ثم اما بعد فلنا حديث بحول الله الليلة حول دعاء الرحمن ومناجاة الله جل وعلا. وذلك لما للعبد من حاجة ما الى هذا ولما لكثير من الناس اليوم في ضيق هذا الزمان الحاضر ومحنه من شكاوى. السامع لها يدرك
ان العبد اذا لم يعرف الطريق الى الله سبحانه وتعالى فعلا تضيق عليه الارض بما رحبت. وبذلك يصاب بما يصاب به من الاسى والاسى وكل ادواء النفس التي تجعله منطويا متشائما يائسا من رح الله والعياذ بالله
ولهذا السر ولغيره علمنا الرحمن سبحانه جل وعلا في كتابه العظيم القرآن الكريم وفي سنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ان ندعوه بالاسماء الحسنى. هو الله سبحانه وتعالى واحد احد فرد صمد لا شريك له. كذلك في سنة النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام علمنا ان ندعوه جل وعلا بالاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سبحانه ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وورد كثير منها في كتاب
الكريم كما ورد في الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم وفي غيرهما من الكتب كتب السنن قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعا وتسعين اسما اعطى مائة الا واحدة من احصاها او من حفظها دخل الجنة. فهذه الاسماء الحسنى المباركات
هي مفاتيح مفاتيح جعلها الله جل وعلا انوارا تنير الطريق لعباده التائهين الحائرين من الذين شعروا بالضيق او بالحرج في من اي جهة كانت سواء من الناحية المادية او المعنوية او الاجتماعية او
اي جهة احس فيها ومنها العبد بالضرر كان بامكانه ان يلتجأ الى الله من ذلك الباب الذي شعر فيه بالحاجة لان الله سبحانه وتعالى جعل لينا الاسماء الحسنى ابواب نطرقوها فادعوه بها. والدعاء باب من ابواب الاستجابة
وسبب من اسباب الاتصال بالله سبحانه وتعالى. رغبا ورهبة ودير الاستقراء التام لكل حاجاتك الماضية الحاضرة والمستقبلة كل الحاجات ديالك مما هو واقع او هو متوقع قاع الحاجة لي هي فعلا تتحس انت محتاج ليها مضطر ليها
واقعة او متوقعة او هي واقعة بغيرك من الحاجات البشرية بصفة عامة اي شيء تصورو يمكن الانسان يحتاجلو سبحان الله العظيم الا وتجد ما يقابله من اسماء الله الحسنى لابد هاديك الحاجة عندها باب من ابواب الأسماء الحسنى
سواء منها ما ذكر في كتاب الله او ما ذكر في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام واقرأ ان شئت هذه الأسماء وتأمل حاجات الناس. او طالع الحاجات والضرورات البشرية
نجد الاسماء الحسنى تجيب. الله جل وعلا هو الرحمان الرحيم سبحانه وتعالى. وهذان الاسمان اللذان اتصفا بهما الرحمان جل وعلا قد وسع كل شيء في الأرض وفي السماء مما هو في حاجة الى رحمة
كلشي حتى الكفار وسعتهم هذه الرحمة من باب الرحمان ولذلك قال المفسرون الرحمان اسم من اسماء الله الحسنى يشمل كل رحمة انزلها الله جل وعلا في الأرض سواء في ذلك استفاد منها المؤمن او الكافر. لأن الإنسان كلو قبل ان يكون مؤمنا الإنسان نفسو كائن برحمة الله
مرزوق برحمة الله. يعيش في الأرض بطمأنينة وسكينة برحمة الله. لولا هذه الرحمة لما استطاع البشر ان يستمر ولا لحظة ولا طرفة عين على الأرض يستوي في ذلك كافرهم ومؤمنهم فالرحمن جل وعلا بهذه الصفة التي استغرقت
كلها وسعت كل حاجات الناس الى الرحمة بما في ذلك قلت المؤمن والكافر الناس بصفة عامة وقالوا في اسمه سبحانه الرحيم هذه صفة رحمة خاصة بالمؤمنين بالصالحين الذين اقبلوا على الله جل وعلا جعل لهم رحمة خاصة
زيادة على الرحمة المشتركة التي اشترك فيها الخليقة كلها للمؤمنين من هؤلاء جميعا رحمة من الله خاصة التي تتعلق برحمة الهداية والتسديد والترشيد على الصراط المستقيم والانعام بحلاوات الايمان اليقين والامن الروحي الذي يجده العبد المؤمن ولا يجده سواه. تلك رحمة اخرى لا يعرفها الا المتقون
الا الوارعون الصالحون وتمتد هذه الرحمة من الدنيا ايمانا بالله الى الاخرة جزاء موفورا كريما من الرب العظيم الكريم سبحانه جل وعلا واذا استقريت الاسماء كلها وجدتها على هذا الميزان. اسماء تفيض بالنور وبالجمال. بالنور وبالجمال. ولذلك
سماها الله جل وعلا الحسنى حسنى من الحسن والجمال الرباني النوراني الكريم المجيد سبحانه جل وعلا ولذلك في الحديث ان الله جميل يحب الجمال ويحب معاني الاخلاق ويكره سفسافها. من السفاسف والتوافه
فاذا ضاق على العبد رزقه فالله رزاق بل هو الرزاق واذا قهره الناس ظلما وعدوانا فالله سبحانه وتعالى يتصف باسماء كفيلة بأن تحمي هذا العبد هو المنتقم سبحانه وتعالى. ذو انتقام هو الجبار هو القهار. هو المتكبر اي الذي
تفرد بالكبرياء. وكل كبر في الارض باطل. كذب. ادعى. وانما الكبرياء الحق لله وحده دون سواه. وهو الشافي وتعالى الكافي. وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يدعو بمثل هذا الدعاء. اللهم رب الناس اذهب الباس اللهم اشف
انت الشافي وهنا اخذ العلماء هذا الاسم من هاد الحديث الصحيح لانه ما كاينش في القرآن الشافي كاين في الحديث الصحيح الثابت انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
فلذلك هذه الاسماء الحسنى قلت سواء منها ما ورد في الكتاب او ما ورد في السنة هي ابواب لعباد الرحمن الذين يقبلون على الله جل وعلا لا نحتاج الا الى شيئين اثنين الاول الصدق في الاقبال. فعلا
حنا خصنا نسبقو في اننا نقبل على الله جل وعلا. هذا هو الأمر الأول. فحينما تصدق الله جل وعلا في الإقبال عليه سبحانه وتعالى تبدأ بعد ذلك مسيرة التعرف اليه بأعمالك الصالحة التي تبتدأ بمنزلة التوبة
تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فمن تحقق له الشرط الأول اي اقبل على الله بصدق فإن الله سبحانه وتعالى يقبل عليه حتى الكافر اذا دعا الله صادقا بالهداية اجتباه واصطفاه وهداه
ويخرجه من الظلمات الى النور. بصور قد لا تقع على بال العبد. شوف الإنسان غارق في مجتمع كافر بعيد عن اخبار الإسلام الدين تقول نتا هدا ما عندو حتى شي طريق منين يوصلو الدين. فإذا توجه الى الله بصدق انه يريد الله حقا. الله سبحانه وتعالى يرسل اليه من
يخرجه من ظلمته الى نور لانه شحال من واحد كيطرح هاد الاشكال كيقول لك ايوا طيب هادوك النصارى وهادوك اليهود اللي ما وصلهمش الخبار ديال الدين اولا فهاد الزمن هذا لا يوجد بالعقل لا يوجد من لم يصله خبر الدين الإسلامي صحيح انه كيوصل مشوه نعم متفقين ولكن ذلك
كنعبدو مكيهموش هو يعني فلول كيسميوه العلماء النظر الأول النظر الأول يعني داك النظر لي كيكون عند الإنسان قبل الدين قبل متدين او قبل ما يكون مسلم الانسان بما هو انسان مكلف به خلقة مطلوب مني ومنك قبل الدين باش نبحتو على الله انا نتا خلقت راسك
واجب عليك رب العالمين عطاك حجج وعطاك وعندو سبحانه عليك براهين وادلة وحجج قبل البعثة هاد الحجج اولها انت انت نيت انا وانت وضرب لنا مثل ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
سبحانه جل وعلا جاي الكافر لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جاي لعندو طاحن العظام الناخرة القديمة ونفخ فيها حتى الدرات فالهوا بحال قالو قوليا محمد من يحيي هذا الرميم شكون لي يحيي هاد الفرينة؟ فالله عز وجل لما اراد هذا العبد الفاجر ان يتهكم ويسخر من محمد عليه الصلاة
السلام سخر الله منه وضرب لنا مثلا ونساه هو قلدتو نتا بعدا منين جيت؟ شوف بعدا فقلدتك انت سوي بنظر وسمعي وبصى وبأجهزة دقيقة جدا تحير عقول المختصين في الجسم البشري. اذا وقفنا عند حدود الجسم البشري والمطروق ابواب
النفس التي هي غيب محض ومجهول من مجاهيل الخلق وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الانسان هو حجة الله عليه هو نفسه فأي واحد كبر ولقى راسو كاين فالدنيا مطلوب يقلب على راسو هو من؟ انا ونتا من؟ ويدقو الباب بمجرد اقول هكذا
بمجرد ما ترفدلوش الهم يا ودي وشكون اللي يوريه والاعلام مشوه والكتوب مقلوبين ماكيهمش هداك الشغل عاود فديك الساعة ماشي شغلو شغلو هو غير حاجة ان يصدق الله في الطلب يقول يا ربي يا اللي خلقتني راني مزال مكنعرفكش يا من خلقتني وسويتني اريد ان اعرفك غير يصدق الله
يكون صادق في هذا الطلب والله ان الله عز وجل لا يعرفه به. ويصيفط له من عنده هو سبحانه يذل الاسباب لان هذا الكون واش يسحاب لينا راه رب العالمين ما ساق لو خبر هو ولا ؟ سبحانه وتعالى. اي شيء رب العالمين يقول لينا الورقة ديال الشجرة اي
شجرة تافهة في اي مكان. طيحت ورقة واحدة ما وقع ذلك الا بعلم الله وبإذنه. راه طاحت بالعلم ديالو وبالإذن تعطى له فقبض نفسها وسقطت وماتت وما تسقط من ورقة لا يعلمها سبحانه جل وعلا ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
اي حبة اي زريعة واخا ماتشوفوهاش بعينيك ديال شي ربيعة لي دقيقة وصغيرة من الحشائش والنباتات لي كتهزها الريح وتمشي بها مسافات بذور تهزها الريح وتمشي بها لتسقط في تربة ما في مكان ما. وتندفن في التراب. سافرت بعلم الله. وبقدر موزون وبقدر
ايضا موزون الى المكان الذي ارسلت اليه مغادياش بشكل عشوائي هاديك الحبة داية الريح يعني غادية بشكل عشوائي مكايناش العشوائية في كون الله تعالى العشوائية كاينة فمخ بنادم اما الكون موازين موازين او تحط فالمكان الذي قدر لها وهي ذرة لا تكاد العين تبصرها
خصب بالقدرة الالهية وبالعلم الالهي وتنبت في الوقت المعلوم مما قدر لها لانها عندها عمر تاهي راه ماكايناش العشوائية في كون الله تعالى عندها ستولد في وقت ما وتعيش وتتغذى برزق تا هي راها مرزوقة برزق وتموت في الوقت الذي قدر لها. رب العالمين الذي هذا شأنه
واعظم مما الله سبحانه وتعالى وحده قدير على علمه ووصفه جل وعلا يغيب عليه واحد الكافر راه في الشينوا ولا في ميريكان كيطلب الله تعالى باغي يتهدى وملقاش سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا وهاد التحدي نزلوا الله في كتاب الله وقالها لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
كيقولو قول الكفار يتوجهو ليه بالحقيقة يعني يقلبو عليا وغادي يلقاوني غير يكونو صادقين انهم كيقلبو عليا مكيقلبوش على ابليس قل انما اعظكم قم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما قالهومشاي يصليو ولا زكي ولا شهدوا غير فكر مزيان وتأمل فيه
هذا الكون ستجد ان هذا الدين حق وستجد من يدلك على الله بصدق اما الله تعالى يجيبك ولا يرسل لك شي واحد اللي يجيبك يدير لك الأسباب سبحانه. يبعث فيك الأسباب ديال السفر. وتصدق ببلاد المسلمين وصدق لك حوادث التي تجعلك تطلع على كتاب الله وعلى
بعض الحقائق التي توصلك الى الله. او رب العالمين يصيفط لك واحد من اقصى الشرق من اي مكان من مواقع الاسلام والمسلمين ليدق بابك ويطرق منزلك ليقدم لك الرسالة الالهية التي هي محض الهداية. اصدق الله اولا تجد الجواب والبرهان. ايوا
الإنسان كيقولك الله يهدينا الله يهدينا انت لا تريد كذاب ماباغيشاي الهداية لأنك لست بصادق لست بصادق الصادق حقا الذي يأتي الى الله جل وعلا بقلب ملؤه الاسى والحسرة والندم مما اضاعه
من عمره الفائت ومما وقع فيه من النقائص والذنوب يطرق باب الرحمة مستغيثا حاشا واش الله تعالى يسد عليه الباب ابدا جاء بضائقة مالية او ضائقة اجتماعية او ضائقة نفسية عصبية ما شئت كنز الله واسع وقدرة
الله تعالى عظيمة. انده يطيح لك في بالك شي حاجة ما غاديش تلقاهاش عند ربي. شي دوا ما تلقاهش في الصيدلية ديال ربي. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. المستحيل
تلقاه عند الله سبحانه وتعالى. يعني الأشياء لي نتا تقول عمرها ما تحقق. رب العالمين قادر بالإعجاز ديالو سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء جل وعلا. قادر اهلا وسهلا باش يخرج لك العجب ويوريك الغرائب لأن السر ديال الله تعالى كلو عجائب وغرائب كلو بل عجيب تا هو يسخرون وإذا ذكروا لا
النبي بما يعرف عن الله ما يعرف يعجب. يعني كيشوف الخلق الإلهي والتدبير الإلهي ويعجب. لأن العجب فيه جوج دالنواع عجب ديال الإنكار وعجب ديال التسبيح. عجب الإنكار طبعا غير مقبول. كما وقع في كتاب الله اتع جبين من امر الله
فينما قالوا لها غادية تولدي وهي مرا كبيرة ما يمكنش بحالا قالت ما يمكنش سبحان الله اوليس هذا كلام الله جل وعلا اوليس هو الذي يقول للشيء كن فيكون مكيهمكش كيفاش لأن الله اذا قال كن فإنه سيكون قطعا. فلذلك الأمر حينما ينسب الى الله وجب التسليم. لكن
العجب لي فيه التأمل والتفكر وكيخلي الإنسان يقول سبحان اله تسبيح وتنزيه هذا عجب تعبدي بل عجبت يا محمد بل عجبت ويسخر يتعجب الإنسان من خلق الله سبحان اله كيف خلق وكيف رزق وكيف يسمع كل دعاء راه سميتو رب الرب العظيم رب
رب العالمين تتزاحم الأصوات والنداءات والحاجات في الأرض وبين الناس ولا يتزاحم عليه شيء سبحانه وتعالى يعني رب العالمين بما هو رب العالمين مول الكون كامل راه سميتو الحي القيوم حي سبحانه وتعالى
يفيض الحياة على كل الأحياء ويقطعها على من شاء وقيوم سبحانه وتعالى يدير امر مملكته. المملكة الكونية الكبرى من الملك والملكوت من اشياء ديال عالم الشهادة وعالم الغيب. من الى السماء
عالم الإنس والجن والملائكة في الملأ الأعلى وعبر السماوات الطباقي جميعا وفوق الأرض وتحت الأرض وفي الماء وفي كل الفضل مول الشي كيسير الشي ديالو. قيوم سبحانه وتعالى تا حاجة مكتسلفو على حاجة جل وعلا. تتداخل الأصوات والنداءات الليل والنهار بين الإنس والجن والملائكة وسائر
ارضيتي ماشي غير نتا لي كطلب الله ملايين ديال الناس في الوقت لي رفعت الدعاء ديالك لله راه رافعين تاهوما الدعاء ديالهم لله سبحانه وتعالى ماشي غير الجنس ديال الانسان واجناس الجن من المؤمنين من مؤمنيهم والملائكة الداعية بالليل والنهار والحشرات
النمل والنحل والباعوض والبهائم والاسماك كل يسترزق ربه يستشفي ويستسقي ويدعو لحظة واحدة في لحظة واحدة. ويسمعوا سبحانه وتعالى وهو السميع البصير. اسمع لكل دعاء لا يختلط عليه شيء بشيء. حاجة ما كدرق عليه حاجة. انت يجيوك غير جوج د الأصوات ولا ثلاثة كتلف ما كتبقى تسمع لتا حاجة. ولذلك الضعف ديالنا
كاين كنبداو نديرو المقارنة سبحان الله ونديرو القياس ديال الصفات الإلهية والأسماء الإلهية كنديرو لها القياس على الصفات ديالنا ديالنا والأحوال ديالنا وهذا قطعا باطل محض معمر الخالق يكون كيشبه للمخلوق سبحانه وتعالى وتنزه عن الشبيه سبحانه وتعالى وتنزه عن الشبيه ليس كمثله شيء
لأن خصك تعرف بأن رب العالمين راه رب الله جل وعلا الذي ملك كل شيء والحاجة يعني اي مالك من السياق البشري الارضي شي واحد مول الشي مالك؟ عندو يعني معمل ولا عندو فيرما ولا عندو املاك كيما بغات تكون وغاب عنه
بعض مملوكاته عدا وحسابا وتسييرا مبقاش قادر يسير واحد الطرف من المملوكات ديالو والممتلكات ديالو لأن غير كترت وغلباتو اش كيوقعلو؟ كيوقعلو التفلت كيتسرق مكيسيق خبار كيضيعلو رزقو مكيسيقش خبار وسبحان الله او لتتصور في
حق الله ذلك حاشاه سبحانه وتعالى. الكون ديال الله سبحانه وتعالى ما يضيع فيه تا شي حاجة نهائيا. لا يتغير لا يتغير الا بعلم الله والا باذن الله لأن كلشي محصي كلشي محسوب كلشي معدود كل شيء لا يقع الا بعلمه والا بإذنه وذلك هو الحي القيوم
اعجب كل العجب من الإنسان لي عندو رب بحال هدا او مكيدقش الباب ديالو هدا لي نتعجبو منو حقيقة ويأتي الإنسان وقد بحث عن شيء كيجي بنادم بحاجة او بضرورة ملحة وقد ضاقت عليه الأرض بما رحبت وطرق كل الأبواب الا باب الرحمان شوف هاد الغلط
وهاد الجهل بالله فاش عايشين حنا حقيقة تبدأ الطرق اول ما تطرق الدعاء. هداك هو السبب اللول او الباب اللول. لأنه لن يقع شيء بعد الا بإذن الله. هاديك السباب اللي كدير مادية واجتماعية مطلوبة ولكن كن على يقين بأنها لن تنتج ثمراتها ومسبباتها الا بإذن
راه الى عكسها الله را عمرها ما تعطيك وعمرها ما تنتج لك. لأن الله هو الذي اعطاك حينما اعطاك. وهو الذي منعك حينما منعك. والأسباب المطلوب تاخدها كيسخر فيها ربي وما كيسخرش فيها ربي على وزني مشيئته داكشي اللي بغاه هو سبحانه وتعالى هو الذي يريد ونحن لا
ارادة لنا في الحقيقة وانما لنا النيات. اما الارادة ديال الله بوحدو انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والعبد لا ارادة له وانما له النية لي عندي وعندك النية نية الخير ونية الشر والعياذ بالله. لابد اذا من صدق التوجه اصدق الله
اصدق الله في الطلب تجدي البرهان غادي توجد الأدلة وتوجد الجواب في حياتك وقريبة وسريعة وليس اسرع كجواب الله سبحانه وتعالى مكاينش شي حاجة اسرع من الجواب ديال الرحمان للدعاء وفي قضاء الحاجات
كيقولك طلبت الله وما جاني والو ما طلبتش الله كذبت كذبت لم تطلب الله ما دعيتش هداكشي اللي درت ماشي دعاء كالذي صلى ولم يصلي في الحديث حديث المسيء صلاته صلي فإنك لم تصل كذلك يقال لك ادعوا فإنك لم تدعو اللي جا قال طلبت الله ومعطانيش هذا المطلوب كذاب
لأن الدعاء الحق دعاء اش هو الدعاء؟ كتعيط كتنادي يا الله طيب انت تنادي ان ناديت من تعريف حقيقة وشعرت بالنداء لأنه ما يمكنلكشي تنادي الخاوي يعني واحد الخلية خاوية
تبقى تقول افلام لشي واحد هدا كيتسمى جنون خبل حماق فما كتنادي حتى كتعرف شكون كتنادي يا علي يا محمد يا احمد يا عبد الله هذا في المثل ولا مشاحة في المثل يعني الإنسان لي ينادي على صاحبو لحاجة ما او لرغبة ما حتى كتشوفو وتعيط عليه او عندك اليقين واخا ما شفتوش بلي راه
فداك البيت او فداك المكان عندك يقين راه كاين تما او كتناديه بواحد اليقين جازم بحيث انه الى ماردلكش كتقلق او تقولو عيطتلك او مبغيتيش تجاوبني علاش كتقلق؟ لأنه عندك اليقين بأنه كاين فداك الموضع اللي كتناديه اذا صار لك هذا اليقين في الله بأنه حي قيوم
كيسمعك كيسمعك انت بالذات انت انت كيسمعك. ويسمع هذا النداء بالذات الذي ترسله وتناجيه به. هاد اللحظة هادي اذ تخرج من قلبك هذا الدعاء بهذا النداء اعلم ان الجواب يأتي حينا لانك دعوت الله حقا واذا سألك عبادي
عني فاني قريب رب العالمين ما كيكدبش سبحانه اجيب دعوة الداعي اذا تفيد الشرط الشرط بمعنى يعني اذا دعان ويلا مدعانيش ماشي مطلوب ماشي لازم غادي نجاوبو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويختار اذا دعان فاذا المشكلة
فين كاينة؟ كاينة فيما بعد اذا ماشي فيما قبلها. لأن ما قبل اذا سبحانه وتعالى هو ضامن جيهتو. قريب كيقول لك راني قريب اللي طلبني غير انت واش طلبت؟ هذا هو السؤال. فإذا صدق العبد ربه في الدعاء واخلاص في التوجه
اليه فانه يعطيه نتيجة الدعاء يفتح الباب اول سبحان الله حالة ايمانية كتحصل ديك اللحظة غادي تعرف بأن الله تعالى قبلو ولا مقبلشاي الدعاء ديالك بما تجده في قلبك من برد الايمان. وحلاوة الوجدان تلقى واحد الراحة عجيبة كتنزل عليك ديك الساعة. كتجي سبحان الله العظيم يعني
الى دعائك او صلاتك او قبلتك الدار ديالك بحالا متقل بالحجر او الراس ديالك يعني فيه من الصداع ما فيه او النفس ضايقة ضايقة فإذا اقبلت على الله بصدق او رفعت الدعاء ديالك بين نجوى بينك وبين ربك ما يسمعك حد او بصوت خافت او جاهر
على قدر ما تجد من حال في الاقبال على الله جل وعلا سبحان الله العظيم كتحس بأن ديك الجبال تذوب يذوب شيئا فشيئا حتى تصبح اخف ما تكون بحال الطير وليت قادر طير بجناح ويقع بقلبك سرور وفرح بالله
وكتوجد فعلا لذة الايمان وحلاوة الدعاء وحلاوة الاقبال على الله عز وجل ليس كهذا اشفى لادواء النفس. اجمع ادوية ديال العالم كاملة ما كاينش شي دوا اللي كيعالج النفس الانسانية بحال هاد الشكل هذا. ابدا
ان المؤمن الذي يعرف ان له ربا هو مالكه. ما معنى ربنا؟ يعني حنا ماشي دياول روسنا حنا غير عبيد ديال مولانا. هو مولانا هو الذي يملكنا تكفل بخلقنا ورزقنا واعاشتنا واعادتنا ولله المثل الاعلى لا مشاحة في المسال غير باش نتفاهمو عندك انت واحد العدد ديال
او واحد السيارات او غير ذلك. الى وقع ديك الدابة عطب او مرض او كذا هي مكداويش راسها. عاجزة الدابة باش داوي ظهرها مثلا او جرب او شيء اخر مول الدواب لي هو ساهر عليها كي يقابلها كي يشوف ها كي يشوف هاد الدابة وقع لها في ظهرها ما وقع ولكن رب العالمين ما نديرولوش القياس
مع الخلق ديالو لأنه سميتو الرحمان الرحيم لأن انا ونتا يمكن نشوفو الدابة مريضة ونخليوها لكن الله حاشا واش كيخلي عبدو كيشوفو محتاج الى الطاعة من الشراب يرزقه بما يشاؤه سبحانه وتعالى
ولذلك لا يكون من الرزق الا ما قد كان هاد الهلع اللي صايب الناس فهاد الزمان الكل باغي يمشي يخرج لأوروبا لبلاد النصارى كلشي واحد الأستاذ صديق ديالي سول القسم ديالو وفيه
شباب وشابات متفوقين اش كتمناو تكونوا في المستقبل ديالكم وكيتسنى باش تقولو وحدة طبيبة وواحد مهندس وواحد استاذ وواحد كذا قالوا لو استاذ معانا بشي حرقة يعني لأوروبا مع الأسف فعلا هذا مرض اجتماعي خطير. الناس فقدوا الثقة بالله. ولنا اليقين جميعا لأن حنا كنشوفو خوتنا وحبابنا وولاد عمنا الذين فعلا
يفرون من بلدهم الى اوروبا ما جيعانينش الاغلبية الساحقة ديالهم مستورين واكلين وشاربين ما خصهم خير ولكن باغين الرزق بزز اضعاف مضاعفة ما هم عليه يريدون التفيؤ من متع الحياة الدنيا وشهواتها لا اقل ولا اكثر شي غريب انه
كان يرمي راسو للمهالك من اجل فتات الدنيا. والله سبحانه وتعالى جعل الرزق قدرا موزونا. راه اذا صدقت الله سبحانه الطلبة راه داكشي اللي غاتاكلو لهيه هو عينه اللي غادي تاكلو هنا لن يزيدك ولن ينقص ابذل جهدك هنا والله تعالى غيعطيك رزق
اللي غادي تشدو لهيه غادي تشدو هنا لكن ما عندناش الثقة فالله علاش؟ لأنه من البداية كيقول ايوا ما يمكنش هي هادي ولذلك ما يعطيكش فعلا لأنك لا ولا تثق به الثقة بالله اولا. الثقة بالله اولا. ارزق واحد اللي كاين ما كاينش التنين. ارزق واحد. قدر لك
انت في بطن امك. تأدب مع الله ومد يدك الى اسباب الرزق. بالإمكان اللي عطاك الله ما ديرش المستحيل. دير الإمكان ومدها الى وبالحلال يتدفق عليك بإذن الله رزقك المقدور لك. وحنا كنشوفو بزاف ديال الناس عايشين خير من الناس وبحال الناس وتحت من الناس
بوسائل بسيطة بسيطة في بلادهم وبين اهلهم وذويهم ومستورين لكن فعلا هاد الجهل بالله الذي وقع فيه الإنسان المعاصر خرب حياته عيشه على اسوأ ما تكون الحياة كيمكن يمشي فعلا
بعيد ويتغرب ولكن على اسى وحزن وشقاوة في النفس شيء غريب جدا امر هذا الانسان حقيقة الذي يعرف ان له ربا مولاه انت ماشي ديال راسك ان احتجت ان جعت ان افتقرت غا كيشوف فيك ايوا اطلب قل يا ربي انا عبدك
احتجت الى كذا وكذا وكذا يسأل والله يحب ان يسأل وان يدعى. والعبد ملي ما كيطلبش الله تعالى في الرخاء وفي الشدة يكون قد اساء الادب مع ربه. من الادب مع الله انك لا تقطع الدعاء. وفي الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. مروية مخ
عبادة ومروية اصح بسند صحيح الدعاء هو العبادة وهادي اقوى فالدلالة لأن لما تقول الدعاء هو العبادة بمعنى انه يعني اي عبادة اخرى كيفما كانت الا ما فيهاشاي الدعاء راه ماشي عبادة. كأنه قال يعني العبادة الحقيقية محض العبادة انما هو الدعاء
التعبير بالحصر هو العبادة. فيها معنى الحصر كأنه لا عبادة بغير دعاء وكأن الدعاء كل الدعاء انما هو العبادة. ولذلك فعلا حينما يقبل العبد على الله بصدق واخلاص ويتخذ اسباب الخير المشروعة يا صين يا صين ولذلك لما تشوف
فتيه لي دارت فيها يدك مكتسخرش. الأبواب مغلقة او القنت تابعك بالليل او بالنهار. المشكل ماشي في الدنيا. المشكل فيك انت راه هادي يقينية دينية كونية. المشكل فيك نتا راجع الصحيفة ديالك قلب البرنامج اليومي ديالك. قلب البرنامج اليومي ديالك
اول سؤال كيف صلاتك؟ كيف صلاتك؟ هل تصلي الأوقات اوقاتا؟ والأوقات انما هي مواعيد الله دار معاك الموعد ونتا مجيتش واش يديرلك لي غا بغى برزقو او غاب حظو انت غبت لم تحضر الى الوقت المعلوم وجئت متأخرا تسد الباب تسد الباب لأن الفعل لا
يمكن ان يحدث الا في وقته. كتجيبو من بعض الوقت ولكن بدعاء اخر كتقول يا ربي راني غبت. طلب مني ديال هاد الوقت وديال الوقت لي فات وذلك دعاء ان جئت به توبة نصوح الله عز وجل لا يرد التائبين الصادقين ثم راجع اعمالك كلها
ماشي نتا باقي في الحرام وبغيت ربي تعالى يفتح لك ابواب الحلال. اقطع الحرام اولا. باغي الرزق واسع ومزيان وباقي انا كناكل الحرام. باغي كاين مرا صالحة ومزيانة وباقي انا فطرق الفساد مايمكن ابدا اقطع اولا طرق الحرام وتبرأ من الحرام يبرئك الله
جل وعلا ويفتح لك ابواب الحلال. وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. مطعمه حرام ومشربه حرام فزي بالحرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه يقول يا رب يا رب فأنى يستجاب له
كيف انت تعلن الحرب على الله وكتقول ليه يا ربي عطيني من الرب انت امه جل وعلا سبحانه انما انت عبد اخضع اولا يعطيك الله ثانيا لان ما حدك في العصيان راك مزال مخاضعشاي. ومعنت الدعاء الذلة. ولي كيطلب وباقي في الحرام متكبر. بحال ولله المثل الأعلى كطلب
كاين شي واحد شي حاجة يعطيها لك ولله المثل الأعلى وكتسبو سبحان الله كيفاش تريد منو يعطيك؟ كطلب منو بالكبرياء بالنفخة السر والحكمة ديال الدعاء انك تكون على اوضع ما تكون الذلة لله لأن ما كيسعى غير الدليل هو اللي كيسعى والسعاية الحقيقية هي اللي
كيسعاوها العباد ويطلبوها من الله لأن الذل لله هو محض العبادة. ملي كيشوفك الله سبحانه وتعالى تتذلل بين يديه خضوعا وخشوعا ربي سميتو الكريم سبحانه اللؤم من صفات اهل الشر من الناس لأن بنادم اللئيم واخا تزوقلو
وكذا لئيم لئيم. مافيهشي الندى. الله سبحانه كريم ورحمن رحيم. صفات الكمال والجمال والجلال كلها فيه ولذلك اذا جئت بصدق وباسباب الخير وقطعت كل المحرمات التي تفسد عليك القبول والجواب
ما يردكش ابدا كون عندك اليقين ان الله سبحانه وتعالى يجاوبك ويعطيك. بالشك في الله كنبقاو مقيمين على الحرام. كيقول ايوا طيب الى ما درتش هادي ومنين ناكل؟ سبحان الله
منين يجيني الرزق ديالي سبحان الله. اواتشك في ان الله هو الرزاق؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. شوف داك التعبير ذو القوة المتين. يعني الرزق ديالك يجيبو لك بالقوة. ما ترفدش انت الهم. ارفد الهم من حاجة واحدة. ان تصدقه في الطلب وسببه
تسبب انت بأسباب الكسب الحلال. شحال من حاجة دايرها غير بحال اللعب. غير بحال اللعب. وحنا عايشين في الدنيا وكنشوفو. شحال من واحد عندو شي شغل داير بحال اللعب. يعني
وربي مدفق عليه الرزق فايض. سبحان اله. اصدق الله في الطلب ومد يداك. مد يدك. ما تبقاشاي مكمش يدك. مد يدك. حرك بصدق يؤتيك الله اجرك اضعافا مضاعفة. وتكون بفعلك ذلك من العابدين. شيء عجيب جدا
هذا خذوا قياس على كل احوال العبد. من طلبات الدنيا والاخرة ورغباتهما. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا انتباه والينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى
مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة
