1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله قال رحمه الله العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه آآ اعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل بهم. يقول تعالى ومن اظلم مما ذكر بايات ربه ثم عرض عنها. انا من المجرمين منتقمون

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
قوله العاشر يعني هذا العاشر الناقض من نواقض الاسلام التي ذكرها المصنف رحمه الله. قال الاعراض عن دين لا يتعلمه ولا يعمل به. في الشرع او الاسلام العلوم فيه تنقسم الى

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
علم ظروري لابد لكل مسلم منه. وعلم تعلمه كفاية فالذي لابد لكل مسلم ان يتعلم ان يتعلمه او فالذي يجب على كل عبد سواء مسلم او كافر يتعلمه ما هو من المعلوم بالضرورة من امور الدين. وهي اصول الدين

4
00:01:12.200 --> 00:01:42.200
اركان الاسلام واركان الايمان والاحسان. فهذه يجب على كل مسلم ان يتعلمها ومن اعرض عن تعلم هذه الاصول والعياذ بالله يكفر. يعني لو قيل لشخص تعال تعلم اركان الاسلام واركان الايمان نعلق وهو الايمان بالملائكة وبالرسل. ولا اريد ان اتعلم الدين. فاعراضه والعياذ بالله كفر

5
00:01:42.200 --> 00:02:12.200
ومن قال انا مسلم لكن يأبى ان يتعلم اركان الاسلام والايمان وندعوه فان هذا ناقض من نواقض الاسلام. لذلك قال الاعراض عن دين الله لا يتعلمون. واما ما هو مفروض الكفاية فان اعرض المسلم عنها

6
00:02:12.200 --> 00:02:42.200
ويوجد غيره يتعلمها لا يأثم مثل علم الفرائض ومثل توصيل الميت ونحو ذلك. والذي يعنيه المصنف ما هو معلوم من الدين بالظرورة. يجب على كل عبد مسلم كافر ان يتعلم هذا الدين. ومن دخل في الاسلام لكن

7
00:02:42.200 --> 00:03:12.200
يعرض ومعرض ويأبى ان يتعلم هذا العلم يكفر. ولو تعلمه لكن لا لكنه لم يعمل به. كذلك فهو ناقض من نواقض الاسلام. فلو ان شخصا مثلا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنه ما يصلي

8
00:03:12.200 --> 00:03:42.200
ما يعمل بما هو معلوم من الدين بالضرورة. او لا يعمل مثلا ها هو واجب عليه من الامام بالقضاء والقدر من الصبر. ولا يؤمن بذلك نقول هذا ناقض من نواقض الاسلام. لذلك قال لا يتعلمه ولا يعمل به. ما هو الدليل على ان الاعراظ

9
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
والعياذ بالله ردة قوله عز وجل ومن اظلم يعني لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ودعي دخل فيه او لم يدخل فيه. ثم اعرض عنها ما يريد. ان من مجرمين منتقمون ممن يعرض

10
00:04:02.200 --> 00:04:32.200
اياتنا وفي الاية الاخرى ومن اظلم من ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه اي اي يفقهوا وفي اذانهم اقرأوا وان تدعوهم الهدى فلن يهتدن ابدا في العراق والعياذ بالله كفر عن تعلم الدين. وكذا لو حل شخص في بلدة مثلا او في مجتمع

11
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
غير مسلمين ويدعوهم للدين ويعرضون نقول هذا والعياذ بالله اعراضهم حتى لا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من نواقض الاسلام ثم بعد ذلك ما انتهى من ذكر النواقظ ذكره ذكر قاعدة لجميع تلك النواقظ. قال

12
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
ولا فرق في هذه النواقض بين الهازل والجد والخايف الا المكرم. عندنا هازل مجاد وخائف ومكره. اربعة اوصاف. كل وصف له حكم اه عندنا اربعة اوصاف. الثلاثة الاولى منها لها حكم. والرابع له حكم

13
00:05:22.200 --> 00:05:52.200
يني المازح. وسواء كان مزحه لطلب مال او لارضاء سلطان او تقرب لاحد او تزلف او لاضحاك اخرين. او حب ثناء ونحو ذلك من فعل شيئا من من النواقض المتقدمة هازل

14
00:05:52.200 --> 00:06:22.200
وهو هازل يكفر. فلا يشترط فيه الجد. بل حتى الهازل والعياذ بالله يكفر. فمثلا من استهزأ بالدين وهو هازل يكفر. من ذهب الى ساحر وقال افعل لي كذا وكذا وقال انا ما اريد ان لست جادا ولكن ولد انظر هل يقع سحره او لا؟ هذا هزل لكن

15
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
والدين متين وعظيم لا يسخر به ولا يستهزأ به. فمن فعل شيئا من ذلك وهو ازل الهازل والجاد. الجاد اذا كان معتقدا بذلك او مكابرا او معاندا او جاحدا يكفر. فاذا كان الهازل يكفر باب اولى الجد. قال والخائف الخائف يعني

16
00:06:52.200 --> 00:07:22.200
من يتوقع حصول عقوبة؟ وليس وليست تلك العقوبة متيقنة لكن يخفى يخشى ان احدا يغضب عليه او ان يناله شيء من العقاب ونحو ذلك. هذا لو فعل شيئا من اي الخائف يكفر. لان الشيء مظنون ليس متيقنا من من حصول عقوبة عليه

17
00:07:22.200 --> 00:07:52.200
ممن هو اقوى منه. او موافق له. فمثلا لو ان شخصا قال اذبح لذلك القبر. وان تخاف انه يؤذيك من قال لك وقد لا يؤذيك. يقول ما تفعل ومن فعل ذلك كفر لان مجرد الخوف آآ ليس لان مجرد الخوف آآ

18
00:07:52.200 --> 00:08:22.200
لا يمنع وقوع الردة. فليست بمندوحة عن الكفر ممدوح عن الكفر. قال الا المكره المكره. المكره يعني الذي يعلم منه ذهاب مال او عضو من الجسد او القتل. فمن كان يعلم

19
00:08:22.200 --> 00:08:52.200
منه فعل ذلك فانه حينذاك جعل الاسلام له ممدوحا. فمثلا لو ان شخصا مر بقبر وحوله سلطان او حجاب وقالوا اذبح الا قتلناك. وهو يعلم انهم يفعلون ذلك القتل. نقول يجوز له ان يذبح. بشرط. ان يكون قلبه

20
00:08:52.200 --> 00:09:22.200
اطمئن بالايمان. وانما فعل ذلك امرا في الظاهر لكن الباطن ضد ذلك. لذلك قال الله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره اكراه. فالاية ذكرت الاكراه لم تذكر الخوف الا من اكره بشرط وقلبه مطمئن بالايمان. لكن الذي يفعل

21
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
وهو راض بذلك الفعل. قال الله ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. ولهم عذاب عظيم واضح؟ لذلك قال ولا فرق بين هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا

22
00:09:42.200 --> 00:10:12.200
قال وكلها من اعظم ما يكون خطرا ومن اكثر ما يكون وقوعا. وكل من اعظم ما يكون خطرا بل هي الخطر المحدق لانها شرك كلها من اعظم ما يكون خطرا من بيانية. وليست تبعضية. فهذه خطرها يعني معناها وابين لكم

23
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
ان خطر هذه عظيم. فلا اعظم منها الا ما كان مساويا لها. في الكفر. والعياذ بالله قال ومن اكثر ما يكون وقوعا. كذلك بيانية. وليس وبعض ما يكون وقوعا لكن وحالها وبيانها اكثر ما يكون وقوعا من الناس. فاذا قيل لماذا يقال ان هذه

24
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
كثيرة نقول نعم كثيرة كما يقول ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وقال وما اكثر الناس لو حرصت مؤمنين وقال وان ربك لو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

25
00:11:02.200 --> 00:11:32.200
قال ومن اكثر ما يكون وقوعا فوقوعها كثير بين الناس. لان المشركين كما تعلمون هم اكثر اهل الارظ. قال فعلى المسلم ان لذلك قوله ومن اكثر ما يكون وقوعا اذا قيل لماذا خص المصنف عشرة

26
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
نقول خصها لانها من اكثر ما يكون قواها. قال فعلى المسلم ان يحذر منها ويخاف فان حذر منها ويخاف منها على نفسه. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها عن نفسه

27
00:11:52.200 --> 00:12:22.200
فينبغي للمسلم كلمة ينبغي في كتاب الله اتت بمعنى الوجوب المؤكد كما قال سبحانه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يعني شيء باطل ان يتخذ له ولد. هنا قال فينبغي للمسلم ان يحذرها. يعني يجب وجوبا مؤكدا ان يحذر منها. ان يحذرها

28
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
يقع فيها ويخاف منها على نفسه من الوقوع فيها. واذا خاف منها على نفسه يجب عليه ان يحذر غيره من الوقوع فيها. ثم قال نعوذ بالله من موجبات غضبه. لان تلك النواقض

29
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
وامثالها مما يوجب غضب الله لانها اعظم ذنب يعصى الله به على وجه الارض. كما في صحيح البخاري عن ابن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام قال اعظم ذنب عند الله ان تجعل لله ندا وقد خلقك

30
00:13:02.200 --> 00:13:32.200
نعوذ بالله موجبات غضبه واليم عقابه. لان اشد الناس عذابا هم الكفار كما قال سبحانه عليهم نار مؤصدة. وقال وما ادراك ما هي؟ نار حامية والعياذ بالله ثم قال وصلى الله وسلم على خير خلقه. خير الخلق هو النبي عليه الصلاة والسلام. فهو افضل

31
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
من جميع من خلق الله. وهذا بالاجماع. والله عز وجل يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية يعني خير الخلق. وخير من خلقه جبريل. هو النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:13:52.200 --> 00:14:22.200
وعلى اله وصحبه وسلم. يعني اللهم اثني وسلم ندعو بالسلامة من الافات والشرور والثناء على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته. نعم. وهذه نواقض عظيمة ومفيدة لم يسبق اليها احد قبل الشيخ رحمه الله في جمعها وتنظيمها

33
00:14:22.200 --> 00:14:52.200
وسياقها وهذا مما منح الله عز وجل به المصنف من حسن الترتيب وسهولة الاسلوب مع جزالته ومكانته وجمعه المعاني الكثيرة باسلوب مختصر يسير مع حرصه رحمه الله على سياق الادلة. والله اعلم وصلى على سيدنا محمد. يقول هل طلب علم الفقه والحديث والتفسير وغيره من

34
00:14:52.200 --> 00:15:12.200
العلم الواجب على كل احد او هي داخلة في مثل ما اخبرناكم. او مع ما هو موجود منها من اصول الدين سواء في السيرة والفقه يجب على المستمتع ويحرم عليه اعراض عنه. يقول كيف يفرق بين الخائف والمكره عند

35
00:15:12.200 --> 00:15:30.500
عندما يأتي رجل احد يكون مكرها كل مكره خايف ولا عكس كل شخص ولا شي ماني خايف منه لكن خايف مو معناه ان يكون خايف لا يكون مكره