1
00:00:04.400 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام نجدد رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله

2
00:00:24.400 --> 00:00:54.400
اجمعين. لا زال المصنف يتحدث عن اه اركان شروط واركان واجبات الصلاة. وفرغ من شروط الصلاة ويشرع الان في اركان الصلاة. يذكرها مجملة ثم بعد ذلك يفصلها واركان الصلاة اربعة عشر اي ركنا. القيام؟ القيام مع القدرة

3
00:00:54.400 --> 00:01:14.400
دلوقتي تفصيل كل ركن من ذلك. القيام مع القدرة يعني على مع القادر على القيام في الفرظ. نعم. وتكبيرة الاحرام كذلك تكبيرة الاحرام ركن اما بقية التكبيرات في الصلاة غير تكبيرة الاحرام فهي من الواجبات. نعم. وقراءة الفاتحة

4
00:01:14.400 --> 00:01:44.400
من قراءة الفاتحة ركن وما بعد قراءة الفاتحة سنة. نعم. والركوع والرفع منه؟ نعم سيأتي نعم والسجود على الاعضاء السبعة. والاعتدال منه نعم. والجلسة بين السجدتين نعم. والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
والتسليمتان. الركن هذه الاركان مجملة. ثم بعد ذلك بدأ في تفصيله الان. قال الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. آآ

6
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
القيام ركن على المستطيع في الفرظ. اما في النافلة حتى ولو كان الشخص يستطيع ان يقوم يجوز له ان يصلي وهو جالس. لكن على النصف من ذلك يعني له اجر نصف آآ له

7
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
نصف اجر القائم واذا صلى متنفلا وهو قادر على القيام له الاجر كاملا واذا صلى جالسا وهو لا يستطيع ان يصلي قائما يعني معذور فله الاجر كاملا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسافر كتب له اجره صحيحا

8
00:02:44.400 --> 00:03:14.400
نعم والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني يجب القيام لله حال الصلاة. للمستطيع نعم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم تحريمها التكبير يعني بتكبير تكبيرة الاحرام يحرم عليك ما كان حلالا في غير الصلاة مثل الاكل والشرب والكلام

9
00:03:14.400 --> 00:03:44.400
نعم وتحليلها التسليم اذا سلم ما كان محرما عليك في الصلاة فهو حلال نعم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولا اله غيرك يعني بعد تكبيرة الاحرام يقرأ دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح سنة لو ما اتى به تصح الصلاة

10
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
واقصر دعاء للاستفتاح هو هذا الذي رواه الامام احمد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وورد دعاء استفتاح غير هذه الصيغة كما في صحيح مسلم الله

11
00:04:04.400 --> 00:04:24.400
كبيرة والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وورد ايضا في البخاري ومسلم انه باعد بيني وبين اخطائي كما باعدت بين المشرق والمغربة نقي من خطاياه الى اخره. وورد في دعاء الاستفتاح قيام الليل

12
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
في صحيح البخاري اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض اللهم لك ما فيهن اللهم لك الحمد تنور السماوات والارض بما فيهن الى اخره لكن اخسرها هذا اللي ذكره المصنف رحمه الله. نعم. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق

13
00:04:44.400 --> 00:05:14.400
فبجلالك نعم. وبحمدك اي ثناء عليك. لحظة. سبحانك اي انزهك التنزيه اللائق بجلاله اه دعاء الاستفتاح يعني اذا كبرت اثني على الله عز وجل في بداية هذه العبادة وهي الصلاة. فتقدس الله اي تبرؤه من كل عيب ونقص. يعني يا رب لا عيب فيك

14
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
ويا رب لا نقص فيك. ومن طعن في ربية الله بشيء من النقص او العيب كالولد فقر ونحو ذلك فقد افترى على الله اعظم فتقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم

15
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
قال فسبحانك كلمة مختصرة من انزهك يا ربنا من كل عيب ونقص قل سبحانه يعني يا رب ربنا كامل وتقول يعني يا رب انت كامل سبحانه. وبحمدك اي ثناء عليك. يعني ما

16
00:05:54.400 --> 00:06:24.400
لك احمدك. وهذا من عظم الثمن. فالواو هنا للمعية. يعني مع التسبيح اتي بحمد بحمدك سبحانك. يعني رب انت سالم كل عيب ونقص ولك الحمد. نعم. وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. نعم يعني تعالى وتعاظم

17
00:06:24.400 --> 00:06:44.400
وقوله البركة تنال بذكرك يعني ما ذكر اسم الله عز وجل على شيء الا حلته حلت عليه البركة مثال ذلك في حال ذبح الشاهد اذا قلت بسم الله تحل الذبيحة. حلال. واذا تعمدت لم لم تذكر اسم

18
00:06:44.400 --> 00:07:14.400
الله حرام. فالفيصل في اكلها وعدم اكلها بذكر بسم الله. واذا دخل المسلم البيت قال بسم الله ما دخل الشيطان معه. بركة بهذا الاسم بذكره. واذا اكل الطعام قال بسم الله لا يأكل الشيطان معه ببركة هذا الاسم. هو سيأتي ان الباء بركة واستعانة. فقال بسم الله نعم. وتبارك اسمك

19
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
البركة تنال بذكرك. مم. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. لحظة. وتبارك لا تطلق الا على الله عز وجل وحده لذلك في جميع ايات القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من ذلك تبارك الذي

20
00:07:34.400 --> 00:08:14.400
الملك وهكذا. فلا تطلق كلمة تبارك الا على الله. وتبارك يعني تفاعل هو فعل مضارع يفيد الاستمرار فلا يجوز ان تقول لشخص زر بيتي آآ لنتبارك بك تبارك بزيارتك. ما يجوز لنا البركة من الله. وكذا قول بعض الناس و

21
00:08:14.400 --> 00:08:34.400
بارك لي في البيعة. نقول في البيع يعني والشراء. اذا كان يقصد انه دعا لي بالبركة واذا كان المقصود بارك لي يعني بالموافقة فلا يجوز لان البركة من الله. لا من المخلوق

22
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
نعم. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. نعم تعالى جدك الجد يعني المكانة والمنزلة يعني يا رب منزلتك عالية وعظيمة. نعم. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق

23
00:08:54.400 --> 00:09:24.400
ان سواك يا الله سبحانه ولا معبود في الارض ولا في السماء بحق الا الله وقال بحق لان المعبودات في الارض كثيرة. من الاولياء والاضرحة والاصنام. فقال بحق يعني جميع تلك المعبودات باطلة فليس فيها حق سوى عبادة الله عز وجل وحده. لذلك كلمة بحق يجب ان يؤتى بها

24
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك فيا الله يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني يا رب انا في حماك فاحفظني والتجأ بك واعتصم بك

25
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
اطلب حفظك. هذا معنى اعوذ بالله. يعني يا رب احفظني. ثم يقول من الشيطان الرجيم. قال يا رب احفظني من الشيطان الرجيم. فانا سوف اؤدي صلاة عبادة عظيمة وهي الصلاة. فاحفظني

26
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
من وسوسة الشيطان لها. نعم. من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر في ديني ولا في دنياي. يعني معنى الرجيم يعني المبعد المطرود من رحمة الله. يعني يا رب

27
00:10:24.400 --> 00:10:54.400
ابعد عني هذا المخلوق الذي ابعدته عن رحمتك وطردته منها. لتصلح امور ديني ودنياي. وما قربوا الشيطان من دين عبد الا ويسعى الى افساده. ولا دنياه الا فهو شؤم لا خير فيه. نعم. لا يضرني في ديني ولا في

28
00:10:54.400 --> 00:11:24.400
وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن نعم. وهي ركن يعني للامام والمنفرد. والمأموم في السرية والجهرية الاحوط ان يأتي المأموم بالفاتحة. نعم. بسم الله

29
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
الرحيم بركة واستعانة. بركة واستعانة يعني الباء هنا بركة واستعانة هي يا رب لكل امر اذا اردت ان تفعله قلت بسم الله مثلا فتحت الباب قلت بسم الله يعني يا رب اه اتبرك

30
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
في فتح الباب واستعانة يعني يا رب اعني على هذا الفعل وهكذا الشخص لو يريد ان يكتب يقول بسم الله يعني يا رب انا اتبرك باسمك العظيم. الذي لا يذكر على شيء الا حلت فيه البركة. ويا رب اعني

31
00:12:04.400 --> 00:12:34.400
هذا معنى بسم الله. نعم. الحمد لله. الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق بيع المحامد. يعني الالف واللام للاستغراب. يعني جميع المحامد لله وحده. لا تصرف جميع المحامد الا له سبحانه. واما واما واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال

32
00:12:34.400 --> 00:13:04.400
وما الجميل الذي لا صنع فيه الذي لا صنع له فيه مثل جمال او نحوه يعني واما التي يتصف بها العبد مثل جمال البياض الطول ونحو ذلك. نعم. فالثناء يسمى مدح اللا حمدا فالثناء به يسمى فالثناء به يسمى مدحا لا حمد يسمى مدحا

33
00:13:04.400 --> 00:13:29.900
يا حمدان يعني ما اقول احمدك على طولك واحمدك على جمالك وانما امدحك على طولك على طولك واشكرك مثلا على نظافتك وهكذا. يعني انا اقصد يعني المقصود ان الحمد لا يطلق على البشر. نعم. رب العالمين الرب هو

34
00:13:29.900 --> 00:13:59.900
معبود المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. وهو المعبود المالك المتصرف. هذه ثلاث امور المعبود فلا نعبد الا هو. ما لك يعني ما لك الكون. فالملك له ولا يكفي هذا بل هو المتصرف في هذا الكون. ومنه ايضا الخالق الرازق المدبر. يعني هذه العبارة او تلك العبارة

35
00:13:59.900 --> 00:14:30.000
كما قال سبحانه يدبر الامر وقال الا له الخلق والامر. نعم العالمين كل من سوى الله عالم وهو رب الجميع. سبحانه. يعني كل ما سوى الله فهو عالم يعني كل ما سوى الله فهو مخلوق. يعني اذا قلت الحمد لله رب العالمين الحمد لله انت ربي

36
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
جميع المخلوقين. نعم. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. نعم حتى الكافر يدخل في هذه الرحمة. لكن في الاخرة يختص المؤمن بتلك الرحمة. نعم الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. يا من الرحيم

37
00:15:00.000 --> 00:15:27.700
على قول مصنف انها رحمة خاصة بالمؤمنين اه تمتد للاخرة اما الرحمن رحمة للجميع من المؤمن والكافر لكن في في الاخرة تنقطع عن الكافر والقول الثاني ان الرحمن صفة لله

38
00:15:28.900 --> 00:15:58.900
كان الرحمن اسم لصفة لله وهو الرحيم الفعل المتعدي من تلك الصفة. الله رحمن وما رحم به البشر فهو رحيم. الرحمن الالف واللام لا تطلق الا على الله سبحانه فلا يجوز اطلاق كلمة الرحمن على احد من الخلق. واذا اضيف يجوز. كما يقال

39
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
اليمامة رحمن البلد وهكذا لكن الرحمن لا يطلق الا على الله. مثل الخالق لا يطلق الا على الله ومثل الرب. لا يطلق الا على الله وكذلك لفظة الله سبحانه وتعالى نعم. ما لك يوم الدين يوم الجزاء والحساب. الدين

40
00:16:18.900 --> 00:16:48.900
في اصلها الذلة. لان الخلق امام عظمة الله في ذلك موقف ذليلون مالك يوم الدين مالك اليوم الذي يذل فيه الخلق كما في الصحيح ان الله عز وجل يقول اه انا الملك الجبار لمن الملك اليوم؟ فالجميع تحت ذله وقهره وان كان الجميع تحت ذل وقهره

41
00:16:48.900 --> 00:17:08.900
في الدنيا لكن في الدنيا يستكبر بعض الناس لانه لم يرى العذاب بعينيه. هناك الجميع تحت قهره يرون ذلك نعم مالك يوم الدين. مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب. نعم. يوم ذلة يجازي الله فيه

42
00:17:08.900 --> 00:17:28.900
خيرا فخير وانشر شر. يوم يوما كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. يوم يجازي كل يوم يجازى كل بعمله. اه ان خيرا فخير وان شرا فشر. كما قال سبحانه

43
00:17:28.900 --> 00:17:46.900
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا نفس شيئا واقترب الوعد الحق. فاذا شخص او صار الذين كفروا

44
00:17:46.950 --> 00:18:15.150
نعم والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ كرر ثم ما ادراك ما يوم الدين لعظمته واهميته يوم عظيم نعم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. نعم. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم

45
00:18:15.150 --> 00:18:33.150
من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. الكيس يعني العاقل الفطن  الكيس من دان نفسه يعني حاسبها الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت يعني يحاسب نفسه في الدنيا ويعمل من الصالحات للاخرة

46
00:18:34.900 --> 00:18:53.050
نعم. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. يعني العاجز الذي اتبع هواه ولا يطيع ربه ويتمنى على الله الاماني يفعل المعاصي ويقول ربي ادخلني الجنة  ويشرك بالله ويقول ربي دخلني الجنة

47
00:18:54.050 --> 00:19:12.300
هذا هو العاجز المحروم الشقي نعم اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. ايه يعني يا رب اعاهدك واوعدك اني ما اعبد غيرك

48
00:19:13.100 --> 00:19:38.000
ولا استعين بغيرك والدين يعود الى هذين الركنين. فهما فهوم فهما يعني اركان الدين عبادة واستعانة  واستعانة استعين بها على كل عبادة. فلا تستطيع ان تؤدي اي اي عبادة الا اذا طلبت العون من الله عز وجل

49
00:19:38.300 --> 00:20:06.400
واياك نستعين اصلها نعبدك ونستعينك. واصلها اعبدك يا ربي واستعينك لكن قدم الضمير للحصر اياك نعبد ما اعبد غيرك واياك نستعين ما استعين بغيرك والنبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس اذا استعنت فاستعن بالله. علم ابن عباس هذه الكلمات وهو غلام صغير لاهميته

50
00:20:06.500 --> 00:20:28.150
فيجب على المسلم ان يتعلق بالله في كل امر وان دق ويسلب نفسه من كل قوة وما اعطي فيها من حركة ويجعلها لله يعني يا رب فوظت امري اليك فاعني

51
00:20:29.550 --> 00:20:52.800
وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله. نعم. آآ لذلك في الحديث الصحيح يقول اذا قال المصلي اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي

52
00:20:53.600 --> 00:21:20.250
عهد بيني وبين عبدي نعم اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا دلنا وارشدنا هذا معنى واحد. وثبتنا معنى ثاني دلنا وارشدنا اذا كنا بعيدين عن هذا الصراط فاذا يا رب سلكنا هذا الصراط ثبتنا عليه. من عدم الزوال عنه

53
00:21:20.450 --> 00:21:51.100
فقوله فقول فقوله سبحانه اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب اذا كنت اذا كنت بعيدا عن دلني اليه وارشدني اليه واذا ارشدتني اليه ثبتني عليه   والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. نعم والاسلام الصراط. يعني والصراط

54
00:21:51.100 --> 00:22:11.800
تسلم يعني يا رب دلني على هذا الاسلام قول الرسول يعني يا رب دلني على نهج الرسول وثبتنا على نهج الرسول عليه الصلاة والسلام او القرآن يعني يا رب دلني وافتح بصيرتي للقرآن وثبتني على ذلك

55
00:22:12.150 --> 00:22:35.450
والكل حق يعني جميع المعاني الثلاثة الصحيحة  نعم والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه. وجميع الطرق معوجة سوى طريق الاسلام. لذلك قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما ولا اتبعوا السبل المعوجة

56
00:22:36.850 --> 00:23:05.200
نعم صراط الذين ومن سلك الصراط المستقيم وهو الدين في الدنيا اه استطاع عبور الصراط يوم القيامة المنصوب على متن جهنم  صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم. نعم يعني يا رب دلني على الصراط

57
00:23:05.300 --> 00:23:22.300
الذين انت انعمت عليهم ومنيت عليهم بالدلالة لذلك والدليل قوله تعالى والمنعم عليهم هم اللي ذكرهم الله عز وجل في قوله اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

58
00:23:22.300 --> 00:23:47.900
هؤلاء المنعم عليهم يعني يا رب دلني على الصراط الذي سلكه اولئك  نعم. والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم

59
00:23:48.000 --> 00:24:06.100
غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. نعم غير المغضوب عليهم هم اليهود لان الله اعطاهم علم. لكن ما اعطاهم عمل بل عندهم استكبار

60
00:24:06.450 --> 00:24:33.300
كما قال سبحانه ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض. وقال عز وجل افكلما جاءكم رسول بما انتهوا انفسكم واستكبرتم تفريقا كذبتم وفريقا تقتلون وصفت ووصف اليهود هنا بالغضب باعتبار المآل

61
00:24:33.650 --> 00:24:58.200
والحال يعني هذه فئة غضب انت غضبت عليها ابعدني عنها  وصفت النصارى بالجهل كما سيأتي. نعم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. نعم. نسأل الله ان يجنبك طريقه. يعني ما عندهم علم وعندهم عمل

62
00:24:58.450 --> 00:25:34.700
فيعبدون الله بجهل ووصفهم بالجهل وما وصفهم بعقوبة الجهل واليهود وصفهم بعقوبة ما فعلوه الغضب   الموصوف بعقوبة الغضب اشد الموصوف بالحال وهذه الامة اخذت صفة العلم عند اليهود واخذ واخذت صفة العمل كما عند النصارى

63
00:25:35.400 --> 00:26:02.600
فجمعت خير الخصال في الامم علم وعمل ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

64
00:26:02.600 --> 00:26:27.450
وقولها الذين ضل سعيهم دل على انهم يعملون في عباداتهم وقال سبحانه وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة لكن تصلى نارا حامية وهذا في النصارى تعمل وتخشع وتبكي لك على ضلال

65
00:26:28.350 --> 00:26:47.250
فما ينفعها لانها فقدت العلم الصحيح. نعم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة القذة هي الريش في السهم يعني هذا السهم يوضع له ريش

66
00:26:48.150 --> 00:27:09.200
اه حديد او غير حديد في جنبات السهم لئلا يميل عند الرمي فلابد ان توضع وضعنا السهم وضعنا ريش هنا نضع في مقابله تمام الريش حتى ما يميل السهم عند اطلاقه

67
00:27:09.800 --> 00:27:28.950
والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر قال هذه الامة ستكون تتبع الامم السابقة مثل قدة لو هنا قدة نضع قذة تماما ولهذا لا تجد فعلا سيئا يفعله آآ اهل الكتاب الا ويتبعهم او

68
00:27:28.950 --> 00:27:46.800
سيتبعهم افراد من هذه الامة تتبعون سنن من كان قبلكم. نعم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه. حتى لو فعل حتى لو فعلوا

69
00:27:46.800 --> 00:28:08.450
امرا منكرا في العقل انسان يدخل جحر ضب فيه مخاوف وضيق لو فعلوه لفعلتموه. فكيف باتباع الشبهات والشهوات نعم. قالوا يا رسول الله اذا رأيت عادة خرجت عند اليهود والنصارى

70
00:28:08.550 --> 00:28:25.900
فادعو ربك ان الله يصرف عنك الفتن فسترى من يفعله من هذه الامة  قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ نعم لان قال سنن من كان قبلكم من هم؟ قال هم اليهود والنصارى

71
00:28:26.400 --> 00:28:47.400
والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه امة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وهذه الامة افترق ثلاث سبعين فرقة لا يدخل فيها اليهود والنصارى

72
00:28:47.400 --> 00:29:19.250
ولا يدخل فيها من يفعل ما هو مخلد في النار عباد الاوثان ونحو ذلك. وانما افتراق اهل الضلالة نعم كلها في النار لا يلزم منه التخليد كلهم وتوعدوا بالنار من اهل الضلالة مما ممن لم يصل ذنبهم للشرك. فاذا وصل الشرك

73
00:29:19.500 --> 00:29:34.750
لا يدخلون في هذا الحديث  كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. نعم بالتمسك اه بهذا الدين

74
00:29:36.450 --> 00:30:01.000
والركوع والرفع منه فهذا الركن من هذا هذا الركن من اركان ايضا الصلاة. والركوع وركن. فسبق القيام وتكبيرة الاحرام والفاتحة الان هنا الركن الرابع الركوع. فهو ركن من اركان الصلاة

75
00:30:01.100 --> 00:30:25.500
من لم يركع تبطل صلاته نعم  والرفع منه كذلك الرفع منه ركن فمن ركع ثم سجد مباشرة لم يرفع عاملا تبطل صلاته. نعم. والسجود على الاعضاء السبعة ومن لم ومن لم يدرك مع الامام الرفع منه مثلا

76
00:30:25.500 --> 00:30:56.300
آآ نسيانا سهوا سلم الامام يأتي بدال ما سهى فيه من ترك ركن بركعة بدل تلك الركعة نعم. يعني ما تبطل جميع الصلاة اذا كان ساه وانما تبطل فقط تلك الركعة التي اخل بركن من اركانها. نعم. والسجود على الاعضاء السبعة وكذلك

77
00:30:56.300 --> 00:31:22.900
الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة السجود ركن. والاعضاء السبعة كذلك نعم. والاعتدال منه يعني والاعتدال من السجود نعم. والجلسة بين السجدتين. نعم الاعتدال من السجود يعني القيام من السجود

78
00:31:23.400 --> 00:31:48.150
تمام اذا قام ركن هذا القيام يسمى ركن والجلسة ركن فلو ان شخصا جلس بين السجدتين وهو رافع شيئا من اه رأسه ويديه نقول تبطل الصلاة لان لابد الرفع من السجود

79
00:31:49.150 --> 00:32:11.000
من السجود ثم يجلس فلا بد ترفع من السجود. نعم والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. نعم اركعوا الركوع من اركان الصلاة والسجود من اركان الصلاة  والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. نعم

80
00:32:11.100 --> 00:32:41.750
سبعة اعظم الجبهة الجبهة يدخل فيه الانف والايدان الركبتان واطراف القدمين والطمأنينة في جميع الافعال والطمأنينة في جميع الافعال كذلك ركن جميع افعال الصلاة اه اذا لم يطمئن اذا لم يطمئن المصلي فيها تبطل الصلاة. ومعنى اطمئن ومعنى الاطمئنان في الصلاة

81
00:32:42.000 --> 00:33:10.300
ان يعود كل عظم الى مكانه في اداء ذلك الركن فمثلا في الركوع تركع حتى حتى تتوقف يسيرا الحركة. فيعود كل عظمة الرفع تبقى حتى يعود كل شيء مكانه. ثم تسجد السجود كذلك يبقى كل شيء. فاذا كان السجود نقرا سريعا فما عاد كل عظم الى

82
00:33:10.300 --> 00:33:34.250
فلا فيكون قد اخل بشيء من اركان الصلاة وهو الطمأنينة والترتيب بين الاركان كذلك ترتيب بين الاركان يعني ما يأتي السجود قبل الركوع. ولا يأتي بالركوع وقبل الفاتحة نعم. والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

83
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا

84
00:33:54.250 --> 00:34:11.600
افعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن راكعا. هنا السر هنا هذا الشاهد

85
00:34:11.650 --> 00:34:26.700
ثم رفعت تطمئن قائما. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم لابد من الطمأنينة

86
00:34:28.150 --> 00:34:49.000
نعم. والتشهد الاخير ركن مفروض. نعم. التشهد الاخير ركن والمقصود والمقصود التشهد الاخير الاتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه التشهد في الجلسة هذا ركن والصلاة على النبي وسلم فيه ركن اخر

87
00:34:49.050 --> 00:35:16.650
يعني ان التشهد الاول ليس بركم اركان الصلاة فلو تركه الشخص ساهيا لا تبطل صلاته وانما ينجبر في سجود سهو. اما التشهد الاخير فالجلسة له  نعم والتشهد الاخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرظ علينا التشهد السلام

88
00:35:16.650 --> 00:35:33.650
على الله من عباده السلام السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده. السلام على الله من عباده منكرة يعني يا رب لا تخف

89
00:35:33.850 --> 00:35:53.050
سلمت من شرورنا. هذي لفظة من كرة بينما تقول السلام على السلام عليك وانما تقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو ان الله يسلم صفوة المخلوقين من كل افة وشر

90
00:35:54.000 --> 00:36:13.400
ما انت  تقول يا رب لن تصل ليصل مني شر اليك لا فانت عبد ذليل. نعم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. الله هو السلام هو الذي يؤمن عباده. كما قال عن نفسه السلام

91
00:36:13.400 --> 00:36:33.050
السلام نعم. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

92
00:36:33.100 --> 00:37:00.100
نعم ومعنى التحيات ان يشرح في الفاظ التشهد نعم. ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. يعني كل تعظيم فهو لله. ملك يعني ملك لله حقا وهو مستحق لذلك مثل الصلاة

93
00:37:00.650 --> 00:37:31.450
انا ملك لله وهذه الصلاة اؤديها لان الله يستحقها وهكذا مثل الحمد فمثلا الوهية ملك لله مثل مثل الالوهية حق لله يستحقها وانا اؤديها لله. واصرفها لها سبحانه جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء والركوع نعم وعليه

94
00:37:32.550 --> 00:38:03.100
فلا يجوز ان يقال التحيات لك يا فلان  الف ولام للاستغراق جميع التحيات والتعظيمات لله فلا تصرف لغيره فلا تصرف للبشر فالانحناء ملك لله انت ملك لله والذي يستحق لذلك من الركوع والسجود هو الله وهكذا

95
00:38:03.300 --> 00:38:28.500
مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. يعني البقاء والدوام يعني الحياة صفة الحياة لله عز وجل نعم. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله جميع ما يعظم به

96
00:38:28.500 --> 00:38:54.100
من الصفات سبحانه والافعال والاسمى نعم. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. نعم مثل الذبح ملك لله. ما تذبح الا له. وهو الذي يستحق الذبح وحده والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس

97
00:38:54.400 --> 00:39:21.400
يعني التحيات لله والصلوات ايضا لله. قيل هي الصلوات المفروضة لله نصرفها لله او يا رب التحيات لك. وجميع دعائي لاصرفه الا لك نعم والطيبات الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. نعم

98
00:39:21.850 --> 00:39:42.650
يعني يا رب كل طيب فهو لك كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب. لا يقبل الا طيبا. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة

99
00:39:42.650 --> 00:40:02.800
والذي يدعى له ما يدعى مع الله. والذي يدعى له يعني ندعوا للرسول ما ادعي ما ادعوه مع الله فانا اطلب من الله ان ينزل عليه الرحمة والبركة. لانه مخلوق فاذا كان مخلوقا لا ارفعه فوق رتبته واضعه

100
00:40:02.800 --> 00:40:23.650
في مصاف الخالق سبحانه. نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. يعني تدعو لنفسك يعني يا رب  سلمني من كل شر وبلاء وفتنة

101
00:40:23.950 --> 00:40:42.150
وانزل عليه كل خير وبركة وفضل انا وعباد الله الصالحين نعم. والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. فان تدعو للصالح ان الله يسلم الافة من كل افة

102
00:40:42.500 --> 00:41:10.250
اذا كان كذلك دل على انه ضعيف فلا ادعوه من دون الله. وانما ادعو الرب سبحانه وحده. نعم نعم. اشهد ان لا اله الا الله تشهد شهادة واذا واذا قال المصلي هذا الدعاء قال عليه الصلاة والسلام فانك قد سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض

103
00:41:10.650 --> 00:41:39.450
واذا كانت هذه المنقبة العظيمة وهي انك كل مصل يدعو لمن اتصف بهذه الصفة يجب على المسلم او ان يتصف بهذه الخصلة ليدعو ليدعو ليدخل في دعوة عباد الله وانت جالس وانت سير المصلون يدعون لك وانت ما تشعر

104
00:41:39.700 --> 00:42:07.750
اذا كنت صالحا فاسعى الى اصلاح نفسك واصلاح غيرك لتدخل في مضمون في في مضمون هذه الدعوة العظيمة المتكررة نعم. في كل صلاة مفروضة او نافلة. ليل او نهار  اشهد ان لا اله الا الله تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله. يعني

105
00:42:07.750 --> 00:42:30.900
الشهادة اه لا مرية فيها ولا شك بانه لا يستحق العبادة احد ابدا سوى الله عز وجل نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب

106
00:42:30.900 --> 00:42:51.950
لا يعبد ما صف له شيء من عبادة نعم رسول لكن نار ففوق منزلته. لان الله يغضب اذا رفعناه واذا رفعنا نبيه فوق منزلته. ولاننا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نرفعه فوق منزلته فقال لا تطروني كما اطرت النصارى فانما نعبد

107
00:42:53.150 --> 00:43:13.100
فامتثالا لامر فامتثالا لامر النبي وتعظيما لامر الله اه نقول عبد الله ورسوله نعم. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. شرفه الله

108
00:43:13.100 --> 00:43:34.350
العبودية والرسالة. اي نعم يعني مثل ما قالت الرسوم انما انا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. يعني بالرسالة فشرف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة والرسالة

109
00:43:34.650 --> 00:43:55.400
كونه عبد كونه عبدا لله ورسولا من عند الله سبحانه فشرفت مكانته وعلت والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فقال على عبده وهو عبد. يعني لا تصرف له شيء من العبادة

110
00:43:55.750 --> 00:44:16.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى. يعني ان الله وملائكته يصلون على النبي يعني الله عز وجل يثني

111
00:44:17.450 --> 00:44:31.400
على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى عند الملائكة يثني عليه خيرا يثني عليه نعم. كما حكى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن ابي العالية رحمه الله انه قال

112
00:44:31.400 --> 00:44:55.500
صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. وقيل الرحمة والصواب الاول. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين من الدعاء. يعني الله يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي صلاة الملائكة للنبي يعني يدعون له بالمغفرة

113
00:44:57.250 --> 00:45:13.550
ومن العبادة الدعاء يعني يا رب اثني على نبيك في الملأ الاعلى  وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال وافعال. اي ان ابارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

114
00:45:13.800 --> 00:45:35.350
هذه سنة قراءتها يكفي اللهم الركنية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد سنة والواجبات ثمانية الان انتهى من

115
00:45:35.550 --> 00:45:56.750
اركان الصلاة يبدأ في وجبات الصلاة. والواجبات ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. جميع التكبيرات اللي تسمى تكبيرات الانتقال تقفيل الركوع تكبير للسجود والرفع من السجود وهكذا. نعم. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع

116
00:45:58.050 --> 00:46:20.350
كذلك يقول سبحان ربي العظيم من واجبات الصلاة فلو نسيها المصلي يجبره بسجود السهو نعم. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. نعم ولو قال الامام مثلا سهو او المنفرد

117
00:46:20.350 --> 00:46:44.350
بدلا من ان يقول سمع الله وبحمده قال الله اكبر اخطأ نقول يكمل فيقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا. يسجد للسهو. ولا تبطل صلاته. لان هذا واجب من الواجبات نعم. وقول ربنا ولك الحمد للكل. يعني للامام والمنفرد والمأموم

118
00:46:44.500 --> 00:47:04.650
وورد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد وكلها في صحيح البخاري. نعم. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. نعم. كذلك من اه واجبات

119
00:47:04.650 --> 00:47:22.050
الصلاة. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. نعم يكفي ربي اغفر لي ولو زاد ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني اكمل نعم. والتشهد الاول والجلوس له. يعني التشهد الاول

120
00:47:22.550 --> 00:47:44.150
من واجبات الصلاة والجلوس له كذلك واجبات الصلاة والفرق بينهما انه لو رفع من السجود وهو في حين الرفع يريد ان يقوم ما جلس وهو يقول التحيات لله والصلاة حتى قاموا

121
00:47:44.950 --> 00:48:16.150
لفظ فلفظ الدعاء واجب. والجلوس ايظا واجب. فلو جلس وما تلفظ التحيات اه ناسيا يسجد بالسهو ولو تلفظ لكن ما جلس كذلك بسجود السهو اذا تركه ناسيا فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. اي سهوا او عمدا تبطل الصلاة

122
00:48:16.300 --> 00:48:43.800
اه فلو تركت فلو ترك الفاتحة عمدا تبطل صلاته ولو ترك ركوع الركعة الثانية عمدا تبطل الصلاة. ولو ترك الركوع في الركعة الثالثة سهوا تبطل الركعة فقط ولا تبطل الصلاة. نعم

123
00:48:43.850 --> 00:49:06.850
والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه وسهوا جبره السجود للسهو. اي نعم. يعني ترك الواجب عمدا يبطل كالركن يعني الركن والواجب في تركه متعمدا تبطل به الصلاة   سهوا

124
00:49:07.750 --> 00:49:28.950
تبطل الركعة فقط في الركن وفي الواجب لا تبطل ركعة ويجبر بالسجود سهو نعم. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يكون مصنف رحمه الله بهذا قد انتهى من متن شروط واركان

125
00:49:28.950 --> 00:49:48.950
وجبات الصلاة. الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول اريد بيانا لمنهج طالب العلم بماذا ابدأ قال احفظ كتاب الله اولا وهل هذا واجب علي ان ابدأ بالمتون علما بانها قد تشغلني عن حفظ القرآن؟ تبدأ جميعا بحفظ القرآن وحفظ المتن لان حفظ المتون

126
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
لا يأخذ زمنا طويلا منك. وانما زمنه يسير والمتون ليست سريعة النسيان كالقرآن العظيم القرآن الكريم قال الله عز وقال النبي عليه الصلاة والسلام عنه تعاهدوا القرآن يعني ليكن عهدكم به قريب يعني اقرؤوه كثيرا الا تنسوه يقول هل يجوز

127
00:50:08.950 --> 00:50:28.950
الزكاة قبل وقتها كل سنة اذا كان لحاجة نعم. يعني مثلا حصل للمسلمين كربة ونحو ذلك يجوز تعجيلها الى سنتين. اما قبل اما اكثر من سنتين فلا يجوز. الحديث العباسي. يقول كم زكاة المئة

128
00:50:28.950 --> 00:50:48.950
الف. اه ربع العشر. يعني اثنين ونص بالمئة. يعني اقسم مئة الف تقسيم اربعين. الناتج هو الزكاة يقول امي مريضة وهي لا تحتاجني لان عندها خادم وانا احب طلب العلم هل اجلس معها او ماذا افعل؟ اطلب العلم واذا انتهيت من

129
00:50:48.950 --> 00:51:08.950
عند والدتك. يعني اذا امكن ان المسلم يجمع اه بين جميع الاعمال الصالحة فهو اشرف له واعظم يقول ما حكم قول ازالتنا البركة؟ ما في بأس زارتنا البركة ما في بأس. فيك بركة ما في بأس. كلك بركة ما يجوز

130
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
لان الانسان ليس كله بركة في شر. لذلك قال عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر نفسي. يقول هل يجوز ان اقول اسمع تحيات ما في بأس. لكن التحيات يعني الالف واللام استغراق لا. اقول هل يجوز خالص تحياتي

131
00:51:28.950 --> 00:51:48.950
بعض اهل العلم ينهى عن ذلك. لان خالص تحياتك وصفها اه لله عز وجل. لكن مع تحيات ما في بأس. اه الخميس والجمعة ما في درس بالنسبة للمتون السبت ان شاء الله. يقول ما هو دعاء الصلاة على الطفل في الجنازة

132
00:51:48.950 --> 00:52:08.950
الطفل اذا كان ابواه مسلمين قال شيخ الاسلام اجمعوا على انه في الجنة اه يدعى لوالديه بالخلف ونحو ذلك. مثل اللهم اجعل ذخر والديه فرطا واعظم له لوالديه الاجر وهكذا

133
00:52:08.950 --> 00:52:13.800
نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على اصحابه اجمعين