1
00:00:04.500 --> 00:00:24.500
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. بوب رحمه الله لهذا الباب باية. فقال ومن

3
00:00:44.500 --> 00:01:08.150
من يتخذ من دون الله الى اخره ولم يذكر لها حكم وانما اكتفى بالاية لان مقصوده بالمحبة المحبة شركية. والمحبة تنقسم الى قسمين. محبة مختصة لا يجوز صرفها الا لله عز وجل

4
00:01:08.300 --> 00:01:47.300
وهي المقتضية لكمال التعظيم والذل والطاعة والخضوع وهذه لا تصرف الا لله. فان صرفت لغيره فهي نوع من الشرك الاكبر. وسيأتي  القسم الثاني المحبة المشتركة يعني لا يمنع ان يشرك يعني لا يمنع ان تكون هذه الانواع الداخلة تحت هذا القسم موجودة وان كانت محبة

5
00:01:47.300 --> 00:02:11.700
الله عز وجل في القلب يعني لا تخرج محبة الله في القلب وهذه المحبة المشتركة تنقسم الى ثلاثة الى ثلاثة انواع. النوع الاول المحبة الشركية النوع الاول محبة المحبة الطبيعية

6
00:02:12.750 --> 00:02:39.400
كمحبة الجائع للطعام. ومحبة الظمآن للماء. فهذه لا تخدش في وجود محبة الله في القلب. ولا تضايقها بل هي محبة جبلية طبيعية لا يؤاخذ المرء عليها النوع الثاني محبة اجلال وتقدير وتبجيل

7
00:02:39.850 --> 00:03:11.550
فمحبة الولد للوالد ومحبة الام لابنها وهذي محبة لا بأس بها ايضا والنوع الثالث محبة الف وانس كمحبة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها فهذه لا يؤاخذ المرء عليها. بل هي من غرائز البشر. قال سبحانه

8
00:03:11.750 --> 00:03:34.800
ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا تسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة وفي محبة ايضا وانما المذموم هي المحبة المقتضية لكمال الذل والخضوع والطاعة. فمثلا لو ان شخصا

9
00:03:34.950 --> 00:04:00.350
يعظم مخلوقا  فلو اراد ان يصلي قال لا تصلي فلا يصلي قال اني احبك لن اصلي ولو قال له صاحبه او زوجته مثلا اشرب الخمر قال ما احبه لكن انا لا اشرب الخمر لكن

10
00:04:00.400 --> 00:04:21.750
لن ارد لك طلبا لشدة محبتي لك. فهذه والعياذ بالله هي المحبة المزاحمة لمحبة الله عز وجل وهي محبة شركية والمصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب المحبة الشركية والمحبة

11
00:04:22.150 --> 00:04:47.400
اه الغير شركية وبوب بالمحبة الشكية لان المقصود التحذير من الوقوع فيها فمثلا نعم لذلك قال قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني هم يحبون الله

12
00:04:47.500 --> 00:05:11.250
اي المشركون ويحبون الانداد مثل محبتهم لله عز وجل فلو كانت محبة الله في القلب لكن زاحمتها محبة غير الله في الذل والخضوع والطاعة فهي محبة شركية وان  محبة الله عز وجل في القلب. لذلك

13
00:05:11.400 --> 00:05:32.750
من اسباب دخول المشركين النار قال اذ نسويكم برب العالمين في المحبة وغيرها فلو ان شخصا والعياذ بالله يحب ظريحا ويأتي اليه فقال له صاحب الظريح اذا انت تحبه فاذبح له

14
00:05:33.800 --> 00:05:55.500
فقال نعم احبه ولمحبتي له ساذبح له وذبح. هذه هي المحبة الشركية والعياذ بالله  وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية. نعم هذه المحبة الشركية

15
00:05:56.100 --> 00:06:16.000
دليل اخر قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساك ترضونها احب اليكم الله ورسوله والجهاد في سبيله. العقاب فتربصوا انتظروا حتى يأتي الله بامره بالعقوبة

16
00:06:16.600 --> 00:06:39.450
فدل على ان محبة من سبق ومساواتها ومساواتها بالله نوع من انواع الشرك والعياذ بالله. قل ان كان اباؤكم وابنائكم يعني لماذا ما تسلم والدي لاني احبه ما اسلم ووالدي قال لا تسلم لن اسلم

17
00:06:39.700 --> 00:07:03.700
هذه المحبة الشركية وابناؤكم واخوانكم وازواجكم فلو قال فلو قيل للزوجة اسلمي قالت انا احب زوجي وزوجي ما اسلم لن اسلم. هذه هي المحبة الشركية والعياذ بالله  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:07:04.000 --> 00:07:27.250
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. نعم. اخرجه آآ لا يؤمن احدكم يعني الايمان الكامل حتى اكون احب من ولده ووالده والناس اجمعين. في لفظ والده وولده. يعني ولده ووالده او والده وولده

19
00:07:27.400 --> 00:07:46.650
والناس اجمعين. يعني يحب بان يحب النبي عليه الصلاة والسلام محبة تقتضي طاعته يطيعه في كل ما امر مع تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام في القلب واعتقاد بانه رسول رب العالمين

20
00:07:47.450 --> 00:08:13.700
فلا يكمل ايمان عبد حتى يحب النبي عليه الصلاة والسلام هذه المحبة ويطيعه في كل ما امر  قال لا يؤمن احدكم الايمان الكامل. نعم ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان نعم ثلاث من كن به

21
00:08:13.700 --> 00:08:35.000
من كنا فيه يعني ثلاث خصال اذا اجتمعت جميعا في المرء نعم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني في

22
00:08:35.050 --> 00:08:58.800
في المحبة المصروفة لله  يحب الله عز وجل ورسوله احب اليك من المال والولد نعم واما المحبة طبيعية فلا يؤاخذ عليها الشخص يحب ابنه يحب ما له لا يضيع لكن

23
00:08:59.000 --> 00:09:21.350
ان يصرف محبته لهذا المال ولا يؤدي الفرائض لمحبته لهذا المال هذه المحبة المنهي عن هذا الشركية نعم وان يحب المرء لا يحبه الا لله ثلاثة ما وجد من وجد فيهن ثلاث من وجد فيهن وجد بهن حلاوة الايمان

24
00:09:23.150 --> 00:09:45.250
الثالثة وان يحب الثانية وان يحب المرء لا لا يحبه الا لله. يعني ان تكون محبته لله خالصة لا لدنيا ولا لمقاصد ومآرب يسعى من ورائها جلب امر دنيوي. وانما يحبه لصلاحه ودينه

25
00:09:47.850 --> 00:10:09.050
وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ ان بعد اذ انقذه الله منه في النار. ونكره ان يعود في الكفر بعدين بعدين بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يعود في النار. يعني ان يحب الاسلام

26
00:10:09.550 --> 00:10:24.300
ويحمد الله عز وجل عليه. وان يكره الكفر كفرا وان يكره الكفر كرها شديدا كما يكره ان يقذف في النار بعد نجاه الله عز وجل منها. فلو قيل له هل تحب ان تدخل النار؟ يقول لا

27
00:10:25.200 --> 00:10:42.000
فكذلك هل تحب ان تكون كافرا؟ لا هل تحب ان تكون مسلما؟ نعم. احب الاسلام واحب ان اكون مسلما. وهل تحب ان كما تحب انك تكون خارج عن النار ولا تدخلها

28
00:10:42.550 --> 00:11:07.000
فمن وجدت فيه آآ هذه الخصال يذوق حلاوة الايمان فدل على ان الايمان اصل وله فروع  يجد في من ادى ذلك حلاوة له هذه الحلاوة لا يذوقها الا من وصل الى عالي مراتب الايمان

29
00:11:07.750 --> 00:11:31.500
نعم وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. نعم لا يجد احد. واللفظ الاول ثلاث من كن فيه وجد بهن وهنا لا يجد حلاوة الايمان يعني من لم يحقق هذه الثلاث فلن يجد للايمان حلاوة وطعم ولذة ومتعة

30
00:11:32.350 --> 00:11:55.750
وانس وراحة وطمأنينة نعم  وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله نعم هنا يذكر النوع من انواع المحبة وهي المحبة لله التي يؤجر الشخص عليها

31
00:11:56.150 --> 00:12:16.350
والمحبة لله وفي الله هذه عبادة  فهو يقرر ان المحبة عبادة وان الصرف لغير الله شرك فاذا فاذا صرفت ما في قلبك من محبة لعبادة الله تؤجر عليها لذلك قال من احب في الله

32
00:12:16.550 --> 00:12:34.300
ووالى في الله وعاد في الله. نعم وابغض في الله نعم احب في الله ووالى في الله يواليه وينصره لله لكونه متمسكا بالدين وعاد في الله اه يبغض هذا ويعاديه

33
00:12:34.900 --> 00:12:59.500
لعدم اسلامه او لعدد من تمسكه بامور الاسلام وابغض في الله وهنا هنا اعاديه وهنا تبغضه بالقلب وهناك عاديه بان ابتعد عنه ولا اقرب منه. كما قال سبحانه عن ابراهيم اذ قال ابراهيم لابيه وقومنا نبراء

34
00:12:59.600 --> 00:13:22.450
مما تعبدون وقال واعتزلكم. وما تدعون لله. يعاديه ويبتعد عنه. ويبغضه بالقلب  ويظهر ذلك في اللسان بعدم محبته لهم نعم قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله بذلك

35
00:13:24.350 --> 00:13:39.000
يعني لن يكون الشخص وليا لله حتى يحقق هذه الامور والله عز وجل يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون ومن التقوى

36
00:13:39.150 --> 00:14:04.100
المحبة في الله والموالاة فيها والمعاداة في الله والبغض في الله عز وجل ولن يكون الشخص وليا الا اذا حقق هذه الامور نعم ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. لا يجد عبدا طعم الايمان الايمان طعم

37
00:14:04.300 --> 00:14:29.500
ويجد ذلك من اكثر من ذكر الله عز وجل واكثر من نوافل العبادات يشعر بانشراح الصدر وطعما لذيذا لما في قلبه من النور والظياء نعم ولا يجد احد طعم الايمان حتى يحقق ما سبق. من ولا

38
00:14:29.700 --> 00:14:46.800
والبراء والحب في الله والبغض في الله وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. يعني هذا ابن عباس يقوله في القرن الاول يقول

39
00:14:47.000 --> 00:15:06.850
يعني كان ينتقد من اتى من بعد الصحابة انتقد من اتى من بعد بعض من بعد بعض التابعين فيحدث عن ما لاقاه منهم وقد صارت عامة جل يعني وغالب الناس

40
00:15:07.450 --> 00:15:26.250
على ذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا فهذا في عصره ما عدم انفتاح الدنيا وزخرفها عليهم فكيف بمن بعده من العصور وذلك لا يجدي على اهله شيئا

41
00:15:26.350 --> 00:15:55.850
لانهم فرطوا في عبادة المحبة لله والمحبة لله ثوابها عظيم عنده سبحانه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام منزلة الخلة لم يصرفها الا لله لان قلبه ممتلئ من ممتلئ بمحبة بخلة الله في قلبه. فلو صرفها لغيره لخل بهذه العبادة. فكذلك المحبة في القلب

42
00:15:55.850 --> 00:16:18.550
عبادة يجب على المسلم ان يحققها ويؤجر عليها وهو لا يتحرك بجسده فقط بقلبه يحب فلانا لصلاحه احب فلانا لاستقامتي على الدين احب فلانا  لبره بوالديه مع ايمانه وهكذا ولذلك المحبة

43
00:16:18.850 --> 00:16:41.700
من اسهل امور واصعبها. اسهل امور ما في حركة جوارح واصعبها لانها لا تتحقق الا اذا كان القلب مليئا بالايمان. في صرف المحبة لله ويصرف المعاداة والبغض لمن عاد الله عز وجل. نعم

44
00:16:43.100 --> 00:16:59.900
رواه ابن جرير وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. نعم. يعني وتقطعت يوم التفسير وتقطعت فيهم الاسباب. يعني يوم القيامة تتقطع بينهم المودة يعني

45
00:17:00.150 --> 00:17:19.150
لانهم احبوا في غير ذات الله من اجل دنيا فيوم القيامة ما نفعتهم هذه المحبة وما هي المحبة التي تبقى؟ هي التي في الله. لذلك يقول سبحانه الاخلاء يومئذ يعني الاصدقاء والاحباب

46
00:17:19.800 --> 00:17:40.950
بعضهم لبعض عدو تنقطع كل شيء الا المتقين في المحبة فالمحبة بينهم بقيت لانهم احبوا في الله والله عز وجل باق. فبقيت هذه المحبة الى الاخرة ويؤجرون عليها وترفع درجاتهم في الجنة بسببها

47
00:17:41.250 --> 00:18:06.500
نعم امل محبة دنيوية تنقطع. لذلك قال سبحانه وتقطعت بهم الاسباب. ما في بينهم محبة. اين المحبة السابقة؟ للدنيا فخسروها لم يؤجروا عليها باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فابقوا لله

48
00:18:06.800 --> 00:18:29.850
انما باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. نعم  البوابة المصنف رحمه الله لهذا الباب باية وهذا الباب في الخوف ولم يذكر له اي حكما

49
00:18:30.300 --> 00:18:59.750
لان الخوف ينقسم الى اقسام وبوب رحمه الله بخوف يؤثم عليه الشخص لان مقصود المصنف ازيك في المقصود المصنف في هذا الكتاب ذكر ما يقدح في جناب التوحيد في مقدح في التوحيد بالكلية او بانقاصه

50
00:19:00.000 --> 00:19:37.250
او بنقاصه الواجب او المستحب والخوف ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الخوف الطبيعي مثل خوف الشخص من الاسد وخوف الشخص من العقرب وهكذا. وهذه لا يؤثم عليها الشخص قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من الاسد

51
00:19:38.550 --> 00:19:55.950
كخوف الرجل ايضا من العدو اذا كان لا يقدر على مصابرتهم قال سبحانه عن موسى فخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام وهو من ال وهو من اولي العزم خاف

52
00:19:56.850 --> 00:20:16.750
وقال سبحانه فاوجس منهم خيفة. قلنا لا تخف فموسى خاف وقت السحرة. قلنا لا تخف هذي لنقاب العدو فخاف ان ينتصروا عليه. فهذه فهذا الخوف لا يؤثم عليه الشخص الامر الثاني

53
00:20:17.150 --> 00:20:40.100
ان يترك الشخص امرا واجبا او يفعل امرا محرما لخوف من البشر لن يضره وهذا محرم مثل لو رأى منكرا على شخص ويريد ان يقول له صلي وهو ما صلى

54
00:20:40.650 --> 00:20:56.600
فيخشى ان يضره يخشى هذا محرم وهو الذي بوب المصنف عليه في هذا الباب فقال في اول اية انما ذلكم الشيطان خوفه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين. وهذا الخوف

55
00:20:56.600 --> 00:21:32.050
محرم فاذا رأى فيؤدي فيأمر الشخص غيره وينهى غيره ولا يخاف الا الله عز وجل ان يضره بشرط عدم وجود مفسدة في الامر والنهي والقسم الثالث خوف السر  بان بان يعتقد في سر قلبه يعني في قلبه

56
00:21:33.550 --> 00:21:58.350
ان الميت او صاحب الضريح او الولي ان لم يذهب اليه في السنة مرة او مرتين او ان لم يقدم له قربانا بان يضره وهذا خوف سر نوع من انواع الشرك الاكبر والعياذ بالله

57
00:21:59.300 --> 00:22:19.000
وهذا يقع كثيرا عند عباد القبور والاصنام وغيرهم اذا قلت له لماذا تذبح لصاحب القبر؟ يقول اخشى ان يضرني ان لم اقدم له شيئا هذا هو الخوف  وهو شرك اكبر والعياذ بالله

58
00:22:20.300 --> 00:22:49.550
قال مصنف باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان خوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين وكان هذا بعد غزوة احد لما انصرف قريش والاحزاب من الغزوة اتى من اتاهم وقالوا ان المشركين سيعودون عليكم لقتالكم لما لاقوهم في حمراء الاسد

59
00:22:49.950 --> 00:23:16.300
وقال الله ان مداركم الشيطان خوف اولى. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فان لم تخافوني وخفتموهم فلم تحققوا الايمان الواجب فدل على ان الخوف من البشر في اداء عبادة كالقتال بسبب نزل هذه الاية خوفا منهم

60
00:23:16.700 --> 00:23:38.750
مع غلبة الظن بغلبتهم نوع محرم البعض اهل العلم يجعله نوع من انواع الشرك الاصغر لان قلبك انصرف وجعل فيه مع المخلوق شركا له في هذا الخوف. فجعل مع الخوف من البشر

61
00:23:38.800 --> 00:24:05.400
وعندك خوف مع الله فازت خوفك من الله بشيء يسير اشركت معه خوف البشر لذلك جعله بعضهم نوع من انواع الشرك الاصغر  وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله

62
00:24:08.050 --> 00:24:25.950
قال وقوله انما يعمر مساجد من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله الذاكرة مصنف هذه الاية بان من لم بان من اشرك في قلبه

63
00:24:27.000 --> 00:24:44.750
خوف غير الله مع الله بانه ليس بمؤمن لان الاية انما يعمر مساجد الله من امن بالله ثم قال ولم يخشى الا الله فمن خشي مع الله غيره لم يكن مؤمنا كما في صدر الاية المشروط

64
00:24:44.850 --> 00:25:00.050
انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الى الله اختلت شيء من هذه الخصال لم يكن الشخص مؤمنا الايمان الواجب او الايمان

65
00:25:00.700 --> 00:25:24.250
المأمور به. نعم وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية. نعم هذه الاية الاولى وهي انه يخشى من اداء طاعة خوفا من الناس

66
00:25:25.400 --> 00:25:55.300
لذلك قال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس يعني جعل اذية الناس له كعذاب الله له في الاخرة فيبتعد عن اذية له خوفا منهم كما يبتعد المؤمن عن معاصي الله خوفا من الله

67
00:25:56.200 --> 00:26:16.950
جعل فتنة الناس كعذاب الله ومن كان كذلك فانه قد اشرك مع الله عز وجل في الخوف معه غيره من المخلوقين  فدل على ان الخوف من اجل اداء عبادة من الخلق

68
00:26:17.500 --> 00:26:37.950
محرم مثل ان يحلق الرجل لحيته خوفا من النيوذى نقول لا يجوز  بعض اهل العلم يجعله نوع من انواع الشرك الاصغر لانك خفت مع الله غيره. خفت ان يضرك هذا المخلوق

69
00:26:38.000 --> 00:26:54.050
بسبب اداء عبادة وطاعة من الناس من يقول اما النبل يقول انا مسلم. فاذا اوذي في الله لم ان لم اصلي او ان صليت جعل فتنة النسل كعذاب الله يعني

70
00:26:54.500 --> 00:27:15.500
يبتعد عن اذية الناس ويقول انا اطاوعكم فيما تأمرونني به معه عدم الوصول الى درجة الاكراه وانما الخوف عندنا خوف وعندنا اكراه فهنا خوف قد لا يؤذيك لكن تتخوف انه يؤذيك

71
00:27:15.550 --> 00:27:36.650
اما الاكراه لا يتحقق في قلبك بانه سيكرهك ان لم تحلق لحيتك يقتلك او ان صليت يقتلك فهنا يدخل فيه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن تخاف انه يؤذيك

72
00:27:36.700 --> 00:27:52.200
فلا اصلي وهكذا فهذا نوع محرم وعن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف ان من ضعف اليقين ان ان ترضي الناس بسخط الله. نعم ضعف اليقين من ضعف الايمان. ان ترضي

73
00:27:52.200 --> 00:28:15.300
الناس بسخط الله لا تصلي جماعة لئلا يتكلم فيك الناس فما تصلي جماعة هذا مضاعف الايمان في القلب والعياذ بالله فدل على ان الخوف من الله يزيد بالايمان وان عدم الخوف من الله

74
00:28:15.900 --> 00:28:39.950
ينقص بضعف الايمان. فالخوف والايمان اه مرتبطان ببعض  وان تحمدهم على رزق الله. نعم ان تحمدهم على رزق الله يعني   تشكرهم على ما اعطوك من رزق وتنسى ان المنعم عليك

75
00:28:40.000 --> 00:28:53.500
هو الله عز وجل كما قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعودوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون

76
00:28:54.200 --> 00:29:12.850
فمن ضعف اليقين انك اتتك نعمة تشكر هذا البشر وهذا امر محمود لكن مذموم ان تنسى من ساق اليك البشر وجعلهم سببا في وصول النعمة اليك. فان تقول جزاك الله خيرا اي البشر

77
00:29:14.250 --> 00:29:32.350
وتحمد الله كثيرا وتقول الحمد لله يا رب انك سخرت لي عبادك وانعمت علي وهكذا نعم فيجمع الانسان بين الحسنين بين حمد الله وشكر البشر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يشكر الله من لا يشكر الناس وقال

78
00:29:34.100 --> 00:29:54.550
من اسدى اليكم معروفا فكافئه فان لم تجد ما تكافئه فادعوا له حتى تروا او تروا انكم قد كافئتموه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل هدية ويكافئ له يشكر يأخذها ويشكر عليها باعادة

79
00:29:55.400 --> 00:30:12.400
مثلها او افضل  وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. نعم وان تذمهم على ما لم يأتيك على ما لم يأتك شيء من رزق الله يعني وان تذمهم تذم البشر لانهم ما اعطوك منعوك مثل شخص

80
00:30:12.500 --> 00:30:34.900
في كل شهر الف ريال في هذا الشهر منعك فتقوم تذمه تغتابه او تفتري عليه ونحو ذلك هذا من ضعف اليقين فاذا انقطع الرزق من البشر اليك لا تذمه. الرزاق هو الله

81
00:30:35.700 --> 00:30:52.800
تطلب الرزق منه سبحانه كما قال جل وعلا فابتغوا عند الله الرزق وما البشر الذي اسدى اليك الرزق الا فقط كالالة والواسطة يعطيك هذا الرزق المنعم هو الله سبحانه حقيقة نعم

82
00:30:53.200 --> 00:31:08.750
كما قال سبحانه صراط الذين انعمت عليهم. نعم قال وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ان رزق الله لا يجره حرص الرزق ولا يرده

83
00:31:09.200 --> 00:31:28.600
كراهيتك يا ريهام ان رزق الله لا يجره حرص حريص. يعني  لا تذم البشر من اجل انهم قطعوا الرزق عنك ولا تحرص على ذلك. فرزق الله لا يجلبه حرص الحريص

84
00:31:29.200 --> 00:31:48.750
بل احيانا رزق بل احيانا الحرص يكون هو سبب قطع الرزق فادم عليه السلام حرص الا يخرج من الجنة. حرصا شديدا فلما رأى ابليس الحرص الشديد في قلب ادم موسوس اليه

85
00:31:49.650 --> 00:32:07.200
وقال يعني حرص ادم الا يخرج من الجنة لما رأى النعيم العظيم الذي فيها حرصا لا يخرج منها فاتاه ابليس قال هل ادلك على شجرة الخلد اذا اكلت من هذه الشجرة ما تخرج؟

86
00:32:07.850 --> 00:32:27.600
قال نعم. والله قال اذا قال لك ابليس شيء لا تطيعه لكن حرص ادم قال لعلي اكل حتى اخلد فاكل منها فوجدت لهما سواتهم وطفق يقصف عليهم وناداهم ربها الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين

87
00:32:27.600 --> 00:32:47.000
قال ربنا ظلمنا انفسنا اخطأنا فاحيانا الحرص هو يقطع الرزق ماذا يفعل الشخص يقول ربنا عليك توكلنا ما كتب لك مقسوم. وانت في بطن امك وكم من شخص لم يخرج عن الحياة

88
00:32:47.500 --> 00:33:10.450
بل في بطن امه وهو جنين يأتيه من الرزق والمال ما الله به عليم. ارثا من مورثه كوالده مثلا او هبة من احد له او اوقاف توقف عليه لانه من ذرية فلان وفي بطن امه

89
00:33:11.100 --> 00:33:35.500
وكم من شخص بلغ الستين عاما وهو في السجن مغرق بالديون وذاك يكدح في حياته هو يسعى لطلب الرزق لكنه خسر فرزق الله لا يجره حرص حرس ولا يرده كراهية كاره لو كره البشر جميعا ان يقطعوا عنك رزقا

90
00:33:35.600 --> 00:33:54.000
لا يستطيعون قال سبحانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له حتى لو كره الناس ان تصلك هذه النعمة تصل وما يمسك فلا مرسل له من بعده. لا نوصي اليك نعمة. الله عز وجل قضى بان

91
00:33:54.100 --> 00:34:11.750
لا تصل اليك بل الا تصل اليك ولهذه والفضيل هذا يقول فضيل ابن عياض رحمه الله لما علمت ان رزقي لن يأكله غيري اطمئن قلبي ولهذا وانت في مائدة طعام واحد

92
00:34:12.600 --> 00:34:40.250
حبة الرز مقسومة لك من بجانبك لا يأكلها وانت لا تأكل حبة الرز التي بجانبك رزق مقسوم الله يقول خلق كل شيء فقدره. تقديرا ومن اذا اذا نفخ في الصور في الجنين اذا نفخ في بطن الجنين

93
00:34:40.950 --> 00:35:05.950
يأتيه الملك يقول يا رب اجل رزقه فيسأله الرزق فمكتوب الرزق وانت لم تتنفس الهواء بعد  توكل على الله في هذه الحياة ان اتاك منها من خير احمد الله ان فاتك منها من رزق

94
00:35:06.000 --> 00:35:24.250
احمد الله واعلم ان هذه الدنيا معبر فقط جسر لدار اخرى فكن في هذه الدار ان اعطيت بنعمة شاكرا وان سلبت منك نعمة كن صابرا لتلقى الله وانت صابر شاكر

95
00:35:24.650 --> 00:35:42.350
وهذه من اجل النعم. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والشكر وجعلكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان صابرا مما لاقاه من محن وكان شاكرا

96
00:35:42.400 --> 00:36:02.150
لنعم الله سبحانه نعم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنهن نعم التمس رضا الله بسخط الناس

97
00:36:03.000 --> 00:36:28.000
من التمس سخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس اذا سعيت لارضاء الخلق وهو معصية ايام والخلق يسخطون عليك بسخط الله عليك فمثلا بعض الناس يجلس في مجلس فيه منكر

98
00:36:28.100 --> 00:36:49.900
مثلا ادخل وفيه معازف فيسكت يخشى ان لو قال هذا محرم يغضبون عليه فيجلس فهو الان سكت لارضاء الناس بسخط الله فيسخط الله عز وجل عليه ويسخط الناس عليه. ولهذا

99
00:36:50.500 --> 00:37:07.450
قال شيخ الاسلام رحمه الله ما ترك احد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا سلط الله عليه اهل الباطل فاول عداء لك انكار المنكر هما الباطل. بل يسخرون بك ويستهزئون بك

100
00:37:07.800 --> 00:37:24.800
يقول فلان مستقيم ونحن نستمع الاغاني يحضر عندنا. نحن غير مستقيمين لا نلام في زعمهم. لكن هو مستقيم لماذا يجلس ويقول نحن ندخن ويجلس عندنا. لو كان فيه رجولة وشهامة

101
00:37:25.150 --> 00:37:39.350
ما جلس عندنا او اذا جلس ينكر لذلك قال اليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس

102
00:37:39.350 --> 00:37:59.100
ذلك العكس اذا ارضيت الله عز وجل ولو سخط منك الناس انكرت المنكر الله عز وجل يرظى عنك ويرضي عنك الناس حتى الشخص الذي تنكر عليه الله عز وجل يقذف في قلبه محبة لك وان كان في ظاهر لسانه يبغضك

103
00:37:59.150 --> 00:38:24.800
قال النبي وسلم قال  من التماس؟ من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس  من التمس رضا الله بسخط الناس التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. نعم لو رأى شخص منكرا حتى لو غضب عليك الناس. الناس يحبونك فقررت انفسهم

104
00:38:26.250 --> 00:38:43.950
والدليل قوله سبحانه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الكفار يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم لكن يتمنون انهم كانوا مسلمين ويحاولون قتله ومتمنون ان كانوا مسلمين بس نعمة حرموا منها

105
00:38:44.750 --> 00:39:05.150
ويحاصرونه في الشعب ويضعون له السم والسحر وهم يتمنون يقولون هو صواب يا ليتنا مسلمين ومن اتباعه  ومن التمس رضا ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ولهذا يكون الشخص

106
00:39:05.450 --> 00:39:30.200
دائما سائرا في طاعة الله عز وجل لا يغضب الله  ولا يطرق سبب من اسباب سخط الله عليه والبشر لكن الله عز وجل لا ينسى والبشر ان انكرت عليهم في قرارات انفسهم محبة وتبجيل لك

107
00:39:30.450 --> 00:39:46.400
ويشكرونك على هذا الفعل. نعم رواه ابن حبان في صحيحه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين نعم رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا

108
00:39:46.650 --> 00:40:13.000
ان كنتم مؤمنين بوبر مصنف رحمه الله كالبابين السابقين على التوكل باية وقال باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والتوكل ينقسم الى ثلاثة اقسام  القسم الاول

109
00:40:14.100 --> 00:40:35.600
صرف التوكل الى غير الله وهذا شرك والعياذ بالله بان يتوكل على الاموات في ان ينفعوه لو قيل له اه اذهب الى المستشفى للعلاج يقول لا. انا ذهبت الى ضريحي فلاني ودعوته

110
00:40:35.650 --> 00:41:04.250
بان يشفيني ما احتاج اذهب المستشفى. هذا شرك اكبر القسم الثاني ان يتوكل على الله ويفعل السبب لكن يركن اليه فيميل فيكون في قلبه ميل لفعل السبب ميل القلب اللي في السبب

111
00:41:04.800 --> 00:41:22.300
يقول انا فعلت هذا السبب ان شاء الله سيحصل لي كذا. وهذا نوع من انواع الشرك الاصغر القسم الثالث ان يتوكل على الله عز وجل مع فعل الاسباب ولا يركن اليها وانما هي سبب

112
00:41:23.800 --> 00:41:55.600
قد تنجح هذه الاسباب وقد لا تنجح وهذا هو المطلوب من المسلم اذا قيل ما هي الاسباب التي نفعلها؟ نقول اسباب اما ان تكون مشروعة  مثل محبة مثل طلب مثل طلب الولد بلا زوجة. نقول هذا سبب مشروع بل لا بد منه

113
00:41:55.700 --> 00:42:31.150
تريد ولدا تزوج الاسباب فهو سبب مطلوب النوع الثاني السبب تفعله مثل طلب المعاش قد يأتيك رزق وقد ما يأتيك رزق الله هو الرزاق مثل شخص يأتي يصيد السمك يضع هذا الخيط في البحر. وربك الرزاق هذا سبب. ما اتاه من رزق يرزقه. ما اتاه يقول توكلنا على الله. ولد ربنا هو الذي

114
00:42:31.400 --> 00:42:59.900
يسوق الرزق القسم الثاني السبب محرم مثل اتخاذ مثلا شيء من الميتة او شحم الخنزير او الخمر في الدواء ونحوه هذا سبب لكنه محرم بتحريم الله عز وجل لنا الميتة

115
00:43:00.050 --> 00:43:29.850
والخنزير والخمر وقال تداووا ولا تداووا بمحرم  وقوله رحمه الله باب قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين يعني توكل على الله ولا تركن للسبب فان ركنت للسبب وقعت

116
00:43:29.900 --> 00:43:45.750
الشرك الاصغر واذا لم تتوكل على الله حق التوكل ونتوكل على الله مطلقا بل توكلت على الاموات فليس مؤمنا. وان توكلت على الله لكن ركعت للسبب لست مؤمنا الايمان الواجب

117
00:43:46.900 --> 00:44:10.450
السبب مثلا الشخص يذاكر في الامتحان. المذاكرة سبب قد تنجح قد ما تنجح هذا تقول ربي عليك توكلت فعلت السبب شخص يمرظ يأخذ الدواء قد اشفى وقد لا اشفى. فهو سبب. ولهذا

118
00:44:11.050 --> 00:44:39.500
تجد رجلين اثنين مرضهما واحد والطبيب واحد والدواء واحد احدهما يموت والاخر يشفى فدل على ان السبب قد يوجد وقد يتخلف  يجوز التعلق على السبب. وانما الله هو الشافي. لذلك قالوا اذا مرظت

119
00:44:39.750 --> 00:45:01.050
فهو يشفين. وهكذا لو شخص تقدم لوظيفة سبب يذهب ويقول انا اطلب هذه الوظيفة. ويقول ربي عليك توكلت وهو سبحانه الرزاق. نعم وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية

120
00:45:01.800 --> 00:45:21.150
فدل على ان من صفات المؤمنين حقا التوكل على الله وان من لم يتوكل عليه سبحانه وقع في المحظور. لذلك قال جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادت ايمانه وعلى ربهم يتوكلون فمن لم يتوك

121
00:45:21.200 --> 00:45:46.350
فلم يحقق ما في صدر الاية انما المؤمنون. نعم وقوله يعني المصنف يريد ان ان يقرر لك في قلبك ان التوكل عبادة يجب ان تصرف لله عز وجل  بل جعل بعض اهل العلم

122
00:45:46.600 --> 00:46:17.150
ان التوكل نصف الدين اياك نعبد واياك نستعين  من الاستعانة التوكل فتوكل ليعبد الله نعم واستعين به عز وجل واستعين بالله عز وجل على اداء عبادة التوكل لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله تأملت القرآن

123
00:46:17.600 --> 00:46:37.300
فاذا ما في في الفاتحة واذا ما في الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فركنا الدين في اياك نعبد واياك نستعين والاستعانة هي وسيلة وجسر لجميع العبادات لا تصلي العبادة هذي حتى

124
00:46:37.450 --> 00:46:56.900
تطلب عون الله على دائها الصيام عبادة. تطلب عون الله على ادائها. الحج عبادة تطلب عون الله على ادائه وهكذا فدل على الدين عبادة ولا يستطيع رد هذه العبادة حتى يعينني الله عز وجل عليهم

125
00:46:57.500 --> 00:47:13.750
وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني الله عز وجل كافيك ومن فاذا كان الله تكافيك يجب ان تتوكل عليه

126
00:47:16.850 --> 00:47:39.600
وتفوظ جميع امورك اليه سبحانه. نعم وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم ثمرة التوكل  هو الذي يكفيك جميع امورك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه وذكر الله عز وجل هو حسبك

127
00:47:40.100 --> 00:47:54.450
فهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير ييسر لك الامور ويفتح لك الرزق. بل يرزقك من حيث تحتسب ومن حيث لا تحتسب اذا قيل كيف احقق توكل في الاكثار من الطاعة

128
00:47:55.150 --> 00:48:25.300
فكلما زادت الطاعة زاد التوكل والامر الثاني للاكثار من الدعاء فتقول اللهم اجعلني من متوكلين عليك حق التوكل يعني كأنك تقول يا رب اجعلني مؤديا لعبادة التوكل  وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم

129
00:48:25.300 --> 00:48:43.150
عليه السلام حين القي في النار. نعم  قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم حين القي في النار وقال ايضا محمد حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

130
00:48:43.300 --> 00:49:04.300
حسبنا الله يعني الله كافينا وفوظنا جميع امرنا اليه. يعني يا رب تولى جميع امورنا ما بايدينا شيء حسبك الله وحسبنا الله يا رب اعطيناك جميع امورنا وفوضناها لك وانت نعم من

131
00:49:04.500 --> 00:49:24.950
فوظنا ووكلنا امورنا اليه. وتوكلنا عليه سبحانه نعم ولهذا لما قالها ابراهيم نجاه الله من النار. ولما قالها محمد عليه الصلاة والسلام ومن معه نجاهم الله من العدو قالوا قالوا هذه الكلمة

132
00:49:25.150 --> 00:49:46.350
واعتقدوها بقلوبهم  وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم نعم. اذا فوظنا امورنا اليه الناس يقتلوننا يا رب ما لنا غيرك

133
00:49:47.450 --> 00:50:14.400
فوظنا امرنا اليك فكفاهم الله شر الاعداء رواه البخاري والنسائي باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. كم باقي الاذان  بقول الله تعالى بقول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون

134
00:50:14.800 --> 00:50:36.100
قال رحمه الله باب قول الله تعالى افامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون بوابة مصنف رحمه الله هذا الباب بالاية وهو الذم لمن امن من عقوبة الله. والمصنف رحمه الله ذكر

135
00:50:36.300 --> 00:51:09.700
في هذا الباب الامن من العقوبة واليأس من رحمة الله اركان العبادة ثلاثة لا تقبل الا بها المحبة والخوف والرجاء وشبهها العلماء الطائر المحبة رأسه والرجاء والخوف والرجاء جناحاه واذا كان جناحيه

136
00:51:10.900 --> 00:51:33.200
الجناحان متوازيان فيجب ان تكون ان يكون الخوف موازيا للرجا. لا يزيد احدهما على الاخر هذه اركان العبادة فمن امنة من مكر الله قل الخوف فلا يمن مكر الله للقوم الخاسرون

137
00:51:34.800 --> 00:51:57.350
ومن يئس من رحمة الله خل عنده الرجاء اسم روح الله الى والقوم الخاسرون والضالون وكلاهما مذبوم  والمصنف ذكر الامن من مكر الله بقوله تعالى افأمنوا مكر الله يعني هل امن

138
00:51:57.450 --> 00:52:15.050
من يعمل معاصي وسيئات من الشرك فما دونها مكر الله من حلول عقابه بعباده مع استدراجهم بالنعم فاذا قيل كيف يكون مكروه كيف يكون مكر الله مكر الله بان يعطى العاصي النعم

139
00:52:15.550 --> 00:52:38.600
وهو عاص فيظن ان عطاء الله عز وجل له محبة  فيوغل في المعصية ولا يعلم ان الله عز وجل يستدرجه. كما قال سبحانه واملي لهم. يعني امهلهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

140
00:52:40.200 --> 00:53:06.250
وقوله ومن رحمته. لحظة شوي فقوله فامينوا مكر الله فلان المكر لان الامن من مكر الله اخلال بالخوف ففيه منافاة لكمال التوحيد ولهذا ساق المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد

141
00:53:06.800 --> 00:53:31.850
وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون هذا القنوط يعني الرجاء    قال سبحانه هذه الاية لما بشر ابراهيم باسحاق ويعقوب

142
00:53:31.950 --> 00:53:49.150
قال يا ويلتى بشر بسهامورة اسحاق قالت يا ويلتى االد وانا عجوز يعني ابراهيم يعني زوجة ابراهيم تقول هذا الكلام وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قال وتعجب من رحمة الله

143
00:53:49.350 --> 00:54:05.650
رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وفي سورة الحجر لما بشروه باسحاق ويعقوب فصكت وجهه قالت عجوز عقيم وفي الحجر قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا يقنط من رجاء الله

144
00:54:06.400 --> 00:54:30.800
الا من هلك ووقع في في تلك المعصية فدل على ان ضعف الرجاء مناف لكمال التوحيد والواجب على العبد ان يحسن الظن بالله لان لا يختل عنده آآ ركن الرجاء. يحسن الظن بالله بانه هو بانه هو الرزاق

145
00:54:30.850 --> 00:54:54.600
الوهاب الكريم العظيم. وكذا لا يختل عنده جانب الخوف فيعتقد بان اخذه اليم شديد وربه وان الرب سبحانه بالمرصاد ومهيمن على عباده وانه سميع بصير وانه ظاهر باطن لا يخفى عليه شيء

146
00:54:55.650 --> 00:55:14.200
يحقق الخوف ويحقق الرجاء  وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله نعم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وهو

147
00:55:14.500 --> 00:55:34.650
اكبر الكبائر وهو الشرك. لذلك في الحديث الاخر الا انبئكم باكبر الكبائر. قال الشرك بالله عندنا لمم صغائر كبائر اكبر الكبائر  قال الشرك بالله واليأس من روح الله. نعم واليأس

148
00:55:34.700 --> 00:55:51.650
من روح الله الياس يعني استبعاد الفرج او قربة شخص مريظ ييأس ان الله يشفيه. يقول ما يجوز. هذا قدح في التوحيد بل ادعو ربك وانت موقن فالله هو الشافي والقدير

149
00:55:52.200 --> 00:56:13.200
اليأس من روح الله يعني رحمة الله والقنوط نعم  نعم والامن من مكر الله. والامن من مكر الله كذلك من الكبائر فلا تأمن ان ان يأتيك عذاب بعد نزول نعمة

150
00:56:13.450 --> 00:56:31.950
بانك لم تشكرها لذلك قال سبحانه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اذا هل اغتريت بان الله اكرم عليك النعم واغدق عليك. واعطاك من كرمه الذي خلق فسواك فعدلك فيسر ما شاء ركبك

151
00:56:32.200 --> 00:56:53.350
ما علم ان هذا استدراج له. نعم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله نعم اكو اكبر اشراك بالله والقنوط قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. نعم ولون مكر الله كما سبق

152
00:56:53.900 --> 00:57:12.800
والقنوط من رحمة الله القنوط اشد اليأس قانط الله يشفيك لن يشفيني اليأس لا ان شاء الله الله يشفيك والله انا يائس مستبعد ان الله يشفيني اما القنوط لا جازم لن يشفيني الله

153
00:57:13.450 --> 00:57:28.650
فتقول الله يشفيك يقول جازم. طيب وشخص اخت تقول الله يشفيك؟ والله مستبعد ممكن لكن بعيد. نقول هذا يأس والاول قنوط. يعني القنوط اشد هو اشد اليأس. نعم. رواه عبد الرزاق

154
00:57:28.800 --> 00:57:59.050
نعم لحظة. باب من الايمان بالله الصبر على نعم باب من الايمان باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله من الايمان الصبر على اقدار الله  اه لما كان التسليم لاوامر الله

155
00:57:59.900 --> 00:58:28.900
والانقياد لها من الايمان كان ضدها منافيا لكمال التوحيد فساق المصنف رحمه الله هذا الباب باب من الايمان الصبر الاقدار لله فليس ما الايمان عدم الصبر على اقدار الله لضعف الايمان بما قدره الله عز وجل وقضاه عليك

156
00:58:29.300 --> 00:59:00.250
فلم تستسلم لامر الله وقضائه   المقصود باقدار الله يعني  مما فيها شر عليك كمرض موت فقر وهكذا  وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه نعم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو رجل تصيب المصيبة

157
00:59:00.350 --> 00:59:23.700
فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم. ومن يؤمن بالله الايمان الحقيقي بان الله عز وجل ما كتب ذلك على المسلم الا ليطهره ويرفع درجته فمن امن بذلك يهدي قلبه ليصبر على المصيبة يقول الحمد لله

158
00:59:24.000 --> 00:59:52.500
الله عز وجل  اه منعني ليمنحني الاجر والثواب الجزيل فهو الرحيم الرؤوف الودود هو ارحم اه هو اعلم بما يوقعه على عبده والمؤمن ما يصيبه خير له عظيم. قل انا مسافر

159
00:59:52.500 --> 01:00:15.550
في المدينة ان شاء الله شهر رمضان فهل اخ فهل اقصر فهل اقصر صلاة الفريضة فاتتني ام اتمها الاحوط لك اولا كثير من الناس يظن ان السفر من الاعذار المسقطة للجماعة

160
01:00:16.200 --> 01:00:35.350
وهذا غير صحيح فاذا سمع الشخص النداء في بلد حتى وهو مسافر يجب عليه ان يصلي مع الجماعة. لذلك لما الرجل اعمى قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجد لك رخصة كما في السنن. فلا يعذر الشخص

161
01:00:35.350 --> 01:00:59.000
في ان وصل الى بلد ويسمع فيها النداء بعدم الصلاة معهم. فلهذا تجد بعض المسافرين يصلي في مسكنه في سفره. وان كان يسمع الاذان هذا لا يجوز بس لكن ان سمع النداء وهو مثلا في المساكن حول الحرم يجب عليه ان يصلي

162
01:00:59.250 --> 01:01:16.400
في الحرم اذا كان هو اقرب مسجد له ولا يصلي في مسكنه لانه سمع النداء يقول هل يصلي الرواتب والظحى الليل المواظب عليها؟ في بلدي وانا مسافر اذا كان على السائق ساقيم شهر

163
01:01:17.200 --> 01:01:41.650
فاحوط له انه يفعل اعمال المقيمين من السنن الرواتب وغيرها يقول حتى لو كان الرجل صاحب ذنوب وقال حسبنا الله ونعم الوكيل تنجيه؟ نعم وبحسب ايمان الشخص يقوى هذا الدعاء والسلاح

164
01:01:42.150 --> 01:01:58.500
اذا كان شخص مؤمنا ينجيه الله عز وجل واذا كان ضعف يضعف ذلك يقول اذا كان الرجل وحده في البيت يخاف من الشيطان والجنة هل هذا من خوف الشرك اه هذا سؤال مجمل. اذا كان يخشى ان يصيبوه بشيء

165
01:01:59.650 --> 01:02:19.950
من ضرر ونحو ذلك يملكون سببا فلا يجوز كان يخشى موجود جن لظلام ونحو ذلك هذا خوف طبيعي لكن لا يعلق خوف قلبه منهم في ان ينفعه ماذا يصنع يقرأ المعوذات والقرآن ونحو ذلك

166
01:02:20.700 --> 01:02:44.650
هل يجوز اني اقول رجل توكلت على الله ثم على فلان اهل العلم آآ يرى عدم اه جواز هذه اللفظة لان التوكل عبادة توكل عبادة والمخرج منها ان يقول اعتمدت على الله ثم على فلان. فاذا قيل ما الفرق بينها؟ نقول التوكل نوع من العبادة. القلب فيه

167
01:02:44.700 --> 01:03:05.300
ينقبض وينفرج بالتوكل اما الاعتماد ففي الشاه فهو شيء ظاهر اعتمد عليك اتوكل عليك فوض جميع ما في قلبي لك لا  فتقيم الفرق لفظ مع لفظ نقول نعم حتى لو لفظ مع اللفظ

168
01:03:05.450 --> 01:03:21.950
فقال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وقال عز وجل لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا يقول احدكم نسيت ويقول نسيت. فالالفاظ مطلوبة تهريبها في الشرع

169
01:03:22.100 --> 01:03:43.900
حتى ولو لم يقصد المرء ذلك. فلو مثلا شخص حلف بالنبي وتقول هذا شرك يقول ما اقصد. وحتى لو لم تقصد. بل ان  الحلف بغير النبي بغير الله عز وجل من غير قصد هذا اشد اثم لان يدل على تعظيم القلب فيه اشد من الله فيه

170
01:03:43.900 --> 01:04:05.400
فان تحلف به حتى بدون ترون ونحو ذلك يقول تأتينا وساوس هم الحياة كيف اقضي عليها؟ يقرأ الانسان على نفسه. يقرأ المعوذات اية الكرسي الفاتحة يكثر منها لان الوسوسة نوع من انواع المرض. ودواؤها وشفاؤها

171
01:04:05.400 --> 01:04:09.050
القرآن العظيم الله اعلم وصلوا على سيدنا محمد