الاخوة لام وهم بعيدون عنا ونحن اخوة اشقاء لهذا الميت ولا تورثونا وقالوا له
ان ابانا حمارا ما نريد اعتبرنا اخوة اليوم مثلهم. فسميت مسألة حمارية وقالوا له بعضهم هب ان ابانا حجرا في اليم ما لنا اب اخوة اليوم لذلك سميت باليمية والحجرية هب ان بان حجرا ملقى ما لنا اب
او القي ابانا في اليم في البحر ما نريد اباءنا اعتبرنا اخوة اليوم فورثنا معه في عمر بن الخطاب لم يورثه ثم بعد ذلك والمصنف هنا في منظومته رحمه الله ورثهم
وجعل الاخوة الاشقاء كانهم اخوة اليوم على عدد رؤوسهم عندنا ثلاثة اخوة لام واخ شقيق نجعل روس اربعة ولو كان عندنا ثلاثة اخوة لام اخ شقيق واخت اليوم ندى رؤوسهم خمسة
يعني كان الاخوة اشقاء نعاملهم معاملة الاخوة اليوم والقول الثاني انهم يسقطون لان الله عز وجل قال فهم شركاء ايها الاخوة اليوم فهم شركاء في الثلث يوم يدخل معهم الاخوة الاشقاء
نصيب الاخوة اليوم الثلث ما الذي انشق كما ابقت التركة فلاولى رجل البخاري ومسلم. اذا لم يبقى شيء يسقطون ما لهم شيء وهو خلاف ما رآه الناطق رحمه الله اما الناظم فيرى توريث الاخوة الاشقاء
مع الاخوة اليوم في هذه المسألة المشرفة ذلك قال وان تجد زوجنا الان نعدد اركان هذه المسألة وان تجد زوجا هذا الزوج الاول زوج زوجا واما ورث زوج وام واخوة لام
وابي واخوة لام حازوا الثلاثاء اخوة لام حازوا الثلث يعني يخرج بذلك عدم الجمع من الاخوة كان اخ اليوم لا ما يدخلون المسألة. اخت اليوم ما المسألة وانما لابد جمع من الاخوة
ياخذون الثلث واخوة لام حازوا الثلثاء يعني اخذوا الثلث. لقوله سبحانه فهم شركا في الثلوث واخوة ايضا لام وابي هذا الركن الثالث اخوة لام هذا الركن الرابع زوج ام اخوة اليوم هاي الثالث الرابع واخوة ايظا لام وابي هذي الاخوة الاشقاء
اخوة اشقاء او ذكور واناث اخ شقيق اخت شقيقة سواء جمع او منفردين تمام واخوة ايضا لام وابي. واستغرقوا المال بفرض النصب. يعني هؤلاء ليس لهم شيء انتهى المال الاخوة اشقاء استغرقوا المال فرض النصوص ما لهم شيء
قال كيف نورث الاخوة الاشقاء قال فاجعلهم كلهم لامي ان يجعل اخوة الاشقاء لانهم اخوة اليوم واجعلهم كلهم لامي واجعل اباهم حجرا في اليم يعني كأنه اخ الشقيق كان الاخ شقيق اخ اليوم
والق اباهم حجر في البحر ما كان لخم كيف نورثه؟ كيف القسمة؟ قال واقسم على الاخوة التركة. واقسم على الاخوة ثلث التركة. اقسم على جميع الاخوة اليوم هل عدد رؤوسهم
واقسم على الاخوة ثلث التركة فهذه مسألة تسمى المسألة مشركة وتسمى المشتركة كان شركنا الاخوة الاشقاء مع الاخوة اليوم كانهم شركاء في نصيبهم. هذا عدد رؤوسهم الله اعلم وصلوا على سيدنا محمد