بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف والجامع رحمهم الله من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم للصحابة رضي الله عنهم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. آآ عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل لبيان اصل عظيم وهو مكانة الصحابة ووجوب محبتهم تحريم اطلاق اللسان عليهم عن بغضهم بالقلوب ووجوب البراءة كما سيأتي فصل وجوب البراءة ممن يسب الصحابة
هنا يقول سلامة السنتهم ويأتي ويتبرأون من طريقة الروافض فلابد من امرين سليمة وقلوبنا للصحابة. والامر الثاني ان نتبرأ ممن يسب الصحابة نقول ان قولهم باطل. الصحابة لا هم خيار من خيار يعني صفوة
من صفوة. فهذه الامة هي صفوة الامم. السابقة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم هنا سبعون امة انتم خيرها واكرموها على الله. افضل الامم هذه الامة. ثم لما صفت هذه الامة عن الامم الله
اختار خيار هذه الامة فقال خيار الناس قرني ثم الذين يلونك ثم الذين يلونهم فهم خيار من هذه الامة من خيار من عموم الامم والصحابة رضي الله عنهم مثل ما قال المصنف لا كان ولا يكون مثلهم فهم
الجيل العظيم ورجال الافذاذ ايمانا وصدقا مع الله عز وجل ومع خلقه وامانة ووفاء لهذا الدين. ونصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولدينه. ولكثرة التعبد والجهاد ويكفيك ان الله عز وجل اختارهم لصحبته. فمن الوفاء ومن شهامة الرجال فظلا عن الدين
حب من نقل الينا هذا الدين وهم الصحابة رضي الله عنهم. فلو فلو ان الصحابة قدر تواطؤوا على كتمان العلم الذي يأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم لعشنا والظلال لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد عصره يتنقلون في الامصار بالفتح بالفتوحات وفي
والنبي عليه الصلاة والسلام يخرجهم من المدينة وهم عنده الى اليمن والى الكوفة غرباء ويستجيبون لامره لنشر هذا الدين وبعد وفاته وصلوا الى اقصى المغرب. ووصلوا الى ديار الشام. ويفتحونها ليوصلوا السعادة والنور
لهذه الامة فواجب علينا احترامهم وتقديرهم وتبجيلهم والترضي عنهم ومحبتهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انت مع من احببت ولا خير في هذه الامة بعد ان يسلم من الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم وجميع الصحابة في الجنة
الله يقول وكلا وعد الله الحسنى. قال ابن حزم اجمع اهل العلم على ان جميع الصحابة في الجنة والله عز وجل رضي عنهم يعني حل احل عليهم رضوانه وهم ايضا رضوا عن الله كما قال سبحانه
الله عنهم ورضوا عنه من كفر الصحابة كفر بالاجماع ومن لعنهم بالاجماع من خص منهم احدا بما يناقض بما صادم النص كفر. مثل الوقيعة في عرض عائشة لوجود الافك. وآآ
من سبهم سبهم سب لا لعن ولا تكفير. فرواية للامام مالك رحمه الله الى انه يكفر بمصادمته النصوص ان الله قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. والى هذا ذهب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الى تكفير من سب الصحابة
وقولنا من سب الصحابة يعني لعيب ديني اي لعيب دنيوي خلقي مثلا قصير طويل اما من سب من اجل دينه يكفر نعم واضح لكم؟ يعني حكم من سب الصحابة. من كفرهم يكفر. من لعنهم يكفر
من سبهم الصحيح يكفر. من طعن في واحد منهم بشخصه ان اتى له نص في الكتاب يكفر. من طعن عموم الصحابة ننطر هل لطعن دنيوي ولا ديني؟ ديني يكفر؟ نعم. رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم
اصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وطهارتها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السلامة اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم. نعم الشيخ الاسلام رحمه الله هنا قال سلامة قلوبهم
سنتين ما ذكر الافعال لان الصحابة ماتوا ما يستطيع احد ان يصل اليهم حتى ولو نفش من نبش من قبورهم ما يضرهم شيء. لذلك ما يستطيع ان يصلوا اليهم الا بهذين الامرين. سواد القلوب والطعن بالالسن
اما الفعل فلا. نعم. سلامة قلوبهم وطهارتها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا قال سلامة قلوبهم. دل على ان من سب الصحابة قلبه ليس بسليم. والله يقول ما يدخل الجنة قال الا من اتى الله بقلب سليم. نعم بينما قلبه اسود
حقود يكفر في النصوص. نعم. سلامة قلوبهم من الغل والحقد والبغض والعداوة واعتقاد السوء في الصحابة. السوء. واعتقاد السوء في الصحابة. نعم رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا كان الشخص اه يدافع عن يدافع عن ابائه المسلمين
اذا وقع احد فيهم بواقع فكيف بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم؟ نعم. وسلامة السنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنتهم سالمة من ان تتلوث بالطعن في اعراض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هم احب طائفة اليهم. نعم هل اهل السنة يحبون
حبا عظيما ونحن نحبهم حبا عظيما ومن اعظم ما يتقرب به الى الله حب الصحابة. وآآ يدعو الشخص الله يحشره معهم والنبي سلم البخاري يقول انت مع من احببت. ولا اجل ولا اعظم ولا افظل بعد الرسل من الصحابة
وخير من صحب الرسل من الامم هم الصحابة. يعني صحابة يسلم افظل من حواري موسى وافضل من اتباع موسى افضل من حواري عيسى وافضل من اتباع موسى. وافضل ممن هو مع نوح. الصحابة هم افظلهم جميعا
ما بعد الرسل سوى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم الله اكبر نعم يعني خلاف الروافض الذين قلوبهم مفعمة مفعمة. الذين قلوبهم مفعمة من بغض اصحاب مليئة. ومن طعن من واحد من الصحابة في دينه بسب او قذف يكفر والعياذ بالله الواحد كالبقية سواء كفر الصحابة
اباء وكفر واحدا نعم. لذلك دين الروافض مبني على امرين. الامر الاول عبادة الاوثان. الامر الثاني السب الصحابة فدينهم لا يتعدى هذين الامرين نعم ما في دينهم دعوة الى بر الوالدين الى الانفاق في في سبيل الله والفقراء لا
تجتمع المحاضرة تدرس عندهم يا شرك يسب الصحابة رضي الله عنهم وهذا مقره شيخ الاسلام نعم. يعني خلافا للروافض الذين قلوبهم مفعمة من بغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعداوتهم. نعم. والسنتهم مسلقة في في سبو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشلقة مثل ما قال الله سلقوكم بالسنة نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن مذهب الروافض
مكثرة من السب مثل ما قلنا لكم دين ومبني على السب نعم لذلك ما يتورعون الفاظهم بذيئة والله عز وجل عن اهل الجنة وهودوا الى الطيب من القول. فاللي من كتب
الجنة كلامه طيبا. كلامه طيب ما يقول كلام خبيث. ومن لم يكن من اهل الجنة كلامه سيء. بالفاظه وبذيء نعم. فمن مذهب الروافض تكفير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بضعة عشر
يعني كل ما يقوم الكفار واختلفوا فيما بينهم من الذي لا نكفره والعياذ بالله؟ نعم نعم اول من يكفرون ابو بكر وعمر. نعم. فمذهبهم في اصحاب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اشنع مذهب وافظعه. على على في جميع الملل. اسمع مذهب وافظع في جميع الملل. نعم ما في احد يسب صحابة نبيه او اتباع نبيه قال يا شيخ الاسلام وهم يتوصلون بهذا الى الطعن في
رسول الله لانهم يقولون هذا لانهم يقولون هؤلاء صحابته فلم يختر من الا هؤلاء الذي صفتهم كذا وكذا الصفات القبيحة. لانه هو صفاته ونفس صفاتهم. نعم والعياذ بالله رضي الله عنهم نعم. ولهذا صاروا اشر من اليهود والنصارى في هذا الباب. نعم. فانهم لو سيئوا
سئلوا من شركم لقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال محمد نعم. واليهود لو سئلوا من خيركم لقالوا اصحاب موسى والنصارى لو سئلوا من خيركم لقالوا اصحاب عيسى. نعم
وذهب لذلك فطرة كل اتباع شخص عظيم من تحب من حوله فاهل العلم تحب من مثلا الشيخ الاسلام تقول من تلاميذه وشخص التلمذ على من؟ وهكذا البخاري من شيوخه تلاميذه البخاري من تلامذه الامام مسلم الشافعي من تلاميذه الامام احمد مالك
تلاميذها الشافعي فالرجل العظيم يكون حوله عظماء والنبي عظيم ومن حوله عظماء. نعم وذهب بعض اهل العلم الى تكفير الروافض. واستدل بقوله تعالى محمد رسول الله. وفي رواية الامام احمد
الامام مالك والذي ساق هذه الرواية ابن كثير في التفسير نعم واستدل بقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه هم اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا التكفير في بدعة تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضا ثم بعده الجنة فمن كفرهم يكفر هذه الاية
نعم. هذا التكفير في بدعة التفضيل من دون بدعة التخوين. لحظة يعني الرافضة يتقلبون في درك من الضلالة. عندهم تكفير بدعة التفضيل يعني الذين يقولون مثلا علي افضل من ابي بكر ويصادمون النصوص
ابراهيم كفر عند بعض اهل العلم وعندهم كفر ثاني كفر التخوين اللي هم يقولون جبريل خان الامانة فاعطاها محمد ولم يعطها علي هذا كفر وعندهم كفر ثالث اللي هو عبادة الاوثان في القبور
نعم وعندهم امور اخرى ايضا مثل في الصفات الالحاد في الصفات جهمية ما يثبتون صفات الله عز وجل وما تقلبه ضلال والظلالة ما تأتي الا بظلالة. نعم. لذلك قال هذا التكفير في بدعة التفظيل. نعم. بدعة
يعني بعض الصحابة كفار وبعضهم غير كفار يتفضل بعضهم على بعض. هذا كفر. نعم. وايضا هم هناك شيء اخر وهو عبادة الاوثان لحظة قل هذا هذا التكفير فيه هذا التكفير في بدعة التفضيل من دون بدعة التخوين
التفظيل كل الصحابة كفار لكن بضعة عشر منهم لم يكفر فضلوا هؤلاء على هذا كفر. ايوة من دون بدعة التخوين. بدعة التخوين جبريل خان الامانة اعطاها محمد. وهي لعلي هذا كفر
نعم. وايضا هناك شيء اخر وهو عبادة الاوثان والعياذ بالله. هذا كفر. وبعض مسجد ناظر بعض الرافضة يناظره في فروع الدين وهذا خطأ اول ما اذا اراد رافظي يناظرك ناظره باصل الدين قل له دعوة غير الله ما تقول فيها
يا حسين يا علي فيقول انت ويحسن علي نقول توقف من الان هذا كفر انا في طريق مستقيم وانت في طريق مالي هنا ان ننتهي بعضهم لا يأتيه يقول انتم تقولون في علي وانتم في عمر وانتم تقولون في ابي بكر نقول له تعال عطنا اصل الدين
وهم لا تقية عندهم في اظهار الشرك. لانهم يعدونهم من بديهيات دينهم في اظهارها لهذا ما تجد ملة يعلنون كفرهم صراحة امام الملأ مثلهم. نعم قال الشيخ محمد بن تواب رحمه الله وهم اول من بنى القباب على القبور من هذه الامة
نعم ذكر في مسائل كتاب التوحيد نعم. كما وصفهم الله يعني اهل السنة والجماعة بسلامة قلوبهم في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد. نعم. يعني من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم
لماذا امتثالا لامر الله في قوله؟ نعم. في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والانصار. اي نعم. ويدخل فيها نحن. ممن اتى من بعد المهاجرين والانصار ومن قبلنا
ومن سيأتي بعدنا لان الطوائف ثلاثة اما مهاجرون او انصار او من بعدهم. لا يكون احد اسمه ثالثة غير هؤلاء فمن بعد البعثة المسلمون على ثلاث طبقات مهاجرين صار وتابعين الى يوم القيامة. فمن صفة الطبقة الثالثة انهم يقولون ربنا
لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. فانحروا من اعلن الكفر منهم في دعوة غير الله يا حسين يا بدر يا علي ونحو ذلك الشيخ بن باز رحمه الله قال هم كفار. مثل عوام النصارى. عوام النصارى يكفرون
كذلك عوام من دعا غير الله من الشرك يكفر على سبيل الاجمال. نعم. على سبيل العموم. نعم. فان الاية الاولى في مهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا اما اذا لم يظهروا كفرا
ولم يظهروا مسبة وانما يظهرون التشيع فقط. وهذا لا يوجد عندهم فيعاملون مثل ما قال شيخ الاسلام محمد إبراهيم وغيرهم معاملة المنافقين لنا لكن الان هم يظهرون الشرك يعاملون معاملتهم مشركين. نعم
نعم. فان الاية الاولى في المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. نعم لكن السنة كفر بعينه الذي يكفر بعينه من وجعل له الامر ذلك الوالي نائبه القاضي ونحو ذلك. لكن نقول على سبيل اجمال من دعا غير الله كفر
نعم. والاية بعدها في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم اثنى الله على من جاء بعد المهاجرين والانصار والانصار بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. فهذا وصف اهل السنة وهذه حالتهم اي نعم ربنا اغفر لنا ولاخواننا السابقون من القلوب سليما. نعم يدعون للصحابة بالمغفرة كما يسألونها لانفسهم فمدحهم الله بهذه المقالة. وهي باقية في اهل السنة الى يوم القيامة. والرافضة
كذلك بل يقعون فيهم اشد الوقيعة. يعني ما يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سرقوا اليوم. لا يقعون في الصحابة نعم. بل يكفرونهم الا النفر القليل. نعم ولهذا استدل مالك بالايات على منعهم الفيء. نعم. من خمس الخمس من خمس
وما شاء الله شيء منهم لله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ما يعطون منه ليه؟ لان الملك وربنا اغفر لنا ولاخواننا. نعم. ثم وصفهم بقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا
الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. والغل في قلوب الروافض. بالرحمن حتى صاروا في هذا الباب يظهر منهم عند ذكر الصحابة من الاقوال والاعمال مضحكات من اشد الغيظ في قلوبهم اي والعياذ بالله. شيخ الاسلام يقول وقد حدثني الثقة بان رجلين اقتتلا لان احدهما قال
لكلب الاخر يا بكير فقال له تجعل كلب مثل ابو بكر وكيف تشغل ابو بكر؟ هنا حتى هذاك غضب تسمي كلبي بكير ابو بكر اقل من هذا البهيمة الحيوان شوف نعم نعم والعياذ بالله وبهذا
ينبغي لولاة الامور الا يجعلوا لهم رفادة ولا شيئا ابدا. نعم. اللهم الا ان يزول اللهم الا ان يزول رفضهم اولا بما يظهرون اولا فيعطون. نعم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي. يعني المصنف يقول
معتقد اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم للصحابة. لماذا؟ للاية وللهجاء من بعدهم. يعني طاعة لله والامر الثاني طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي نعم والخطاب مع من؟ مع خالد بن الوليد رضي الله عنه واصحابه في قصة بني جذيمة
في قصة بني جذيمة لما قتلوا من قتلوا ظنا منه انهم لم يسلموا انكر عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قتله لهم. فسبه خالد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
نعم. يعني عبدالرحمن بن عوف مع ان خالدا واصحابه من الصحابة. نعم ايهما افضل عبدالرحمن ابن خالد عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرين بالجنة باعيانهم الثاني هو بدري مم ممن شهد بدرا الامر الثالث هو من الثمانية الذين دخلوا
في الاسلام يعني من السابقين الاوائل وسلم قال لا تسبوا اصحابي وخالد الوليد لم يسلم الا في السنة الثامنة رضي الله عنه وسلم قال لخادم الوليد اتسب اصحابي وهو من خالد خالد قال انه سيف سله الله على المشركين قال لا
وخالد اللي قال عنه الذهبي رحمه الله هو السيد الامام الكبير قائد المجاهدين قال لا تسبوا صحابتي يا خالد هم افضل منك اسبق منك وان كان خالد من السابقين لكن لان هؤلاء اولئك سبقوك في الاسلام
مع ان خالد الوليد رضي الله عنه كان كثير يقول مدفون في البقيع. والعباس كذلك في البقيع نعم. مع ان خالدا عبدالرحمن بن عوف كذلك. نعم مع ان خالدا واصحابه من الصحابة
لكن عبدالرحمن اسبق صحبة فما الظن في من بعده في الزمن والفضل؟ يعني اذا كان من يسلم يقول لخالد يا خالد لا تسب من سبق من سبقت الاسلام فكيف من يأتي الان ويلعن الصحابة ويكفرهم
رضي الله عنه نعم. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم من البر ونحوه ينفقه. البر نعم من البر ونحوه ينفقه لحظة معنى الحديث هذا حتى تعرف قدر الصحابة
لو ان واحدا ممن اتى بعد الصحابة مثل التابعين. ليس منا من التابعين قريب منهم. لو انفق احد مثل احد ذهب كامل الوحود مليان ذهب انفقه على الفقراء مثلا والصحابي مد واحد بر
يخرجه لله ما ينفقه من مر مد من البر ربع صاع خير وافضل ممن ينفق بجبل احد ذهب لماذا؟ لاخلاصه مع الله ولصحبته ولسابقتهم في مع النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لا يمكن ان يوجد صحابة بعدهم ابدا. لماذا؟ لان وسلم مات
هم هؤلاء المحصورون فقط ما في الامة وغيرهم. علماء في كل عصر علماء. صحابة لا. فقط هؤلاء. لذلك الحديث لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ها وزن ما بلغ مد احدهم مد
معيارة الصاع او الكيل ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه المدة وهناك مقصود الذهب وهنا المقصود الشعير والبر وانحر نعم. هو الذي نفسي به. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم من البر ونحوه ينفقه ولا نصيبه ولا نصيب المد اقل يعني لو حفنة وحدة نور صحابي فقهاء احسن. ممن بعدهم لو ينفق ما ينفق نعم. ولنصيفه لغة
في النص ما هو مثله ما بلغ اصلا. ولن تأتي مثلهم. نعم. الله يقول تراهم ركعا سجدا يعني في في الايام المعتادة تقريبا صلواتهم في الليل قرابة اربع ساعات. في الليل غير رمضان في الليل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلث الليل
فهو ثلث غطاهم الذين معك. احيانا الليل اثنعشر ساعة. لو خصمت ما بعد طلوع الفجر يعني قرابة اربع الى خمس ساعات يصلون ليس في رمضان في الايام المعتادة. ذلك الله قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود من كثرته
نعم وذلك ان نتفاوت تفاوت الاعمال انما ان تفاوت الاعمال انما هو بالنسبة الى ما في القلوب. الاخلاص والصدق نعم. لما فيها من صريح الايمان والصدق ما لا يكون لمن بعدهم. من بعدهم. يعني ايمانهم قوي. من بعدهم
لمن بعدهم. لما فيها من صريح الايمان والصدق ما لا يكون لمن بعدهم. فلاجل الاية ولاجل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي فيه اعظم تغاير بين الصحابة ومن ومن بعدهم كان مسلك اهل
اهل السنة في الصحابة هو ما تقدم. للاية والحديث. واعظم تغايب من الصحابة ومن بعدها من اعظم فرق في الانفاق والعبادة فاذا كان هذا في الانفاق يدخل فيه جميع انواع العبادات من صلاة اه
ونحو ذلك. نعم والله اعلم وصلى وسلم يقول التمثيل بين من قال في احد من الصحابة مثل لو قال مثلا الصحابي الفلاني قصير غير شجاع. هذا امر دنيوي. يقول ما حكم من كفر بعض الصحابة دينهم لكن من يكفر عموما؟ مثل ما قال المصنف رحمه الله انه يكفر
يقول ما حكم من حكم يعني تكلم حكم النقاش مع الرافظة ونحو ذلك؟ الاصل البعد عنه قال ولا يطال النقاب اسمع هؤلاء شبهات كثيرة يبتعد عنهم. اما اذا كان الشخص
اه طالب علم يدعوهم ومحصن بالعلم يقول ما في بأس لكن شخص من العوام او او طالب علم ابتدأ يقول لا هم يلقون شبهات يبتعد عن كل شخص فاذا قيل ما حكم المباهلة معهم؟ نقول الاصل يتركون
كان قد يباهل شخص منهم ثلاثة عقوبة فيقول في ظل بعض العوام يقول ما اشك عقوبة؟ لانها علامتها بصح والله عز وجل اذن المسلم بالمباحة كما باه ذلك قد قد يسمع بانه قد بوهل بعض الرافضة نقول
استغفر الله استغفر الله استغفر الله يقول هل يجوز هل الصحابة اكثر من حب النفس والاهل والمال. ما بعد تقديم النبي وسلم بعدهم احد. يقول هل دين الرافض ابن عبد
الخمس من تشريعه. يعني الخمس كل سنة يأخذون من احدهم من كل سنة يأخذون من كل واحد منهم ممن عنده مال ثمانية اضعاف الزكاة. الزكاة اثنين ونصف مئة هذا الخمس. اللي عنده مليون كل سنة ياخذون منه
ميتين الف ولا يعطيها الفقراء. لا له هو. اما اهل السنة لا. توخذ من اثنين ونصف في المئة فقط. من مئة الف تاخذ منه الفين وخمس مئة ريال. وتعطيها الفقراء. يقول هل يجوز هل من سب الصحابة
الامر الحاكم هو لك