1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالي من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له جدول لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
ويطيب لي ايها الاخوة الاحبة هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة. وان يجعلنا من المتواصين بالحق المتواصين بالصبر فان النجاة عند الله لا تكون بعد الايمان والعمل الصالح. الا بالتواصي بالحق والصبر

3
00:01:10.150 --> 00:02:10.200
ان شاء الله سبحانه وتعالى الله النجم محمد صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى موضوعي في هذه الامسية حول الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم في فيما ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة انه خص يوما بتمامه

4
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
وهو يتكلم عن الفتن. صلى الله عليه وسلم. حذيفة وقد ثبت في الصحيح مسلم عن حذيفة انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا. عن حذيفة ابن اليمان

5
00:02:40.200 --> 00:03:11.550
صلى الله عليه وسلم الصلاة. ثم هاجر حتى حضرت الظهر ثم نزل وصلى بنا ثم صعد المنبر. صلاة الظهر  وخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل المنبر فصلى بنا العصر ثم صعد المنبر

6
00:03:11.550 --> 00:03:44.500
ثم خطبنا حتى غربت الشمس. فما ترك صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به  النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على تحذير امته من الفتن. صلى الله عليه وسلم

7
00:03:44.500 --> 00:04:14.450
وهذا من باب رحمته بهذه الامة. صلى الله عليه وسلم  بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الفتن كما نرى الاشياء. صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا كثيرة. عندك فنونها اثنين. عندي

8
00:04:14.650 --> 00:04:34.650
ثبت في صحيح البخاري بسنده الى اسامة بن زيد. عن الازنارد صحيح البخاري فام اسامة بن زيد. قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قطبا من اقام المدينة اي تلة وهو الجبل الصغير. صلى الله عليه وسلم

9
00:04:34.650 --> 00:05:16.400
وقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا. فقال صلى الله عليه وسلم اني ارى الفتن ان البيوتكم صلى الله عليه وسلم كما تتخللها مواقع القطر اي المطر فهذه المدينة على فضلها وجلالتها فان الفتن اخر الزمان تصيب اهلها

10
00:05:16.400 --> 00:05:38.750
واما الدليل الثاني ما اخرجه البخاري ايضا امام البخاري ازواو من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها. عززناه زينب ابن زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها. قالت استيقظ رسول الله صلى

11
00:05:38.750 --> 00:06:10.000
الله عليه وسلم ذات ليلة فزعة. ضفافه صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا نزل الليلة من الخزائن؟ الله شوف دابا الله هذا نزل اليوم من الفتن. من يوقظ صواحب الحجرات يريد

12
00:06:10.000 --> 00:06:33.000
صلى الله عليه وسلم كي يصلين اي قيام الليل. صلى الله عليه وسلم  في هذين الحديسين بيان ظاهر في ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الفتن كما نرى الاشياء. وهذه من

13
00:06:33.000 --> 00:07:04.450
هي التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. احاديث صلى الله عليه وسلم  اذ ان الفتن التي تقع اخر الزمان من الغيب الذي لا يعلمه الا النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله تعالى

14
00:07:04.450 --> 00:07:34.450
الا من ارتضى بالرسول. عايز الله سبحانه وتعالى فعلم الغيب بما في ذلك الفتن لا تؤخذ الا من جهة محرومة. وينبغي ان نفتش عن الاحاديث وان تثبت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل الخوض فيها. والكلام عنها

15
00:07:34.450 --> 00:08:17.450
صلى الله عليه وسلم فان كانت الخير والبركة والعافية في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي العهد الاول من هذه الامة فان الفتن ستصيب اخرها  والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الا اخبر به من باب التقدير للامة

16
00:08:17.450 --> 00:08:47.450
ومن باب الرأفة والرحمة بها. النفاق صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وما انزل الله داء الا وجعل له دواء. فكما انه اعظم الداء فانه اخبر بالدواء. اين الله سبحانه وتعالى؟ الله سبحانه

17
00:08:47.450 --> 00:09:12.000
لذا قال الامام ابن كثير مثلا في تفسير سورة النساء ان الدجال داء ولابد ان يظهر عيسى اخر الزمان لانه هو دواء الدجال. انجزناك امام ابن كثير قرآن سورة النساء

18
00:09:12.000 --> 00:09:42.600
عيسى عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الفتن وتأريخ الفتن ومكان الفتن. صلى الله عليه وسلم  وهنالك اشياء يقع فيها غموض وعدم وضوح في اذهان كثير من المسلمين لا لا

19
00:09:42.600 --> 00:10:22.950
يكون بعض الفتنة ولا يعرفون الفرق بين الفتنة وبين الابتلاء وبين العقوبة  من احسن المأثور الذي يعين المسلم على معرفة المراد بالفتن ما اخرجه الامام البخاري هذه الى ابي وائل شقيق ابن سلمة. وهو تابعي جليل ذكر محاورة جرت بين حذيفة

20
00:10:22.950 --> 00:10:56.950
عمر رضي الله عنهما. الامام البخاري وائل ابن الشقيق قال كنا في مجلس عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب. فقال عمر ايكم احفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. عمر ابن الخطاب

21
00:10:56.950 --> 00:11:25.050
صلى الله عليه وسلم وارى ان عمر ما سأل هذا السؤال الا لانه رأى حذيفة في ذاك المجلس. عمر ابن الخطاب حذيفة ابن اليمان. وكان يفهم ذلك حذيفة. فقال على الفور انا يا امير المؤمنين

22
00:11:25.050 --> 00:12:28.650
انا حذيفة وقال حذيفة رضي الله تعالى عنه فتنة الرجل في ماله واهله وولده وجيرانه تكفرها الصلاة  يكثرها الصلاة والصدقة والصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الاكس فقال عمر لا اسأل عن هذه الفتنة. سو عمر ولكني اسأل عن فتنة عن فتنة

23
00:12:28.650 --> 00:13:11.700
التي تموج موج البحر وقال حذيفة ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ سو حذيفة انه بينك وبينها بال وقال عمر ايفتح الباب ايغلق الباب ام يكسر ايغلق الباب ام يكسر؟ فقال حذيفة بل يكسر. حذيفة

24
00:13:11.700 --> 00:13:51.800
فقال عمر والله لا ينغلق ابدا  في هذه المحاورة فوائد من اهمها معنى الفتنة التي كانت في اذهان الصحابة رضي الله تعالى عنه والفتنة عندهم لها معنيان. معنى خاص ومعنى عام. سوفتنا

25
00:13:51.800 --> 00:14:31.800
فتنة لا تنفك عن الانسان في اي زمان او مكان. اي فتنة وهي الواجبات الشرعية تكاليف التي تخص المال والولد الانسان قد يقصر في هذه الحقوق. سليمان فهذه الفتنة يكفرها الصلاة والصدقة

26
00:14:31.800 --> 00:15:11.800
والصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فعموم العبادات يكفر هذه الفتن بقول الله عز وجل ان يذهبن السيئات الله سبحانه وتعالى. وقال عمر انا لا اسأل عن هذا النوع النور موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وسيبقى موجودا في كل زمان في كل مكان. انا اسأل عن نوع اخر من الفتن. عمر

27
00:15:11.800 --> 00:15:41.800
صلى الله عليه وسلم ولكني اسأل عن الفتن في اخر الزمان التي لها امواج وهذه الامواج تكون تنال كل انسان تنال الصالح والطارق وتنال كل انسان في اي مكان كان

28
00:15:41.800 --> 00:16:18.500
هذه المحاورة تفيد شيئا ثانيا له صلة بالامر الاول. وهو تاريخ وجود هذا النوع الثاني من الفتن. متى تبدأ  وقال حذيفة ابن عمر ان بينك وبينها بابا. فالفتنة بعد ما حان وقتها التي تسأل عنها. التي تموج موج البحر

29
00:16:18.500 --> 00:16:54.850
لم يأتي وقتها بعد عمر كان يسهر انه هو المعني هو الباب. وانه وهو حي لا تظهر هذا النوع من الفتن. واذا كان حذيفة يقول عن عمر كان يقول حذيفة عمر قفل الفتنة. عمر قفل الفتنة. قفل الذي يمنع من انتشار الفتن وعمر حي

30
00:16:54.850 --> 00:17:19.450
فهذا النوع من الفتن لا يظهر في الامة. ذات عمر فتنة حذيفة دار شي فتنة توقع تشكيل فتن كأنها محبوسة محجوزة في غرفة. وهذه الغرفة لها باب. والباب حياة عمر

31
00:17:19.450 --> 00:17:53.150
فمدام عمر حي فالفتن تبقى في هذا المكان لا تتعداه. ولن تموج موج البحر. فاذا مات عمر فتح الباب سود وزعزفتي انا عمر ابن الخطاب  سيدنا عمر يموت موتا في الباب ينفتح ثم يغلق. واذا كان الباب يكسر اي يقتل الرواح قتلا فان الباب

32
00:17:53.150 --> 00:18:31.600
ينكسر ولا يمكن ان ينغلق مرة اخرى وتبقى الفتن تهب على هذه الامة الى يوم الدين ذات حادث  ولذا اول فتنة وقعت بعد مقتل عمر مقتل عثمان ثم الخلاف الذي وقع بين الصحابة في في

33
00:18:31.600 --> 00:19:01.600
الجمل ثم الخلاف العقدي الذي يأخذ اصبح يأخذ منحى اه اختلاف في العقيدة. واول فرق ظهرت في تاريخ هذه الامة الخوارج وفرق وفرقة الرافضة فهذه اول فتن نبتت في الأمة وبدأت تأخذ مأخذا شديدا وتعصف الأمة عصفا فالفرقت كلمتها واضعفت شوكتها

34
00:19:01.600 --> 00:19:50.850
عثمان   ولذا من سنة الله التي لا تتخلف. لا في شرعه ولا في كونه. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية متى ظهر الخوارج؟ ظهر الروافض. ومتى ظهر الروافض؟ ظهر الخوارج. فهم وجهان لعملة واحدة. لا ينفك بعضهما عن بعض

35
00:19:50.850 --> 00:20:42.650
الله سبحانه وتعالى طوارئ يقول ابو وائل شقيق بن سلمة الذي روى لنا هذه المحاورة بين حذيفة وعمر على اسرها الشقيق ابن سلمة حذيفة ان عمر  ان نسأل حذيفة ان نسأل حذيفة هل كان عمر يعلم انه الباب؟ ام لا

36
00:20:42.650 --> 00:21:18.550
حذيفة عمر وقال حذيفة نعم لقد كان يعلم انه الباب كما يعلم ان دون غد الليلة. لقد حدثته باحاديث ليست بالاغاليق. حذيفة بكذا هيل توهم وفي هذا الاشارة الى ان هذه الاخبار مأخوذة من رسول الله

37
00:21:18.550 --> 00:22:00.400
صلى الله عليه وسلم ان مأخوذة من الوحي. صلى الله عليه وسلم  هذه الفتن التي تموج موج البحر وتصيب المسلم اينما كان مع مضي الزمن تشتد كلما مضى الزمان   والادلة على ذلك الكثيرة تجتذب بعضا منها

38
00:22:00.500 --> 00:22:29.100
اخرج الامام البخاري في كتاب الفتن صحيح بسنده الى الزبير ابن علي وهو تابعي الكوفي. سؤال للصين ان صحي البخاري الزبير ابن عادي يقول زهبنا الى انس ابن مالك صحابي البصري كان يسكن البصرة. زهبنا الى انس ابن مالك نشكو اليه

39
00:22:29.100 --> 00:23:03.050
في ما نلقى من الحجاج. حجاج انس بن مالك هوز بصري ابو حجاج بن يوسف هؤلاء انتقلوا هؤلاء انتقلوا من الفوفة الى والى انس بن مالك ليلتقوا ليشكو لهم ليشكو الحجاج اليهم

40
00:23:03.050 --> 00:23:31.800
حجاج بن يوسف وقال انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. سؤال انس ابن مالك

41
00:23:31.800 --> 00:24:12.300
النبي يقول انه لا يأتي عليكم زمان صلى الله عليه وسلم الا والذي يليه شر منه فالفتن تشتد معه الزمن  ومن الادلة على ذلك ان ابن مسعود كما اخرج الطبراني في الكبير باسناد جيد. قال لزوجته ام عبدالرحمن

42
00:24:12.300 --> 00:25:00.200
عبد الله بن مسعود عززناه الطبراني  اه هل تعلمين من الافضل؟ الغد ام اليوم  قال ان اليوم خير من غد. وامس خير من اليوم  الفتن مع مرور الزمن لابد ان تشتد. سويسري

43
00:25:01.650 --> 00:25:39.400
ولكن هذا التقرير الذي نذكره ينبغي ان نفهمه على ضوء ما ورد في الشريعة وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديث اخرى صلى الله عليه وسلم على مراد النبي صلى الله عليه وسلم لا على ما يظهر لنا في بالغ الراهب

44
00:25:39.400 --> 00:26:13.950
الله عليه وسلم لاننا في واقع تاريخ الامة نجد اشياء قد نستشكلها وتجدنا الى حل فمثلا عمر بن عبدالعزيز جاء بعد الحجاج عمر بن عبدالعزيز وعمر بن عبدالعزيز من اهل الزهدي والصلاح والتقوى والفضل اهل الظلم

45
00:26:13.950 --> 00:26:43.950
ولعله المبين. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر اسماء في صحيح مسلم قال ان ابي ثقيل فقد رأيناه واما المبيض اي المهلك الذي يبطش في الناس تقول اسماء لحجاج واما فلا خالفوا الا انت. لا اظنه الا انت

46
00:26:43.950 --> 00:27:35.700
عمر بن عبدالعزيز حجاج ابن اليوسف ثقفي حجاج بن يوسف ونحن نحب عمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز. حجاج بن يوسف الثقفي. ومع هذا سيدنا عمر عبد العزيز جاء بعد الحجاج. اني بنودس عمر بن عبد العزيز كيم افتر حجاج بن يوسف. والنبي يقول لا يأتي عليكم زمان الا والذي يعيش

47
00:27:35.700 --> 00:27:59.800
صلى الله عليه وسلم فهمت ان نفهم هذا على مراد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا يدفعنا الى ان نتكلم في باب اخر من ابواب الفتن. الفتنة

48
00:27:59.800 --> 00:28:39.800
مما تتكون النصوص كثيرة لكني سأختصر حتى مع الوقت الذي معنا لا يتسع. فماتت الفتنة الظلم والجهل. ونفاق  مقدم سواء كان حاكما او محكوما. اعيد مرة اخرى يا شيخ. لا تخص فردا

49
00:28:39.800 --> 00:29:16.050
مجموع الامة ومجموع الناس في زمن الحجاج احسن من مجموع الناس في زمن عمر ابن عبد العزيز يوسف عمر بن عبدالعزيز. والعلماء الذين كانوا في زمن الحجاج هم الصحابة حجاج بن يوسف والعلماء الذين كانوا في عصر عمر بن عبد العزيز هم التابعون

50
00:29:16.050 --> 00:29:46.050
عندي ابن عبد العزيز فالدين في زمن الحجاج كان يؤخذ من اصحاب رسول الله فهو اصفى وافضل واقوى واقرب الى الله فهو افضل وانقى واحب الى الله من الدين الذي كان يؤخذ في العصر التابعين. الله سبحانه

51
00:29:46.050 --> 00:30:15.100
وتعالى وورد ذلك في حديث طويل اخرجه مسلم في صحيحه السنة دي الى عبد الله بن عبد ربه الى عبد الله ابن عبد رب النبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان صحيح مسلم

52
00:30:17.150 --> 00:30:49.950
وهذا الحديث فيه امور مهمة حول الفتن. حديث يقول الله ابن عمرو عبدالله ابن عمر ساس. اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على

53
00:30:49.950 --> 00:31:42.250
خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. يعني الله سبحانه وتعالى  وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها  حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا

54
00:31:42.250 --> 00:32:28.550
بمعنى ان فتنة اليوم اجعل فتنة امس رقيقة قليلة ضعيفة وفتنة غد تجعل فتنة اليوم رقيقة. الفتن يرقق بعضها بعض  حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي  ثم تنكشف ثم تجيء

55
00:32:28.600 --> 00:33:09.200
ويقول المؤمن هذه هذه. هذه التي تهبكني وهناك للحديث بقية تأتي عند الحديث عن سبل الوقاية من الفتنة لكن يهمني هنا ان اركز على ان الفتنة كلما مضى الزمن كلما رقق بعضها بعضا كلما اشتدت

56
00:33:09.450 --> 00:33:44.800
وان الخير والعافية في هذه الامة في الاول فمن اراد الدين الذي يحبه الله فعليه ان يفهم هذا الدين كما فهمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه  صلى الله عليه وسلم

57
00:33:44.800 --> 00:34:10.800
فالفتنة التي تموج موج البحر في اخر الزمان وتصيب هذه الامة لا يكون اهلها ممن التزموا في فهمهم وفي عملهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه. فيبدأون بالافتراق بالافهام وينتهون بالافتراق بالابدان

58
00:34:10.800 --> 00:34:59.000
وهذا الافتراق هو الذي يبعث الامة المحمدية ويمزقها شيعا واحزابا ويفرق كلمتها  وقد اه عدنا كما بدأنا. ففي اول الامر ظهرت الفتن بعد مقتل عمر. ومظهر الافتراق والضعف الذي هو سببه الجهل والظلم والخيانة. والنفاق الذي يحمل هذه الاشياء الثلاثة. هو الذي يروج

59
00:34:59.000 --> 00:35:44.650
هذه الفتن التي تموج موج البحر اخر الزمان. سيدي الشيخي من والصين من طبيعة الفتنة كما ورد في هذا الحديث انها تأتي هذه الامة على شكل امواج. تأتي ثم تنكشف ثم تأتي ثم تنكشف. مثل امواج البحر بين

60
00:35:44.650 --> 00:36:24.650
وجزر  انا نجوى انا وكل ما طال الموج نال من عدد كبير من المسلمين. ولهذه فتن قوة ضاغطة تضغط المسلم فلا تبقوا فلا تجعلوا واقفا فقد ينقطع على وجهه. ده انا عايز

61
00:36:24.650 --> 00:37:02.650
وهذي الفتن محلها الذي يستجيب لها القلب وهي تصنع في القلب شيئا فشيئا حتى يصبح هذا القلب والعياذ بالله تعالى منكوسا. يبتعد عن فطرته. التي فطر الله الناس عليها حتى يصبح هذا القلب

62
00:37:03.250 --> 00:37:36.750
لا يعرف المعروف ولا ينكر المنكر. يحرم الحلال يحلل الحرام وهذا امر خطير جدا. ان يفعل المسلم الحرام ثم يتوب في امره شديد لكن ترجى العافية ممن يفعل ذلك اما ان يصبح الحرام حلالا

63
00:37:37.050 --> 00:38:07.450
وان تتغير معالم الدين هذه علامة الفتنة لو عندنا لو كان عندنا رجلان رجل يشرب الخمر ويقول هي حرام. وارجو الله ان يتوب علي. سؤال اخر لا يشرب الخمر. ويقول هي حلال

64
00:38:07.600 --> 00:38:47.600
ايهما احب الى الله عز وجل الاول احب افضل عند الله من الثاني الله سبحانه وتعالى لان الفتنة ما اصابت. فتنة ولكن ضعفت ارادته عن اجتناب ما نهى الله عنه. الله سبحانه وتعالى فالفتنة تعرض على القلوب كما ثبت في صحيح مسلم من

65
00:38:47.600 --> 00:39:17.600
حذيفة تعرض على القلوب عودا عودا كالحصير. سدس فتنة ان حديث الحذيفة انصح مسلم هذا حديث حذيفة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصادق المظلوم حذيفة صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كالحصير

66
00:39:17.600 --> 00:39:59.400
وايما قلب اشربها اي فتنة الا نكتت فيه نكتة سوداء فاذا اذكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين  ابيض كالصفا. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض

67
00:39:59.400 --> 00:40:42.550
واسود كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هوى. اجسام يقول لك اتق الله خافي الله عز وجل لما يريد من كلامه هذا مصلحة له في دنياه. تشفيع الله

68
00:40:42.550 --> 00:41:08.700
هذا الصنف اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. فالفي تعرض على الناس شاء وام ابوا شيئا فشيئا قبلها

69
00:41:09.400 --> 00:41:42.500
فالفتن تستثنى على قلبه ثم تستقر في عقله ويصبح يقلب الموازين يصبح الحلال عنده لا يلتذ به. لا يلتز بالعصير الحلال لكن بالخمر لا يلتز بالزوجة يلتز بالزنا هذه فتنة عظيمة. لا يرجى من رأيها شفاء. الا ان يتداركه الله برحمته

70
00:41:42.500 --> 00:42:26.950
فوفيو اتس ديزاين انين انين ان ان لوفو مانر فالفتنة التي تصل المسلم في اخر الزمان وتموج موج البحر هي الفتنة التي فيها جهل وظلم والتي تصرفه على ان يفهم الدين الذي انزله الله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم

71
00:42:26.950 --> 00:42:55.200
ان قامت هذه الفتنة كما في حديث عبدالله بن عمرو امواج وهذه الامواج لها قوة ضاغطة فلما يأتيك هو ريح كما يقول حذيفة يقول الفتن الريح منها الريح الطويل ومنها كريح الصيف. الذي يهرب قليلا ثم يذهب

72
00:42:55.350 --> 00:43:25.350
الحديث فهذه الفتة لها قوة ضاغطة تحتاج للانسان حتى يبقى واقفا الى قوة من داخله بمقدارها اقوى منها حتى يبقى واقفا. والا هذه القوة يعني تندفع على المسلم فقد تجعله ينبطح على وجهه ولا

73
00:43:25.350 --> 00:44:08.300
يستطيع ان يقاوم  وهذه القوة تكون تحتاج الى علم شرعي صحيح والى ارادة صحيحة. العلم يصوب الفهم يصوب التصور والارادة تبعث على العمل فاذا جاء التصور الصحيح والارادة الصحيحة فيبقى الانسان قائما العلم الشرعي والتقوى. والخوف من الله عز وجل

74
00:44:08.300 --> 00:44:53.600
والاستشعار بمراقبة الله سبحانه وتعالى  الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن تشتد مع مضي الزمن لا يلزم من هذا انه لا يوجد في اخر الزمان اناس صالحون او لا يوجد عز للاسلام لا

75
00:44:53.600 --> 00:45:35.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث امتي كالمطر. ليدرى الخير في اوله ام في اخره. صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان اصور لكم ما اريد بايجاز حتى اختصر الاوقات. فاقول حال هذه الامة

76
00:45:35.950 --> 00:45:53.800
ان اعلى خير وافضل خير كان في العهد الاول وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها فخير هذه الامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عز وجل فيه قوله تعالى اليوم

77
00:45:53.800 --> 00:46:21.400
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. تأمل معي الاية عجيبة يقول اليوم اكملت لكم ما قال الدين. وانما قال اكملت لكم دينكم. حتى يقع الامتنان دينكم انتم ايها المخاطبون قد تم ولله الحمد. يوم ما اكملت لكم دينكم لما سمع عمر الاية بكى

78
00:46:21.600 --> 00:46:54.000
وقال ما بعد الكمال الا النقصان قال ما بعد الكمال الا النقصان. فلو اردنا ان نرسم رسم بياني بحال الامة من مجموع. من فضلك. جزاك الله خير  صلى الله عليه وسلم

79
00:46:54.000 --> 00:47:29.300
سورة المائدة والله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى عمر بن الخطاب   اعلى نقطة وصل اليها الاسلام عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ الامر ينزل لكن هذا النزول ليس باستمرار

80
00:47:29.800 --> 00:47:45.850
بعد هذا النزول في صعود. في صعود وهذا الصعود لا يصل الى العهد الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في صعود ثم ثم صعود ثم ينزل ثم صعود وتبقى هذه النقطة في اعلى نقطة في

81
00:47:45.950 --> 00:48:05.450
تاريخ الامة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياة الصحابة ولذا جاء عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج وعمر افضل من الحجاج لكن ليس عهد الحجاج كعهد النبي صلى الله عليه وسلم. القائمون على الدين في زمن

82
00:48:05.550 --> 00:49:05.100
عمر ابن عبد العزيز افضل من القائمين على الدين في زمن عمر في زمن الحجاج. سواء في شيخ اسلام صلى الله عليه وسلم انا انني حجاج حجاج بن عبدالعزيز وقد فسر ذلك ابن ابن مسعود كما ثبت عند ابن ابي شيبة. قال ابن مسعود ان اسم السين

83
00:49:05.100 --> 00:49:29.200
مسعود ابن ابي شيبة  لا يأتي عليكم زمان الا  عام دون عام لا يقصد لا يقصد يقول ابن مسعود امير خير من امير ولا عام بامطر من عام. ولكن العلم

84
00:49:29.350 --> 00:49:54.400
ارجو ان تعيد لا يقصد يقول ابن مسعود عام دون عام لا يعني امير خير من امير ولا عام بامطر من عام اي ليس عام اخصب من عام. ايوة. ولكن العلم. يعني العلم كلما مضى الزمن يقل فتكثر الفتن. جزاك الله خير. عبد الله بن مسعود

85
00:49:54.400 --> 00:50:49.500
عام دون   وهذا في الحقيقة يتطلب منا ان نتكلم عما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وان اؤكد تأكيدا شديدا على ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم مهمة النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:50:49.500 --> 00:51:12.950
صلى الله عليه وسلم  وهذا يحتاج منا ان نربط بين جملة من الايات ويحتاج لهذا الربط الى ان نفهم هذه الايات فهما صحيحا. فمن فهمها فهما صحيحا علم ما هو الواجب عليه في هذه الحياة

87
00:51:12.950 --> 00:51:47.350
الانسان لما حمله الله الامانة وصفه في اواخر سورة الاحزاب. لما قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابيت ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان فوصفه بقوله سبحانه انه كان ظلوما

88
00:51:47.350 --> 00:52:30.650
جهولا. الله سبحانه وتعالى  فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث لرفع الظلم ورفع الجهالة عن الانسان. صلى الله عليه وسلم   حتى يتأهل لحمل هذه الامانة وينجو عند الله عز وجل. بعث

89
00:52:31.100 --> 00:53:18.300
ليرفع الظلم والجهل. والجهل يرفع بالعلم والظلم يرفع بان تزكى النفس. صلى الله عليه وسلم انا   وهذا الامر اراده الله بسنته في كونه وفي شرعه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق محمد وقبل ان يخلق ابوه وجده

90
00:53:18.300 --> 00:53:47.650
الله سبحانه وتعالى محمد وذكر لنا ربنا في سورة البقرة عن ابينا ابراهيم انه كان يدعو ويقول اني قرآن ان سورة البقرة ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب

91
00:53:47.650 --> 00:54:28.850
بحكمة ويزكيهم ربنا انك انت العزيز الحكيم   وقد ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا دعوة ابي ابراهيم. عن مسند الامام احمد. صلى الله عليه وسلم

92
00:54:28.850 --> 00:54:58.850
ابراهيم. انا جئت لازكيكم واعلمكم. حتى تحملوا هذه الامانة وترفعوا فتنة عن هذه الامة. ولذا قال الله تعالى في اوائل سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات

93
00:54:58.850 --> 00:55:37.300
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين انا في سورة الجمعة الله سبحانه وتعالى السيد سبحان  وان كانوا من قبل من قبل العلم  ومن قبل التزكية

94
00:55:37.350 --> 00:56:13.950
وان كانوا من قبل من قبل العلم والتزكية. قالت كانوا من قبل في ضلال مبين. فالضلال المبين هو مزيج هو التوالي لما ينكح الجهل الظلم يزاوج نعمل نكاح بين الظلم. هناك حل الجهل. هذا التزاوج يكون المولود ضلال مبين. وان كانوا من قبل

95
00:56:13.950 --> 00:56:34.700
ما قبل العلم والتزكية قبل العلم والتزكية ما هو؟ الظلم والجهل فاذا الظلم والجهل تناكح انجب الضلال المبين. وان كان وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذا هو الضلال. جهل

96
00:56:34.700 --> 00:57:23.400
ممزوج لظلم. عدم علم مع عدم تزكية الله سبحانه وتعالى  الله سبحانه وتعالى ما نفزت   ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو ان امتكم هذه جعل عافيتها

97
00:57:23.650 --> 00:58:10.450
في اولها العافية العلم مع التزكية العلم مع العمل. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها حديث عن عبدالله بن عمر الله سبحانه وتعالى  فخير دين هذه الامة الذي رضيه بالنبي صلى الله عليه وسلم علم وعمل. وهذا الدين يصيب اهله في اخر

98
00:58:10.450 --> 00:58:37.300
الزمان بلاء. وان امتكم هذه سيصيب اخرها بلاء وامور ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال تنكرونها. من الذي ينكرها؟ الذي يفهم الدين فهم هم المخاطبون لم يدركوا ذاك الزمان

99
00:58:38.100 --> 00:59:00.400
ولكن قال وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. ولم يقل ينكرونها. فالذي ينكرها الذي يفهم الدين كفهم المخاطبين. والذي لا يفهم الدين هذا الفهم تمضي عليه هذه الفتن. ولعل هذه الفتن تصبح من الدين

100
00:59:00.650 --> 01:00:05.000
وتصبح شياطين تتكلم بالحلال والحرام يغيرون المعالم والاحكام الشرعية. صلى الله عليه وسلم   السلام  الله سبحانه وتعالى هذا هو مناخ تكوين الفتنة. ولذا بعد ان قال النبي صلى الله عليه وسلم وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. قال حتى تجيء الفتنة

101
01:00:05.000 --> 01:00:25.000
تأتي الفتنة في هذه الظروف. حتى تجيء الفتنة فيرق بابها بابا. المناخ الذي تتولد فيه الفتنة وتنشأ فيه الفتنة يكون فيه جهل. وظلم وخيانة. عدم عمل. عدم اقبال على الاخرة. اقبال على الدنيا

102
01:00:25.900 --> 01:01:07.150
الاهتمام بالمظهريات وليست بحقائق الاشياء عدم التقوى خواء عدم الفهم الشرعي الصحيح الاشياء. استاذ الشيخ وانت السيدة  الله سبحانه وتعالى ولذا قال الله عز وجل في سورة الانفال وما كان الله ليعذبهم وانت في

103
01:01:07.150 --> 01:01:37.150
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. امانان بقيان في هذه الامة الى يوم الدين. الامان الاول قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ولم يقل وانت منهم. سر عظيم. الله سبحانه وتعالى. سورة الانفال. والله

104
01:01:37.150 --> 01:02:09.800
وتعالى الله سبحانه وتعالى  الفرق بين فيهم ومنهم لو ان الله قال وما كان الله ليعذبهم وانت منهم لكان هذا الامان باقيا والنبي صلى صلى الله عليه وسلم منا في حياته فقط. فبعد وفاته زال هذا الامان. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون فينا

105
01:02:09.800 --> 01:02:35.450
وهو ليس منا يقول فينا بسنته صلى الله عليه وسلم ولذا ان تفهم الدين كما فهمه النبي صلى الله عليه وسلم وان تقبل على القرآن وعلى السنة وان تفهم السنة فهما صحيحا. وان تعمل وان تستغفر. كلما عصيت واذنبت وقصرت استغفرت

106
01:02:35.450 --> 01:02:55.450
العذاب مرفوع عن هذه الامة. ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم فيها وما دام انه هم يستغفرون. امانان باقيان في هذه الامة لا يعذبان بالفتن. التي يعني تأخذ الناس وتبعدهم

107
01:02:55.450 --> 01:03:49.450
بحيث والعياذ بالله يصلون الى الكفر. لا. هذان امانان باقيات في هذه الامة ان الشيخ الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. السنة

108
01:03:49.450 --> 01:04:16.700
انا الله سبحانه وتعالى. هنالك اسباب كثيرة للوقاية من ساتي واتكلم عنها في محاضرة مستقلة. لكن همي هنا بارك الله فيكم ان نعلم المناخ الذي تتكون فيه الفتنة الفتنة تتكون تبدأ وان امتكم هذه سيصيب اخرها بلاء وامور

109
01:04:16.750 --> 01:04:36.750
البلاء والامور المنكرة التي تقع بسبب الظلم وبسبب الجهل. هذه مناخ الفتنة. فتتكون الفتنة في هذه الاجواء همي ان نفهم الفتنة كما فهمها النبي صلى الله عليه وسلم. وفهمها صحابته. وان نفهم ما معنى الفتنة؟ وماذا يراد بهذه الفتنة

110
01:04:36.750 --> 01:05:17.300
ولذا كان حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول اذا اردت ان تعرف هل اصابت كالفتنة ام لا؟ فانظر الى شيء كنت تحلله واصبحت تحرمه. او الى شيء تحرمه وكنت تحلله. فان كان

111
01:05:17.300 --> 01:06:00.600
الامر كذلك فقد اصابتك الفتنة. سي حذيفة  فالفتنة يعرفها العالم قبل ان تقع لله سنن في الفتن. الفتن لما تنزل بهذه الامة وتهب وتنتشر في هذه الامة العلماء يعرفونها دون غيرهم. ولذا كان الحسن البصري يقول كما عند ابي نعيم

112
01:06:00.600 --> 01:06:52.550
اذا اقبلت الفتنة من بعيد عرفها العالم. فاذا ادبرت وولت عرفها كل جاهل فتنة حسن البصري. ابو نعيم   فالانسان من اراد ان يكون معافا في دينه بعيدا عن الفتن فيجب عليه ان يفهم القرآن يقرأ شيئا

113
01:06:52.550 --> 01:07:41.500
يختم القرآن ويفهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان يعرف الخير من الشر. والصحابة رضي الله عنهم كانوا تسألون عن الفتن وعن الشر مخافة ان يقعوا فيه قرآن  كان حذيفة يقول كما في الصحيح مسلم كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

114
01:07:41.500 --> 01:08:16.200
وكنت اسأله عن الشر. مخافة ان اقع فيه. عن حذيفة صلى الله عليه وسلم وهذا على حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

115
01:08:16.200 --> 01:08:55.250
فالفتنة هي مزيج من جهل ومن ظلم ومن لا مبالاة. لا يسأل الانسان عن الفتنة ولد النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتعوذ من الفتن وهذا التعوذ يقتضي منا ان نعلمه. وان نقف على الاخبار التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم

116
01:08:55.250 --> 01:09:36.250
النفس البشرية فيها قوة تحب ان تستشرف الغيب وان تعلمه. والشر ملأ املأ هذا الامر في النفس ولكن املأها بخير ليستقيم حال الانسان مع الله عز وجل. فاذن الله لنبيه ان يطلعه على شيء من الغيب

117
01:09:36.250 --> 01:10:04.250
فيما يخص الفتن وعشرات الساعة وبين الله لنا الجنة والنار حتى تمتلئ هذه القوة التي موجودة التي هي موجودة في وتوظف لامر اعيد على رضا الله عز وجل صلى الله عليه وسلم

118
01:10:04.250 --> 01:10:24.250
جزاك الله خيرا. طيب الان كلمة عن الصلاة اولا. اه السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين

119
01:10:24.250 --> 01:10:53.900
اما بعد ان شاء الله اه شيخ مشهور ابن حسن سلمان حفظه الله الشرطة ان شاء الله تعالى تفضل شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اه حقيقة الكلام عن الصلاة كثير

120
01:10:53.950 --> 01:11:39.600
الحمد لله  الذي اود ان اذكره كلمة للامام ابن القيم في كتابه بداء الفوائد الامام ابن القيم رحمه الله بدائع الفوائد. يقول صل صلاة تليق بربك. والا فاتخذ الها يليق بصلاتك. يليق بصلاتك. صلاة. فالعجب من

121
01:11:39.600 --> 01:12:18.100
في الصلاة يسرعون سرعة عجيبة. فقد يصلي الرجل الاربعين الخمسين سنة ولا تسقط صلاة واحدة من ذمته اه لما دخل ذاك الرجل صلى صلاة سريعة. صلاة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. صلى الله عليه وسلم

122
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس عندي صحيحه الامام البخاري ابن عباس ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم من كان ركوعه كقيامه. ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
01:12:38.100 --> 01:13:12.700
واعتداله كركوعه ركوع وسجوده كاعتدال. الركوع. ولذا كان البراء بن مالك يقول البراء بن مالك كانت كانت صلاة رسول الله وجيزة في تمام صلى الله عليه وسلم يعني وجيه زي يقرأ ايات قليلة لكن يركع بمقدار ما يقرأ

124
01:13:12.950 --> 01:13:42.950
ركوع هكذا بمقدار القراءة هذا حل لي اشكال وقعت فيه فترة طويلة من الزمن النبي يقول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم من

125
01:13:42.950 --> 01:14:24.700
مظنة فقه الرجل اسلام ان يكثر الخطبة يوم الجمعة ويطيل الصلاة جمعة الصلاة وكانت صلاته يوم الجمعة يقرأ الاعلى والغاشية. الصورة الاعلى الصورة الغاشية وكان يقرأ على المنبر قاف. والقاف اطول من الاعلى والغاشية. ان قاف از لونجردان الاعلى ان الغاشية

126
01:14:24.700 --> 01:14:44.700
كان النبي يقرأ الاعلى في القيام ومقدار الغاشية الاعلى في الركوع وبمقدار الاعلى في الاعتدال وبمقدار الاعلى في السجود وبمقدار الاعلى بين السجدتين ومقدار الاعلى بين السجدة الثانية. اه رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الاعلى

127
01:14:44.700 --> 01:15:23.650
ركوع الاعلى. سجود سجدة فيقرأ الاعلى كأنه يقرأ الاعلى في الصلاة كلها ست مرات الصورة الاعلى. والغاشي كذلك. الغاشية فتصبح الاعلى ست مرات زائد الغاز ست مرات اكثر من قاف. السورة الاعلى لايك ريسايتد ازفة

128
01:15:23.650 --> 01:16:03.650
الغاشية ازف. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم وافقه الناس. يقول النبي مظن الفقه الرجل ان يطيل الصلاة يقصر الخطبة. صلى الله عليه وسلم  العجيب ان الناس لا يحافظون على اوقاتهم الا وهم بين يدي الله

129
01:16:03.650 --> 01:16:37.650
اه وقد الحال ببعضهم انه يذكر في صلاته كل شيء الا الله الله عز وجل فلا حول ولا قوة الا بالله. الله عز وجل. فالصلاة ان صلحت صلح سائر العمل

130
01:16:37.650 --> 01:17:17.300
ده صلاح وان فسدت فسد سائر العمل. فقد تعرف المرابي وتعرف مرتكب الكبائر من صلاته. ربا ولذا السعيد من اتقن صلاته فانا ضامن لمن يتقن صلاته ان يحسن دينه. الصلاة. واذا اردت

131
01:17:17.300 --> 01:18:22.300
زوجا لابنتك اذهب للمسجد وانظر. الشاب الذي يطيل الصلاة زوجه يسعد ويسعد اه الصلاة  طيب اكتفي بهذا القدر الكلام وصلاه كثير ان شاء الله. خش انزل ان شاء الله  يعني حتى نبدأ الاسئلة وتأتي ان شاء الله شيخنا ما حكم الانسان الذي يصلي الجمعة فقط

132
01:18:22.300 --> 01:18:52.300
ولا يصلي غيرها. صلاة الجمعة. اما الذي الجمعة دون سائر الصلوات. فهذا مرتكب لاكبر الكبائر فقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة في كتابه ما يزيد عن خمسين مرة. الله

133
01:18:52.300 --> 01:19:32.300
فقد خالف جميع هذه الاوامر ويقول الله عز وجل سبحانه في سورة المدثر سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في صقر؟ قالوا لم نك من المصلين. صقر جهنم

134
01:19:32.300 --> 01:20:07.100
فالذي لا يصلي عند الله مجرم عن المجرمين اذا اردت ان تشتم رجلا في الدنيا انت مجرم فالذي يترك الصلاة مجرم عند الله. ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم عن ابن

135
01:20:07.100 --> 01:20:37.100
عمر صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم. عمر بين الرجل والكفر ترك الصلاة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم اي الكفار الصلاة. ومن تركها فقد كفر. فلو عشت مع

136
01:20:37.100 --> 01:21:02.800
من او كافر يوم وليلة مسلم لن تميز هذا عن هذا الا بالصلاة الصلاة. فالصلاة هي الركن الركن الثاني من اركان الاسلام وهي من اعظم الامور التي اوجبها الله عز وجل

137
01:21:02.950 --> 01:21:34.300
الاسلام. وقد اجمع علماء الملة ام بي اس كولرز هافيون ان تارك الصلاة ليس له وجود بين المسلمين ذات ديوان هو باندن سبير ليس له وجود يقتل يقتل ليس له وجود. يعني لا يبقى بين المسلمين. طيب

138
01:21:34.300 --> 01:22:07.350
مسلم زميلي ولكن اختلفوا هل يقتل كافر ام يقتل غير كافر؟ اما بين المسلمين ليس له وجود  نعم فتارك الصلاة مرتكب لاعظم الكبائر على الاطلاق كثير من الناس يظن ان الدين هو الصلاة

139
01:22:07.400 --> 01:22:44.550
الصلاة. لا الصلاة هي المعين على تنفيز اوامر الله في سائر الحياة بصلاة من رحمة الله بنا ومعرفته لتغير قلوبنا سبحانه وتعالى اوجب على هذا القلب غذاء كل يوم خمس مرات. الله

140
01:22:44.550 --> 01:23:14.550
فالقلب اهم من البدن. البدن غذاؤه ثلاث مرات. ثم القلب غذاؤه خمس مرات. ده ده وهذا اللقاء مع الله خمس مرات حتى في سائر حياتك تستعين بهذا اللقاء على ان تقيم اوامر الله. يعينك على ماذا

141
01:23:14.550 --> 01:23:39.504
يا شيخ على اقامة اوامر الله. فالصلاة ليست هي الدين. سوء الصلاة فقط الصلاة من الاشياء المعينة على اقامة الدين في سائر الحياة. الصلاة ده قدر آآ الذي لا يصلي يلعب به