فاذا الدنيا والاخرة اختلف فالذي من كانت الاخرة تشغله قدم امر الله ومن كانت الدنيا تشغله قدم امر الدنيا على امر الله فانظر من ابوك وانظر حال الشياه. ايهما تقدم
يقول بعض الصالحين. لو كانت الدنيا من ذهب والاخرة من خزف من فخار يعني. يفتي الدنيا تقدم العاقل الخزف الباقي على الذهب الفاني فكيف والاخرة من زهب والدنيا من خزف. نواريال
فالمطلوب من المسلم لما يقرأ الفاتحة ان يتذكر انه يتعلم ليعمل. يسمع كلام الله عز وجل كلام النبي صلى الله عليه وسلم هي هي الزواج في الظاء. ويتلقاه يعمل به يعني
هذه معاني عامة للفاتحة. الفاتحة. وهنالك دقائق يعني تحتاج الى معرفة عميقة باللغة العربية وبالبلاغة. لم اذكر شيئا منها ولكن ارجو الله عز وجل ان نكون قد انتفعنا بتفسير هذه السورة. ان شاء الله
وان تظهر ثمار معرفتنا لهذه الصورة في حياتنا. دي الصورة فالنصف الاول من السورة تخص الله عز وجل. الله. تحمده تثني عليه تمجده وتبين لنا الفرق بين هذه الاشياء الثلاثة والمجد. ثم هنالك شيء بينك وبينه
ان الله العبادة والاستعانة. استعانة. فان حمدته ومجدته واثنيت عليه ومجدته وعبدته واستعنت به سبحانه على عبادته فلابد ان تقع لك الهداية قصة ان اردت ان تثبت على الله عز وجل فمن اسباب الثبات على العبادات
الطاعة في الخلوات بينك وبين الله ولا يراك احد عظم امر الله عز وجل. ماتوا في الله. هذا من اكبر الاسباب الثبات على العبادة. مؤمن عبادة. ومن اكبر اسباب خذلان الله للعبد. ان يجاهر بالمعاصي. يزداد
وان يكون بين الناس على عبادة وبينه وبين الله والعياذ بالله الخيانة. هي معصية. في سنن ابن ماجة ومسند البزار من حديث ثوبان. مصطفى البزار حديث الثوبان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يأتي اقوام يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة وجبال تهامة جبال كثيرة ممتدة طويلة وممتدة يأتون بحسنات عظيمة كالجبال. ينفقون الاموال صدقات والزكوات الحج والعمرة بحاج عمرة قولي لمكة. مكة الصلاة بمائة الف صلاة
وقد يقرأون القرآن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتوا باقوام يوم القيامة بحسنات مثل جهاد مثل جبال تهامة. يقول ثم وهباء منثورا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا
بمحارم الله انتهكوها. فهم بين الناس على خلاف حالهم بينهم وبين الله. ففعلك للطاعة في الخلوة بين وبين الله. من اكبر اسباب الثبات الاستقامة فليكن فعلك في الخلوة مثل فعلك في الجلوة
وسرك وباطنك كظاهرك. وقولك كعملك. اسأل الله الثبات للجميع واسأل الله عز وجل ان يهدينا الصراط المستقيم. وان يوفقنا للخيرات. وان يجنبنا الشرور والمنكرات. وان يهدينا ويهدي بنا. وان يجعلنا سببا
من اهتدى. وان يجعلنا ائمة هدى. وان ينفع بنا البلاد والعباد وان يرزقنا الذرية الصالحة النافعة الماتعة. انا اعلن من المخلصين المتقبلين. ميكس اسفندوزر سنسيا دوزر اكسبتن. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ازيكم يا اخوان الان وقت الاذان مجال الاسئلة بعد بعد الصلاة الاسئلة ان شاء الله ان شاء الله ابتدأ الصلاة
سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يتولى الصالحين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
ان شاء الله واستاد الشيخ ابو عبيدة مشهور بن حسن السؤال الاول يقول كيف تقرأ الفاتحة على المريض؟ وكم مرة تقرأ عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
ربنا عز وجل يقول عن القرآن الكريم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا يا خسارة قال بعض السلف السلف سيد ما جلس احد مع القرآن
وقام سالما نوبري اما له واما عليه فالقرآن شفاء وهو شفاء للارواح والابدان. وهو هدى ورحمة للمؤمنين. وهو عمى على آآ تيز آآ ده كما قال الله عز وجل في سورة فصلت. سورة الفصلت
ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو شفاء ورحمة للمؤمنين القرآن شفاء. وليس شفاء للارواح. بل هو شفاء للابدان ورد في حديث ابي سعيد في الصحيحين. دارس ده حديث ان اوفى بالسعيد. لما مروا على قوم ولم يقروهم. لم يقدموا لهم
الضيافة وكان سيد القوم لديغا لدغته عقرب. ولم يجد شفاء. فجاؤوا فسألوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فشارطهم. على قطيع من الغنم سيد القوم اخذ ابو سعيد ومن معه قطيعا من الغنم
فذهب ابو سعيد ابو سعيد وقرأ على هذا السيد افاتحة الكتاب وقد ورد تقييد العدد في رواية صحيحة عند الترمذي. جامع فقرأ الفاتحة في رواية الترمذي سبع مرات. الفاتحة ولم يذكر العدد في الصحيحين. صحيح
فكيف يقرأ تقرأ الفاتحة على المريض؟ توضع اليد على مكان الداء وتقرأ الفاتحة سبع مرات. سورة الفاتحة ويكون المكان الممسوس يؤذن لك في الشرع ان تمسه المكان الذي تضع يدك عليه. اه. يكون الشرع قد اذن لك ان تضع يدك عليه
فان رقيت امرأة فالذي يرقيها زوجها. او احد محارمها والقرآن سلاح قوته بقوة راميه. عند قرآن هولزيت. في الصيف الحاد اذا وضع بين يدي جبان رعديد. لا ينتفع به فالقرآن حتى يقع فيه الشفاء يحتاج
الى قوة رامي والى استجابة المحل. صدق قرآن فؤاد انتم القرآن. ولذا قال الله شفاء للمؤمنين. الذين يعتقدون ان القرآن هو شفاء وقد شاهدنا حالات عديدة جدا شفاها الله بالقرآن. ومن اصول الطب
ان المريض اذا كان لا يقتنع بالعلاج. فانه لا يتماثل صاحبه للشفاء. فيجب على الذي يقرأ عليه ان يعتقد ان القرآن شفاء ضد قرآن يزكيوه. والا كان القرآن عليه وبالا. لذا قال الله بعد ان قال شفاء للمؤمنين
قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا ولذا وهذا يلتقي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم. يرفع يرفع الله بهذا الكتاب اقواما ويخفض به اخرين فالقرآن شفاء. يوضع اليد على مكان الداء
وتقرأ الفاتحة. الفاتحة سبع مرات. وسر الشفاء في الفاتحة عندك الفاتحة. قوله تعالى. اياك نعبد واياك نستعين. شف ها هنا ان تقول يا رب انا لا اعبد الا اياه. ولا استعين الا بك. وقد طرأ علي ما يمنعني من
فعافني واشفني واجعلني ممن يعبدك اسأل الله ان لا يحرمنا من صحتنا وقوتنا. وان يجعلنا دائما نستطيع ان نركع ونسجد بين يدي الله. وان نطيل القيام. قال الله تعالى انفسكم افلا تبصرون؟ قال بعض السلف يا عبد الله. ما خلق الله لك
فاصل حتى تركع وتسجد وتقوم لله. وفي انفسكم افلا تبصرون وهذا يلتقي مع قوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اعني هذا ان سر الشفاء في قوله اياك نعبد واياك نستعين
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا زار مريضا اذا عاد مريضا ده بروس السالموني كان يدعوه له بادعية كثيرة. ثماني ومن بين الادعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده على المكان
وكان يقول انيستوسي اللهم اشف عبدك فلانا. فانه ينكأ لك عدوا ويمشي لك الى الصلاة فاذا لما نقول سر الشفاء في اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. فهذا مأخوذ من هذا الحديث. حديث. والله اعلم
ان الله جزاك الله خير شيخ السؤال الثاني يقول ما حكم قراءة الفاتحة جماعيا ده ده الفاتحة قراءة الفاتحة بصوت واحد بجماعة الفاتحة ان كانت لصغار او جهال. يلقنون هذه الصورة. الصورة
تستقيم السنتهم بنطقها. وفعل ذلك تعليما لا حرج فيه واما ان تقرأ جماعة بصوت واحد عبادة. عبادة فهذه هي بدعة ما انزل الله بها من سلطان. وهذه كاول من احدثها اهل الاسكندرية. عند
كما ذكر الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع. اسد طرطوشي الحوادث والبدع. ونقل عن الامام ما لك قال هي بدعة ودرج عدد كبير ممن الف في البدع فعدوها من البدع والله اعلم. جزاك الله خيرا
يقول اخذ الاجرة بالرقية ما حكم اخذ الاجرة بالرقية العفو يا شيخ. طبعا. رقية. ما حكم اخذ الاجرة لتعليم القرآن. ما حكم اخذ الاجرة على الاذان حكم واخذ الاجرة على الامامة. ما حكم اخذ الاجرة للحج؟ هذه كلها جوابها واحد
كما يقول شيخ الاسلام بن تيمية في مجموع الفتاوى. شيخ الاسلام ابن تيمية من حج او اذن او اما الصلاة. ليأخذ المال فان لم يعطى المال لا يرقي ولا يحج ولا يؤذن. هؤلاء ليس لهم عند الله
ديزون زيدون هيف امين. واما واما من اسفو ديوان اه اخذ ليحج. ومن اخذ ليؤذن اذان. ومن اخذ ليرقي وان لم يعطى وكان مليئا. نحب هذا العمل ولا يقطعه فلا حرج في هذا الاخذ. فهو لا يأخذ لاذانه. ولا لصلاته. ولا لقراءته
للقرآن. وانما هو يأخذ مقابل حبس وقته. فان كان عنده وقت يحب ان يؤم. ويحب ان يؤذن. ويحب ان يرقي المسلمين. ذو رقية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عند كما في الصحيح البخاري. صحيح البخاري. من استطاع ان ينفع اخاه فليفعله. والله اعلم
ان الله جزاكم الله خير يقول كيف النفث والنفخ على المريض النفخ والنفث تفضل الشيخ النفخ والنفس يكون ايضا على محل الداء. والفرق بين النفخ والنفخ ان النفخ يكون بهواء يخرج من الفم
هكذا يفعل الذي يرقي هكذا يفعل رقية والنفث يكون رذاذ مع الهواء. من الريق سامس بيت والريق المؤمن قالوا فيه شفاء والحديث منكر ولكن في صحيح البخاري. صحيح البخاري. كان النبي صلى الله عليه وسلم. يضع ريقه على يده
ويضع يده في التراب. وكان يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. بريق بعضنا وشفاء ارضنا. يشفي الله بعضنا. فالريق هذا له له سر هزا السكريت وهو النفخ
وهو النفس. هواء فيه رذاذ. وليس هو بوساق. لا تبصق على من من تعالجه. يكون مع مع الهواء اعلم رقية اون. جزاك الله خيرا. يقول هل نتعوذ في كل ركعة
شخص هل يقول المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في اول كل قراءته للفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من فاتحة؟ ام انه يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في اول ركعة فقط؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وقع فيه خلاف بين العلماء. سكولاس دي فارينديس. والصواب من قولي العلماء او في كل ركعة يتعوذ. وهذا مذهب الامام الشافعي. مذهب الامام الشافعي. والذي ارجحه ما ثبت في صحيح مسلم. صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع
والسجود لدى بروفيسور سلم السجود. فاذا الاذكار التسبيحات غير قراءة القرآن اذكار والشدود عند تسبيح عند ركوع السجود قرآن. والله يقول قرأت القرآن فاستعذ بالله دون استعاذة. لان العلماء الذين يقولون ان الاستعاذة تكون في الركعة الاولى. استعادة
يقولون التسبيح والتحميد عند التحميد سبحان الله ان الحمد لله. وقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هي في معنى القرآن وهي من الاذكار. اذكار. فلا داعي للاستعاذة مرة اخرى. استعاذة نقول هذا ليس بصحيح
نبي فرق بين قراءة القرآن والتسميع والتحميد واذكار الركوع واذكار السجود عند اذكار ركوع سجود سمع الله لمن حمده. فنهى النبي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. السجود. ولما يقوم
الانسان يرجع فيقرأ القرآن. ان هذا قرآن. فيبدأ بالاستعاذة. استعاذة. انا اسألكم الان سؤالا ايهما افضل؟ القيام ام السجود؟ افضل واحب الى الله؟ الصلاة انا ذكرت لكم جوابا في الدرس الماضي. للشيخ قلت لكم الصواب في التفضيل التفصيل
ويسدد فانتم قولوا التفضيل وانا اتيكم بالتفصيل هات ايش عندك؟ خانة الله يحفظك السجود احسن الى الله وهو ساجد. لو قلت التفصيل وانا افصل كان ادق. دا الشيخ للسجود الصواب التفصيل ذكر القيام احب الى الله من ذكر السجود. الشيخ
ذكر القيام قرآن كريم وذكر السجود تسبيح. عند ذكر عند السجود تسبيح. وهيئة السجود احب اقرب الى الله من هيئة القيام واقرب ما يكون العبد لربي وهو ساجد. ايهما افضل البيت
قريب من المسجد ام البعيد من المسجد؟ قولوا التفصيل قولوا التفصيل. شيخ سيسي ايش عندك ايضا؟ للشخص الصواب التفصيل. يا شيخ من البيت البعيد احب الى الله من المشي الى ايش
من البيت القريب. للشيخ مسجد. الله يقول انا نكتب في سورة ياسين. ما عملوا واثارهم. سورة ياسين الاثار المشي الى المسجد. مسجد. البيت القريب احب الى الله من البيت البعيد من المسجد. الله. اما
مشي من البيت البعيد احب الى الله من المشي هذا هو التفصيل. طيب هات ايش عندك يقول قراءة الفاتحة في عقد النكاح هل يجوز رسايتنا الفاتحة ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال. صحيح مسلم. اتقوا الله في النساء
في فانكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. والمراد بكلمة الله عند الله. الاجابة القبول فالنكاح عقد ووطء. نكاح وورد ذلك في كتاب الله. العاقد في قوله في اواخر سورة الاحزاب. الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذا
نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن نكحتم قبل ان تمسوهم فلم يكن هنا الا العقد الا العقد سهي دواد نكاح الله النكاح وهي دواء النكاح والله يقول فلا تحل له اي المطلقة طلاق بائن بينونة كبرى حتى تنكح زوجا غيره. والنكاح قولا واحدا هنا الوطء. عند
وصلت الفاتحة بالنكاح. فاتحة عند النكاح. كصلة قل هو الله احد بالنكاح. قل هو الله احد وكاصلة سورة البقرة بالنكاح. قال لك بقرة نكاح. وكان صلة ال عمران بالنكاح. لك ال عمران في النكاح. ولا فرق بين ان نقرأ البقرة او النساء وال عمران او القرآن
او الفاتحة لا يوجد صلة النكاح وعقد بين آآ زوج طالب للنكاح وولي امر الفتاة. البنت البقرة والالمرانساين والنكاح كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفاتحة كانت موجودة وغير موجودة. عند الفاتحة
ان لم تكن موجودة اجتهد نقول هي مشروعة مشروعة اجتهاد اما لما كانت موجودة والنبي لم يقرأها. لا في حديث موضوع ولا ضعيف ولا صحيح ولا حسن. لم يرد هذا ابدا
حتى على السنة الكذابين ما خطر في بالهم ان يضعون هذا الحديث. ايفينتوس فابريك لا صلة بقراءة الفاتحة والنكاح. لا يوجد قراءة فاتحة في النكاح ابدا. نعم. جزاك الله خير
ان شاء الله الملك الذي رقي هل كان هذا الملك الذي رقي كافرا ومسلما؟ الذي رقاه ابو سعيد لم يكن ملكا كان سيد القوم مسلم مسلم وكان كافرا. والقرآن شفاء للناس
القرآن ليس الشفاء فقط للمؤمنين. كذلك قد يقع الشفاء للكافر بالقرآن. فكما ان الابدان تتفاوت في استجابتها للدواء. فالارواح تتفاوت في استجابة للقرآن. فقد يقرأ القرآن على بعض المؤمنين ولا ينتفع
وقد يقرأ القرآن على بعض الكافرين وينتفع. ولله اسرار في ذلك وحكم. ان الله الله اعلم. ان الله السلام عليكم يقول السلام عليكم. وعليكم السلام. في وقتنا هذا يوجد فرق كثيرة
يوجد فرق كثيرة فرق اختلافات ويقول كيف ندعو المسلمين الى الى الرجوع الى الصراط المستقيم؟ جزاك الله خيرا انا اسألكم لو كان اخوان نائمان مع بعضهم بعضا في غرفة. فهل يجوز ان يقول احد
الى اخر السلام عليكم وينام. السلام عليكم. اما السلام لا يكون الا بعد الافتراق. يا سلام فان كنت قد جلست معنا من اول الدرس. السلام الاول. السلام زنا. الذي القيته عند دخولك
ولا داعي لقولك الان السلام عليكم. السلام عليكم. هذا بالنسبة لما ورد في السؤال من السلام عليكم. السلام عليكم اما بالنسبة للجواب ان الاختلافات هذه داء. ديار سيكنس. وهذا ما له دواء. والنبي صلى الله عليه وسلم رحيب بنا. فقد ذكر الداء والدواء
وفي حديث هو اشرف حديث لاهل الشام. عند حديث جسر من ذنوب والحديث في الشام. كما قال الامام الطبراني. اسم المؤتمراني السيد في حديث العرباض ابن سارية. ده حديث بن سارية. يقول
ويذكر خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. انه من يعش منكم اي من يطل من تطل به الحياة منكم يا اصحابي. فسيرى اختلافا كثيرا تشيلسي سو ماتش ديفرينج. هذا الداء الذي يشكو منه الاخ السائل. اما دواءه فتتمة
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. سنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها هولدن تو ايت تأمل معي العض عليها ولم يقل عضوا عليهما
فضيلة الشيخ فكم عدد السنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين؟ واحدة ام اثنتا صحابة واحدة. سنة الخلفاء المهديين الراشدين مثل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. السنة الكلام الذي وجهه النبي صلى الله عليه وسلم. ان فهم على المعنى العربي
فقد تختلف الافهام فيه. وان فهم على التطبيق العملي تتحد هل فهم الصحابة مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجابوا لاوامره. قطعا نعم. ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة
وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. هذا فيه تزكية من النبي للصحابة فهما وعملا الصحابة وان سنتهم كسنته. سنة. انا اسأل سؤالا من افقه اصحاب رسول الله؟ لما نذهب الى الكتب
الموسوعة الكبيرة. ونبحث عن فقه ابي بكر وعمر. ابو بكر وعمر. نجد قليل المذكور لما ننظر في فقه ابن عباس ابن عمر وصغار الصحابة عند نجد لهم فقه كثير. من افقه ابن عباس وابن عمر ام عمر وابو بكر؟ هو اسمه ابن عباس ابن عمر ابن ابو بكر. واي الفقه ابي بكر
عمر. عمر. فقه ابي بكر وعمر ان نمط الحياة الذي كان في حياتهما هو نمط الحياة الذي كان في زمن رسول الله ده فيكم ابو بكر عمر فلا داعي لاعمال الرأي وتشقيق الاقوال
ونمط الحياة بالجملة بخير وعافية. عند جنرال اه بخلاف عصر صغار الصحابة. فاحتاجوا الى اعمال الرأي وبداء فقه اما ابن عباس وابن عمر وصغار الصحابة عسوي بن عباس عمر عن ابن عمر هم بمثابة التلاميذ لابي بكر
وابو بكر عمر فكح. فكان شعار ابي بكر اول ما ولي الخلافة. ان ينفق البعث اسامة ذاتي لان النبي اوصى بذلك. على الرغم من وجود اهل الردة وترأت اشياء قد تمنع في العقل امضاء بعث اسامة
اسامة. الا ان شعار ابي بكر في ولايته. ان يتسع قلبه عقله للوحي. فهو كحاله لما صدق خبر الاسراء. المعراج. ضاقت العقول والقلوب عن التصديق اتسع قلبه عقله. وعلم ان البركة والخير في انفاذ وصية النبي. يعني نيو داد دي
ولذا سنة الخلفاء المهديين الراشدين. السنة سنة رسول الله قصدي. فالخلاف الكثير الذي شاء الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن يمكن القضاء عليه. الا ان نرجع الى فقه الصحابة. وان نفهم كيف كان فهمهم للدين
والا نتحزم لمذهب. ومذهب. ولا لجماعة. وجماعة ولا لعقل ولا لرأي ان نفهم الدين في الحال الذي كان عليه اول في الاول فكل الخير في الاتباع. وكل شر في الابتداء. في الافتراق
صديق اب. قبل ان يكون في الابدان. يقول في الافهام. والاجتماع قبل ان تجمع الابدان. مجمع الافهام. كيف نفهم القرآن والسنة؟ سنة. فنفهم القرآن والسنة كما فهمه صحابة. وهذا يرفع الخلاف في الامة. والله اعلم. ان الله
السلام عليكم يقول بالنسبة للرجاء والخوف الشيطان هل عنده الخوف فقط ليس عنده اي شيء من السؤال اه وثم يقول في ترك الرجاء هل هذا آآ يصل احدا للكفر الرجاء. نعم. كثير من الناس لا يفهمون الرجاء الفهم الشرعي الصحيح
فيرجون رحمة الله دون ان يسلكوا الاسباب التي توصل الى رحمته سبحانه عندما صفى الله. فحالهم كحال من يريد الولد ولم يتخذ زوجة. فمن يرجو الولد يتزوج من يرجو رحمة الله
الله. يعمل الصالحات. كما قال الله عز وجل. اسأل الله السيل. في سورة البقرة. سورة البقرة والذين امنوا. والذين هاجروا دود هجرة وجاهدوا اولئك يرجون رحمة الله. فالذي يرجو رحمته
الله يؤمن ويجاهد ويهاجر. ويعمل الصالحات فهذا هو الرجاء الشرعي. فلا يجوز للانسان ان يترك العمل باسم الرجاء من اراد الولد ولم يتزوج. وهو يريد وهو يقول انا اريد الولد واحب الولد
فحبه للولد اماني من الاماني وليس من الرجاء. آآ والذي يريد الجنة ولا يعمل. هذا اماني وليس رجاء هذا هو الرجاء الشرعي. اما ابليس فكان عنده علم يد نوليدج ولم يكن عنده
رجاء ولا خوف. رجاء نعم. نعم قراءة الفاتحة شهرية. اه لم يقرأها في يقول عندي الصلاة الجهرية هل يجب على المأمومين ان يقع سورة الفاتحة بعد الامام في اخر عن السرية السرية فضيلة الشيخ يجيب الاهتمام. اه
سورة الفاتحة تكلمت في المسألة في الدرس الماضي. ما ادري هل اعيد التفصيل ام اجمل؟ اختصر ان شاء الله. تكفي. نعم الجواب محفوظ عند الاخوة في الشريط. ارجع لتسجيل يمكن ان تأخذوه. نعم
نعم شيخ منشد اسمه دارج السالكين في ماذا يفعل الشخص اذا اذ هو مصيب الوسواس من الشياطين. اوه ماذا يفعل الشخص اذا كان عنده وسوسة اه اسأل السائل الوسوسة في الطهارة ام في غير طهارة؟ الشيخ
فالشيطان كما يقول العلماء يبدأ بالانسان بالوسوسة والطهارة. وينتهي به الحال الى الوسوسة في الله عز وجل. الله. وهذا امر خطير جدا وسداء في صاحبه لا شفاء الا منه هو لا من غيره. يقول الامام الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي رحمه الله السيد
الوسوسة لا تكون الا الا من جهل بالشرع اكسبترو اجنوراس اوفد الشريعة او خبل في العقل الذي عنده وسوسة ينظر ان كان يعلم الاحكام في الطهارة يعلم احكام الطهارة الطهارة. والشرع جاء ليرفع عني الاصالة والاغلال
والوسوسة هي من الاثار والاغلال جاءني بعض من يحمل الدكتوراة في الشريعة. الشريعة وموسوس في الطهارة. يعني الطهارة. يقول ابقى اتوضأ من اذان الظهر الى اذان العصر وما اقول توضأت بسبب الوسواس
في عصر ولا يصلي الظهر. الظهر. بسبب هذا الداء. فالانسان اللي موسوس في الطهارة آآ يتذكر ما ثبت عند ابن سعد في الطبقات الكبرى. ابن سعد الطبقات الكبرى. ان النبي صلى الله
وسلم كان بعد الاستنجاء. نأخذ كفا من ماء وينضح المكان اه وهذا النضح يقطع الوسوسة. ولا يبقى يشك هل هذا بول او ليس ببول كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الشيخ الاسلام تيمية رحمه الله ذكر الرجل كالضرع. اعانك الله على الترجمة
شيخ الاسلام ابن تيمية ده ده ان تركته استقر وان حلبته در الموسوس بعد الاسترجاء يسكب الماء وينضح المكان ارتاح وخلاص. ويرفع عن نفسه الاسار والاغلال يبقى يقول هل هذا باول وليس ببول. فرسول الله نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
ارجو ان اكون قد آآ اجبت على مراد الاخ السائل. اما ما يخطر في البال من اسئلة يلقيها الشيطان. حول الله عز وجل. الله. فجواب علاج هذا النوع من كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا تقوم الساعة
هاي ستابليتش حتى يأتي الشيطان لاحدكم. فيقول من خلق هذا. ادم. ثم يقول من خلق هذا ثم من خلق هذا؟ ثم يقول من خلق الله. الله. فالنبي يقول من وجد هذا
فليتفل عن يساري ثلاثا. ليتمز وليقل ربي الله الله وليقرأ سورة الاخلاص ثلاثا. اللاتي من السيد سورة الاخلاص. قل هو الله احد. الاخلاص. قل هو الله احد. هذا علاج الوسواس الذي يأتي
على الانسان بين الحين والحين. وهذا النوع من الوسواس. لا يكون الا للمؤمنين لقد اخرج مسلم في كتاب الايمان من صحيحه. امام مسلم الصحيح ان الصحابة قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة سيدنا بروفيسور صلى الله عليه وسلم انا نجد في انفسنا اشياء نتعاظم
نخبرك بها. وفي رواية عند مسلم. مسلم. لان يكون احدنا حممة خير من ان يخبرك بها والحمامة اي يحرق ويفحم. فهمت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. اوجدتم ذلك حقا؟ قالوا بلى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك صريح وفي رواية ذلك محض الايمان. ايمان. قال العلماء. في شرح هذا الحديث اللص لا يدخل الا البيت النفيس. ده ده الله اكبر يقول كيف نتعرف على الله عز وجل ونحبه ونعظمه؟ لا اله الا هو. ده الله
انا اسأل الان انا اسألكم سؤال مهم كيف عرفت ربك ما هو جوابه؟ لو سألك السائل. وقال كيف عرفت الله؟ ما هو جوابه؟ انسى اه عرفنا ربنا بفطرتنا. ولم نعرف ربنا بعقولنا
الايمان العقلي لا ينجي عند الله. ده انت الايمان الفطري هو الذي ينجي يمكن يكون هنالك كافر. لا حظ له في الاسلام. يتكلم عن ايات الله اسف الله في المحيطات عند او الفلك او الاجنة ايش
الساعات الطوال. لونج اوز وهو ليس بمؤمن بفطرته. ان تسمع له وتقول سبحان الله سبحان الله. سبحان الله سبحان الله. وهو كافر امن عقله. حزب حزب لكن لم تؤمن في ترامب
الكلمة للامام الذهبي. في كتابه السير علام النبلاء. سير اعلام النبلاء لما ترجم فيه لابن الراوي ملحد ابن راوندي هوزا ان اثيست. ووصفه بانه كان من احاد العالم في الذكاء
وكان ملحدا ان يوزن اثيست فقال بعد ذلك وختم ترجمته بقوله رضي الله عن البلادة مع الايمان وقاتل الله الذكاء مع الكفر. كفر. فنحن نعرف ربنا بفطرتنا. ولذا لما جاء الملحد لابي حنيفة. ابو حنيفة. يسأله هل الله عز وجل
الحق وما هي الادلة على ذلك؟ ورد بروس فوداتش قال له الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة السيد اركبت البحر قال نعم. قال لعبت بك الامواج. قال نعم. قال امنت الهلاك؟
قال نعم. قال اوجدت في نفسك قوة تنقذك مما انت فيه؟ قال نعم. يا سيد ياسر. قال هذه الله. الله. هذه الفطرة هي الله. ولذا الكافر لما تصيبه شدة يلجأ الى الله
فاولا حتى نعظم الله علينا ان نحافظ على فطرتنا. هذه الفطرة كالنبتة النبتة تحتاج الى امرين. غذاء وطعام وما حول هذه النبتة من نباتات غريبة وشوك ان تنزع من حولها حتى لا تسرق الطعام
منها يبقى الطعام لها فالفطرة التي في قلبك كالنبتة. غذاؤها الكتاب والسنة. السنة. كل ما فهمت كتاب السنة قويت هذه النبتة. وعظمت الله عز وجل. الله. ويشترط بعد الكتاب والسنة نفتدات ان الدغل والنباتات الغريبة التي حول هذه الفطرة ان تقنعها وتزيلها
وهي الشبهات والشهوات. توصد الشبهات فكلما ذكر المرض في القرآن الكريم. قرآن يراد به الشبهة والشهوة. كقوله سبحانه في قلوبهم مرض عن المنافقين والمرض هنا تكون الشبهة. لسا هي الشبهة وكقوله سبحانه في سورة الاحزاب. الاحزاب
يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض والمرض هنا في هذه الاية شهوة. فحتى يقوى الايمان عند ويعظم الله عز وجل. نحتاج ان نحصن القلب من المرض
وان نبعده عن عدم اخذ طعامه وشرابه. نبعده عن الشبهة والشهوة. ايهما القلب الشبهة بالشهوة. الشبهة اشد. يقول ابن القيم اوصاني شيخي ابن تيمية بوصية نافعة. ابن القيم السيد ابن تيمية
قال لي ليكن قلبك كالمرأى. ولا يكن كالاسفنجة. فان الشبهة اذا وقعت على المرآة عكستها. واذا وقعت على الاسفنجة مصتها ومن كانت الشبهات في قلبه. فلابد ان يظهر لها اثر
ولو في سكرات الموت. الايمان يقوى بان تحافظ على الفطرة وعلى غذاء الفطرة وان تبعدها عن الامراض التي تصيب وتعترف فطرة. ايمان كوشن السيد وهي تلفظ الصحيح للكلمة امين اما امين
فمن الخطأ تشديد الميم كما قال القرطبي في اواخر تفسير الفاتحة. الشيخ تشديد دميم تفسير فامين. اي قاصدينه هذا خطأ. اما معنى امين اللهم استجب في قراءة حفص يكون الامين مد بدل مع مد عارض للسكون
ايش اقول للشيخ؟ تقول حركتين امين حركة فمن خطأ ان يقرأ امين هذا خطأ حفص اما قراءة ورش يكون فيها هذا المد. والله اعلم. ان الله الالتزام ان الالحام ما هي الطرق الى الالتزام والالحام؟ كما ذكرت في الهداية
نريد الهداية. الهداية. الطرق الهداية ان تسأل ربك الهداية اولا وان تستعين به عليها. من يهدي الله فهو المهتد من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
ثم ان تسلك اسباب الهداية. ان تحرص على الطاعات. ان تبتعد عن النواة وان تتمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا امرتكم بامر منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجد
اجتنبوا ولم يقل فاجتنبوا منه ما استطعتم. فكل المنهيات ينبغي ان نتركها الطاعات ان تكلف بالذي تقدر عليه منها يوكندو فالذي لا تقدر عليه لا تسأل عنه. لا تستطيع الحج انت غير مكلف بالحج
ما عندك مال للنصاب ما عليك زكاة. اما المنهيات الواجب عليك ان تجتني بها كلها على وجه الدوام. لا يجوز لك ان تقول ونهى عن الكذب فانا تركت الكذب مرة. في المرة الثانية يصبح الكذب حلالا. الله حرم الزنا
انا تركت الزنا مرة فما بعده يحل لي. النبي يقول اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ولم يقل فاجتنبوا منه ما استطعتم. لان النهي فعل عدمي وليس وجودي. نيكوس ابان لا يحتاج لارادة حتى تتركه. ولكن عليك ان تحفظ نفسك
فالله لم يقل لنا في القرآن ولا تزنوا على وجه التكليف. زينة وانما قال ولا تقربوا الزنا. رضا السيد نوت كوم كلوز تو زنا. محادثة النساء والخلوة بالنساء. قربان الزنا
قدام الله قال ولا تقربوا الزنا. من خلا بامرأة وكانت جميلة وكان شابا قد لا يقدر على ترك الزنا. ولذا قال الله ولا تقربوا الزنا. فالخلوة كلام مع النساء دون حاجة. ولا ضرورة
هذا من قربان الزنا. زينة فعلينا ان ننتبه وان نحرص. هذه الاسباب التي تعين على طاعة الله وعلى تحقيق العبودية له خمس دقائق يقول الفاتحة قراءة الفاتحة على ماء زمزم عشر عشر مرات
وعشر مرة قبل ان تعطي الى المريض هل هذا صحيح اما تحديد العدد بعشرة فلم يثبت. اسفو آآ سبيسي فينج نامبوتو تين تايمز ديسيزنو اوثنتيسيت. واما القراءة على الماء فورد في
حديث واحد اسناده منقطع اخرجه ابو داوود في سننه طوابا نضع اليد على المرض وان نقرأ. كما بينا في جواب السؤال الاول. في هذا المجال واما زمزم. اصف زمزم ففقط تدعو. اسمك دعاء. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ماء زمزم لما شرب له. زمزم وكان ابن عباس من دعائه في شرب زمزم. ابن عباس كان يقول من ضمن دعائه وشفاء لكل سقم فلا حرج ان تشرب زمزم يكون الدعاء ان يعافيك الله عز وجل
زمزم فالدعاء مع زمزم شيء وقراءة الفاتحة شيء اخر هذا نوع من انواع الادوية وهذا نوع من انواع الادوية. الفاتحة. لو الطبيب نوعين من الدواء. تأخذ هذا النوع وهذا النوع. وبهذا المقدار الذي اعده الطبيب الذي خصه الطبيب
وهذا بهذا المقدار. ولا تخلط الدوائيين معا ثم تشربهما قصدك والله اعلم ما حكم القراءة على المريض ده الجماعي على المريض يقرأ الرجل الصالح عن المريض. والباقي يستمع لسه. فالله يقول عز وجل. فاذا قرئ القرآن فاستمعوا. وانصتوا لعلكم ترحمون
الذي يقرأ واحد والباقي يستمع. كالمؤذن لك ده مؤذن. واحد يؤذن. والباقي يستمع. عند هل يجوز جميعنا الان نؤذن العشاء؟ كان اولوفس كان اولوفس ميكاثن فوعي الشاه؟ هذا لا يجوز
نعم. نعم. جزاك الله خير. ان شاء الله. اتفضل يا شيخ. لا اتفضل اتفضل. ان شاء الله للشيخ ادم ظهر تعشا