1
00:00:00.300 --> 00:00:24.900
السؤال الاول في هذه الحلقة سؤال لطيف ما حكم الوجود في عالم افتراضي في ار تلبس نضارة وتدخلك في عالم اخر لكن السؤال صيغته تضع الجواب على لسانه يمارس فيه الانسان المحرمات من زنا

2
00:00:25.700 --> 00:00:44.300
او لمسة اجنبية او شرب مسكر ونحوه ويستشعر فيه كامل الاحاسيس التي تكون في الواقع انا اعتقد ان صياغة السؤال على هذا النحو اغنتنا عن الجواب لان الجواب سلفا واضح

3
00:00:44.650 --> 00:01:07.800
انسان يستخدم هذه التقنية ليمارس فيها المحرمات بل الكبائر ويستشعر كامل الاحاسيس التي تكون في الواقع فالقول بالحرمة مقطوع به ولا ينبغي ان يختلف في ذلك ولا ان يختلفا  لكن السؤال

4
00:01:08.100 --> 00:01:25.600
تصحيح للسؤال. كان ينبغي ان يكون اعمق. ما حكم نزارات العالم الافتراضي بصفة عامة؟ كوسيلة محايدة تستخدم في في هذا المجال او تستخدم في ذلك نقول ان نظارات الواقع الافتراضي

5
00:01:25.750 --> 00:01:52.850
نزارات تمكن لابسها من مشاهدة الاشياء برؤية دائرية تلتمية وستين درجة كاملة للعين وبتقنية الابعاد الثلاثية وتجعله يرى الالعاب والافلام كانه في داخلها ادي المقصود بعالم في ار لا شك ان هذه الوسائل محايدة

6
00:01:52.950 --> 00:02:20.100
يتوقف الحكم عليها بحسب ما تستخدم فيه وبحسب ما يترتب عليها من مصالح ومفاسد الحكم على هذه التقنية يتوقف على معرفة اثارها ومعرفة طبيعة استعمالها. ولا يمكن للفقير ان يتمنى موقفا نهائيا تجاه هذه التقنية حتى يتبين امرها

7
00:02:20.200 --> 00:02:39.250
وحتى تكثف الدراسات الموثوقة على مستعمليها. لكن دي شروط عامة ينبغي ان ان نتدارس حولها من حيث المبدأ للحكم المشروعية استعمال هذه النظارات. اول شرط الا تستعمل في مشاهدة المحرمات

8
00:02:39.400 --> 00:03:00.000
في الافلام الهابطة المشتملة على الصور الخليعة للنساء ونحو ذلك من مشاهد الزور بصفة عامة الوسائل لها احكام المقاصد المقصد ان كان سيئا تكون الوزيرا اليه محرمة وممنوعة والمقصد ان كان حسنا

9
00:03:00.300 --> 00:03:27.750
لا يجوز ان يتوصل اليه الا بوسائل مباحة ومشروعة ليس عندنا قضية الغاية تبرر الوسيلة لابد ان لابد من مشروعية الوسيلة كما انه لابد من مشروعية الغاية والا التي تزني لتنفق على يتامى نقول لها امطعمة الايتام من كد فرجها؟ لك الويل لا

10
00:03:27.750 --> 00:03:49.900
تزني ولا تتصدقي. الله غني عن عن الصدقة لي من حيث المبدأ الوسائل لها احكام المقاصد. المقصد ان كان سيئا الازل اليه محرمة وممنوعة وان كان حسنا فلا يتوصل اليه الا بوسائل مباحة

11
00:03:50.250 --> 00:04:11.450
ولهذا نؤكد على تحريم استعمال النظارات في مشاهدة المحرمات الامر الساني السلامة من الضرر الصحي بدنيا ونفسيا فان ترتب على استعمالها ضرر على النفس او البدن العين القلب الدماغ فانها تكون محرمة

12
00:04:11.850 --> 00:04:37.650
لحديث ابي سعيد الخدري لا ضرر ولا ضرار. ومن ضار اضر الله به. ومن شاق شاق الله عليه وقصة لطيفة رواها الامام مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض. مصرف ميه

13
00:04:37.750 --> 00:04:58.200
واراد ان يمرره في ارض محمد ابن مسلمة. فابى محمد قاله الضحاك لم تمنعني؟ وهو لك منفعة تشرب بها اولا واخرا ولا يضرك قلت ابى محمد فكلم فيه الدحار عمر بن الخطاب

14
00:04:58.550 --> 00:05:17.000
فدعا عمر محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله. سيبه يا اخي يمرر قال له لا قال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك. قال فقال محمد لا والله

15
00:05:17.000 --> 00:05:39.700
طيب فقال عمر والله ليمرن به ولو على بطنك والله ليمرن به ولو على بطنك. فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك دفعا للضرر غير للمسوغ الذي اراده محمد بن مسلمة غفر الله للجميع

16
00:05:40.900 --> 00:06:04.400
الامر الثالث الا يؤدي استعمالها الى ادمان اللعب والاستغراق في المباحات. ترويح مقبول لكن يكون ساعة وساعة ان في ناس تستغرقهم تستعبدهم يجلس امامها الساعات الطوال يفني اعماره ونفائس اوقاته

17
00:06:04.400 --> 00:06:23.900
في مشاهدة هذه الايام المشاهدات في حديث آآ يعني حنظلة ابن الربيع الاسيدي احد كتاب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام قال لقيني ابو بكر رضي الله عنه فقال كيف انت يا حنظلة؟

18
00:06:24.000 --> 00:06:51.400
فقلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول فقال نقوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كان رأي عين. كده شايفين الجنة والنار قدامها ابدأ فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا

19
00:06:51.400 --> 00:07:11.750
كثيرا فارق مجلس النبي صلى الله عليه وسلم تستغرقنا الدنيا وتستوعبنا وتستهوينا قال ابو بكر فوالله لنلقى مثل هذا. ده برضو بيحصل معي فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:11.950 --> 00:07:29.300
فقلت نافق حنظلة يا رسول الله. فقال وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا

21
00:07:29.450 --> 00:07:53.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع الكلام الجميل النبوي والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم لو حافزت على المستورد على طول كانت الملائكة تصافحك في الطرقات وداخل البيوت

22
00:07:53.900 --> 00:08:16.600
نعم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. ساعة وساعة ساعة وساعة استغراق في هذه الامور. وان كانت مباحة في الاصل الا انها منافية للغاية التي خلق الانسان من اجلها وما خلقت الجن والانس الا ايه؟ ليلعبون. لا والله الا ليعبدون

23
00:08:16.700 --> 00:08:38.450
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وهذا من اهدار العمر فيما لا طائل تحته. في حديث ابي برزة لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه

24
00:08:38.600 --> 00:09:02.150
وعن علمه فيما عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما فابلاه ايضا استغراق في هذا والادمان فيه من الاسراف المحرم والاسراف مجاوزة الحد في استهلاك المباحات

25
00:09:02.550 --> 00:09:29.350
بالمبالغة في الترفه بها انه عابدين الحنفي يقول الاسراف صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي واسترخصي في المبسوط يقول واما السرف فحرام. لقوله تعالى ولا تسرفوا. وقوله تعالى والذين اذا

26
00:09:29.350 --> 00:09:49.350
فقوا لم يسرفوا ولم يقطروا وكان بين ذلك قواما. فدل هذا على ان الاسراف والتقدير حرام وان توب اليه ما بينهما. فان خلت عن هذه المحاذير كانت على اصل الحل. والا حرم استعمالها. والله

27
00:09:49.350 --> 00:10:06.842
اعلى اعلى واعلم لا يدخل في هذا المقام هل التصوير جائز ولا مش جاهز ان في فرق بين من يصنع الصورة وبين من يشاهدها. حكم المشاهدة اوسع من حكم صناعة الصورة من حيث المبدأ تحكمه تفصيلات فقهية