بسم الله الرحمن الرحيم في الميراث. العصبة تنقسم ثلاثة اقسام كما سبق لكم. عصى في النفس خمس القسم الثاني عصبة بالغير. القسم الثالث عصبة مع الغير عصى بالغير يعني ما تارث الميراث بنفسها لابد ان يوجد ذكر يعصبها
وهي المرأة كل انثى مع اخيها او ابن عمها والانثى مع اخيها يعصبها بنت مع ابن عصى بالغير اخت شقيقة مع اخ شقيق اخت لاب ولو وجدت اخت لاب بمفردها لا ترث
تعصيبا اني الباقي فلما وجد وجد اخوها وهو اخ لاب يعصبها وكذلك ابن وبنت. البنت ما تاخذ الباقي. الا لما وجد اخوها وهو ابن اه اذا وجد مع الانثى ذكر وهو اخوها يعصبها
سواء كان بنوة او جهة اخوة. ولا يتصور غير ذلك. يعني لا يتصور ذلك في جهة الابوة او جهة العمومة. يعني عم عم لا. لان عمه ليست من ذوات العصبة
تصور الا في الاخوة والبنوة. ابن بنت يصيبها ابن اخت سواء كانت شقيقة او الاب يعصبها اخوها. اخت شقيقة يعصبها اخ شقيق. والاخت لاب يغصبها الاخ لاب هذي العصبة بالغير. بنت مع ابن اخت مع اخ. تمام
القسم الثالث عصبة مع الغير وهي كل اخت سواء اخت لاب او شقيقة مع البنت تمام مع البنات او مع البنت تعصب البنت الاخت الشقيقة وتعصب البنت الاخت لابها يعني كل اخت مع بنت
هذي تسمى عصبة مع الغير لذلك قال قال الناظم رحمه الله في العصر بالغير والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث. والابن والاخ مع الاناث ابن مع بنت انثى. اخ مع الانثى اخت. والابن والاخ مع الاناث
يعصبانهن في الميراث. الابن والاخ يعصبون الاناث. فالابن اخته بنت والاخ مع اخته واضح هذي العصبة بالغير ثم بعد ذلك ذكر العصا مع الغير بقوله والاخوات ان تكن بناته وفي نسخة والاخوات ان يكن بناته. يعني الاخوات ان وجد معهن بنات
يعني بنت واخت شقيقة. بنتها في النصف اخت شقيقتها الباقية. بنات ثلثين اخوات يأخذن الباقي لذلك قال والاخوات اياكم بنات فهن معهن معهن يعني عصبة معهن غصبة مع الغير. فهن معهن ومعصبات. يعني ان الاخوات معصبات مع البنات
فالبنات يعصبن الاخوات. ولو لم يوجد بنات لم تعصب الاخوات الصبح مع الغير فلا يعصب مع الغير فلا يعصب الاخوات عصبة مع الغير سوى البنات ثم بعد ذلك لما انتهى باب التعصيب. قال لك ان العصبة في الغير فيها نساء
والعصر فيها نسا اللي هي بنت واخت سواء شقيقة او لا وان العصبة مع الغير ايضا تمام؟ وهن اخوات او اخت مع البنات. قال لك نعم يوجد مع البنات يوجد في العصا بالغير او مع الغير نسا. كما ذكرتهن كما ذكرتهن لك
لكن عصوا مع الغير لكن عصوا بالنفس لا يوجد فيها نساء الا المعتقة لذلك قال وليس في النساء طرا عصبا. يعني وليس في النساء جميعا عصبا. ما في عصبة. في النساء في النفس
وليس في النساء قرا عصى وليس في النساء عصبة بالنفس ابدا. انما النساء في العصبة مع الغير وبالغير فلا يوجد عصبة بالنفس نساء قال الا التي منت بعتق الرقبة يعني المعجبة. فلا يوجد في عصب النفس ام النساء الا المعتقة
وكذلك ان فالنساء لا يوجد لا يوجدن الا في العصبة في الغير ومع الغير او المعتقة بالنسبة لعصب النفس واضح لكم تبين مما سبق ان العصب بالنفس جميعهم ذكور سوى المعتق
وان العصب بالغير كلهم نساء والعصبة مع الغيب كلهم نساء والعصا بالغير هن البنات مع الابناء او الابن او الاخوات مع الاخ هو ان العصب مع الغير هن البنات او البنت مع هن الاخوات او الاخت
مع البنت او البنات والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وبهذا يكون مصنف رحمه الله قد انتهى اصحاب الفروض واصحاب العصبات ثم بعد ذلك يشرع في باب الحج الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد