1
00:00:02.150 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ سليمان ابن الحسين الجمزوري رحمه الله تعالى في نظم تحفة الاطفال والغلمان في تجويد القرآن

2
00:00:20.800 --> 00:00:39.300
يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو الجمزوري. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المنظومة الشيخ سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري رحمه الله

3
00:00:40.800 --> 00:01:01.850
وهو من اهل مصر وتوفي في طنطا وكان من كبار المقرئين في عصره ولا يعلم متى تاريخ وفاته لكنه من اهل القرن الثاني عشر نظم هذه المنظومة عام الف ومئة وثمانية وتسعين للهجرة

4
00:01:03.200 --> 00:01:32.500
وجعلها في اصول علم التجويد واعرظ عن بعظ احكام التجويد كاحكام الوقف والابتداء وصفات الحروف ومخارجها وعلم التجويد الاصل في التجويد لغة هو التحسين والتجويد وخاص تلاوة كتاب الله عز وجل

5
00:01:32.950 --> 00:01:57.550
وهو اعطاء كل حرف حقه ومستحقه فتعطي كل حرف ما هو في اصل وضعه من التشديد مثلا او الصفير او الاذلاق وغير ذلك او القلقلة ونحو ذلك. كالتفشي وحكم وحكم تعلمه فرض كفاية

6
00:01:57.650 --> 00:02:27.300
اذا تعلمه بعض المسلمين يكفي عن جميع المسلمين والمقصود بالتجويد هو اعطاء الحروف من غير تنطع فيها. فاذا كان في القراءة تنطع فانه خارج عما انزل من اجله القرآن. في قوله سبحانه كتاب انزل كتاب انزلناه اليك مبارك

7
00:02:27.300 --> 00:02:52.950
ليدبروا اياته. ولهذا رأى شيخ الاسلام رحمه الله تحريم التنطع في التلاوة القرآن العظيم ويخشى ان يكون المتشدد في اخراج الحروف ممن يدخل في قوله وابعدكم عني مجلس الثرثار ثرثارون المتفيهقون المتشدقون

8
00:02:53.550 --> 00:03:19.400
واينما تكون القراءة في السجية مع اعطاء قواعد الحروف اه حقها من غير زيادة فيها ولا نقص وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام عربيا فصيحا وكانت قراءته على السليقة. مع اعطاء الحروف حقوقها

9
00:03:19.650 --> 00:03:39.650
فكان يقرأ في الركعة الواحدة بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة ولو كانت قراءته فيها تنطع لم قراءة ذلك في ركعة واحدة ان خرج عليه الفجر وهو لم ينتهي بعد وقرأ عليه الصلاة والسلام سورة الاعراف في صلاة المغرب

10
00:03:41.000 --> 00:04:02.200
وقرأ ابو بكر رضي الله عنه سورة البقرة كاملة في صلاة الفجر. فلو كان فلو كانت في قراءاتهم الاولى فلو كانت في قراءتهم تشدق او تنطع او آآ تأخير في اخراج الحروف ونحو ذلك

11
00:04:02.200 --> 00:04:29.350
لما استطاعوا ان يقرأوا تلك القراءة في ذلك الوقت الوجيز اعطاء الحروف عون على تدبر القرآن العظيم. لا سيما اذا رزق مع ذلك حسن الصوت وكان النبي عليه الصلاة والسلام حسن الصوت جميلا له. قال البراء رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ بالعشاء والتين والزيتون

12
00:04:29.350 --> 00:04:55.500
فما سمعت صوتا احسن منه. عليه الصلاة والسلام. فان استطاع احد ان يجمل صوته من غير مبالغة في التجميل يفعل لانه ادعى القبول والتدبر والقرآن العظيم مما يختص انه لابد فيه من التلقي

13
00:04:55.600 --> 00:05:17.500
فلو كان الشخص متعلما ولم يتلقى القرآن العظيم لم يعرف تلاوته فمثلا لو قرأ قاف سوف يقرأها قا وصاد سوف يقرأها ص وهكذا. ولهذا كان جبريل عليه السلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل في عام في كل عام مرة. وفي

14
00:05:17.500 --> 00:05:47.850
التي هو في اخر رمضان درسه جبريل القرآن عليه السلام مرتين اثنتين فلابد من التلقي من شيخ موثوق بعلمه في ذلك. وليكون ايضا اوثق في الحفظ وارسخ ومع الرسوخ يكون اتقان اخراج الحروف. فان استطاع المسلم ان يعرظ القرآن كاملا على شيخ

15
00:05:47.850 --> 00:06:14.950
متمكن في فنه فليفعل وقد وضع العلماء المنظومات والشروحات لهذا الفن لاهميته في تحسين القراءة. وهذا من حفظ الله عز وجل القرآن العظيم فممن وضع الناظم هنا سليمان الجمزولي رحمه الله

16
00:06:15.000 --> 00:06:32.050
وهذه المنظومة كان اهل العلم اول ما يبدأ من يرغب في التعلم والتجويد يبدأ بها. ثم ينتقل بعد ذلك الى الجزرية. ثم الشاطبية. ثم طيبة النشر لان هذه المنظومة سهلة

17
00:06:32.200 --> 00:07:02.500
ويسيرة وواضحة وجمعت جل احكام التجويد. قال في مطلعها يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو يقول راجي رحمة الغفور يعني المؤمل رحمة الله. راجيا لها طالبا لها اه موقنا بنزول رحمة الله عز وجل علي في ذلك

18
00:07:02.800 --> 00:07:29.150
دوما يعني دائما اطلب رحمة الله. سليمان هو الجمزوري يقصد نفسه سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري. الحمد لله مصليا على محمد واله ومن تلى. الحمد لله مصليا على محمد واله ومن تلاه. نعم. الحمد لله مصليا على محمد واله ومن تلى. الحمد لله الالف واللام للاستغراق. يعني

19
00:07:29.150 --> 00:07:57.800
جميع المحامد لله. اه وعليه فلا يجوز اطلاق كلمة الحمد على غير الله. فلا يقال للشخص الاخر الحمد لك. وانما يقال مثلا الثناء عليك او الشكر لك. وهكذا والحمد ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. يعني الله عز وجل هو المحمود على كل حال اذكر محاسنه اذكر

20
00:07:57.800 --> 00:08:28.150
محاسنه من مغفرته وحلمه وكرمه وعطائه وغير ذلك مع حبه يعني اذكر ذلك وانا وقلبي مليء بمحبتي لله سبحانه. وتعظيمه يعني معظما له ولو كان آآ الشخص يحمد الله عز وجل وهو غير معظم له. وهو غير معظم له لا يكون حمدا. وكذا لو كان غير حاب له غير محب له لا

21
00:08:28.150 --> 00:08:50.650
بو حمدان فلا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. الحمد لله مصلي على يعني داعيا بان يثني الله عز بان يثني الله عز وجل على نبيه في الملأ الاعلى. مصليا على محمد عليه الصلاة والسلام

22
00:08:50.650 --> 00:09:15.950
واله وهم اتباعه ومن كان على طريقته. ومن تلى اي ومن سار على طريقتهم. فانا اصلي عليه واحمده كما في حديث التحيات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانك ان فعلت ذلك سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض

23
00:09:15.950 --> 00:09:37.850
نعم وبعد هذا النظر للمريد في النون والتنوين والمدود. نعم. قال وبعد فهذا النظم المريدي في النون والتنوين والمدود بعده في هذا النظم من الرجز  للمريدي يعني لمريد التجويد وطالب التجويد

24
00:09:38.700 --> 00:10:01.900
اه ما الذي ذكر فيه؟ قال في النون والتنوين والمدود. ذكر هذه الامور الاساسية وان كان استطرد في غيرها كما سيأتي في احكام اللام والراء. والنون المشددة والتنوين نعم. ثم بعد ذلك سوف يفصل فيها

25
00:10:02.150 --> 00:10:29.100
سميته بتحفة الاطفال عن شيخنا المهي يعني قال سميته بتحفة الاطفال عن شيخنا الميهي ذي يعني سميت هذا النظم بتحفة الاطفال اه قال الناظم في شرحه لها لان الناظم وضع هذا النظم ووظع لها شرحا سماه فتح الاقفال

26
00:10:29.100 --> 00:10:47.050
لشرح تحفة الاطفال قد سميت بتحفة الاطفال قال ممن هو مثلي في هذا الفن وهذا من تواضعه رحمه الله. فلا يقصد بالاطفال صغار السن مثلا فقط. وانما يعني المتطفل المبتدئ

27
00:10:47.050 --> 00:11:19.550
اه في هذا الفن وضعت له هذه القواعد سميت بتحفة الاطفال عن شيخنا المهي. يعني ناقلا عن شيخنا المهي. وهو  علي بن عمر بن احمد الميهي مصري كذلك  الميهي نسبة الى مي

28
00:11:19.900 --> 00:11:47.250
بلدة في مصر من توابع المنوفية وشيخه هذا توفي سنة الف ومئتين واربعة  هذه كلمة مجملة والمقصود بذي الكمال يعني صاحب الكمال والاخلاق المحمودة من البشر يعني ارجو ان يكون كذلك

29
00:11:48.900 --> 00:12:14.550
والا لو كان ذي الكمال المقصود منه اعطي جميع صفات الكمال آآ فيما هو من خصائص الرب لا ما يقصد هذا وانما ذي الكمال فيما هو من خصائص المخلوقين ارجو به ان ينفع الطلاب والاجر والقبول والثواب. نعم ارجو ان ينفع به الطلاب يعني اؤمل ان الله عز وجل

30
00:12:14.550 --> 00:12:36.500
الطلاب والاجر والقبول والثواب ان يكتب لي فيها الاجر وان يكتب لي فيها القبول في الدنيا والاخرة والثواب ان اكتب لي فيه الثواب جزيل العطاء. نعم احكام النون الساكنة والتنوين. نعم. للنون

31
00:12:36.800 --> 00:13:00.700
لما وضع هذه المقدمة بدأ يشرع في تفصيل ما ذكره. لانه قال في النون والتنوين والمدود. فبدأ في احكام النون الساكنة والتنوين قال احكام النون الساكنة والتنوين. اه الفرق بين النون الساكنة والتنوين ان النون الساكنة تكتب

32
00:13:00.700 --> 00:13:27.600
لفظا وتنطق وصلا ووقفا. اما التنوين سواء كان بالرفع او النصب او الخفظ فينطق وصلا ولا يكتب ولا ينطق وقفا. فمثلا تقول من هذا النون منطوقة. وفي التنوين تقول بيت

33
00:13:27.600 --> 00:13:57.600
لكن اذا وصلت تقول بيت زيد فدل على التنوين في الوصل لا ينطق. وكذلك يقول تبيت اه لا تكتب التنوين كحرف وانما توضع كعلامة فقط واحكامها واحدة آآ من ناحية الاحكام الاربعة كما سيأتي في الاظهار وآآ

34
00:13:57.600 --> 00:14:26.650
والاقلاب والاخفاء للنون ان تسكن وللتنوين اربع احكام فخذ تبيني. نعم. قال للنون ان تسكن تنوين اربع احكام فخذ تنويني. لنون تسكن كانت ساكنة اخرج بذلك المتحركة فالنون المتحركة ليس لها احكام. هي كبقية الحروف مثل الفاء. طاء ساء وهكذا. وللتنوين

35
00:14:26.650 --> 00:14:57.700
كذلك له اربع احكام كالنون الساكنة. اربع احكام اصلها اربعة احكام. وحذف التاء المربوطة للضرورة الوزن. اربع احكام فخذ تبيين فخذ ما سابينه لك اولها فالاول الاظهار قبل احرف للحلق ست رتبت فلتعرفي. فالاول اظهار قبل احرفي. فالاول من هذه الاحكام

36
00:14:57.700 --> 00:15:20.550
الاربعة الاظهار قبل احرف يعني وجود النون الساكنة او التنوين قبل الاحرف ستة احكام فلتعرفي ستة احرف فلتعرفي ستأتي ستة احرف همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء

37
00:15:21.000 --> 00:15:50.000
هذي حروف  الاظهار. نعم. همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء. نعم هذه هي حروف الاظهار. ومعنى الاظهار يعني ان تظهر النون وتظهر الحرف الذي بعدها كما هو يعني اه تنطق الحرف كانه لم يأت اليه حكم ابدا

38
00:15:50.300 --> 00:16:12.450
فمثلا نون ساكنة بعد الف من احد تظهر النون وتظهر الهمزة من احد هاء وهم ينهون نون وهاء. لان احكام في الاظهار ممكن ان يكون في كلمتين وممكن ان يكون في كلمة

39
00:16:12.850 --> 00:16:50.600
كذلك الهمزة في كلمة واحدة ينأون عنه همز فهاو ثم عين حاء اه هاء مثلا من هذه نون ساكنة وهاء نظهرها ثم غين خاء اجر غير ممنون. وكقوله فسينغضون اليك رؤوسهم. هذه كلمة واحدة. ولا توجد في القرآن كلمة في اظهار الغين سوى في هذه الاية فسينغضون

40
00:16:50.600 --> 00:17:22.300
اليك رؤوس  والخاء كذلك مثل من خاسر وهكذا والثاني ادغام بستة اتت فيرملون عندهم قد ثبتت. يرملون. فيرملون عندهم قد ثبتت. والثانية والثاني دعام بستة اتت في يرملون عندهم قد ثبتت. يعني الحكم الثاني من من احكام النون الساكنة والتنوين الادغام

41
00:17:22.300 --> 00:17:50.100
ثاني ادغام بستة اتت اه يعني بستة احرف ساذكره لك في يرملون عندهم قد ثبتت. يعني حروف الادغام ستة. مجموعة في قولهم يرملون. يعني الياء والراء والميم واللام والواو والنون. الادغام معناها الادخال

42
00:17:50.650 --> 00:18:19.600
وهو التقاء حرف ساكن بمتحرك. مثل من يشاء النون ساكنة ويشاء يا متحركة. فاذا التقى الساكن مع المتحرك اضغم الحرف الاول يعني ازيله واقول مي يشاء هذا الادغام يا الادخال وهو ادخال الحرف الاول في الثاني

43
00:18:20.600 --> 00:18:48.750
وهذا الادخال ينقسم الى قسمين. اما ان ادخله بغنة يعني بصوت من الخيشوم يخرج من يشاء من او بغير غنة ادخل لكن ما ادغم. مثل النون بعد الراء والتنوين بعد الراء من ربهم. احذف النون تماما ولا اغن

44
00:18:49.350 --> 00:19:10.000
ويكون الحرف عن حرفين. فقول من ربهم كما شئت في اللام والراء ثم كررنه. من ربهم  وسيأتي. نعم. لكنها قسمان قسم يدغما في لكنها قسمان. قسم يدغما يعني القسم الاول من اقسام الادغام

45
00:19:10.000 --> 00:19:33.850
ادغام بغنة لكنها قسمان يعني لكن الادغام ينقسم الى قسمين لكنها قسمان قسم يدغمان فيه بغنة بينمو علم فيه بغنة بينمو علما يعني حروف الادغام بغنة مجموعة في قولهم ينمو هي مثل من يريد

46
00:19:34.150 --> 00:20:08.300
ادغمها واظهر الغنة فاحذف النون تماما واتي بغنة من يريد  مثل ومثل كبير والله. احذف التنوين تماما كبير والله. فادخل التنوين في الحرف الثاني ياء نون اه مثل من نبأك

47
00:20:10.050 --> 00:20:40.100
ياء نون ميم مما خطيئاتهم. ادغم الحرف الاول في الثاني اصلها ميم ماء فادخلت الاول في الثاني وجعلت الثاني هو المشدد. والاول حذفته. فقلت مما خطيئتهم. والواو كذلك وما لهم من دونه من وال احذف النون تماما وانطق الواو فقل مي وال لكن اضع غنة

48
00:20:40.100 --> 00:21:12.150
واذا عرفت واذا اردت ان تعرف هل حرف خرج من الغنة ام لا؟ آآ اه اغلق الانف. فان استطعت ان تنطق الحرف مع اغلاق الانف معناه ما نطقت بالغنة وان اغلقت الانف ونطقت قلت موال ولا استطعنا الحرج ان يخرج فاعلم ان الحرف صحيح. ومثله

49
00:21:12.150 --> 00:21:34.000
بغير غنة فلو قلت من ربهم اغلق الفم اغلق الانف فاذا خرج شيء او اراد ان يخرج شيء من الانف في الغنة نقول حرف غير صحيح احنا نريد بغير غنة يعني الظاء

50
00:21:34.000 --> 00:21:52.800
في الغنة اغلاق الانف وعدمه. نعم الا اذا كان بكلمة فلا. نعم. تدغم كدنيا ثم صنوان تلى. الا اذا كان بكلمة فلا تضغمك دنيا او صنوان تلى. يعني  الادغام بغنة

51
00:21:53.550 --> 00:22:22.550
لا يكون الا في كلمتين ولا يكون فيك ولا يأتي مطلقا في كلمة واحدة لابد ان يكون في كلمتين مثل من يشاء من يريد عزيز والله عزيز عزيز وهو وهكذا. لازم لابد من كلمتين. فاذا كان في كلمة واحدة لا تدغم. ابدا

52
00:22:22.550 --> 00:22:50.450
لذلك قال الا اذا كان بكلمة فلا تدغم حتى ولو كانت نون ساكنة كدنيا مثل لفظ الدنيا اه مثل انما هذه الحياة الدنيا لعب لا تطغ ما لا تقول الدنيا لا ابقها لان في كلمة واحدة كدنيا وصنوان تلى يعني وايضا صنوان

53
00:22:50.450 --> 00:23:11.800
ثم قال سبحانه صنوان وغير صنوان. وكذلك قنوان في القرآن قنوان قنوان دانية. وكذلك اه بنيان. هذه اربع كلمات في القرآن اتت اه نون ساكنة في وسط الكلمة ولا تدغم

54
00:23:12.050 --> 00:23:31.250
وكلمة خامسة في غير القرآن وهي عنوان كذلك لا تدرون. اذا الادغام بغنة لا بد ان يكون الادغام لابد ان يكون في كلمتين. سواء تنوين بعد حرف الادغام او نون ساكن وبعد حرف الادغام

55
00:23:31.400 --> 00:23:52.750
والثاني ادغام بغير غنة في اللام والراء ثم كررنه. نعم. والثاني بغير غنة في اللام والراء ثم كررن وثاني داوم بغير غنة يعني القسم الثاني من اقسام الادغام ادغام بغير غنة. في اللام والراء. يعني حروف وادغام بغير غنة اللام

56
00:23:52.750 --> 00:24:30.700
والرأس   اه مثل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله ومشى نار ذات لهب وامرأة حمالة مثل لو مثل اه مم اه كبير كبير لهم. تنوين وبعدها لام او نون بعدها راء من ربهم. لكن اذا كان

57
00:24:30.700 --> 00:24:56.200
الراء بعد التنوين او النون الساكنة كرر الراء والمراد بالتكرار بمقدار حرفين اثنين فقط فتقول من ربهم والتكرار هذا لابد ان يظهر في اللفظ. ما تقول من ربهم؟ لا نقول ما في تكرار. فلا بد من اظهار التكرار بمقدار حرفين لانه

58
00:24:56.200 --> 00:25:23.250
هما حرف مشدد. يعني حرف ثم حرف. فنقول من ربهم  اه واذا كانت واذا كان الراء في داخل كلمة لا يكرر كقوله سبحانه قل الروح ما تقول؟ قل الروح قل الروح نقول لا قل نقول قل الروح

59
00:25:23.250 --> 00:25:53.800
اما في الادغام بغير غنة نكرر. ويلزم ان يظهر هذا التكرار في المسامع. فنقول ربهم  وقيل من راق وهكذا والثالث الاقلاب عند الباء ميما بغنة مع الاخفاء. نعم. هذا النوع الثالث من النوع. والثالث الاقلاب عند البايمين بغنتهما الاخفاء

60
00:25:53.800 --> 00:26:24.950
هذا الحكم الثالث من احكام النون الساكنة والتنوين. وهو الاقلاب. وله حرف واحد وهو الباء وسمي اقلابا لقلب النون الساكنة او التنوين ميما. نقلبها تماما نغيرها فسميت فسمي اقلاب قلب النون الساكنة او التنوين. باء اه ميما. فمثلا

61
00:26:25.150 --> 00:26:59.750
اه سميع بصير. سميع بصير. نقلب هذا التنوين الى ميم كاملة فنقول سميع بصير تمام لكن نظهر شيء من هذه الغنة على الشفتين فما فما نطبق تماما عند الاقلاب. فحقيقة الاقلاب ينقلب الى ميم ساكنة

62
00:26:59.750 --> 00:27:29.750
اي اخفاء شفويا كما سيأتي في احكام الميم الساكنة. فلما قلت سميع طلبت ميم ميم بعد باء من احكام الميم الساكنة الاخفاء الشفوي. وسمي اخفاء شفويا لانه على الشفتين فنقول سميع فما نقول سميع نغلق نطبق الشفتين وانما نجعل فتحة يسيرة

63
00:27:29.750 --> 00:27:55.700
عند اخراج الميم مع الباء فنقول سميع بصير نعم. هذا جانب جانب اخر مما يخطئ فيه كثير من قراء الغلو في النون الساكنة او التنوين. فمقدارها حركتان فقط  فمثلا تقول

64
00:27:56.550 --> 00:28:21.650
والله غفور والله غفور ونعم وهو الغفور نعم. فتقول مثلا سميع بصير ما تقول سميع بصير ولا مثلا تقول من بعد لا احد فقط ننطق بحركتين اثنتين من بعد ما نزيد. وكذلك مما يخطئ فيه الناس الغلو في المد

65
00:28:21.900 --> 00:28:46.800
سواء منفصل اذا مد او في المد المتصل لانه عبارة عن اربع حركات فقط. مثل كما سيأتي السماء اصلها سما. فنمد سما ونضع الف نضع الف مضاعفة بعدها فنقول سماء

66
00:28:46.900 --> 00:29:12.000
فما نزيد في المد كثيرا كما سيأتي. المقصود اه ليحذر القارئ المبالغة في النون الساكنة او التنوين. سواء في الادغام او الاخفاء او الاقلاب تم الاظهار فالنون اصلا فيه تظهر. لان القارئ اذا بالغ فيه معناه انه يزيد حرفا

67
00:29:12.000 --> 00:29:33.150
في كتاب الله ليس منه نعم والرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل  والرابع الاخفاء عند الفاضي من حروف واجب والرابع الاخفاء عند الفاضل يعني هذا الحكم الرابع من احكام النون الساكنة والتنوين

68
00:29:33.150 --> 00:29:58.950
والرابع الاخفاء عند الفاضل يعني عندما عند ما فضل من الحروف السابقة  فسبق لادغام ستة احرف والاظهار ستة احرف وللانقلاب حرف واحد. هذه ثلاثة عشر حرفا. من ثمانية وعشرين حرف وهي حروف الهجاء. فبقي خمسة عشر

69
00:29:58.950 --> 00:30:30.650
حرفا والاخفاء درجة متوسطة بين الادغام والاظهار يعني لا تدغم بحيث يتشدد الحرف فمثلا من دون. ما شدة الدال كالادغام  ولم اظهر النون كالاظهار. فما قلت من دون. فجعلته وسطا بين الاظهار وبين

70
00:30:30.650 --> 00:30:58.200
الادغام. فقلت مثلا منكم ما قلت منكم. ولا قلت منكم. لا. فهي بين الاظهار فهو درجة بين الاظهار وبين الادغام. نعم في خمسة من بعد عشر رمزها نعم في خمسة من بادئ عشر رمزها يعني خمسة عدد احرفه خمسة عشر

71
00:30:58.200 --> 00:31:14.300
وبيتا. نعم. رتبها في هذا البيت. نعم. في كلم هذا البيت قد ظمنتها. يعني في اوائل هذا البيت. صف دثنة كم جاء شخص قد سمى دم هذه حروف الاخفاء. نعم

72
00:31:14.400 --> 00:31:36.750
كم جاد شخص قد سمى دم طيبا زد فيه تقاطع ظالما. نعم فبداية كل كلمة ذكرها هو حرف الاخفاء ذا ثناء صف يعني الصاد من حروف الاخفاء. مثل من صياصيهم

73
00:31:36.800 --> 00:32:02.500
فما تقول مصياصيهم كالادغام؟ ولا تقول كالاظهار من صيصهم وانما اه اظهر  الحرف الثاني مع الغنة بدون تشتيت فاقول من صياصيهم صف ذا ثناء ذا مثل من من ذا الذي من ذا الذي

74
00:32:02.550 --> 00:32:29.650
كم جاد شخص مثل منكم كاف؟ كم جاد؟ جاد مثل قوله سبحانه من جاء بالحسنة كم جاد شخص الشين مثل مين شيء وما تقول من شيء وانما تضع اللسان في حركة حرفه الاصلي

75
00:32:31.050 --> 00:33:03.550
واذا اردت ان تعرف حركة الحرف الاصلي ضع قبله همزة مثل الدال تقول الد حتى تعرف اين مخرج الدال عند الاخفاء مثل اد فتقول ان دا او ضعف او ضعف الحرف حتى تعرف مخرجه. دال تقول دد. وهكذا هذي قاعدة في معرفة اه مخرج الحرف

76
00:33:03.550 --> 00:33:25.850
تضع قبله همزة او ضعه في الحرف حتى تعرف المخرج ويكون عند الاخفاء اللسان عند نفس يكون عند نفسه مخرج الحرف ما يتغير. الشين شاء فتقول ميم شي. ما تقول ميش اه ما تقول

77
00:33:25.850 --> 00:33:49.450
نقول خطأ لماذا؟ لان اللسان حال النطق لم يبقى على حاله. وكذلك من انفسهم. ما نقول من انفسهم نقول خطأ لان احنا نطق الفاء اللسان لا يلمس الاسنان العليا. وانما هو بين الاسنان العليا والسفلى

78
00:33:49.450 --> 00:34:13.950
نعم احكام المسلمين كم جاد شخص قد سمى قد  دمت طيبا زرت في تقان ضع ظالما يعني بداية كل حرف هذه الكلمات نعم احكام الميم والنون المشددتين. نعم. لما انتهى من احكام النون الساكنة والتنوين وان لها اربعة احكام

79
00:34:13.950 --> 00:34:44.750
انتقل بعد ذلك الى احكام اذا احكام النون المشددة والتنوين. هناك نون ساكنة انتقل بعد ذلك الى احكام النون المشددة والميم. ام وسبق النون الساكنة. عندنا الان هنا لا النون المشددة او الميم المشددة. من ناحية الغنة وعدمها. وتغن بمقدار

80
00:34:44.750 --> 00:35:04.750
حركتين فقط. لذلك قال وغن نونا وميما شدد وسم كل كلا حرف غنة بدا. يعني غنة بمقدار حركتين اثنتين لا تزد فتقول ان الله ما تقول ان الله لا فقط بمقدار حركتين

81
00:35:04.750 --> 00:35:27.300
لان الشدة عبارة عن حرفين. وتقول كذلك ثم الينا فما تزيد في الشدة؟ ما تقول ثم وهكذا نعم غنة وغنة ميما ثم نونا شدد يعني غنغن الميم وغن كذلك النون المشددتين

82
00:35:27.350 --> 00:35:53.200
وسم كلا حرف غنة بدأ يعني ظهر. نعم. وسم كلا حرف غنة بدا اذا اراد الشخص الوقوف على النون المشدد او التنوين يقف عليها بمقدار حركتين مثل لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان

83
00:35:53.400 --> 00:36:15.950
والاتقن ان يظهر شيء من حرفة النون. فتقول ولجان وهذه ليست قلقلة وانما لاظهار الحرف. نعم احكام الميم الساكنة. نعم. اه لما ذكر احكام النون الساكنة مع التنوين ثم النون المشددة

84
00:36:15.950 --> 00:36:38.650
انتقل بعد ذلك الى احكام الميم الساكنة. يعني الميم اذا سكنت ثم اتى بعدها احد الحروف فما حكمها؟ للميم الساكنة ثلاثة احكام نفس الاحكام السابقة لكن يحذف الاقلاب. يعني اظهار

85
00:36:38.900 --> 00:37:04.600
اخفاء اه ادغام والميمون تسكن تجي قبل الهجاء والميم ان تسكن تجي قبل الهجاء. لا الف لينة اه لذي الحجاب. شوفوا الميم وان تسكن تجد قبل الهجاء. يعني الميم الساكنة اذا اتت قبل حروف الهجاء لها ثلاث احكام

86
00:37:05.100 --> 00:37:32.800
لا الف لينة يعني لا يمكن ان الالف اللينة اه وهي لا يمكن ان يكون قبلها ميم لان الالف لينة لا بد ان يكون ما قبلها مفتوحا ونحن عندنا ميم ساكنة. فاذا الالف لينة لا يمكن ان تدخل في الاحكام. ولا يتصور ذلك. الالف اللين

87
00:37:32.800 --> 00:38:09.600
الالف قبلها اه فتحة مثل سارة قال نام وهكذا هذا الف لينة قبل فتحها. فلا يمكن الف قبلها سكون في الميم الساكنة. نعم لا الف لينة لذي الحجاب احكامها ثلاثة لمن ظبط؟ نعم احكامها يعني احكام الميم الساكنة ثلاثة لمن ظبط واتقن التجويد. نعم. اخفاء ادغام واظهار

88
00:38:09.600 --> 00:38:37.700
فقط نعم اخفاء وادغام واظهار فقط اخفاء وادغام. واظهار فقط. وسيأتي ثم بعد ذلك يذكر تفصيل آآ هذه الاحكام اخفاء وادغام واظهار فقط. فما في اقلاب نعم الاول الاخفاء عند الباء. نعم. فالاول الاخفاء عند الباء. يعني اذا كان ميم ساكنة

89
00:38:38.350 --> 00:39:02.800
بعدها باء نسميه اخفاء ونسمي هذا الاخفاء وسمه الشفية للقراء. نسميه اخفاء شفوي الين يخرج من الشفتين مثل لست عليهم بمسيطر. ميم ساكن عليهم بي هذي اخفاء بعدها باء ميم ساكنة بعدها باء

90
00:39:02.850 --> 00:39:25.700
فننطقها عليهم بي. نفس النطق الاقلاب هناك في النون الساكنة والتنوين او التنوين حقيقته الاقلاب ينقلب الى ميم ساكنة ونطق الاقلاب في النون الساكنة او التنوين او الميم الساكنة واحد

91
00:39:26.550 --> 00:39:53.400
فتقول عليهم بي وما تطبق الشفتين وانما تفتحها يسيرا. فهو اخفاء شفوي. فتقول عليهم بي. لماذا نفتح الشفتين لان الباء تخرج من الشفاه. والميم تخرج كذلك من الشفاه  فالاول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء. اي نعم يسمى اخفاء شفوي

92
00:39:53.800 --> 00:40:19.250
ميم ساكنة بعد الباء والثاني ادغام بمثلها اتى ونسمي ادغما صغيرا يا فتى. والثاني ادغام مثلها اتى. اسمي صغيرا يا فتى. يعني ميم مع ميم  يسمى ادغاما صغيرا متماثلا. فاذا اتفق الحرف في المخرج والصفة يسمى اضغاما

93
00:40:20.300 --> 00:40:49.850
ونسميه اضغاما صغيرا اما اذا كان متحركا نسميه كبيرا  اذا كان نون فاذا كان ميم ساكنة بعد بعد الميم متحركة ادغام. مثل ميم ماء اصلها ميم ماء فندغم الاولى في الثانية فنقول مما

94
00:40:50.600 --> 00:41:19.250
اما اذا كان الاول متحرك فنسميه ادغاما كبيرا. مثل الرحيم ماء. ما لك يوم الدين. فالاول تحرك الرحيمي فلما تحرك الميم والميم يتفقان في الصفة والمخرج. كلاهما على الشفتين فلما اتفقا في الصفة والمخرج نسميه ادغاما كبيرا

95
00:41:19.700 --> 00:41:44.350
نعم. المهم ميم بعد ميم نسميه ادغاما من اول الادغام اذا كان ساكنة نسميه ادواما صغيرا نعم والثالث الاظهار في البقية نعم والثالث يعني ثلاث الاحكام الميم الساكنة اظهاره في البقية من احرف من احرف وسمها شفوية نعم من احرف اخرى

96
00:41:44.350 --> 00:42:12.350
وسميها شفوية. يعني ميم بعد واو عليهم والله اظهار مثل وهم فيها اظهار عليهم احد اظهار يعني اظهر الميم. اظهارا كاملا نعم واحذر لدى واو وفاء تختفي. نعم. واحذر واحذر لدى واو وفاء تختفي. لقربها او لاتحاد

97
00:42:12.400 --> 00:42:42.500
اه واحذر لدواو وفاء تختفي لقربها او لاتحاد يعني اذا اتت الميم واحذر وفاء تختفي لقربها الواو مع الميم نفس المخرج فمتحد المخرج ومختلف الصفة. احذر ذلك. ميم بعد واو. مثل

98
00:42:42.950 --> 00:43:14.450
عليهم والله او الفاء لقربها وهم فيها خالدون تتميم ساكنة وبعد واو اذا كان ت ميم ساكنة وبعدها واو هم والله او ميم ساكنة بعدها فاء فاخرج الميم واخرج الواو قال فاخرج الميم في كلا الحالتين لان الواو والفاء قد تضعف الميم

99
00:43:14.450 --> 00:43:34.450
لماذا؟ واحذر لدواو وفاء تختفي لقربها. للقرب الواو من مخرج الميم. والاتحاد الواو او مع مخرج الميم. لذلك قال واحذر لدى واو وفاء تختفي لقربها او او لاتحاد فاعرفي نعم. واحذر لدى واو وفاء تختفي

100
00:43:34.450 --> 00:44:01.150
بقربها ولاتحاد فاعرفي. نعم حكم لام ال ولام الفعل. لحظة. الان انتهى من احكام النون الساكن والتنوين ثم بعد ذلك النون المشددة والتنوين اه نونة مشددة والميم المشددة. ثم بعد ذلك انتقل الى احكام الميم الساكنة وانها ثلاث احكام وانتهى. الان ينتقص

101
00:44:01.150 --> 00:44:34.950
بعد ذلك الى احكام الالف واللام. وتسمى احكام او احكام الف واللام او احكام   احكام بدأ في بيان ان الالف واللام اما ان تكون  واما ان تكون شمسية الاول هو القمرية هي التي تكتب وتنطق

102
00:44:35.050 --> 00:45:02.250
اخذت من القمر الف لان نطق القمر تكتب وتنطق. القمر والشمسية كما سيأتي اخذت من الشمس لانها تكتب ولا تنطق الشمس نعم الى مئ الحالان قبل الاحرف نعم. للام حالان قبل الاحرف. يعني قبل ان يأتي حرف يعني عندنا حرف وادخلنا قبل الف

103
00:45:02.250 --> 00:45:28.350
واللام لا احكام. مثل احمد نقول الاحمد هاي انبأ انبأته تقول الانبا الباء مثلا بصير ندخل على الالف واللام. قبل احرف لللام ال اعاني قبل احرفي بصير البصير. قبل الحرف نعم

104
00:45:28.800 --> 00:45:55.950
اولاهما اظهارها فلتعرفي. نعم اولاهما اظهارها فلتعرفي. يعني اعرف بان اول حكمين من ان للتعريف  للتعريف وسيأتي قوله ولولا ولولا سمها قمرية والاخرى سمها شمسية الاولى قمرية. نعم. قبل اربع مع عشرة خذ علمه نعم

105
00:45:56.100 --> 00:46:10.200
قبل اربع مع عشرة خذ علمه. نعم. قبل اربع معا عشر خذ علمه. يعني قبل اربع مع عشر يعني اربعة عشر حرفا خذ علمه. من ابغي حجك وخف عقيمه. نعم

106
00:46:10.450 --> 00:46:34.500
بنبغي حجك وخف عقيمه. ايه. هذي احرف التي اذا اتت قبلها الالف واللام تسمى قمرية من ابغ حجك وخف عقيمه يبغي الالف. مثل انبأنا تقول الام الانباء اظهرها. الباء البصير

107
00:46:35.200 --> 00:47:03.050
عليها الف لام تظهر الالف واللام البصير من يبغي الغاء غائب تقول الغائب نبغي حجك تقول حج الحج نبغي حجك جيم جبار تقول الجبار وخفض  ودود الودود. عقيمه العين تقول العظيم

108
00:47:03.850 --> 00:47:29.100
قاف القهار. ميم المهيمن. الهاء  الهادي نعم من يبغي حجك وخف عقيمه اربعة عشر. يعني اربعة عشر حرفا من حروف الهجاء قمرية والباقي شمسية اربعة عشر يعني نصف حروف الهجاء قمرية ونصفها شمسية

109
00:47:29.550 --> 00:47:57.450
ثانيهما ادغامها في اربع نعم ثانيهما يعني النوع الثاني من من اللام الشمسية ثانيهما ادغامها في اربع وعشرة ايضا ورمزها فعي. نعم  اه كذلك عدد احرفها اربعة عشر حرفا فاعيها وعلمها. يعني اذا اتت

110
00:47:57.650 --> 00:48:19.900
ادغم هذه اللام لا تنطقها فتقول الشمس وتقول الساجد يعني اللام ادغمها. نعم طب ثم صل رحما. نعم. هذي في في حروف اللام الشمسية. في في اوائل كل كلمة ذكرها. طب ثم

111
00:48:19.900 --> 00:48:41.900
صل رحما تنفس ضفد نعم دع سوى ظن زر شريفا للكرم هذه حروف اللام اه اه الشمسية طب طب ثم صرح من طب يعني كلمة الطب مثلا فتقول الطبيب يعني اللام لا تنطقها الطب

112
00:48:42.000 --> 00:49:12.450
الباء تقول اه اه الباري ثم صحة نعم وهكذا طب ثم صل رحما اي ثم صل رحما الصائم وهكذا تفوز الباء من الحروف الشمسية وفي الحروف القمرية طب ثم الثاء طب ثم صل رحم الراء الرحيم

113
00:49:12.800 --> 00:49:40.850
ثم صل رحما تفزت التواب الظف ذا نعم ظف تقول الظنين الظنين بالضاد الظنين مثلا ذا نعم وهكذا دع سوء ظن زر شريفا للكرم. نعم شريف تقول الشريف وهكذا شريفا

114
00:49:41.200 --> 00:50:09.500
الكرم نعم واللام لولا سمها قمرية واللام الاولى سميها قمرية واللام الاخرى سميها شمسية هي اللام الاولى سميها قمرية لانها القمر في نطقها وكتابتها واللامة الاخرى سمها شمسية. اللام الاخرى سميها شمسية يعني اللام الثانية تسمى لاما شمسية. في نطقها كالشمس

115
00:50:09.500 --> 00:50:37.100
واظهرن لام فعل مطلقا. نعم. واظهرن لام فعل مطلقا اه انتقل بعد ذلك بعد اللام الشمسية والقمرية الى لام الفعل لام الفعل سوى كان امرا او مضارعا او ماضيا يجب اظهارها. يعني احذر ان تختفي

116
00:50:37.100 --> 00:50:58.650
اه خاصة اذا كان بعدها النون مثل قلنا التقى قلنا اه كلنا وهكذا واظهرن لام فعل مطلقا في نحو قل نعم وقلنا والتقى. نعم في نحو يقول نعم وقل قل نعم. يعني لا تقول قل نعم اظهر

117
00:50:58.650 --> 00:51:18.500
قل نعم. وقلنا اللام بعد النون تضعف والتقى متقوى التقى تقول والتقى يعني اظهرها تماما هذي تسمى لام الفعل. فلا بد ان تظهر تماما لانه مع النون قد تضعف. اذا كان بعدها نون

118
00:51:18.750 --> 00:51:48.750
كم باقي؟ في المثلين والمتقاربين والمتجانسين. نعم. لما انتقل الى اه لما فرغ من اللام الشمسية والقمرية ولام الفعل انتقل بعد ذلك الى الحرفين المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين. اه سبق ان الحرفين اذا كانا متفقا في الصفة

119
00:51:48.750 --> 00:52:17.200
والمخرج نسميه متماثلين اذا كان الاول ساكن نسميه ادغام صغير. واذا كان متحرك نسميه ادغاما كبيرا اه مثل وقد دخلوا وقد دخلوا دال دال الاولى ساكنة والثانية متحركة هذه تسمى

120
00:52:17.250 --> 00:52:54.250
هذا يسمى ادغاما متماثلا او متماثلين ونسميه صغيرا اذا كان الاول متحرك والثاني متحرك نسميه كبيرا. تقول الرحيم مالكي هذا المتجانب هذا المتماثلا  نعم ان في الصفات والمخارج ان في الصفات والمخارج اتفق ان اتفق في الصفة هو المخرج. الصفة واحدة والمخرج واحد

121
00:52:54.250 --> 00:53:27.700
دال دال باء باء ميم ميم اه هذا نسميه ادغاما متماثلا. نعم  في الصفات والمخارج اتفق حرفان فالمثلان فيهما احق. نعم. فالمثلان فيهما احق فنسميه حرفان متماثلان نعم وان يكون مخرجا تقاربا لحظة شف. وان يكون مخرجا تقاربا. المخرج

122
00:53:27.750 --> 00:54:04.300
قريب اه واختلف في الصفة وفي الصفات اختلفا يلقبا وفي الصفات اختلفا المخرج متقارب. والصفة مختلفة فهذا نسميه متقاربين تمام مثل قد سمع هذا متقارب في الحرف والصفة مختلفة. قد سمع

123
00:54:05.050 --> 00:54:32.150
فما نقول قد سمع لا اذ دخلوا هذي متقاربة المخرج المتقارب والصفة مختلفة الذال محروف الادلاق والدال لا بصفة مختلفة نعم. وان يكون مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلفا يلقبا متقاربين. نعم. هنا المخرج

124
00:54:32.150 --> 00:55:07.100
مختلف تمام؟ متقارب. المخرج متقارب. والمخرج وصفة مختلفة. لو المصنف لو قدم الثاني على الثالث اوضح اويك متقاربين او يكونا اتفقا يسمى متقاربين او متقاربين. تمام او يكون اتفق لحظة. هذا القسم الثالث او يكون اتفقا هذا القسم الثالث. يعني القسم الثاني اذا تقارب

125
00:55:07.100 --> 00:55:32.250
في المخرج ذال ودال اذ دخلوا  فهذا يسمى متقاربين نعم. او يكون اتفق او يكون اتفق في مخرج دون الصفات حقق او يكون اتفق في المخرج. دون صفات حقق بالمتجانسين

126
00:55:33.600 --> 00:56:01.800
فاذا اتفق في المخرج واختلفا في الصفة نسميه حين ذاك متجانسين مثل الباء والميم كلاهما مع الشفتين اخرج فنقول هذا متجانس مثل اركب معنا  فندغم الاول والثاني. نقول اركم معنا

127
00:56:02.000 --> 00:56:21.950
متجانس  حقق بالمتجانسين ثم ان سكن نعم ثم ان سكن اول فسمي صغيرا. ثم ان سكن اول كل فالصغير سميا. صغير سميا. اذا كان الاول ساكن وثاني متحرك نسميه صغير سواء

128
00:56:21.950 --> 00:56:52.100
المتماثلين او في المتقاربين او في المتجانسين او حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وافهم منه بالمثل. ايوه يعني اذا تحرك الحرف الاول نسميه اذا كان متماثلين نقول ادغام نقول متما حرفان متماثلان

129
00:56:52.100 --> 00:57:39.200
اه مدغمان ادغاما كبيرا. الرحيم مالكي وكذلك يتحرك اه الحرف الثاني في المتقاربين او في المتجانسين. نسميه كذلك اه ادغاما نسميه متجانسا كبيرا ونسميهم متماثلا كبيرا. نعم  نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا ان شاء الله نكمل. يقول هل وضوء قبل النوم للجنب خاص بالرجال

130
00:57:39.200 --> 00:57:56.300
دون النساء واردة وردت في وضوء الرجل قبل نومها لا عام. سواء للرجل او المرأة يقول كيف يمكن الجمع بين كلام الجمزور في اللام والراء ثم كررنه وكلام الجزل واخفي تكرين اذا شد اذا تشددوا اذا تشددوا آآ

131
00:57:56.300 --> 00:58:16.300
يعني لا تظهر كلام الجزري موافق للكلام الزمزوري. فابن الجزري يحذر من تكرار اكثر من حركتين. لذلك قال هو اخبر تكريرا اذا تشددوا يقول هل هل الغنة ترقق ومتفخم عند حروم التفخيم المخفاة

132
00:58:16.300 --> 00:58:39.100
النون الساكنة او التنوين بحسب ما بحسب ما بعدها اذا كان بعدها حرف اه اه حرف مفخم تفخم. واذا كان حرف مرقق ترقق وهكذا يقول من توضأ في بيته آآ ثم صلى مسجد قباء وصلى كان له مثل اجر عمرة هل وضوء من البيت او سكن شرط هذا الاجر؟ اي نعم

133
00:58:40.200 --> 00:58:44.500
من توضأ في بيته. نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد