بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس وهذا المجلس الان والحادي والثلاثون. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال
رحمه الله في كتاب الحج باب ما يقتل المحرم او ما يقتل المحرم من الدواب. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الحية والغراب
الابقع والفأرة والكلب العقور والحديا. وفي رواية العقرب مكان الحية. وعن ابن عمر رضي الله عنه عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام الفأرة والغراب
والحدأة والعقرب والكلب العطور. وعنه رضي الله عنه قال حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدي والغراب والحية. قال وفي الصلاة ايضا
نعم هذا الحديث برواياته اصله في الصحيحين عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم من حديثي ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم ترجم عليه المصنف بقوله باب ما يقتل
المحرم من الدواب اي ما رخص له في قتله. وجماع هذه المرخص في قتلها هي المؤذيات. في قوله عليه الصلاة والسلام خمس فواسق. ولم تنوم فواسق لان ممنوعة من الصرف. على صيغة اه
على صيغة فواعل آآ اللي يسمونها منتهى الجموع اذا ذكر النبي المعدود بعد العدد دل على ان العدد مراد. ولهذا جاءت الروايات بابدال شيء بدل شيء مجموعها فيما ذكر سبعة. الحية والعقرب والفأرة
والحدية في رواية وفي رواية غراب الابقع والكلب العقور وهذه مؤذيات بطبعها. وكل ما اذى بطبعه جاز قتله في الحرم. وجاز قتله في انما الذي لا يجوز قتله في الحرم وفي الاحرام هو الصيد فلا ينفر
الا صيد البحر. فجاز للمحرم صيده. سواء كان حوتا او جمبري او روبيان او استاكوزا او غيرها من مأكولات البحر. المحرم على المحرم هو صيد البر يأمن فيه الصيد كله. نعم. طيب الحية معروف
بسمها ومثلها العقرب آآ الغراب والحدأة لانهما يخطفان الغراب تجده على الجيف. ويخطف الصغار. سواء من صغار الادميين او من صغار ومثلها الحدية الكلب العقور اسم جنس لكل ما شبع بنفسه. ويصول على الانسان يشمل الاسد
فهد والضبعة والنمر فالمؤذيات تقتل ومنها ما فالحشرات المؤذية الذباب والبعوض الصراصير فهذه المؤذية بطبعها فان انها تقتل ولا حرمة لها لا في الحرم ولا في حال الاحرام. نعم. قوله
وفي الصلاة ايضا تقتل في الصلاة. يقتلها في الصلاة ولو ترتب عليها حركة كثيرة. مرت عقرب جدامه حيه ياخذ عصاه او نعلته ويخبطها مرة ثنتين ثلاث عشر الى ان تمت ولو التفت حصل
التفات ثم يرجع ويكمل صلاته. لان هذه مما تؤذي وتصول بنفسها نعم باب الفدية للمحرم عن كعب ابن عجرة قال اتاه رضي الله رضي الله عنه قال اتى علي رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت قدر لي والقمل يتناثر على وجهي. فقال هوام رأسك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين
قال ايوب فلا ادري باي ذلك بدأ. وفي رواية انه عليه السلام مر به قبل ان يدخل مكة وهو محرم وفي اخرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة النسكا. او صم ثلاثة ايام
نام او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين. وفي اخرى قال كعب في خاصة نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه وهي لكم عامة. هذا حديث كعب بن عجرة الانصاري رضي الله
طبعا فانه قال للراوي اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة. قول الله جل جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فبدية من صيام او صدقة او نسك. لاحظوا جاءت الفدية في القرآن مبهمة
وين فسرت فيه؟ في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فانه جاء برواياته انه حمل اليه كعب بن عجر وجاء في رواية انه مر عليه النبي وهو يوقد تحت قدره ان ينفخ. والقمل يتناثر
من على وجهه قال يا كعب قلت لبيك قال ما كنت ارى اي اظن ان الجهد بلغ بك ما ارى الجهد هو المرظ. لان القمل انما يعيش في الشعر الكثير. احلق شعرك وهذا يدل على ان المحرم من
والنساء لا يحلقون الشعر. وانسك شاة اوسع بدنة وانسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع اي لكل مسكين كم؟ نصف صاع هذي فسر الفدية التي جاءت في اية البقرة. وذهب الحنابلة الى ان
المساكين هم لمساكين الحرم قياسا على فدية الصيد. فان الله جل وعلا يقول في سورة الماء هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. ولهذا كل ما كان كفارة في فعل محظور فانه
لمساكين الحرم. لمساكين الحرم. نعم. باب موازي مداومة المحرم بالحجامة او باب جواز مداواة المحرم بالحجامة وغيرها مما ليس فيه طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وعن ابن بحينة ان النبي
رضي الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه وعن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر ابن عمر رمدت عينه فاراد ان يكحلها
الرميدات رمدت عينه فاعل رمدت نعم فاراد ان يكحلها فنهاها ابان ابن عثمان وامره ان يضمدها بالصبر. او بالصبر وحدث عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك. هذا الباب ترجمه بجواز المداواة. للمحرم
ولو بالحجامة والحجامة في الرأس وش وضعها؟ الحجامة في الرأس لابد من اخذ بعض الشجر بعض فتسامحت الشريعة به لانه ليس المقصود التطرف بحلق الشعر وانما المقصود العلاج والمقصود هو الدواء فحلق الشعر هنا تبع لا اصل. وغيرها غير الحجامة
كالصبر والخطم الخطمي يلبدون به روسهم عن حرارة الشمس وضرباته هذا الخطمي وهو كالصمغ. غليظ. وقد لبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره في حجة الوداع ولهذا لما دخل على حفصة في اليوم الرابع من ذي الحجة قالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلو
انت قال يا حفصة اني قد لبدت رأسي اني قد لبدت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي بقوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
في حديث ابن عباس عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في طريق مكة وين احتجم فيه حديث ابن عباس عام قد يكون في الظهر قد يكون في الرقبة قد يكون في الكاحل قد يكون في
في الساقين فجاء في حديث عبد الله بن محينة هذا التفسير احتجب النبي في طريق مكة اي وهو ذاهب لمكة في وسط رأسه في النفوخ. في الهامة. وهذا الاحتجام يحتاج الى ازالة شعر فتسمح به
به وهو رد على اه من قال ان من اتى من اخذ ثلاث شعرات فاكثر فعليه فدية. ومعلوم ان الشعر النازل من الحجامة اكثر من ثلاث شعرات بكثير. وكان هذا للحاجة ولم يفدي عليه الصلاة والسلام. وفي
خبر ابان ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنهما وكان عالم المدينة في زمنه ان هذا الذي رمدت عينه عينه بعد اي يكحلها. الكحل الان كان عندهم علاج وايضا وشو؟ وزينة
فغلب ابان جانب الزينة فنهاه ان يكحل عينه الرمدا بالكحل وانما يكحلها وانما يداويها بالصبر وهو المادة المرة. وذكر ان اباه نقل ذلك عن النبي الله عليه وسلم. نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نظير هذا المرأة في حدادها. تكحل
هنا ولا ما تكحل عيونها؟ ها الكحل زينة. وان كان فيه علاج زينة نقول لا تكحل وانما تستعيظ بدواء عينها بايش؟ بالقطرات كذلك المرأة التي اعتادت انها تحني رأسها في حال الحداد تحني راسه ولا ما تحنيه؟ الحنا كما انه
علاج فنقول كذلك احتياطا تتجاوز هذا الحنة الى غيره. من انواع الملبدات التي يعالج بها الرأس. نعم. باب غسل المحرم رأسه. عن عبد الله ابن حنيفة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما والمسور ابن مخرمة انهما اختلفا بالابواء
فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري. ان اسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب. قال فسلمت
عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه
ثم قال لانسان يصب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال اذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. وفي رواية قال فامر ابو ايوب بيديه على رأسه جميعا على
رأسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لا اماريك ابدا. اي نعم. ترجم عليه بقوله باب غسل المحرم رأسه. لماذا خص الراس دون البدن؟ لانه ينشأ من غسل الرأس تساقط ميت الشعر
ويابسه ولا يعتبر هذا ازالة للشعر. لانه لم يقصد الشعر بازالته. كما كان في كذلك في الغسل. وفيها اختلاف الصحابة فان المسور ابن مخرمة وعبد الله ابن عباس رضي الله عنه
هم يختلفون. وكان هذا الخلاف في الابواء في طريقهم الى مكة وهم محرمون. ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان المحرم يغسل رأسه. خالفه المسور رضي الله عنه قال لا يغسل المحرم رأسه. وفيه انه عند حصول الخلاف يرجع فيه الى ماذا؟ الى
الدليل فارسل ابن عباس عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب لانه من السوابق من سابقة الانصار. وابو ايوب من بني النجار. وهو الذي نزل عنده النبي عليه الصلاة والسلام. حتى
المسجد والحجرات. وهو نجاري من اخوال ابيه. فلما جاء عبد الله آآ ابن حنين وجد ابا ايوب يغتسل بين قرنين ما القرن؟ كالعصا وعصا بينها ثوب او ستارة. وهو محرم
فقال من هذا؟ يقوله ابو ايوب؟ قال انا عبد الله بن حنين. قال انا ومن ثقافات الناس اعوذ بالله من كلمة انا. ما ادري منين انا فلان. كما اذا طرق الطارق واستأذن المستأذن. ثم اخبره قال ارسلني
اليك عبد الله ابن عباس يسألك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يغسل رأسه وهو محرم قال فوظع ابو ايوب رظي الله عنه يده على الثوب من الوسط وارخاه طأطأه وكان محرما يغتسل وانسان
مما يشمل احد اولاده او اصحابه او رقيقه. يصب عليه الماء. ويشمل هذا اما ذكر او انثى من رقيق ادبر بيديه واقبل. وهو يغسل رأسه وهو محرم. ثم قال هكذا رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ابن عباس وهو المسوة رضي الله عنهم قاعدين يتحرون ان يأتي الفصل فلما جاء عبد الله ابن حنين واخبرهما بما قاله ابو ايوب قال المسود رضي الله والله لا اماريك ايش
ابدا اي لا اجادلك وانازعك. وفي هذا المعنى الى ان الجدال في اه في الحج نوعان. جدال للوصول للحق. وهو النقاش العلمي المتجرد من الهوى النفس. وحب الظهور والانتصار والغلبة. او الحمية والعصبية
وانما لوصول الحق كما حصل بين المسور ومن؟ وابن عباس. فهذا مشروع. وهو اساس النقاب فان النبي صلى الله عليه وسلم سأله الناس وناقشوه فهو واقف في عرفة جاءه اهل نجد فسألوه عن
الوقوف بعرفة فقال الحج عرفة من ادرك عرفة عرفة فقد ادرك وناقشه عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لا من الطائي والمرأة لان السؤال في طريق الحوار نوع من دروب الجدال لوصول الحق فهذا مأذون به. ومنه
قول الله جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اي بالعلم والحجة المقرونة اه الرحمة والوصول للحق والهدوء. النوع الثاني الجدال الذي يفظي للمراء. والظهور يرثى العصبية والتشدد والانتصار لحظ النفس. وحب الغلبة والتحزب. فهذا
مذموم في في غير الحج وهو في الحج اشد مذمة. ليه؟ لان الله جل وعلا يقول الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. ولا فسوق ولا جدال في الحج. الرفث ما يتعلق
بالنساء والفسوق والمعاصي. لماذا نهينا عن الجدال؟ نص عليه في الحج؟ لان من اعظم مقاصد الحج وشو الاجتماع والائتلاف. ولهذا شرع في زمان واحد وفي وقت واحد يجتمع فيه الناس من الاطراف
والجدال المذموم يفسد مقصد هذا الاجتماع وثمرته و آآ نتائجه ولهذا شرع الحج والجهاد مع ولي الامر. الجدال يظعف هذا مع ولي الامر ومن توفيق الله لولاتنا انهم منعوا في الحج الرايات العلمية والعصبية
في الجاهلية والمسيرات لانها تخرج بالحج عن مقصده. فان اعظم مقاصد الحج وشو؟ توحيد الله بافراده بالعبادة. ومن مقاصده الاجتماع في هذه العبادة. ومن مقاصده ائتلاف الناس والمسلمين وتراحمهم وتعارفهم وتآلفهم وهذا من
قول الله جل وعلا ليشهدوا منافع لهم. نعم. احسن الله اليكم باب المحرم يموت ما يفعل به وهل للحاج ان يشترط؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم محرما. فوقسته ناقته فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة
ملبد وفي رواية ملبيا. وفي اخرى لا فانه يبعث يوم القيامة ملبدا اي رأسه ملبد في الرواية الاخرى فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اي نعم. الشيخ هنا ملبدا بالكسر. ها؟ بكسر اه
هذا الشكل نعم وفي اخرى فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسلوه بماء وان يكشفوا وجهه حسبته قال ورأسه فانه يبعث وهو يهل. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقال لها اردت الحج
قالت والله ما اجدني الا وجعه. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد. وفي رواية ففعلت ذلك عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. قال باب
كن المحرم يموت ما يفعل به. وهل للحاج ان يشترط؟ ما مناسبة هذا السؤال للسؤال الذي قبله حتى جمعهما في باب واحد انقطاع الحج قال هل المحرم يعني ان يشترط بعد قوله باب الحاج يموت وهو في ما يفعل به
وش المناسبة؟ بجامع المرظ لما كان المرظ مظنة ايش؟ الموت. جمع رحمه الله بين هذين حديثين تحت هذه الترجمة. فذكر فيه حديث عبد الله ابن عباس وهو في الصحيحين ان الناس اضطربوا
وقال عليه الصلاة والسلام ما شأن الناس؟ فذكروا له ان رجلا وقصته راحلته. انتفضت وسقط منها على عنقه فاندق عنقه فمات. قالوا ما نصنع به يا رسول الله؟ شنسوي؟ قال
كفنوه في ثوبيه. الازار والرداء. وغسلوه. ولا تحنطوه والحنوت طيب ثم اكد واو ولا تمسوه طيبا. ولا تخمر رأسه اي لا تغطوا رأسه ليه؟ لادامة احكام ادامة احكام الاحرام بعد الموت. خلاص ماتوا
تنتهي التكليف هذا من المواضع التي ماذا؟ يدوم فيها الحكم بعد الموت لما قبله هذا له شواهد عديدة في السنة. ثم قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اسأل الله الكريم من فضله
يوم القيامة الناس خائفون قلقون مضطربون بلغ بهم الهم والقلق والخوف مبلغا عظيما الرهيبة وهذا امن مطمئن. يأتي لبيك اللهم لبيك ملبيا. بلسان الحال ولسان المقام. يعني يدل على انه مطمئن ولا خايف
مطمئن. في رواية اخرى فانه يأتي يوم القيامة ملبدا اي رأسه ملبد. لم يحل من احرامه وفي الرواية الاخرى وهي رواية متكلم عليها عند العلماء ولا قال واحسبوا قال ولا تخمروا وجهه
كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يصحح هذه الرواية. المحرم الذي يموت محرما من الرجال لا يغطى لا رأسه ولا يغطى وجهه. ومن اثارها اذا اراد ان ينام لا يغطي وجهه. لانه محرم
وجمهور العلماء على ان هذه الزيادة فيها شذوذ. فضعفوها لاجل ذلك. انما الذي لا يغطيه المحرم رأسه دون الوجه. وهذا فيه الفرق بين الرأس وبين الوجه وحديث ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام وكان
زوجة للمقداد ابن الاسود من المقداد؟ رفيق علي بن ابي طالب في سؤاله عن المذي دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك لا تحجي معنا هذا من تهيؤن بالحج
دخل عليها يزورها وقالت اني اجزني شاكية يا رسول الله اي مريضة. قال حجي واشترطي فان على الله ايش؟ ما اشترطتي. حجي دلالة على انها في الحج ليس في العمرة. والحكم يشمل الحج والعمرة. فان لك
والله ما اشترطتي. جاء مفسرا في بعض الروايات ان تقول اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني والاشتراط في العبادة سائغ فيما جاءت العبادة به ان يشترط لو قال صلي واشترط يصح ما يصح. ابصوم واشترط. ما يصح. بما جاءت في موارده الافتراض. واذا
حصل له عارض مما يخافه من منع او مرض يحل احرامه ويرجع لانه اشترط على ربه طيب هل يستحب الاشتراط مطلقا ولا عند الحاجة؟ ها وش رايكم وش تقول يا فارس؟ ها؟ اجل ما انت بحنبلي. انا حنبلي
حي ما حييت وان امت وفظيتي ذاكم الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني ما كنت امعة له دينا هذا يقولها الصرصر يحيى بن يوسف جمال الدين لنظم الخرق في نونيته المشهورة
فيها الامام احمد رحمه الله. الحنابلة او متأخر الحنابلة عندهم يستحب مطلقة. طيب. ظاهر الحديث مع احاديث اخرى انه لم يأذن بالاشتراط الا لمن المرأة الشاكية يتفرع عنه سؤال اخر الحيض او خوفه
هل يعد موجبا للاشتراط؟ نعم لان الحيض كالمرظ. الحيض كالمرظ خصوصا من تخشى ان تعطل اهلها فتشترط تقول والله ما ادري يمكن اطهر ويمكن ما اطهر اقول احرم واشترطي. فان طهرت قبل ان رجوع فالحمد لله. والا حليتي احرامك ورجعتي ولا كلفتي محارمك بالبقاء في
مكة نعم ها؟ فينحبسني حتى في العمرة العمرة والحد شأنهما واحد. لان العمرة حج اصغر. فيشترط اذا كان هناك داع للاشتراط من خوف او من مرض نعم. ها؟ لديك عمرة. يعني هل يجهر بالاشتراط؟ لو جهر بها او اسر الامر واسع
الامر في هذا متسع. الاعتكاف محل تأمل في الاشتراط فيه. لان في اصله مستحب. لو لو قلنا في في اعتكاف النذر حلم نذر اشترط نعم لانه وجب بهذه من جهة النظر والقياس لا من جهة النص عليه. اي نعم. ها
ما اعرف الا في مواردها التي جاءت فيها. اي نعم لهذا مثلنا لكم بالاركان الثلاثة. اما التوحيد فلا يصح فيه الاشتراط. اللهم ان لم يكن شريك فانا اوحدك. شالفائدة؟ هذا ما حقق شروط لا اله الا الله. الصلاة ما له ان يشترط فيها
والزكاة والصيام. نعم. نعم باب يغتسل المحرم على كل حال ولو كان امرأة حائضا وارداف الحائض. عن عائشة رضي الله الله عنها قالت نفس اسماء بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر بالشجرة. انت وراك ما تترضع عليهم؟ ما تبيها؟ رضي الله عنهم اجمعين. اقول لك ما
تبي الاجر. لا والله نبي. خاطر يمكن خاطرك شي على الصحابة. لا ان شاء الله. ايه. رضي الله عنهم. فترظى علي على ذكر الصحابي وان لم يكتب وصلي على نبينا وعلى غيره من الانبياء وان لم يكتب. تزداد اجرا ومثوبة وانت ما تثمن
نعم جزاك الله خير. عن عائشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهما رضي الله عنهم اسمى ومحمد وابو بكر. نعم. رضي الله عنهم
بالشجرة. بالشجرة. دوروا الشجرة وين هي؟ وين الشجرة يا ابو زياد؟ ميقات. نعم شجرة ذي الحليفة التي احرم عندها النبي عليه الصلاة والسلام. راحت الشجرة وبني هذا المسجد مكان نعم اسد الميقات مم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يأمرها ان تغتسل
وتهم. نعم. وعنها رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. في رواية وفينا لهلال ذي الحجة فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي
فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انقضي رأسك وامتشطي
واهلني بالحج ودع العمرة. وفي رواية وامسكي عن العمرة. قالت ففعلت ذلك. فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما الى التنعيم فاعتمرت فقالت فقال هذه
مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. وفي
طريق اخر قالت خرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج في رواية فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي حتى قدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم
يهدي فليحلل ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى ينحر هديه. ومن اهل بحج فليتع حجة قالت عائشة رضي الله عنها فحضت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل
الا بعمرة فامن فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة. قال ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضيت حجي نعم
نعم ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجي. نعم. قالت ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي ادركني
ولم احلل منها. وفي رواية فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. وفي رواية ان هذا الكلام من قول هشام ابن عروة وابيه. هذا حديث عائشة برواياته التي حررها
الملخص ابو العباس القرطبي رحمه الله. والترجمة على ان الحائض وغيرها يجوز ان تغتسل. فان ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر. بذي الحليفة. يعني وهي في طلقها ونفست تلك الليلة. فامرت ابا بكر ان يسأل رسول الله شتسوي
فقال النبي وسلم مرها فلتغتسل ولتستغفر تتحفظ والتهل دل على ان الاحرام لا يشترط له ايش السلامة من الجنابة. فالمرأة الحائض والنفساء والجنب كذلك لو اصابته جنابة يحرم. فلا يشترط للاحرام طهارة. الطهارة تشترط لماذا؟ للطواف
النسك الوحيد الذي شرط له الطهارة الحدث الاكبر هو الطواف. اما السعي. والوقوف بعرفة مزدلفة في المبيت بها رمي الجمار الذبح الحلق لا يشترط له طهارة. هذا بالاجماع في حديث عائشة الاتي ان شاء الله. وفيه شدة النسا وقوتهن ورغبتهن
الخير. امرأة في طلقها تحج. فرصة حج مع النبي عليه الصلاة والسلام. لم يضرها انها في شدة حملها او في نفاسها وتحج. وفيه ايضا آآ آآ ان اسماء بنت عميس كانت زوجة لمن؟ من زوجها قبل ابي بكر؟ جعفر بن ابي طالب
فلما مات جعفر وقتل في مؤتة تزوجها بعد حدادها ابو بكر. من تزوجها بعد ابي بكر ها؟ عثمان رضي الله عنه والناس يخطبونها وتأبى رضي الله عنها حديث عائشة وهذا في الصحيحين فيه فوائد تقول رضي الله عنها في حديثها
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع في رواية موافين لهلال ذي الحجة كيف يكون هذا قد خرج صلى الله عليه وسلم من المدينة لست باقين من اين؟ من ذي القعدة. وهنا تقول
عائشة موافين لذو القعدة لهلال ذي القعدة اي متمين له وشلون يا ابو زياد؟ هذي يبي له حل. هذي عقدة سلمك الله ويبي لها حل. هلال ذي الحجة. ايه. يعني يبي يبي
تظهر عليها يتحرونه. وش نجاوب عنها؟ ها يا شيخ صالح موافيني تقول لا ما هو يا بعد حيي يعني بينه وبين هلال ذي الحجة ستة ايام سم؟ احسنت. هذا كان في الطريق لان هذه القصة متى كانت في سنة
قبل مكة بليلة والنبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة صبيحة يوم الرابع من وفيها دليل لتكرار حثه عليه الصلاة والسلام فان الصحابة اكثرهم كانوا مفردين. ومنهم من اهل بالعمرة ومنهم امهات المؤمنين. ومنها عائشة ها هنا. ومنه
القلة اهل قارنين. سائقين الهدي. قال صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي فليحلل كررها عليهم ثلاث مرات. في الطريق رغبهم بذلك بان يجعلوها عمرة وفي سرف لما صلى بهم حثهم على ان من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة. قال
من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة يعني قران ثم لا يحل حتى يحل منها منه هما جميعا. في الرواية الثانية وشو في الرواية الاخرى من احرم بعمرة ولم يهدي يعني ما ساق الهدي متمتع
فليحلل ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحلل حتى ينحر هديه. طيب من احرم بالحج حثهم على ان يجعلوها عمرة. اكد هذا عليهم ثالثا على جهة الالزام. متى؟ في اه على على المروة لما طافوا قال ايها الناس من لم يكن منكم
فليجعلها عمرة وامرهم ان يقصروا. اثر فيهم هذا ليه؟ كانوا ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. وهذا من المواظع العشر التي خالف فيها النبي حج الجاهلية وفيه ما قاله جابر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة لا نريد الا الحج
يعني في نيتهم الحج مفردين. هنا يأمرهم ايش؟ بالعمرة. فقام سراقة مالك ابن جوعشم رظي الله عنه قال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد الابد؟ قال بل لابد الابد
وسأله ابو ذر هل لنا خاصة ام للناس؟ قال بل بل للناس. يقول شيخ الاسلام وهذا من دقائق الفقه. قال وامتثال الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي لامره واجب عليهم وهو لمن بعدهم سنة. ليش واجب عليهم؟ لانه تشريع. اما لمن بعدهم فالافظل ان
تحول النسك الى الاعلى. ينتقل من ادنى الى اعلى. من افراد الى قران وتمتع من قران الى تمتع اما تحويله من اعلى من تمتع الى قران او من قران الى افراد فيجوز للحاجة. عائشة رضي الله عنها
حرمت به انت بماذا اهلت عائشة؟ لا احرمت بالعمرة متمتعة بها الى الحج. ما الذي حصل جاءها عذرها بسرف قبل مكة بليلة. لما دخل النبي عليها وهي تبكي قالت ما قال ما يبكيك يا عائشة؟ يرخم لها عليه الصلاة والسلام؟ قالت
اني لا اصلي يا رسول الله. شوفوا هالعفيفة هالصديقة هالطاهرة استحت تقول لزوجها وبعليها اني حائض فقال لها عليه الصلاة والسلام انا فزت؟ واشارت برأسها اي نعم حتى تقول ايه ويأتي من
قديما وحديثا ويتهمها بالفعل القبيح. لتعلموا ان المقصود ما هو بعائشة ولا ابوها وانما المقصود عرظ نبيكم صلى الله عليه وسلم. عليه من الله ما يستحقون. فقال مطيبا خاطرها وخواطر النساء. ان هذا امر كتبه الله
على بنات ادم قال فاصنعي ما يصنعه الحاج. غير الا تطوفي بالبيت حديث فاما نبينا ومن ساق الهدي فلم يحلوا حتى بلغ الهدي محلا وش محله يا فارس؟ ها ايه. قال الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ولما دخل ذلك اليوم
يوم الرابع بعد ما امر الناس وحتم عليهم ان من لم يسق الهدي يجعلها عمرة. قال لو استقبلت من امري ما لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وهذا اقوى دليل لمن قال ان التمتع هو افضل الانساب
ويسميه الفقهاء والمحدثون بافضل وجوه الاحرام الثلاثة. لهذا قال الحافظ للبلوغ باب وجوه الاحرام ووصفته. باب وجوه الاحرام وصفاته دخل ذلك اليوم على حفصة بنت بنت عمر رضي الله عنهما. قالت يا رسول الله امرت الناس ان
فلما لم تحلل انت؟ سؤالها في محله ولا لا؟ لان نبينا عليه الصلاة والسلام خير من امر بشيء يمتثله. وخير من نهى عن شيء يزدجره. وقال يا حفصة لبده بالخطم حتى ما ينتشر. واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله
في هذا امرني ربي ولما جاء علي في تلك الايام منين جاء علي ها نلم سائقا اكثر هديه عليه الصلاة والسلام. علي مبطن بلي من ومشتاق لمن؟ لاهله. مثل اذا ابقيتوا عن حريمكم. فدخل علي
فاطمة واذا هي ممتشطة متزينة متعطرة. وعلي فقيه المحرمة ما تتعطر فنهاها. قالت امرني بذلك ابي. عن النبي عليه الصلاة سلام خرج علي رضي الله عنه استوثق محرشا رسول الله على فاطمة
وجدتها كذا وكذا قال نعم امرتها بهذا لان عائشة فاطمة ما ساقت الهدي. ثم قال له يا علي بما اهللت انت اي بما احرمت؟ قال يا رسول الله اهللت بما اهللت به انت. وهذا يسميه العلماء
الاهلال والاحرام المبهم. ما حدد النسك وشو؟ اهللت بما اهللت به انت. وهذا من فقه علي يبي حجته تكون على اكمل صفة. واكمل صفة هي ما حج به النبي عليه الصلاة والسلام. قال فاقم
احرامك حتى حتى نحل سويا على احرامك حتى نحل سويا. وجاء ابو موسى رظي الله عنه من اليمن. وكذلك احراما مبهما. الاحرام المبهم يقع الان ولا ما يقع يا اخوان؟ ولا اكثر منه
تبون هالحجاج اللي جايين مع الحملات يعرفون تمتع وقيران هم ما يدرون ما يحذرون وانما هم تبع لمن؟ لرؤسائهم وكبرائهم ومن يتبعونهم في الحملات الميقات الذي وقته الله حتى يبلغ الهدي محله ميقاتان. حط بالك يا فارس. ميقات
مكاني وميقات زماني. فانبأ الميقات المكاني فالحرم. ولا يصح ذبح الهدي بغير الحرم الا في حال الحصار قال صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق من حر ولهذا لو ذبح حاج هديه في المغمس يقول اوسع بعلق
شاطب الشجر واشتوي يقول ما صحت في المغمس لانه لم نذبحها في الحرم. قال ابى اروح للطايف اتبرد بالهدى هذا قريب. اذبح هدي وافلح يتوسع ما يصح. طيب لو ذبح الهدي في الحرم واخرجه بعد ذلك يجوز. وعلى هذا مشروع
الافادة من لحوم الهدي والاضاحي. يذبح الهدي في الحرم. المجازر الالية والقديمة كلها داخل حدود الحرم هذا هذا المحل المكاني. والمحل الزماني من قدر انقضاء صلاة العيد. الى غروب شمس
في اخر ايام التشريق. فالهدي والاضحية في هذا سواء. ولو ذبح قبلها صلاة العيد ما صحت. ولهذا الحجيج ما عندهم صلاة عيد وش يحسبونها؟ كما قال الفقهاء من قدر انقضاء صلاة العيد. ولما كنا في
على هذا المشروع لا نأذن بالجزارين يذبحون حتى ينتهي امام الحرم المكي من صلاة العيد. لان استماع الخطبة سنة. هذا هذا محل الهدي وشو زماني وفي قوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة انقضي
وامتشطي. دليل عند الفقهاء على رفض العمرة لوجود سببه وهو الحيض لتدخله على الحج ولم تزل هذه اللحظة سبحان الله العظيم عندي محل اشكال. يقول الحقيقة ما رفظت العمرة ادخلتها في ماذا؟ في حجها. الا ان يكون المعنى امتشطي اي اهلي اهلالا جديدا
الحج ويبقى الاشكال لان عائشة وش صارت؟ انت قلت من كونها متمتعة الى كونها قارنة وليست مفردة. وفي حديثها قالت فطاف الذين احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة طوافا ثم طافوا طوافا اخر بعد رجوعهم من عرفة. قوله
مطاف طوافا اخر. اي طواف يشمل طواف في البيت ويشمل طوافا بين السعي والمروة. لان الله جل وعلا فيقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا
فان الله شاكر عليم. وهذا يستدل به على من قال انه ان المتمتع يكفيه طواف واحد سعير واحد خلافا لما عليه جماهير العلما فان المتمتع كم عليه من طواف؟ طوافين طواف للعمرة وطواف للحج
وعليه سعيان سعين العمرة وسعي للحج. وها هنا سؤال ما الفروق بين التمتع والقران؟ ها؟ ترى مباحث الفروق يا اخواني هي اللي تفتق ذهن طالب العلم وتجمع المسائل وتعطيها التصور الكامل في او الصحيح في هذه المسألة
في هذا الباب ما الفروق بين التمتع والقران؟ ها نعم بالنية الدخول في النسك. فالمتمتع نوى عمرة متمتعا بهذا الحج. او نوى عمرة فاذا حل منها سينوي الحج اما القارن نواهما جميعا لبيك عمرة وحجا. الفارق الاول. الفارق الثاني ان المتمتع يحل
بعد عمرته الحل كله ولا الحل بعضه؟ الحل الكامل. ولهذا قال جابر خرجنا مع الرسول وسلم الى عرفة وماذاكيرنا تقطر من يا؟ ما هو معناها انهم بعرفة سووا شي لقرب عهدهم بماذا
في معاكسة النسا قبل ان يحرموا يوم التروية. ها احسنت الفارق الثالث المتمتع عليه طوافان طواف الحج وطواف العمرة وعليه سعيان سعي الحج وسعي العمرة. اما القارن فعليه ايش؟ طواف طواف واحد
اجاب من قالوا ان عليه طواف واحد؟ قالوا فرجعوا بعد عرفة فطافوا طوافا اخر يعني مقصود به طواف الافاضة. في مقابل ايش؟ مقابل طواف القدوم. ومما نجيبهم عليه؟ طيب من ذهب مباشرة
ولم يطف طواف القدوم فيصدق عليه طواف اخر الا ان تكون حكاية واقع حاد وشيخ الاسلام ابن ممن يرى هذا الرأي رحمه الله. يرى ان المتمتع يكفيه طواف واحد وسعي واحد
يبقى ما يحصل عند بعض الناس من استطالة في هذا الباب. وهي المباهلة على هالمسألة المباهلة نوع عناد. تزيد. ليس هذا محله. فمن هو افقه واعلم منك؟ لم يباهي لان الاجتهاد يسعها لكن ضيق العطل لا يرى الا بضيق نفسه
والا كل ما اتسع علم الانسان كلما كلما زاد علمه كلما قل انكاره يعرف التي يصوغ فيها الخلاف والتي لا يسرق فيها الخلاف. فهذا حديث جليل حديث عائشة. حديث جريش
على جملة عظيمة من الاحكام. فاللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. نعم قالت رضي الله عنها بعد حاجتها اباعتمر هذا دليل لمن ذهب من المالكية وغيره الى ان الحج انتهى بالرمي. طواف الوداع لا علاقة له بالنسك. وهي مسألة دقيقة
طواف الوداع لتوديع البيت لا علاقة له بالنسك لان عائشة طافت لعمرتها وسعت وهي لم تطوف الوداع فان كان حجها لم يتم كيف ادخلت عليه؟ اتت العمرة الجديدة. وانا ارى ان الخلاف في هذا سهل. خلاف
فيها سهل جدا وهذا خصوصية لمن اتى بالعمرة فانه وان كان من النسك اوليس من النسك لكنه اوجبه طواف الوداع لا يجب على اهل مكة. ولا على من كان بينه وبين مكة دون مسافة قصر. حديث ابن عباس كان الناس ينفرون
النفر وشو ؟ سفر. واذا ظبطنا السفر بالمسافة الحمد لله تمانين كيلو. اتت بعمرة رضي الله عنها وقالت يا رسول الله ترجع صويحباتي شف المناظر والمنافسة في في الديانة بحج وعمرة وارجع بحج؟ قال دخلت عمرتك في حجك. وهذا يشكل على قوله ارفضي العمرة
واللي يظهر في قوله ارفظي قوله ارفضي العمرة يعني اتركيها لا تستمري في عملها وانتقلي الى الحج لانه لا يمكن ان تستمري بالعمرة وانت بهذا العذر. وقد طهرت رضي الله عنها متى
في يوم عرفة دل على ان حيضتها كم يوم؟ سبعة ايام. احسبوها في يوم الثاني وطهرت يوم التاسع. كم صار حظتها؟ سبعة ايام كاكثر بنات ادم. فالحت امر النبي اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. ان كانت هذه المحاورة والمناقشة والمجادلة
كانت في المحصب اي الليلة التي باتها النبي في مكة بعد ما دخل من منى ليلة التحصيلات الرابع عشر خرج بها عبد الرحمن يردفها هي وراءه وهو امامه يسوق الذلمان
ما هنا احد. خرجوا الى وين؟ الى التنعيم. من المحاسب للتنعيم حول تسعة كيلو اثنين ومكان موحش. لو انه يسوء ان تحرم من مكانها لامرها ان تحرم من مكانها. وهذا دليل على ان المكي
يحرم من اين؟ من الحل. لعمرته لا يحرم بها من مكانه نعم. نعم. احسن الله اليك. باب تفعل الحائض والنفساء جميع المناسك الا الطواف بالبيت عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. وفي اخرى لبينا بالحج
حتى جئنا سرف فطمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ فقلت والله لو وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفست. قلت نعم
اي نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. قالت فلما قدمت مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اجعلوها عمرة. فاحل الناس الا من كان
معه الهدي قالت فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار رضي الله عنهم ثم اهلوا حين راحوا قالت فلما كان يوم النحر طهر طهرت فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضت. قالت فاوتينا بلحم بقر فقلت ما هذا
فقالوا اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر. في رواية فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه البقر فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع بحجة قالت فامر عبدالرحمن بن ابي بكر
رضي الله عنهما فاردفني على جمله. قالت فاني لاذكر وانا جارية حديثة السن وانعس فيصيب وجهي مؤخرة الرحل حتى جئنا الى التنعيم فاهللت منها بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا. نعم
هذا هو اجتهادها رضي الله عنها. ظنت ان عمرتها هذي بدل تلك العمرة. بدلها والا عمرتها مكتوبة لها. لانها صارت قارنة. بان ادخلت عمرتها على حجها لكن هذه جزاء لانها عمرة مستقلة. وتلك عمرة ايش؟ غير مستقلة بل هي مقترنة بالحج. وفي الحج
انه اهدى البقر عليه الصلاة والسلام. ذبح البقر عن نسائه وهن متمتعات وفيه جواز اهداء البقر وانه كالبدنة. وان لم تكن عند العرب في نفاسة الابل لكن من سعة الشريعة انه جعلها كالبدنة. فان كانت لها سنتان المسنة فانها تكفي عن عن سبع
ولم يعرف بذلك المهدى عنهم حتى دخل عليهم باللحن. بمعنى ان المهدى عنهم نسائه النبي عليه الصلاة والسلام ما علمنا بهذا الذبح. ففيه ان القائم على اه النساء وعلى الحجيج انه
يتولى الذبح وان لم ينموه. تكفي نيته هو وهو قيمهم. لكن لابد ان تكون النية عند الذبح عند الاكل عند الذبح. وفيه الدليل على انه يستحب ان يأكل المهدي من اين؟ من هديه. نعم
لا لما اتت بالعمرة الثانية الا طاهرة. ايه. محتمل انها رديفة النبي عليه الصلاة والسلام. محتمل لكن هنا اردافها لما كانت حائضا. هذا مشكل بعد. فيه يبقى فيه اشكال نعم. نعم. باب انواع الاحرام ثلاثة. عن عائشة رضي الله عنها
كانت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل. ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة
واهل به ناس معه بكم؟ واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت في من اهل بالعمرة عنها رضي الله عنها قالت منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع. حديث عائشة رضي الله عنها هذا اصل
فيما اجمع العلماء عليه من جواز الانساك الثلاثة. وهذه مسألة اجماع. وهذا الاجماع يرد على من الزم الناس بالتمتع وحرم عليهم ما سواه. وحكى هذا الاجماع غير واحد من اهل العلم حديث
عائشة هو مستنده. نعم. نعم ما جاء في فسخ الحج في العمرة وان ذلك كان خاصا بهم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
سلم مهلين بالحج في اشهر الحج وفي حرم الحج وليالي الحج. حتى نزلنا بسرف فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن معه منكم هدي ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه هدي فلا فمنهم الاخذ به
والتارك لها ممن لم يكن معه هدي. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي. ومع رجال من هذه لهم قوة. قوة يعني لهم مال يقدرون على سوق الهدي. منهم ابو بكر وعمر وابو طلحة. ومنهم
علي وابو موسى اشركهم النبي معه في هديه. سلف وادي قبل نحدده لكم الان تشوفون مركز آآ حجز السيارات على طريق الهجرة في طرفه الجنوبي عليه الان كوبريين هذا وادي سرف الذي عرس فيه النبي
عليه الصلاة والسلام. وهو قبل مكة بحول عشرين او اثنين وعشرين كيلو متر. وفيه رفقة رفقه يمضون معه فانهم لما اصبحوا سار بهم حتى نزل بذي طوى. يعني ما ابطأ بالمسير حول عشرين او اثنين وعشرين كيلو
وبات بذي طوى على ماء والناس معه. لانهم في اليوم الذي بعده سيبدأ بالعمرة. وهذي رفقة المسافر بمن معه من المسافرين. نعم. قالت رضي الله عنها نعم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت كلامك مع اصحابك
فسمعت بالعمرة قال وما لك؟ قلت لا اصلي قال ان تقول اني حائض. قال ليش تبكي رظي الله الله عنها تخاف فوتها هالاجر وفوتها هالفظل تظن ان ان الحيظ يفسد عليها هذه العبادة
فهي تخاف فوات الخير والعبادة لا فوات الدنيا رضي الله عنها. وهذا من دينها وفقها وعلمها حتى صحح لها النبي صلى الله عليه وسلم انها تفعل كل شيء الا الطواف بالبيت. نعم. قال صلى الله عليه وسلم
ولا يضرك فكوني في حجك فعسى الله ان يرزقك وانما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن قالت فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفنا بالبيت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب
فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم فتهل بعمرة ثم التطف بالبيت فاني انتظرك ها هنا قالت فخرجنا فاهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله من جوفه
في الليل فقال هل فرغت؟ قلت نعم. فاذن في اصحابه بالرحيل. فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة. هذا حديث عظيم. فيه انها رضي الله عنها ذهبت فاحرمت من التنعيم. ثم اتت فطافت
البيت قبل طلوع الفجر وهذا من البركة على مطية من المحصب اعلى حي العدل الان الى التنعيم. ومن التنعيم الى وين؟ الى الكعبة. ثم تطوف ثم تسعى. فوافت النبي عليه الصلاة
والسلام في الموضع الذي حدده لها. طيب. وين راح النبي؟ اذن اصحابه بالرحيل. وين يبون؟ يوادعون البيت فذهب عليه الصلاة والسلام. ادركه الصبح عند الكعبة. فصلى بهم صلاة تقول ام سلمة رضي الله عنها وكنت شاكية اي مريضة فطفت من وراء الناس وانا راكبة والنبي
الله عليه وسلم يصلي بالناس صلاة الصبح يقرأ بالطور. فلما فرغوا من من صلاتهم رجعوا طيب طوافه قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟ ظاهر الحديث قبل الفجر. اذا مكثه للصلاة لا يعتبر
قطعا لعهده بالبيت. طيب عائشة رضي الله عنها ومعها اخوها عبد الرحمن طافوا للوداع ظاهر الحديث ما طافه؟ لم؟ لان طواف عمرتها اغناها عن اعادة طواف اخر للوداع طيب هي طافت ثم سعت. طافت ثم سعت. وش اخر عهدها بالبيت؟ السعي ولا الطواف
السعي والسعي تابع للطواف لا يقطع عهدها بالبيت. ولهذا من اخر من الحجاج اخروا طواف الافاضة اخر شيء. ينويه افاضة ما هو بينويه افاضة ووداع جميعا ما يصح في العبادة الا نية واحدة
فينويه طواف الافاضة. ثم يسعى سعي الحج ان لم يكن قد سعاه ثم يغادر. وصدق عليه صدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف. نعم. وعنها رضي الله انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت فامر رسول
صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحله. قالت فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن الهدي. فاحللن قالت عائشة فحطت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة
وارجع انا بحجة قال اوما كنت طوفتي ليالي قدمنا مكة؟ قالت قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمر ثم موعدك مكان كذا وكذا قالت صفية رضي الله عنها ما اراني الا حابستكم قال عقرب
وحلقى او ما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال لا بأس انفري. قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها. وفي رواية قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان يلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث. الفائدة في هذه الرواية انهم خرجوا ما في نيتهم الا الحج ثم صاروا متمتعين وصاروا قارنين قالوا ويجوز ان يغير الناس كنسكه قبل البدء بالطواف
فان غيره من ادنى الى اعلى صح. من افراد الى تمتع الى قران صح؟ اما تغييره من اعلى من تمتع الى قران فلا يصح الا لعذر كما حصل لعائشة رضي الله عنها. وهذا معنى قولها خرجنا لا نريد الا
الحج فالنية المبهمة لا بأس بها. في هذا السياق ايضا كرر قوله ليلة الحصبة ما ليلة الحصبة هي ليلة التحصيب. والتحصيب ليس بسنة كما ذهب اليه عائشة وابن عباس رضي الله عنهما
او عنهم خلافا لابن عمر. فان النبي عليه الصلاة والسلام لما رمى الجمار يوم الثالث عشر دخل مكة. او والمكان يأتيه من دخول مكة هي المحصب. اعالي وادي الابطح. وحصب فيه اي مكث فيه عليه الصلاة والسلام
قالت صفية بنت حيي ام المؤمنين رضي الله عنها ما اظني الا حابستكم تعني رسول الله ومن معه؟ في رواية دخل عليها النبي يريد منها رجل من اهله فوجدها حائطا قال عقرا حلقا ما معنى هاتين الكلمتين؟ ها؟ كلمتان لا يراد منها
حقيقتهما فلا يدعو عليها النبي بان يطيح شعرها ولا انها ما يجيها ولد حاشا ذلك وانما كلمة تعنيب مثل قوله لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. كلمة تأنيب ونفس انتباه ولا حاشاه ان يدعو على معاذ ان تفقده امه. وهذه من الكلمات التي يرددها العرب لا يريدون
حقيقة معناه كقولهم ما له لا ام له احد من الناس ما له ام؟ لا وامثاله قال احابستنا هي دل على ان المرأة اذا لم تطف طواف الافاضة انها تحبس
لانه ما تم حجه ركن. وقالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت. دل على انها ذهبت بالبيت بعلم النبي ولا بغير علمه؟ ها بغير علمه. ذهبت صفية وطافت طواف الافاضة ومعها امهات المؤمنين بغير علم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا دليل على ان المحرمية
السفر ويش؟ في الطريق. ولهذا اهل مكة ما يجب عليهم محرم. المحرامية للسفر في الطريق. قال فلتنفر اذا لان النبي عليه الصلاة والسلام خفف طواف الوداع عن من؟ عن المرأة الحائض ومثلها النفساء
وفيه ان المرأة اذا حاضت ولم تطف طواف الافاضة لم يتم حجها طيب شتسوي؟ التحفظ وتطوف وهي وهي بحيضها هذا خلاف اسمع وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت. في زمننا هذا والحمد لله جعل الله فيها
لان بعظ النساء ما تقدر متى تأتيها دورتها وهذا مهم خصوصا من يحج معه نسا يوقت متى تطوف طواف الافاضة؟ حتى ما تأتيه العادة تعطلهم. فاذا جاءتها عادتها جاؤوا من امريكا ولا من اوروبا ولا من الشرق ولا من الغرب. يصعب ان يعودوا مرة اخرى لتطوف الافاضة
نقول لك فيها عدة خيارات. الاول تذهب للطبيبة وتعطيها ابرة ترفع الدورة. لتطوف يتم حجها او تأخذ حبوب مانعة للدورة او تبقى هي ووليها حتى تطهر وتؤدد وتؤدي الطواف وهي طاهر. ولا يصح ان نقول لا انها تتحفظ
وهي طاهر لانه بالاجماع لا يصح طوافه وبالتالي اذا لم يصح طواف الافاضة لها ما تم الحج. انخرم ركن من اركان الحج الاربعة. وكلام شيخ الاسلام في زمنه لا يناسب زمننا لان شيخ الاسلام ما عندهم ابر هاك الوقت
والمسافة ما هي بيسرة في الذهاب والرجوع. فما جاز للظرورة لا يجوز لكل حال وظرورة نقف عند هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بقية الاحاديث بعد الصلاة ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا صالحين مبرورين مقبولين انه جواد كريم. كما نسأله جل وعلا ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين
والحمد لله رب العالمين
