والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نكمل ما بدأنا به فيما يتعلق بكتاب التوحيد ونختم الدرس اليوم ان شاء الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من والاه
اه هم كتاب التوحيد بدأنا بالتطير الان ايه يلا كتاب التوحيد الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. خبر دار انكب للشجون مقدرها لكن اقسم قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون
تجاوز ابو هريدي لا عداوة ولا طيرة ولا هامة ولا سفر صحيح مسلم رسول الله ويعجبني الفال. قالوا وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة بس حقيقتها بن عامر رضي الله عنه روايات رسول الله صلى الله عليه وسلم
التوفيق عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه شركة اهي الشركة اهي قال لها على توكلك عبدالله بن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عمر سحابان
اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك يا الله مسند احمد بن عباس هذا الباب علاقته هذا الكتاب لانه ينافي التوحيد والمعتقد بالتطير مشرك اسباب ككتاب السجونية
التوحيد حرب وعمل التوحيد شيخ وذلك لان الطيرة شرك الطيارة يتطير اي يبني على رؤيته للطير عقيدة يعني ركعتين سميت الطيرة ويدخل فيها اشياء اخرى بداخلها وهذا كله من التشاؤم
تمام فاذا خرج فرأى غراب رجع للبيت لماذا رجعت لانه بنى على رؤية العقاء الغراب ان هناك شر سيحصل لي فجعل امر الغيب في الطير خبركم هذا معنى التطير قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليأتينكم منا عذاب اليم. قالوا طائركم معكم بل
قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون يتطير بهم تشاؤم بهم قالوا انتم ولذلك الامر بيد الله ليس بيد الطير ولا غير الطير آآ سارة بعضهم يتطير سميت بالطيرة لان غالب مبدأها كان بالطير
لكن بعضهم اذا رأى الكلب الاسود بس قولي لي بوصل او اعور اعور او اعرج او اسماء يا اس تراسيه سمك اسماء اسماء شخص اسمه مختلف نعم لما سمع اسمه
او بقعة مكان اذا اتى هذا المكان تشاءم منه انا دائما تحصل لي هنا مشاكل دائما يحصل لي هنا فيأتي اليه وهو يتشائم يظن ان قدومه اليه سيسبب له سيء
هذا كله من التطيب كابتن او بقاع او اسماء او كلمات فهذا كله من التطير. اه الشخصية اللي جاية. لانه ربط الامور الغيبية من خيرها وشرها الحوادث التي تأتي بالاسماء او الحيوانات او الاصوات كان يسمع صوت الغراب او صوت البومة
الشخصيات النامو تبكي مستقبل يقولوك ربما يأتيك شيء منه متى يقع في الشرك اذا هذا الموقف رده او امضاه يعني اثر في عقيدته اشترك موقفي لانه بنى هذا على اعتقاد وميل قلب
الشخص بماذا يدفع هذا بامرين الامر الاول التوكل ثم الدعاء دعاء اتى دعائين ما هي اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك مشهور مشهورة الدعاء الثاني. ها قوله
من يعرفه اللهم لا يأتي بالحسنات ها قله لهم هنا. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. التوفيق همتها. اللهم
الا انت ولا يصرف السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذا يصرف هذا اذا بماذا يصرف الانسان الطيرة بالتوكل والدعاء بالتوكل والدعاء. انسان بس يقولوا ما الفرق بين الطيرة والفأل
والسجون لا اثر له بالاعتقاد ولا بالقلب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سهل هو من اتى في الصلح قال سهل الامر تفاءل بالاسلام النبي صلى الله عليه وسلم
قلعني وهذي قهوة جبناها فمثلا رأى ان الامر تسهل وكان هناك صعوبة فهذا من الفأل هذا من الفأل وليس من التطير. وفرق بين الفأل الحسن والتطير شخصية نعم السؤال هو ان لا تماري
ان شاء الله شخصيات لكن التطير يؤثر على العقل والقلب ويمضي ويترك الانسان الشيء. اما الفأل سرور يسر به الانسان بل سيبوني انسان لكن وانسان متى يكون التطور شرك لاناء
من يجيب ان يستجيب القلب لذلك الداعي في ترك الانسان ما كان عازما على فعله هو ايه الشركة هذا بالنسبة للتطير ما الفرق بين التطير والفأل جواب ما الفرق بين التطير والفعل
والسجون يرفع. ما الذي يجوز والذي لا يجوز جواب لا هنا هنا هنا هذا الاخ اي نعم هذا الاول اذا جاوبت لك الفين الفين جاوب شيقول ايوة والتطير ما حكمه
اخوكم ماذا قلنا؟ لانك مشغول بالجوال ما انت مع الدرس ذهب عليك المال لكنه اجاب واحدة جواب دقيقة يا ابني عشرة عشرة تعال تعال اين النقود يا شباب اه ايوة
هو قال الفأل حسن وهذا يعتبر ربع الجواب هذي خمس مئة ربية بارك الله فيك فسقط مني نقود خذوها لكم نعم من نجوم كشري حكم الامام بخارينا بنستهين هذي عجوة طيبة
خالد خالد ابو العجوة طيبة هذي ما شاء الله زينة منازل حربا الامام احمد ابو اسحاق ابو موسى ستين اشخاص جنتنا داخلنا الباقي باقي الاخوة التنجيم النجوم وهذا منه مشروع ومنه ممنوع
المشروع ما كان مبنيا على علم التسيير هذا مشروع يعرف به ما تسير به الامور لتعلموا عدد السنين والحساب خذ لك واحد ايضا انت في الخدمة جزاك الله خير ارجع هنا
اشرب هذا فنجاني انا هذا علم جائز علم التسيير متى نزرع القمح في التاريخ الفلاني النجم الفلاني تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا منيرا هذا مما جعله الله عز وجل
والشمس لا والشمس وقدر وكل جعلنا في فلك يسبحون هذه مجرياتها ثم قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال ايضا لتعلموا عدد السنين والحساب. هذا الجائز في معرفة النجوم. اما من اشرح هذه
منير المعلوم مرسي اهي تألقني اسمي هذه النجوم رجوم للشياطين يهتدى بها وزينة للسماء. والعلماء كالنجوم شهب على اهل الباطل يحرقونهم بالردود حركة زريعة يهتدى بهم في ظلمات الفتن هم زينة الارض كما ان النجوم زينة السماء
علماء ولذلك لما اتى على الارض كيف ينقصها من اطرافها؟ قال هي بموت العلماء يموت العلم الممنوع النجوم مناهج العلم والشرك الكفري هو علم علم الشرك العلم الملعون ملعونه الذي يتعلم في النجوم ليؤثر ويقول ان لحركة النجوم العلوية
اثر في الامور السفلية فيجعل امور الغيب بحركة النجم وعلم النجوم ملعونة ده مين بقاله يعني ملعون فيجعل لظهور نجم او افول نجم وغياب نجم مصيبة تحل او خير ينزل
مصيبة او ولادة عظيم او موت عظيم شخصية وانكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل في زمانه من كسوف فقال لا تنكسر لموت احد ولا لولادة احد ثلاثة لا يدخلون الجنة. تحريم دخول الجنة على نوعين
جنة من داخلك تحريم دخول في الجنة على نوعين. جنة داخلها حرمتك تحريم ابدي الدليل دليل قوله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا تحريم ابدي
تحريم ابدي يعني جنته الشخص فرحة مشاكلي حرام ابدية يعني هي حرمت وهناك تحريم امدي تحريم اي الى امد استوفي عقوبته وجزاءه في النار ثم بعد ذلك اقلب هناك دخول في النار ابدي
جهنم داخلة بك وسلوكة هميشة هميش وهناك دخول في النار امدي ستره جهنم مثله اذا وقع الانسان في ذنوب واستحق العقاب العقاب فيدخل في النار فيمكث فيها ما شاء الله ان يمكث حتى يستوفي عقوبته ثم يخرجون كما في الحديث الذين يخرجون من النار
جهنم هذا التفصيل لا يحبه الخوارج خوارجك تبقى لانهم نزلوا احاديث الوعيد وقالوا هؤلاء يدخلون في النار الى ابد واعيدك يا هادي سكو خوارجنا جهنم فلم يضبطوا مسألة الوعيد النار ما بين الدخول فيها الى امد والدخول فيها الى ابد. جهنم داخله نوالات داخلهما او داخلهما
التمييز والتفريق ناهيك. فاحاديث الوعيد فيها تفصيل وعيدك حديس من تفصيلها. واحاديث التكفير فيها تفصيل تكفير واردها المسلم كفرها من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد
الحاكم الذي يحكم بهوى القاضي الذي يقضي بهواه يحكم ما انزل الله نفس نقول فيها كما قال ابن عباس. عبدالله ابن عباس رضي الله عنه تعلمون ماذا قال؟ ابن عباس
كفر دون كفر. كفر كفر هيه فهو يسمى كفر لكن لا يأخذ اسم الكفر الاكبر. يعني هي كفرها كفر اسلام فسق دون فسق. الفسق اهي تريدون ان تفهموا كبيرة دون كبيرة
ولكن الكبائر الموبقات كم؟ يعني اكبر الكبائر فماذا قال النبي اول كبيرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم الشرك بالله. والسحر جادو ثم قتل النفس ثم الزنا ثم ذكر الذنوب الاخرى. ثم
والحديث وضحها حديثنا كبيرة دون كبيرة يعني فهذه الكبيرة ليست تحت المشيئة وهذه الكبيرة تحت المشيئة من اين لنا هذا؟ نحن نتكلم من رؤوسنا الادلة ها الاول ادلته واضحة. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا التفصيل. التفصيل هو
الله القرآن يفسر السنة السنة القرآن كل منها مكمل كل منها وحي تفسير سنة سنة تفسير بيان تفسير هرية. يعني القبيلة جهنم كمستيقظة ولذلك اهل السنة يجمعون الادلة. في الوعد والوعيد. اهل السنة والجماعة
وعاد دليلكم يتضح حكم المسألة لماذا اهل البدع وقعوا في البدع وهم يحتجون بالايات او بالاحاديث هاي من يجيب ممن لم يسبق له الاجابة؟ جواب تفضل يا خالد ان اجبت لك الفين درهم. الفين اوروبية
ومن اهل الخبر. ها؟ ومن اهل الخبر. خمسة الاف بعد وش تبي؟ كيف؟ هذا هو اريد. ايه. ها. جزاك الله خير المبتدئ اذا يعمل البدعة يعمل للتقرب الى الله للاجر
ليس هذا سؤالي. جواب سيدي. لا لا ليس هذا سؤالي. انا لم اسأل ما الفرق بين هذا وهذا؟ لماذا اهل البدع وقعوا في البدعة وهم كبديتي يعني هم يتركون منهج السلف ويأخذون الاية والاديس ويؤولون ويفسرون من انفسهم
لا يحتج بحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى امرأة في دبرها فقد هذا كافر على كل تستحق ها مثل شسمه مثل اخوك يستحق مثله. تفضل
ما هذا بالجواب؟ اهل البدع لا يجمعون النصوص نعم هو يحتج بالقرآن بالسنة. سنة لكن دون ان يجمع كل ما ورد في الباب. لكن هذا سبب وقوعها. بس علي ابن ابي طالب
لما خرج الخوارج عليه ماذا قالوا وضعوا المصاحف فوق رؤوس الرماح وقالوا ان الحكم الا لله شب علي بن ابي تعليق ركعتين ماذا قال علي كلمة حق حق الميحق اريد بها باطل
كهذه قصدك يا الخوارج اعتقدوا ثم بحثوا ما يوافق عقيدتهم من الادلة دون ان يجمعوا كل الادلة. فظنوا انهم فازوا بدليل وهم لو جمعوا الادلة لعلموا ان الدليل عليهم ليس لهم
يعني مفهوم اكتب كل من احتج على على باطله. كل من احتج على في الكتاب او السنة فهو ليس حجة له انما حجة عليه والدليل بعت له هناك دليلها. ما الدليل على هذا الكلام
قال الله عز وجل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ولا هيك. فلا يمكن ان يحتج بالحق على الباطل حقي زريح. يعني ولا يمكن ان يكون الحق دليل على الباطل
يقول شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم الحراني شيخ الاسلام مشهور بابن تيمية احمد بن تيمية ابو العباس ابن تيمية مشهور هيك محتج محتج بكتاب الله او بسنة رسول الله الا جعلت حجته حجة عليه
دليل خدمة ما معنى هذا الكلام هو الذي قلناه قبل قليل. هي وهي انه لا يحتج بالحق على الباطل انما يحتج بالحق للحق تطبيقات القاعدة في الزمن المعاصر هسة مناسبها. واحد الدعوة الى الله
الهتاب دعوتو هناك جماعات وفرق الان تقول نحن ندعو الى الله كجماعة الاخوان المصرية او جمعية جمعية التي يتبع في البلدان الاخرى او التبليغية اخوان المصري والجماعتين لما نقول لهم
طريقتكم هذه في الدعوة الى الله غلط لم يكن رسول الله على ذلك جبهة الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون ومن احسن قولا ممن دعا الى الله يا شيخ هل الدعوة الى الله بدعة
نقول الدعوة الى الله عبادة شريفة دعوتنا لله مقدس عبادتها. اما ما تمارسه انت فهو ليس دعوة الى الله. ليك انتم جس دعوته لله من دليلك نحتج عليك ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
فيه تنبيه الدعوة الى الله. اسم الدعوة الى الله كتنبيه والدها. لا لفرقة ولا حزب ولا طائفة ولا جماعة. وعمل صالحا اوصيك يا سيادة البدعة فحجتكم حجة عليكم ليست حجة لكم. حجة دليلتم
يأتون اصحاب البدع في مجالس الذكر في المساجد. مسجد فيقال لهم ماذا تفعلون هذه مجالس بدعة كما قال ابن مسعود لاصحاب الحلق ازيك يا ابن الله ابن مسعود رضي الله عنه بيقول له اكجم ماجد من حلقات قالوا نذكر الله
قال انكم لما افتتحوا باب ضلالة. ليس هذا الذكر تعريك فاذا قام احدهم وقال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتذاكرون فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة
حدا نقول حديث صحيح وهو اصل في الاجتماع في المساجد مساجد فنقول لهم كما قلنا لاصحاب الدعوة الدليل صحيح والوصف مخالف دليل سيء لكن تمئي السادسا استدلال لابد اكتب اكتب
لابد مع صحة الدليل صحة الاستدلال استدلال كيستحق وصحة الاستدلال هي مطابقة الوصف استدلال مجلسكم هذا ليس مجلس سنة هذا مجلس بدعة. هم لا تأتي الملائكة الا الى مجالس الذكر واما مجلسكم مجلس بدعي تأتيه الشياطين. ملائكة
الطريقة وان اجتمعتم امام الكعبة. مجلس بدعة بداتها. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه جسمه مال الدين واعمل مردودها. مطمئنة نفوسنا بهذا الجواب. تطبيق ثالث في سيرة تطبيق. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
هناك من يقع في صلاة الفاتح وصلاة صلاة ايش الصلاة النارية وصلاة ها صلواتنا ورد الصلاة الاحمدي سماني تشتي سهى وردي قادر ينقشبندي. عندهم طرق الذكر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لكن مقرر كردي. فصلات التيجاني من قرأها كأنما ختم القرآن عشر مرات ومن قرأ كذا له كذا ومن قرأ كذا نحن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لك الم يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
نحن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دليل صحيح. انكيت دليل صحيح ايه لكن وصف مخالف لكن مصلحة يعني استدلال كطريقة مخالفة. انتم لم تصلوا صلاة صلاها محمد صلى الله عليه وسلم هذه صلاة بدعية
الصلاة على النبي عبادة شريفة ودعاء مبارك. ولكنكم تمارسون هذا الفعل المخالف للسنة النبي صلى الله عليه وسلم مخالف توسعت انا كتير لكن لاجلكم لان هذا الحديث يقع فيه تكفير المجتمعات والشعوب واصحاب المعاصي
اصحابي يدخلون الجنة مدمن خمر قاطع يصدق بالسحر هذه احكام كل منها له تفصيل ادمجوا جنة منهج تفصيلها انا انطلقت في مسألة الوعيد التأصيل فيها هذا يفيدكم كطلبة علم يفيدكم
هو عيد وهو توسع جميل من اجلكم الوقت قصير ما جاء في الاستسقاء انتهينا من النجوم ها بابا ما جاء في اسمه بابا شوفوا الابواب القادمة كلها كلها ذلحين وصلنا تقريبا باب كم؟ خمسة وعشرين وثلاثين. ثلاثين. ثلاثين باب. يعني تسعة وعشرين خلصنا. الان ثلاثين باب
كلها في بيان بعد الابواب الخمسة الاولى الابواب الخمسة الاولى تعتبر مقدمة تأصيلية في التوحيد شروق انا اريد والتوحيد كمقدمة هي. ثم بدأ بعد باب تفسير التوحيد بدأ بباب الرقية
التفسير بعده اثنين وستين باب كل هذه الابواب في بيان ضد التوحيد توحيد الرقى التبرك الذبح الى ان اتى الان السحر التنجيم التطير كلها ظد التوحيد توحيد ففسره بضده وبضدها تتميز او التفسير شركة والشركة
اسمكم بيان جرجفوا هنا الان بالاستسقاء بالانواع الباب اللي قبله في التنجيم وهذا له علاقة فيه مم. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون او انتم ابنكم او الامام ابو مالك حسبوا نسب
كاين زيد بن خالد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ارشاد بعد شوية عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ترديد من بشكل قرآن رب العالمين هذا الباب
علاقته بالباب الذي قبله وتجعلون رزقكم انكم يكذبون. الله هو الرزاق وهو الذي منه المطر فلماذا تقولون مطرنا بنجم كذا او نوء كذا؟ فيربطون نزول المطر بالنجم في بابها والان نشهد تركي بعد شوي
فلما التفت النبي بعد صلاة الفجر قال هل تدرون ماذا قال ربكم متوجه قال الله ورسوله قال قد اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر لماذا مربوط بالقول المبني على الاعتقاد
والنون فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن كوكب اي نسب الرزق قائد الكوكب الله
نزولكم ماذا نقول اذا نزل المطر جواب جواب تجي مطرنا بفضل الله ورحمته هذا الجواب بس التوحيد او يعيد توحيده لا تربط شيء باحد ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الله تعالى فبما
ربطنا نزول المطر. نزول مربوط لا بالرياح الشمالية ولا بالمنخفظ الجوي ولا بموجة باردة ولا بالتقاء كتلتين ساخنة وباردة اذا اراد الله وان كانت السماء صافية جمع الله الماء ونزل
شناهي جاب الله اسباب لا نلقي دراسة المناخ هو علم المناخ ما تعرف دراسة المناخات؟ الجغرافيا. طيب؟ يدرسون المناخ. هذي كتلة كذا وهذي كتلة كذا ايوا. اصحاب مرسمة لذلك يتنبأون
يتكلمون عن امطار ستأتي غدا سيأتي فيضان سيأتي اعصار لكن ماذا نقول نحن؟ نحن ندرس هذه الاشياء ونقول بايه بمشيئة الله سوف تنزل اراد الله سوف تأتي عاصفة ان قدر الله لابد نربط الامر بالله
كثير من الاخبار نسمعهم امطار كثيرة ستأتي ولا يأتي شيء يأتي رياح وغبار جغرافيا ونعم سببنا الطقس ايه. جميل وذر ايه. هذا المناخ جزاك الله خير ها لكن ولذلك لا يعلم نزول المطر
الا الله من الخمس علم الغيب المطر ما في الارحام ما في غدر متى تقوم الساعة هذي علوم غيبية فبعض الناس اليوم في الاخبار وغدا سيأتي مطر باذن الله بمشيئة الله
ولذلك هذا المقرر حتى في الاخبار عندنا في السعودية هكذا اذا قرأ الطقس واحوال الجو والنشرة الجوية سيتكلم عن هذا ويقول بمشيئة الله شمالية ان شاء الله هذه الاجهزة الكذابة
الغبية هذه الاجهزة والبرامج الكذابة الغبية كم اخ الوالد تجدها تقول اشياء هذا يقول الان عينا مطر كذاب يتوقعون ولكن بالله الامر من قبل ومن بعد الغيب لا تتكلم وتقول سيكون كذا
قل باذن الله نتوقع كذا مثل دراسة الكسوف والخسوف صحيح ولكن باذن الله قد وقد لكن يقين لكن جغرافي اي معلومات نعم اكتس. يعني واحد وثلاثين. ايه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اختلفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتلبسوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم والله لا يهدي القوم القوم الفاسقين
محمد انتظار حكم انس رضي الله عن رسول الله وقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عبدالله بن عباس رضي الله عنهما بغير ايمان الحدث الاسباب في قيامة التفسير من فرمايا والتألقات
عبده ابن الحميد ابن الجليل ابن المنذر ابن ابي حاتم والحاكم هون حاكمنا هذا الباب في المحبة في باب محبة والمحبة من اعلى مراتب التوحيد محبة توحيد واوثق عرى الايمان
ايمان كان مزبوط في الساحل. الحب في الله والبغض في الله مزبوطة هؤلاء الذين اتخذوا معبودات من دون الله يحبونها كحب الله وهذه محبة مع الله وهذه محبة كفرية محبة شركية
انواع الحب والشركية اكتب واحد المحبة الشركية الشركية محبة محبة طاعة لله التوحيد وهي محبة العبادة ثلاثة المحبة في الله المحبة الشركية محبة العبادة محبة الله ثلاثة المحبة في الله
يعني مع الله محبة الله محبة في الله اربعة المحبة الطبيعية تفصيل مسك التفسير معي. المحبة مع الله كفر شرك محبة اني محبة مع الله هي الكفر والشرك اهي. يحبونهم كحب الله. هم يحبون الله ويحبون الاصنام
يعني الشركة اهي. انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي غيري تركته وشركه. تمام وبعض الناس يخطي في بعض الاشياء ويقول هذه مع الله جيدة ليس مع الله شيء
بازلوا توثيق اسم الله وهذه اشرف العبادات ان تحب الله محبة الله. هذه لها علامات تعصي الاله وانت تزعم حبه ان المحب لمن يحب مطيع فاذا احببت الله تحب محبوباته
تحب طاعاته فان زاحمتها مزاحمات فلا يتقدم على ذلك متقدم لا ابى ما اسم كما في الاية التي ذكرت في سورة براءة. فذكرت رابطة الابوة والبنوة والاقارب والتجارة والارض والمكان احب اليكم
قدمت على حب الله فهنا عنوان الخسارة. فان قدمت حب الله على هذه الاشياء لو تخسر الدنيا حب الله انك من المفلحين والتجارة الرابحة وبرك بها حلاوة الايمان. ان يكون الله
الله ورسوله احب اليه مما سواه عمر قال انا نفسي اجد اني احبها اكثر. قال ليس الان سحرت فقال تقدمت يعني حبك على حبي القسم الثالث قسم مهبد الحب في الله
الحب في الله الله في لقمة مهبد. احبك لله عبد من عباد الله. من الصالحين من اهل القرآن سابع علمه المحبة تدخل الجنة. ولذلك احباب الله اهل الله هؤلاء المتزاولين في المتحابين في. هؤلاء يظلهم الله. هؤلاء على منابر من نور يغبطهم الانبياء والشهداء
وليسوا انبياء ولا شهداء هؤلاء المتحابين في الله. احبك لله تحبني في الله. هؤلاء تحت ظل الله رجلان تحابا في الله. اجتمعا عليه وافترضا عليه اشرف العبادات الا في خاطري
هذه من اشرف الاعمال عبادتك بترين اور على قسمها يذوق بها حلاوة الايمان. الايمان امر قلبي لا له طعم. ايمانك حلاوة ايمان طعم والله له طعم لكن ايمان كل الزدحي انما تجد من راحة
مهزوز والسرور. وتسليم الرحمن تسليم للرحمن لا اعرفكم اعرف كم واحد منكم ما هذه الرابطة التي بيننا؟ شكلها هذا من طعم الايمان كأننا نعرف بعض من سنين هكذا ارواح المؤمنين. الارواح
جنود مجندة منها ائتلف تناكر منها اختلف زهير فاحب في الله لله لا للمصلحة اما من جعل للدنيا وان صام واطعم ليست من ما فيه خير يقول ابن عباس وتقطعت بهم الاسباب
ابن عباس اصبحت عامة مؤاخاة الناس على الدنيا عبدالله بن باز مراد دوستي محبته والتألقات احبه ليس لله يعني هادا مدير يوم تعرفت عليه قال هذا مسؤول في كذا. فانظر ما مصلحتي من معرفته؟ ينجز لي معاملات يخلص لي اجراءات
فاصبحت اخوة الدنيا ليست للاخرة او مسؤول او تاجر او ايا كان مهبط محبة مصلحة ما تنفع يوم القيامة ينطبق فيها قول الله عز وجل وتقطعت بهم الاسباب منطبق به مو الاسباب
كل اسباب الدنيوية تبقى في الدنيا. وان كانت للاخرة تبقى معه الى يوم القيامة والدنيا ما الدليل اسمع قال الله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين بوست ما معنى الاخلاء؟ الاخلاء اعلى درجات المحبة
انت هاي على درجة. الخليل ابراهيم. خليل الرحمن. ابراهيم عليه السلام خليلته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن
خليل بناتاته ابو بكر وبناته لكن ربنا ابناء خليل بنى لي اياها الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. متقينك يا العواء اهل تقواك يا الاوجتني دنيا ما هي فتبقى معهم اخوتهم الى يوم القيامة
الايمان والتقواك بنياتك اسمع في المسجد صلاة صلي انت واياه تنفعه يوم القيامة اي ربنا ان فلان كان يصلي معنا فلا نراه فاذا في النار فيقول اخرجوا فلان فتنفعهم شفاعة اخوته في الله لك
ايمان الله جهنم اربعة قسم المحبة الطبيعية. طبيعي محبة ومحبة هوتيه الحلو احب البرياني ما يحب السبايسي الفلفل ما احبه. هذا حب طبيعي. تابعين رجل اسلم واهله كفار يحب امه
امه كافرة. حب طبيعي تبعي مهبتها. انتبهتوا ولذلك ماذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فذكر بعض المفسرين ان المراد لا تهدي من احببت اي عمه وهذا حب طبيعي
وقيل في تفسيرها انك لا تهدي من احببت هدايته ولكن هذا وهذا اتى عن السلف تفسيره الله كفرمان انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ابو الطالب
مثل انسان يحب زوجته طيب اذا كانت زوجته يهودية او نصرانية نساء الذين اوتوا الكتاب حل لنا وحلال يهودية او النصرانية ماذا يناديها تعالي يا ملعونة ايمن تعالي لعنك الله
هذه المحبة يحبها وبينهم محبة لكن حب طبيعي تبعي محبتها. ما المحبة الممنوعة ممنوع نحبه لدينه ولذلك ماذا نقول في ابناء الاسلام نقول فيهم ما قال الله في القرآن قال الله في القرآن اللان قرآن من يجيب
نعم ها ماذا قال الله في القرآن ها اه انما المؤمنون اخوة من قال اخوة انما المؤمنون اخوة الاخوة محبة لا اقول له اخي في الله في واحد شاب هناك شاب صغير وكان بجواره
شاب كبير فقال هذا اخي في الله فلما التفت الى الشيب الكبير وجد فارغ في السن ما اراد ان يقول هذا اخي في الله فكر فقال هذا ابي في الله
ابي في الله ايه ابي في الله ان اسلامي باب هو اخوك كبير ولا صغير هو شيبة ولا صغير اخوك في الله هذه الاخوة هي هاي اخوتنا نرجع للمحبة الطبيعية
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا جنة اسبقتك نهي داخلها ايماننا لو ولن تؤمنوا حتى تحابوا. امرتم ايمان وهبتكروا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ ثم
سكة قالوا نعم يا رسول الله افشوا السلام بينكم. فكان الصحابة اذا فرقت بينهم او شجرة والتقى بعدها قال السلام عليكم السلام كنت اتمنى ان الوقت اطول من هذا ما
وتبنات هيك في وقت ولكن حضرة جناب الشيخ انصار الزبير محمدي سافر هذه الليلة نتركه ليجهز حقائبه وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم على محمد ان شاء الله بقدر ما نحن فرحين بالاجتماع بكم
لكن يحزنا والله فراقكم وهذه الحياة هذي الدنيا. يهيد نياها. نشكر جمعية اهل الحديث العمومية ونشكر الجمعية ولاهل المسجد والقائمين عليه ولطلبة العلم ولمن حضر جميعا نشكر لكم هذا. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم
صلى الله وسلم على محمد اعذروني ان اخطأت او وقعت في شيء من الزلل والله ليس هذا قصدي ولكن سامحونا اسمها تمام سلام نازلهم على النبي محمد وعليكم السلام اللهجة