ده وليست المشقة فالم سافر يقصر ويجمع وله ان يفطر في رمضان. رمضان بغض النظر عن الالة التي سافر فيها. او مدة السفر. او المدة التي فيها السفر هو العلة. والاحكام تدور
مع السفر وجودا وعدما. قد توجد قد توجد الحكمة وهي المشقة ومع السفر وقد تتخلف. الاحكام لا تدور المشقة تدور مع السفر. لو ان رجلا كان يعمل فرانا في مثل هذا
او بجانب النار ليس السمبلي ويقع في مشقة فليس له ان يفطر او ان يقصر او ان يجمع المشقة موجودة. ده لكنها ليست هي العلة. الطالب الذي يدرس للامتحان ويقع في مشقة. لا يجوز له ان يجمع او ان يقصر او ان يفطر في رمضان
رمضان لان العلة هي السفر. فالاحكام ترتبط سفر فالعلة السفر. ان وجدت العلة. وجد الحكم دارول ابلايز. اذا انتفت العلة. انتفى الحكم. نقرأ البيت مرة اخرى قال رحمه الله وكل حكم دائر مع علته
وهي التي قد اوجبت للشريعة فالعلة هي التي اوجبت ان هذا العمل مشروع وغير مشروع واضح ان شاء الله ان شاء الله؟ طيب نأتي للبيت الذي بعده والذي بعده. نأتي للبيتين معا
قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقل في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة او عكسه او عكسه فباطلة فاعلما شمال حلال لحرام الاصل في الشروط ان يفي بها من شرطت عليه. دا اوريجينال ازداد دوام
لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقوله سبحانه ان واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام الترمذي. صلى الله عليه وسلم
المسلمون عند شروطهم. ده مسلم الا شرطا احل حراما حلالا. حرام حلال ويقول عمر بن الخطاب كما في صحيح البخاري. صحيح البخاري خطاب سايس الشروط مقاطع الحقوق. من قبل شرطا قطع حقه هذا الشرط
رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سمينة ضباع بنت الزبير امرأة ثابتة ضعيفة الحركة لسيمانها. ايش اسمه؟ ضباع. ضباع ضباع بنت الزبير راها عند الميقات. وارادت ان حرام في حج. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا تستطيع ان تتمم حجها
يا حج لصمانها فقال لها احلي واشترط اهلي واشترطي. مجد تهليل فستان ريف حج. اي بعد ان تقولي له لبيك اللهم بحج. قولي اللهم محلي حيث حيث حبستني اوه الله متى حبستني ولم استطع ان اكمل الحج
فانا احل والبس وارجع عادي ارجع كاني ليس بحاجة. لانه حرام ان الحجيج اليوم يركبون الطائرات والسيارات وقد يحبسون عن اتمام الحج. بسبب هذه الوسائل فيحسن بالانسان ان اراد ان يحرم بحج او عمرة حرام في حجر عمرة. ان يقول اللهم
في حيث حبستني. فهمت هذا شرط بين العبد وربه الله! وكذلك من اعتكف في المسجد. في اعتكاف الى مسجد. فاشترط ان يذهب الى بيته ليأكل. اني ملك ولا حرج في ذلك. الشرط يعمل به. يقول الناظر
وكل شرط لازم للعاقد اي الذي يعقد لنفسه او يعقد لغيره وهذه الشروط تكون في البيع اوكي نعم عفوا الشيخ. وهذه الشروط تكون في البيع. وتكون في نكاح مرن. وفي صحيح الامام البخاري. عندي صحيح الامام بخاري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما
به من الشروط آآ ما استحللتم به من الفروج احق شرط يجب على المسلم ان يفي به الشرط الذي اخذ عليه في عقد الزواج. ان تزوجت امرأة وشرطوا عليك شروطا معينة. وقبلتها فاحق ما تفي به من
الشروط هذه الشروط التي عقدت على المرأة بسببها نحن لا نتكلم عن الشرط الذي يحلل الحرام او يحرم الحلال. حرام حلال ولا الشرط الذي يناقض المقصد الاصلي من المعاملة التي احلها الشرع
عبادة الناس لماذا يشترون الماء المقصد الاصلي من شراء الماء الشرب فلو البائع اشترط عليك ان تشتري الماء ولا تشربه. فهذا شرط لا وزن له. الذي يحرم الحلال. او يحرم
حلال او يحلل الحرام. حرام حرام. وكذلك لو اشتريت فاكهة وقدرك لا تأكلها. يبين ابل او صبري وكذلك لو تزوجت امرأة وقيل لك لا تطأها فهذه شروط لا وزن لها. وكذلك الشرط الذي يحلل
حرام حلال. كان يقال للانسان ابيعك على ان تشرب الخمر او ان تفعل كذا من الحرام او ما شابه انت اذا الاصل في الشروط انها حلال ما لم تصادم نصا. والشروط تدخل في الامامة الكبرى الولاية العظمى للمسلمين
مسلم جميع العقود. النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة قال لاصحابه اميركم فلان. فان قتل ففلان فان قتل فلان ففلان. بدليله فعين امرة الجيش وعلق ذلك بالشرط. فالشرط تجوز في الامامة. وفي البيع والشراء
ففي الصحيح اني صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اشترى بعيرا من جابر واشترط عليه ان يسلمه اياه في المدينة. واشتراه وهو في بعض الغزوات
واشترى سعد حطبا من نبطي ان سعد بوتسام واشترط عليه ان يسلمه اياه في قصره فكل شرط في اي معاملة. لا تصادم نصا. ولا تخالف المقصد الاصلي من التشريع. الاصل الوفاء بها
ولا يجوز ان نخلفها. وهذا في كل عقد فكل ما يقصده العاقدان ليس فقط في البيع والنكاح. النكاح. وانما يشمل الاجارة والشركة وسائر العقود فيجب على المتعاقدين ان اتفقوا على
ان يفوا بها نسمع البيتين مرة اخرى. قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة او عكسه فباطلة فاعلما بنت حلال ده حرام
واضح الامر ان شاء الله؟ ان شاء الله؟ واضح. طيب. نأتي اللي بعده. اخي عبد المنعم قريبا. ان شاء الله. الحمد لله. طيب. نأتي للذي بعده. قال رحمه الله تستعمل القرعة عند المبهم
من الحقوق او لدى التزاحم. رحم الله لوتس ايوس ديورينج فاجنيس هذا البيت فيه اعمال لقاعدة مهمة. ان القرعة مشروعة وهنالك فرق دقيق بين القرعة والقمار بتنقل قرعة لوتس اند قمار وتيس جامبليك. ارجو ان تنتبهوا حتى تفهموا الامور بدقة ان شاء الله
انا طلبت منكم امس اي ان تذكروا لي الفرق بين المخطئ لم انسى لك بعد. طيب. من يعرف الفرق يا شيخ تفضل. الخطأ من يعمل يظن فيه انه صواب. هو يريده ولكنه يظنه صوابا
يعني المخطئ يكون مريدا للعمل. ويظنه على حال. وحقيقته على حال اخر والناسي يعمله وهو ايش لا يقصد. يعمله وهو لا يذكره وهو لا يقصده. المخطئ يقصده. ده مش على حال وهو على حال اخر. الناس لا يقصده اصلا. فعله لما ذهل ونسي
اخشى ان اسألكم سؤالا اخر ما الفرق بين الساهي والناسي؟ فالشيخ طيب يكفينا هذا. نرجع للذي نحن فيه. السهو يكون فيه شيء جزئي من العمل. لا يكون في اصل العمل سو. اذا نحن
في الصلاة لا ننسى الصلاة سهينا في الصلاة اي في جزء من من الصلاة. هذا سهو. والنسيان في اصل الشيء من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى؟ ذكرها. لكن قد اسهو فلا اسجد سجدتين. اسجد سجدة. سوف اصلي ثلاث
ثلاثة الاربعا الشيخ سجدة السهو القرعة مشروعة كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. من يعرف اية فيها مشروعية القرعة؟ تفضل عمن عن النبي يونس يقول في اي صورة هذه الاية؟ صاد
في صاد في الصافات في الصافات. يقول الله عز وجل في سورة الصافات فاسأل يونس عليه السلام فساه قام فكان من المدحضين. يونس عليه السلام لما كان يونس ومن معه في السفينة. وكان الحمل ثقيلا. عنده فلابد ان يتخلص
واحد في البحر. فلم يجدوا سبيلا الا القرعة. فساهموا واي اقترعوا فكان يونس من المدحضين الذين يروون في البحر. فخرجت القرعة على نبي يونس رونالد يونس عليه السلام فهذه الاية الاولى والاية الثانية في قوله عز وجل
اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم مريم والمراد عفوا الشيخ ابو ابراهيم الشيخ عبدالمنعم فهذه الاية ايضا فيها مشروعية القرآن. وهنالك احاديث كثيرة فيها مشروعية القرآن منها قوله صلى الله عليه وسلم. لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموه لو يعلم الناس فضل الصف الاول لو دخل لو دخل اثنان او ثلاثة. ولم يجدوا الا فرجة واحدة. لو يعلمون فضل هذه الفرجة في الصف الاول. ما تنازل الواحد منهم للاخر. وانما اقترعوا
عليها. لو يعلم الناس ما في الاذان من اجر نقترع على من هو الذي يؤذن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اذن اثنتي عشرة دخل الجنة. ويفا ميكس اذان تشيلفياز اللي عند الجنة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن المؤذنون اطول الناس
يوم القيامة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهد للمؤذن كل من يسمعه من شجر او حجر او مدر. ده اذان البيئة وقال غير واحد من السلف. في تفسير قول الله عز وجل ومن احسنوا قولا ممن دعا الى
الله. قال المؤذنون. بل كان عمر بن الخطاب يقول عمر بن الخطاب لو لم اكن كن اميرا للمؤمنين لكنت مؤذنا. مؤذن. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن ده امام والمؤذن مؤتمن. عند عند مؤذن قال بعض الفقهاء ها
قال بعض الفقهاء المؤتمن خير من الضامن فالمؤذن خير من الايمان. فالنبي يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه اذا الاصطهام والقرعة مشروعة. وفي الصحيحين عن عائشة. صحيح سم عائشة كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ده بروفيس صلى الله عليه وسلم اذا سافر اقرع بين ازواجه. هذا الحكم ليس لصاحب الزوجة الواحدة دي صاحب الزوجة طيبة فاكثر. ولما مرض سعد بن ابي وقاص انه ان سعد بن ابي وقاص بكم سك وكان له ستة من العبيد فاعتقهم هي
فاعتق اكثر من الثلث. فالنبي اعتق اثنين. وابقى اربعة والذين اعتقهم اقرع بين الستة. فالقرعة مشروعة لكن متى القرعة مشروعة؟ وما الفرق بين القرعة والقمار متى اثبت الشرع الحق لجمع من الناس. الشريعة
ولا نستطيع ان نعرف صاحب الحق الا بالقرعة فنقترع لنبين المبهم من اصحاب هذه الحقوق الكثيرة فالحق ثابت في من في حق من نقترع الشرع اثبت الحق اثبت الحق لجميع
ده شرية هذه القرعة المشروعة. واذا كان الحق غير ثابت لمن اراد ان نقرع بينهم. فبمحض القرعة نمنع او نمنح نعطي او نحرم من جذب قرعة يكون هذا هذا هو القمار
طيب تعرفون اليا نصيب يا نصيب في هذه البلاد يوجد لي نصيب اليا نصيب الكل يدفع والحق غير ثابت ولا لواحد من هؤلاء. نعمل القرعة ولا عبرة بطريقة القرعة. لا عبرة بالدواليب او غيرها. وهذا
فاذا كنا نعطي فلانا او نمنع فلانا. بمجرد القرعة ما يديش فهذا هو القمار. رجل عنده اربعة من الزوجات. اراد ان يسافر من حق كل واحدة من هؤلاء الاربعة ان تسافر معهم. اليزا رايتول انيوف ديس فود اتوانوف ديم هيست ترابلف هيم. الحق ثابت للاربعة
اسرائيل. اقترعنا لنفصل الحق الثابت للاربعة. اما في القمار فالحق ليس ثابتا لواحد منهم. فبالقرعة نعطي وبالقرعة نمنع هذا قمار حرام. حرام. اما اذا كان الحق ثابت. فحين اذ نعمل
عالمشروع. داني جرودا من صاحب الصف الاول؟ هو الذي يأتي مبكرا. دواله كم سؤالة لو جاء ثلاثة او اربعة معا. وتوجهوا نحو الصف الاول عند اوكيه ولا يوجد الا مكان التسع الى واحد
فهذا المكان له من اربعة. حق كل واحد من الاربعة ان يصلي هنا ولكن المكان لا يتسع. فنعمل القرعة. فنعمل القرعة بعد ان يثبت للجميع بخلاف لو كان خلف الامام
فلو كان خلف الامام يوجد مكان واحد. ودخلا عشرة. وواحد منهم فقيه هذا الحق له ولو جاء متأخرا. فالذي خلف الامام هم اهل العلم واهل الفقه فالشرع اثبت الحق لهذا دون غيره. الشريعة
لست بحاجة لقرعة. لان الحق لشخص. وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم قوله اولو الاحلام والنهى. اصحاب العقول واصحاب الفقه اما اطراف الصف والصف الثاني والثالث. فهذا حق لكل مسلم. فاذا دخل مجموعة
كل واحد يستطيع ان يصلي هنا. وبالتالي القرعة تكون بعد الحق. والقمار يكون قبل ثبوت الحق. معاذ بن جبل رضي الله تعالى معاذ بن جابر ماتت زوجتاه في يوم واحد. وحق كل امرأة منهما عليه
ان يغسلها ويكفنها. معاذ انتو اه اه فعمل قرعة بينهما من يقدم في الغسل والتكفين واللحدي قرعة تكون القرعة بعد ثبوت الحظ. قرعة ويكون الحق مشترك بين مجموعة من المبهمين. او عند تزاحم
هم الحقوق في لعدد من الناس. حينئذ نأتي بالقرآن اما قبل الحق فهذا قيمة. بعض الناس لم يفهم هذا الفرق الدقيق في زمن الامام احمد احمد. فقيل للامام احمد. الامام احمد فلان لا يرى القرعة ويقول انها
فقال الامام احمد الامام احمد السيد هذا رجل سوء كيف يقول عن شيء ثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو قمار الفرق دقيق نقرأ البيت مرة اخرى. قال رحمه الله تستعمل القرعة
عند المبهامي من الحقوق او لدى تزحم واضح واضح ان شاء الله؟ ان شاء الله؟ طيب نأتي للبيت الذي بعده قال رحمه الله وان امتسا وان تساوى العملان اجتمعا بفعل واحد فاستمع وان تساوى العملان اجتمعا وقم بفعل واحد فاستمع. عنوان
الى هذا البيت يراد به امران الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم على اكثر من وجه فنفعله كما فعل. وننوع كما نوع فاختلاف عباداتي والاذكار واثرها على القلب كاثر اختلاف الاطعمة على البدن. لو ان الرجل او لو ان الانسان
آآ لم يأكل الا نوعا واحدا من الطعام وهو اطيب انواع الطعام يأكله مرات ايام قليلة ثم لا يشعر بلذته. وكذلك العبادات. النبي وسلم كان يقول في دعاء الاستفتاح ده دعاء افتدى تكبيرة الاحرام اكثر من دعاء
وكذلك في اذكار الركوع. كان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. واحيانا سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده. احيانا يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. واحيانا
كان يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم بحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اي قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح. كما تقول عائشة كما
في صحيح مسلم. صحيح مسلم. فاذا جاء عملان على وجهين. فالاكمل والافضل ان تنوع كما نوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا سبب من اسباب الخشوع في الصلاة وسبب من اسباب ان تجد حلاوة هذا العمل على القلب
فتنوع اثار الاذكار اذكار كتنوع الاطعمة على البدن. وكذلك الاذكار بعد الصلاة الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول بعد الصلاة افقي الصلاة. احيانا سبحان الله عشرا. سبحان الله
الحمد لله عشرا. الحمد لله تن تايمز. الله اكبر عشرا. الله اكبر تن تايمز. وكان يقول احيانا. سبحان الله احدى عشر الله. الحمد لله احدى عشر. الحمد لله. الله اكبر احدى عشر. الله اكبر. وكان يقول احيانا. سبحان الله ثلاثا وثلاثين. سبحان الله
الحمد لله ثلاثا وثلاثين الحمد لله الله اكبر اربعا وثلاثين. الله اكبر تليفون تايمز. وفي بعض الاحايين الله اكبر ثلاثا وثلاثين ما شاء الله اكبر ثم يختم بالمئة فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وكان احيانا يقول سبحان الله خمسا وعشرين. سبحان الله والحمد لله خمسا وعشرين. الحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين. والله اكبر توني فايف تايمز. ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين. لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايهما الاحسن من هذه الاذكار؟ اذكار؟ ان تنوع كما نوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كنت صائما او مشغولا او عندك ضيف. او متعجلة
تقول عشرا عشرا عشرا وتخرج. او قبل الدرس محاضرة مثلا. السيد سواء تلقي المحاضرة او تقول عشرة ان لم يكن عندك شيء وتريد ان تجلس في المسجد. خمسا عشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين. وهذا يخرج العبادة عن كونها عادة
وتبقى لكل عبادة طعم خاص بها. كالطعام والحلوى حلوى. كل ما نوعت شعرت باللذة بعض الناس يقول اول صلاتي كنت اشعر بلذة ايفون ثم فقدت هذه انا اقول لك انت ما فقدتها. انت ادمنت عليها
فلم تصبح تشعر بها. فنوع فتبقى تشعر باللذات متنوعة وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا النوع الاول المراد بهذه القاعدة ويراد بهذه القاعدة شيء ثان. وهو الذي يسمى عند الفقهاء
التداخل. ده بين الاحكام الفقهية بجدة. وذكرت لكم شيئا في اول في اول قاعدة قاعدة النية. والدنية فاذا الشرع لم يرد شيء الا لسبب ثم فعلته وقد يتحصل هذا السبب
فيجوز ان تفعل الفعلين بنية واحدة. الشرع لما آآ امر بركعتي تحية المسجد للشريعة لتحية المسجد. اراد تعظيم المسجد كلوري فاندا مسجد. ولم يجعل المسجد كالبيت. وهنا فائدة قل من ينتبه لها من الناس
وانتبه لها ذاك الرجل الصحابي المسيء صلاته. الصحابة اول ما دخل صلى ركعتين. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولا يطمئن في الصلاة. اذا الصلاة. فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. لانه
بعد الفراغ من تحية المسجد لتحية المسجد. جاء للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم. السلام عليكم. قاله النبي السلام عليكم السلام ارجع فصلي. فمن السنة في حق من دخل المسجد. السنة. مسجد. ان
بحق المسجد قبل انشغاله بالرد السلام على الناس تحية المسجد تحية المسجد واجبة لنعظم المكان. حتى لا يكون المسجد كالبيت وكالمتجر ده ده فمن دخل المسجد والجماعة قائمة. فصلى فرض الجماعة
فقد عظم المكان بالصلاة. فلا داعي لان يقوم بعد الفرض ويصلي تحية المسجد. فهمت تحية المسجد. لان المراد من تحية المسجد. المسجد تعظيم المكان بالصلاة. ووقعت الصلاة عند اول القدوم. فاجزأ ذلك
اسألكم بعض الاسئلة الان رجل كان ولده امان امان الشيخ اليوم السابع لما وصل عمر ولده الى سبع ايام فيها العقيقة. عقيقة. وهو يوم العيد. لست دوافع عيد. هل الذبيحة تجزئ عن الاضحية. وعن العقيقة ام كلا منها يحتاج الى ذبيحة
هل يذبح ذبيحة واحدة بنيتين؟ عن كل آآ عبادة تحتاج الى ذبيحة. عبادة رجل حلف يمينا وكرره على شيء واحد ثمني ثم انس ولم يفعل كم كفارة علي؟ واحدة ام اكثر
طيب. رجل جامع زوجته في نهار رمضان. في رمضان. وثم جامع مرة اخرى كم كفارة علي؟ اسألكم سؤالا اخر. رجل سرق ما حد سارق ثم قتله ما حد القاتل ماذا نفعل به؟ نقطع يده ثم نقتله ام نقتله دون قطع يده؟ وهذه
بكل سؤال جواب خاص به من حلف على يمين اكثر من مرة وكان اليمين هو هو عليه كفارة واحدة. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم عن العقيق والدعوة دقيقة. كل غلام مرتهن بعقيقته. فالعقيقة لا تقبل الشركة
لا يجوز للعشرة ان يجتمعوا ببدنة او ببقرة لا تجزئ الذبيحة عن عقيقة واضحية. العقيقة العقيقة تحتاج الى شاه خاص صح. عقيقة الكوازيز اون سبيشال سلوتن. لقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود مرتهن بعقيدته
عقيقة. انا اسألكم الان من لم يعق عنه ابوه هل له ان يعق عن نفسه النبي عق عن نفسه بعد النبوة. انظر اذا والدك لم يعق عنك فعق وكل شيئا من هذه العقيقة. وادخر شيئا. وادعو من تحب
وادعوا من تحب عليها. كولن فايتدوز هم يولاف. ولا تنسى الفقراء. ففي البخاري عن ابي هريرة قال سيد البخاري ابو هريرة السيد. شر الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء ولا يدعى اليها الفقراء
تفقد الفقراء في كل وليمة تفعلها ففي المجتمع الاسلامي الفقير اعز من الغني الغني يجب عليه ان يدفع الزكاة والصدقة. والفقير لا يجوز يجب عليه ان يأخذ. فالفقير اعز من الغني. ننظر الان
الى من جامع زوجته اكثر من مرة. هل انت في رمضان ان جامع في يومين فعليه كفارتان. وان جامع مرتين في يوم واحد هلا علي كفارة واحدة. الا في سورة واحدة. من يذكرها فله مني جائزة. انا شيخ انا اذكره. ان كان
سمعتها مني طيب للشيخ. طيب شيخ لم يكن هناك ولكن هل يجوز ان تتكلم بغير علم امام الاستاذ نعم خاطرك وفي غيابه حرام. فان اخطأت صوبك الاستاذ وهو غير وهو غير موجودة تستطيع ان تعرف الصواب من الخطأ
طيب نسمع منك يوم ما ذكرته ولكن اقول اذا اختلفت يعني ان كانت المرأة غير اذا كانت المرأة تختلف عن الاخرى يعني لا انا اتكلم مع المرأة الواحدة لا نتكلم عن من له زوجتان. انا اريد
اريد ان تحركوا خواطركم حتى نحصل شيئا فهما لان الشيخ سيد كان توفيق. تفضل. اذا اغتسل وغيرك او تغيير المكان. اذا تغسل لا ليس هذا. لكنك حمت حول الجواب اخي ابو ابراهيم. اذا وافقت نحن نتكلم عن الواحدة. له زوجة واحدة
نعم. هي وافقت بموافقتها. نعم. الاولى وفي الثانية هي لا توافق. نعم. يعني هذا حوم ايضا ليس هو الجواب. اخذته منا اخونا طب اخبرنا انت الان حتى تكون جائزة لك
انا اتنازل للاخ زكريا. جزاك الله خير. اعمل قرعة بينكما. تفضل بس كنت جوابي مثل اه جواب الاخ. انا اخطأت. انا مش نفس الجواب لا. اه ايش جوابك؟ الجواب يا شيخ لو كان في نفس لو كان في نفس المجلس في نفس المكان
يعني في نفس الجماع اللي كان يجامع اهله. فعليه كفارة واحدة لو مجلسين مختلفين. نعم كلكم اخطأتم اذا. طب اخر محاولة مع اخينا ما فهمتش خالص. اذا قال اه ايش قال الاخ. يقول اذا كان
انا في وقت الصيام فهو في وقت الصيام اه هذا هو السؤال. يعني لو كان الجماعين في يوم واحد انا اجيبكم ان شاء الله اقول من جامع زوجته فكفر عن يمينه
ثم جامعها مرة اخرى في اليوم نفسه بعد التكفير عن اليمين فتجب عليه الكفارة الثانية الشيخ ستين يوم رجل جامع زوجته مرة تكفر عن يمينه كفر عن اه عن جماعه
عن جماعي. ثم جامعها مرة اخرى في اليوم نفسه نعم. فتجب عليه كفارة ثانية. جزاك الله خير. جزاك الله خير. نعم. واذا قلت حمتم طيب اعود للمثل الاخير فاقول سعد ابن مسعود ان من سرق وقتل يقتل ولا تقطع يده. انا الشيخ حسين ابو الدوان هو
ابن مسعود يقتل ولا يقطع؟ من سرق وقتل يقتل ولا تقطع يده؟ للسيف ابن مسعود رضي عنه طيب. نرجع للقاعدة الان. قلنا هذه القاعدة لها حالتان الحالة الاولى الفعل الذي فعله النبي على اكثر من حال
وانت من وتساوى وتساوى الفعلان. عند من حيث الحكم انها كلها واجب او سنة وفي المكان الواحد. كادت الاستفتاح او ادعية الذكور الاذكار اذكار الركوع او اذكار السجود فالاحسن ان نفعلها جميعا وان ننوع كما نوع رسول الله
او ان نفعل الفعل الواحد بنيتين. ويشترط في هذا ان يكون الفعلان بدرجة واحدة. يتساويا في المرتبة كلاهما سنة كلاهما فرض وهكذا والشرع اراد احد هذين الامرين لسبب عند الشرية
وهذا السبب اتحد مع العمل بالنية الاخرى. فان تعمل اما البنيتين لا حرج في ذلك. وهذا يسمى التداخل في الاحكام. نقرأ البيت مرة اخرى ونفهم البيت على الحالتين. يقبل الفهم الفهمين. قال رحمه
وان تساوى العملان اجتمعا وقم بفعل واحد فاستمع واضح؟ معنى واضح. واضح. نأتي للبيت الذي بعده وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبح قالوا هذا البيت يراد به قاعدة تقول المشغول لا يشغل
فاذا انت اوقفت قطعة ارض لبناء مسجد وقف فقد شغلت فلا يجوز لك ان توقف القطعة نفسها نفسها لبناء مدرسة او مستشفى مدرسة. فالمشغول لا يشغل. اذا اخذت دينا ورهنت ارضا مقابل الدين ليس فلا يجوز لك ان تأخذ دينا اخر وترهن نفس
الارض المرهونة للدين الاخر. فالمشغول لا يشغل من خطب امرأة تمت تم القبول لا يجوز تجري مسلم ان يتقدم للمرأة التي قد وافق ولي امرها على الزواج من فلان. مسلم
ومن هم ان يخطبها. لكن لو ولي الامر قال انا انظر قال لك ولم يعط الموافقة. ثم بلغ مسلم اخر ان فلانا تقدم لها مسلم وولي امرها لم يوافق هو ينظر يدرس
فيجوز للاخر ان يتقدم لها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. لا يخطب المسلم على خطبة اخيه. مسلم اذا تمت الخطبة فقد شغلت هذه المرأة في الزوج. فلا ان يشغل المشغول. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع المسلم على بيع اخيه. ده مسلم
فلو بعت بيتك او سيارتك او اي شيء اخر. لمسلم. ومسلم فلا يجوز لمسلم اخر ان يأتي ويدفع لك شيئا زائد لان البيع قد تم. وقد شغلت الذمة في انتقال هذه السلعة من ذمتك الى ذمة غيرك. عند
فالمشغول لا يشغل والمشغول لا يشغل اذا كان العقد في محل واحد اما اذا كان العقد في محلين مختلفين. فالمشغول يشغل. لو ان رجلا خطبها رجل امرأة خطبها رجل ليست هما من فارادت هذه المرأة ان تعقد مع مدرسة لتدرس فيها
صديق اه مدرسة فعقد العمل جهة اخرى غير عقد الزواج. دا فلا يمنع ان تعقد المخطوبة عقدا اخر من جهة اخرى غير الخطبة ان تبيع ان تشتري ان تعمل وموظفة في شيء احله الله فالمشغول لا يشغل
في المحل الواحد على جهة واحدة. ان اختلفت الجهتان فلا حرج وهذا اصل لامر مهم في هذا الزمان. وهو الذي يسمى الايجارة المنتهية بالتمليك فهذه اه فهذان عقدان على جهتين مختلفتين
ولهذا هي حالات كثيرة لست بصدد الكلام عنها الان. المهم ان شؤون لا يشغل. نأتي نقرأ البيت مرة اخرى. قال رحمه الله وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل. المسبل يعني الوقف. ده مسبل وقف كما ذكرت في
مثل الذي اوقف شيئا لمسجد لا يوقفه لمدرسة او لمستشفى طيب. نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله ومن يؤدي عن اخيه له الرجوع ان نوى مطالبا. انواب هذه القاعدة فرع من فروع نظرية الاحسان الالزام
النواب اذا اديت واجبا في حقوق العباد. عن اخيك وفي نيتك ان تطالبه. وليس في نيتك ان تتصدق عنه فيجوز لك ان تطالب مقابل هذا الشيء الذي اديته عنه. لو ان اخاك
المسلم غاب عن اهله. هي فانفقت على عياله. وفي نيتك ان تطالب قلبه حاله عند رجوعه. فيجب عليه ان يعطيك ما انفقته وكذلك لو اديت عنه دينا فيجب وفي نيتك ان تطالبه بهذا الدين. فالواجب عليه ان يعطيه
هذا الدين كذلك لو كان له مال. فجاء غريق او حائط او حريق او فدفعت مالا لنقل بضاعته حتى تسلم من من الغرق او الحرق. ونويت ان تطالبه بالذي دفعت
فالواجب عليه ان يعطيك. والامر لا يحتاج الى اذنه في آآ انقاذ ما له. فانت محسن احسانا اميا اليه وهو غائب ولم يأذن لك بان تنقل هذا المال بسعر المثل. سيودي سنتيمتيز اوب ان اوبلجيتر
هذا في حقوق العباد وليس في حق الله. لا يجوز لك ان تقول انا اديت عنك زكاة ما لك اعطني زكاة المال وزكاة المال انا كفرت عن يمينك اعطيني كفارة اليمين. هذه عبادات تحتاج الى نية. ديزر اكشن
اذا اردت ان تؤدي الزكاة عن اخيك فلابد ان يوكلك بالزكاة لو كنت شريكا مع اخ في مال فقلت له اخرج زكاة مالي زكاة مالك وان شيء نسيتهم جيف مايل زكاة المال. فاخر لزكاة المال عنك وعنك. زكاة المال
باذن منك يجزئ ذلك. اوكي. لان النية قد قامت وحصلت حقوق العباد اعظم عند الله من حقوق من حقوق الله. فان ادى اخوك عنك حقا للعباد فيجب عليك شرعا ان تمتثل وان ترجع اليه المال الذي اداه عنك في
حق العباد. الشرع حريص كل الحرص على اسقاط حقوق العباد من ذمم الخلق. تشريع ففي صحيح البخاري يقول النبي النبي صلى الله عليه وسلم البخاري من حول الى غني فليتحول. ايش المعنى يا شيخ؟ دوال هو
معنى هذا الحديث وليس حديث لو ان ابا ابراهيم له علي دين. لسة ابو ابراهيم ابو ابراهيم. انا اذكر مثالا حتى لا تكونوا جهودا على الدين. اذكر التمثيل فقط. للشيخ وكذلك
ممثل لو كان لي دين على الاخ على الشيخ عبدالمنعم. الشيخ عبدالمعلم. وهذا تمثيل فقط حتى نفهم المسألة. فطالبني ابو ابراهيم بالدين. ابو ابراهيم فقلت خذ المال من الشيخ عبد المنعم. عبد المنعم. وكان الشيخ عبدالمنعم. الشيخ عبدالمنعم. مليء ييزريتش
اقر بالدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. من حول على مليء فيجب على ابي ابراهيم ان يتحول الى الشيخ عبد الوهاب. ابو ابراهيم الشيخ عبدالمنعم. وانا تبرأ ذمتي لم اعطه مالا. انا حولته الى شخص لي عليه دين. فالشرع حريص على
ان يسقط حقوق العباد. ولذا اذا اديت حقا عن اخيك للعباد وانت تنوي ان تطالب اخاك بالذي اديته عنه. عفوا شيخ هذا فاتني وانت تنوي بها فيجب عليك ان ترجع المال اليه. لكن ان علم الله من قلبي اديت الدين عنه
يحرم علي ان اقول له اعطني المال لابد ان انوي ان اطالبه عند الدفاع عند السداد عن. نسمع البيت مرة اخرى قال رحمه الله ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى مطالبة مطالبة
للسيد واضح المعنى ان شاء الله واضح؟ طيب. بقي البيت الاخير. الحمد لله. بس مع البيت الاخير. قال رحم الله والوازع والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران يلا
هذا البيت عبر الناظم فيه عن قاعدة. هي ان الوازع الطبعي كالوازع الشرعي. فالله عز وجل خوفنا هددنا وارتب ورتب حدودا على ارتكاب بعض المعاصي. الله سبحانه وتعالى هذا هو الوازع الشرعي. والله عز وجل اوجد في
في داخلنا في قلوبنا وازعا بالطبع في الخلق. يعني فالوازع الموجود في داخل الانسان كالوازع الذي ورد في الشرع الشريعة. لكن الوازع الطبعي لا تترتب عليه الحدود حدود والوازع الشرعي قد تترتب الحدود وقد لا تترتب
اقول اضرب لكم امثلة. لو ان رجلا قتل قتيلا واحد ميت رجل ميت مات خرجت روحه فقطع رقبته ليس باسم في في طبع الناس وازع الا يؤذوا الميت. فايذاء الميت
حرام. كايذاء الحي. لكن من قطع من من من قطع لا يقتل. لانه ميت. ما قتل حيا فالوازع الشرعي في القاتل يترتب على ان من قتل قتل ما نزل بماله عز وجل النفس بالنفس. اسأل الله السيد اما من قتل ميتا
فقد اوجد الله في نفس الانسان ما يزجره على ان يؤذي الميت. فهذا هذا يكفي كذلك الزنا بالمرأة الميتة. الانسان بطبعه لا يستطيع ان يزني بالمرأة الميتة. الزنا والسداد هما. فالوازع الطبعي في نفس الانسان في قربان المرأة الميتة بالزنا
اوجد الله في النفس ما ينفر الانسان من هذا الفعل لكن لو فعل هذا. لا يقام عليه الحد. بخلاف من يزني وهي حية وكذلك السرقة الكفن من القبر. دنبش القبر ويأخذ الكفن ويسرقه
فالطبع ينفر من ذلك. يديك زبدة فهذا امر حرام ده ده حرام. وهذا امر تنفر منه الطباع السليمة ما خلقه الله في نفوس الناس وجبلات الناس. من النفرة عن الاشياء المذكورة
هي بدل الحد الذي نفر منه الاحياء فالوازع الطبعي كالوازع الشرعي. وهذا ايضا يشمل معاملات انا ان وكلت رجل ليعمل ليبيع عني ويشتري فالشرع لم يوجب علي ان اختار عدلا
يجوز لي ان اوكل عني الرجل الفاسق والكافر لان في طبع الانسان ان يحرص على ما له. فهذا الشيء المركوز في طبع انسان يغني عن العدالة التي يجب ان تتوفر في سائر الشروط
فجعل الله تعالى ما في الطبع. بحكم ما الشرع من العدالة في سائر العقود. طيب نعود لنقرأ البيت مرة اخرى قال رحمه الله والوازع الطبعي عن العصيان الوازع الشرعي بلا نكران. واضح الامر ان شاء الله؟ ان شاء الله
طيب نختم نقرأ اخر بيتين. قال رحمه الله والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي وصحبه والتابعين. كما ان كما ان الناظم بدأ منظومته بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. وعلى صحابته واله. عند الصحابة فكذلك ختم منظومته بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع الصلاة والسلام في في البدء والختام. للصلاة ان السلام في البدء قال صلاة
السلام دائم. صلاة والسلام اولويز. وفي الختام قال شائع. صلاة والسلام والصلاة والسلام على رسول الله. دائما شائعة بين عباد الله الصالحين. عند الصلاة عند الصلاة وذكر هناك على وقال هنا على النبي. والفرق بين الرسول والنبي
ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. فالرسول الذي اوحى الله اليه بشريعة مستقلة. هذا هو الرسول. اما النبي فقد آآ يكون داعيا لشريعة رسول قبله. الشريعة فنبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. شريعته الخاتمة المهيمنة على سائر الاديان
فهو رسول الله ونبي. والنبي من من النبوءة او من النبوة. النبي النبوة لارتفاع الشيء المرتفع. النبوة او من النبوءة اي التنبيه بالسر الوحي. وهنا قال وصحبه والتابعين فلم نذكر الان. فالال يدخلون في التابع
فالآن هم ذريته صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في حياته. ومن وجد بعده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل نسب منقطع الا نسبي. قال افضل ويبين صلى الله عليه وسلم. ان الناس يكفرون وقريش تقل. ان الناس يكثرون تدبيب البيكام
تقل ان قريش اله مع مرور الزمن يقلون ونحب من ونحب الصالحين منهم لحقين. لصلاحهم ولانهم من ال النبي صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله فكما ان شاء الناظمة حمد الله على
البدء والختام والدوام فنحن ايضا نحمد الله عز وجل على الدوام بان يسر لنا فختمنا شرح هذه المنظومة في هذا المسجد المبارك. واسأل الله عز وجل ان نكون قد وفقنا وسددنا. ونعوذ بالله من
الخطأ والخطل ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العمل الصالح. والعلم النافع وان يجعلنا هداة مهديين ونسأله سبحانه المزيد من فضله. وان نؤدي حق شكره. الشيخ فصيلة ان شاء الله
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وال وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ. بين المغرب والعشاء الاسئلة ان شاء الله؟ ما عندي مشكلة. هم. والان راحة شوية
لا بس. لا بأس. ان شاء الله دا صلاة المغرب. صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك