بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والخمسون  ها هذا المجلس الثامن والخمسون  مذاكرتي تلخيصية بالعباس القرطبي لصحيح مسلم رحمه الله
وما زلنا واياكم في كتاب الجهاد والسير وبلغنا الباب الرابع والثلاثين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه رحمنا الله واياه باب في غزوة ذات الرقاع
النبي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده قال فنقبت اقدامنا فنقبت قدماي فسقطت وسقطت اظفاري فكنا نلف على ارجلنا الخرق
امنية غزوة ذات الرقاع لما كنا نحصل على ارجلنا من الخرق. وفي رواية والله يجزي به. قال ابو بردة فحدث ابو موسى قال كانه كره ان يكون شيء من عمله يخشاه
هذا حديث ابي سعيد ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشهر اليماني رضي الله عنه في غزوة ذات الرقاع وسميت بذات الرقاع لانها تقطعت اخفافهم ونعالهم فلفوا على اقدامهم الخرق
حتى انهم هدمتهم الارض وسقطت اظافرهم سميت بذات الرقاع وهي بعد غزوة خيبر لان مجيء ابي موسى الاشعري ومعه الاشعريون جعفر انما كان بعد خيبر ولهذا خشي رضي الله عنه
ان يكون حبط عمله لانه اخشى ما كان منهم في هذه الغزوة انها نقبت اقدامهم وسقطت اظفارهم ولفوا على ارجلهم الخرق وهذا من قلة ما معهم ومن ضعف وجدهم رضي الله عنهم
وهم صبروا حيث امرهم الله بالجهاد وصابروا ولم يتوانوا ولم يتعذروا بالقلة والفاقة والحاجة حتى لما جاءت غزوة تبوك جاء جمع من هؤلاء من الاشعريين ومن غيرهم ما معهم شيء
ولا على الذين اذا اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم. حزنا الا يجدوا ما ينفقون اي ما يستعدون به في الجهاد رضي الله عنه. وفيه شأن الاخلاص
انه تحدث بحكم وقع وخشي على نفسه ان يكون هذا من الافتخار بعمله لما جاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام بحالتهم تلك نعم عليكم. قال باب ترك للزيانة للمشركين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحضرة الوبرة ادركه رجل قد كان
كذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه. فلما ادركه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبع. قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا
قال فوجئ فلن استعين بمشرك ومضى حتى اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اول مرة. قال
فلن نستعين بمشرك قال ثم رجع فادركه بالميدان فقال له كما قال اول مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم
عائشة ام المؤمنين وقد اخرجه مسلم في الصحيح فان هذا الرجل الذي كان معروفا بالشجاعة والنجدة فزعة النجدة هي الفزعة فرح الصحابة بقدومه وكان مشركا وادرك النبي في حرة الوبرة
ثم عند الشجرة ثم على البيداء وين هالمواضع الثلاث ها من عرف الحج يدرك هذه المواضع الثلاث ها نعم الشجرة هي شجرة الميقات اللي قام بنا بني محلها مسجد الميقات بذي الحليفة
قبلها الوبرة هي الحرة الغربية والمدينة بين حرتين بين اللابتين الحرة الشرقية تسمى بحرة واقم والحرة الغربية تسمى بحرة الوبرة فهذا الرجل من الانصار من اهل المدينة لحقهم على مسيرة خمسة كيلو او ستة كيلو من المدينة
وقال اتؤمن بالله واليوم الاخر؟ قال لا. قال ارجع فاني لا استعين بمشرك وهو انما خرج للجهاد فزعة وليصيب مع النبي عليه الصلاة والسلام لعله يغنم وكان الناس غزوهم للغنيمة
يعدون الغنيمة مكسبا في في غزوهم في الجاهلية القريبة تغزو القبائل بعضها بعضا ليغنموا. والله غازينا القوم الفلاني وكسبناهم. يعني اخذنا اموالهم من ابل وغنم ومتاع واما ما كان بينه وبين العرب
فهذا قبل الجاهلية في الجاهلية فحكمه حكمهم وما كان في الاسلام فهذا كبيرة من كبائر الذنوب سموه كسبا او سموه حلالا او غنيمة فلا يصح لان مال المؤمن لا يكسب بهذا ولا يغنم بقتاله
ثم لحق هذا الرجل الشجاع النبي عند الشجرة يعني على مسافة خمسة اميال من الموضع الاول شجرة ذي الحليفة الوادي وقال له ما قال وقال ارجع فلن استعين بمشرك ثم لحقه بالبيداء الوادي المرتفعة
عيون حمراء الاسد قال اتؤمن بنا؟ قال نعم. قال فانطلق اذا لم يأذن ان يصاحبه في الجهاد الا من كان مؤمنا مسلما ولم يرظى ان يستعين بالمشرك في الجهاد وهذا الامر
يضعف الفقه فيه وهو مرده الى رأي ولي الامر. لان الذي ارجعه نبينا عليه الصلاة والسلام وقال ارجع فان استعين بمشرك ليحثه ذلك على الايمان الاسلام ولو كان شجاعا مستبسلا
ولو رأى ولي الامر الاستعانة بالكفار في غزوة وجهاده سواء جهاد دفع لعدو صائل او جهاد طلب فله ذلك فان نبينا عليه الصلاة والسلام اذن لابي بكر ان يستعين في هجرته وهي اعظم الجهاد
بالدليل الخريج من هو عبد الله بن اريقط الليثي يدلهم الطريق وهذا نوع من الاستعانة فهذا الامر يتعلق بالسلطان بولي الامر يراعي فيه المصالح والحوائج والبيداء هي التي جاءت في حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام
الانصاري رضي الله عنهما لما وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم وبالتحديد في موضع الاهلال قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم عند الشجرة واهلنا لما خرج من المسجد
واهل لما علا على البيداء هل بالتوحيد لما علا على البيداء وهي ضفة الوادي المرتفعة نعم الله اليكم. قال ما من السن الذي يجاز في القتال عن ابن عمر رضي الله عنه قال عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يعجزني وعرض
نعم. قال نافع فقدمت على عمر بن عبدالعزيز وهو يومئذ خليفة فحدثت هذا الحديث. فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير فكتب الى رباني ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة وما كان دون ذلك فاجعلوا في العياد
في رواية وانا ابن اربع عشرة سنة فاستصغرني هذا حديث جليل خرج في الصحيحين من طريق نافع عن ابن عمر ونافع هذا مولى ابن عمر يقول رضي الله عنه عبد الله رضي الله عنهما عبد الله ابن عمر
عرضت من عرظه ابوه او عرض نفسه عن النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فاستصغرني رده عن الجهاد وعرظت عليه وانا ابن خمسة عشرة سنة فاذن لي
دل على ان الجهاد انما يكون على من بلغ وحج البلوغ ان يبلغ خمس عشرة سنة رجلا او امرأة والبلوغ له ثلاث علامات في الرجال واربع علامات في النساء علامته في الرجال والنساء خروج المني دفقا شهوا بلهب
الى ايه ؟ بلذة العلامة الثانية ان ينبت الرجل او المرأة الشعر الخشن في القبل. شعر العانة الحد الثالث النهائي ان يبلغ الرجل والمرأة خمس عشرة سنة ولهذا من الناس من
لا ينبت ولا يقذف المني ويبلغ خمسطعش سنة اذا بلغها صار بالغا كذلك في النساء قد يكون عندها امراض في المبايض  اذا بلغت خمسطعش سنة فهي امرأة بالغة تكلف بالتكاليف. تزيد المرأة علامة بلوغها
لنزول دمي ايش دم الحيض العلامة الرابعة يقول نافع فقدمت على امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز فاخبرته بهذا الحديث فاعجبه وكتب الى عماله الجهاد لا يفرضون الا على من بلغ خمس عشرة سنة
ومن كان دونه فانه من العيال يعني من الصغار وفيه ان الصغار والاولاد لا جهاد واجب عليهم حتى عند النفير اذا استنفرهم ولي الامر نعم يأتي مسألة عليكم اذا بلغ الانسان دون خمسطعش
هل يجب عليه الجهاد اذا استنفر ولي الامر ولا ما يجب؟ وش رايكم  ليش يجب؟ بلغ عمره اثنعش سنة حار ما شاء الله بلغ سريعا لم يبلغ خمسطعش بلغ بانزال المني وعمره اثنعش سنة
واستنفر ولي الامر يجب الجهاد ولا ما يجب؟ ولما؟ يقول يا خالد ليش يا اوجبت عليه؟ بزر بزر امس محفظته امه والمصاصة للحين ما طاحت من اثمه  ها واذا كان ما عنده قدرات خاصة
لا دعامات ولا صدامات  وش يسوي شرايكم  اذا بلغ المكلف اذا بلغت صغير دون الخامس عشر فهو مكلف في شرع الله والاستنفار من شرع الله يطالب به وحديث ابن عمر
لم يذكر فيه بلوغا انما ذكر السن فهذا حد عام بان البلوغ بانزال المني وانبات الشعر امر خفي فهذا في باب الاثم يأثم اذا استنفذ لم ينفر وفي باب الفرض
على ولي الامر يكتفي بالسن ويوم ان الناس في كتب العسكرية وغيرها فيها رواتب يكبرون عيالهم لاجل ان يأخذوا الرواتب المخصصات نعم  قال باب النهي عن ان يسافر بالقرآن الى ارض ان يسافر
قال باب النهي عن من سافر بالقرآن الى ارض العدو ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العادون نعم. وعنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن فاني لا امن ان ينال هو ان يناله العدو
قال ايوب فقلنا له العدو وخاصموكم به. نعم هذا فيه التحريم ان يسافر في القرآن في الجهاد الى ارض العدو للقرآن وحفظا له وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم حديث ابن عمر في الصحيحين في الرواية الثانية
فاني لا امن ان يخاصموكم به يأخذون القرآن فيقرأونه ويورثون فيه التشكيك عليكم في مسائله واحكامه وجمعه وتنزيله وقد حصل هذا وهذا حتى لو ظمن ان يحفظ القرآن ربما ماذا العدو من المؤمنين فاهانوا كلام الله
بانواع الاهانات هذا معنى النهي بالسفر بالقرآن الى ارض العدو يجوز ان يحفظه ويذهب معه بحفظه له نعم ها لا الذهاب للترجمة لا بأس بها الان في في المصحف اما الترجمات والتفاسير فلا بأس بها
لان هذه تخالف اه ذات القرآن من جهة التعبد اما اذا ترتب على الذهاب بترجمة وتفسيره ان ينفذوا منه الى القرآن ليؤذون به فلا يذهب به مع انه في الازمان المتأخرة المسألة اختلفت
يصلون الى القرآن حتى وهم في بلادهم نعم قال امام في المسابقة بالخير وانها معقود في في نواصيها الخير وما يقرب منها. اذا في ثلاثة  مسابقة بالخيل وهذه سنة كما يأتي
والخيل معقود في نواصي الخير. هذي الثانية ما الذي يكره من الخير ما الذي يكره من الخيل وهو من ربطها يفتخر ويتعاظم بها يأتي انها على صاحبها وزر ليس له فيها اجر. نعم
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بالخيرية قد اضمرت من الحيفاء  ايه هذا حي في المدينة وصله العمران الان نعم قال التي قد امرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تطمر من الثنية الى مسجد بني زريق
كان ابن عمر رضي الله عنهما في من سابق بها نعم في رواية قال عبد الله سابقا فطف فطفف بي الفرس في المسجد. نعم سابق النبي عليه الصلاة والسلام بين الخير
حديث في الصحيحين وممن سابق ابن عمر وجعل للنبي وجعل لها عليه الصلاة والسلام امدين يعني حدين الخيل المضمرة اي المركبة يسمى مركزها بالمظمر الخيل في الابل من ثنية الوداع الى الحفياء
الحافية بعيد الان على طريق تبوك حول مجمع المصحف وسابق بالخيل غير المضمرة غير المدربة الى مسجد بني زريق تم الان مسجد القبلتين يقول ابن عمرة كنت ممن سابقت فطففت بي الفرس الى المسجد. ما وقفت عند الثنية
عن المشط تقريبا كيلو الوداع وانما مر ذهبت حتى زادت الى ان بلغت بي المسجد اي من شدة ركظها ففي هذا مشروعية المسابقة بين الخيل مثله الابل مثله الارجل لان في هذا
تهيئ لادوات الجهاد فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في ثلاث حافر هي الخيل. وخف وهي الابل ورمي بالسهم اي بالنبل نعم قال وعن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي ناصية فرسك باسمه باصبعي وهو
يقول الخير معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والغنيمة. الله اكبر. ما الخير الذي معقود في معصية الخيل الاجر لمن جعلها في سبيل الله للجهاد يكر عليها ويفر لان الخيل
اه اثبت في هذا المواضع من اين من الابل ومن الحمير الخير هو في الاجر وفي الغنيمة اجر عند الله ولهذا اعطى الفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه والغنيمة ما يلحقهم من النصر
كسب ما عند العدو نعم قال ونحن نوعا عروة البارق وابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث رضي الله عنهم الجمع عروة البارق الصحابي وابن عمر وابوه صحابيان نعم
قال ونحن عن عروة البارقي وابن عمر رضي الله عنهم وليس في حديثهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلغي ناصية فرس باصبعه وليس حديث ابن عمر الى يوم القيامة
نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره يكره الشكال من القيد
في رواية ان يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى او في يده اليمنى ورجله اليسرى هذه المقادم والقوائم النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير الخيل معقود في نواصيه الخير
والناصية من الجبهة الى الانف يسمى بالناصية الخيل وهي طويلة وكلما طالت والطعجات كلما دلت على اصالة هذه الخيل والخيل اسم جينز يشمل الذكر منها ويشمل الانثى الذكر يسمى عند الناس بالحصان
والانثى تسمى عندهم بالفرس ولهذه خواص وتلك الخواص معقولة في نواصيها الخير الى يوم القيامة. ولهذا جاز المسابقة فيها حتى لو بذل المال من الطرفين فيحوزه الفائز منهما وليس هذا من السبق المحرم
وكونها الى يوم القيامة لان الخيل الجهاد وفي اخر الزمان يعود الناس للجهاد على الخير على الخير وفي حديث الدجال فينطلق عشرة فوارس اني لاعرفهم واعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم
خير فوارس اهل الارض يومئذ اذا صرخ فيهم صرخ فيهم الصريخ الشيطان ان الدجال قد خلفكم في اهليكم يرجع الناس لها يوم في اخر الزمان وكان يكره الشيكال في الخير
في الخيول ان يكون بياض برجلها بيدها اليمنى ورجليها اليسرى خلاف يعني متخالفة او بياض في رجلها اليسرى رجلها آآ بيدها اليسرى ورجليها اليمنى وهذي الكراهة لا تدل على التحريم
ولكن خلقة لما فيها من المخالفة اما ما في قوائمها البياض فلا يكرهها عليه الصلاة والسلام وسيأتي ان الناس في اخر الزمان منهم من يربطها عزا ومنهم من يربطها دينا ومنهم من يربطها فخرا
فمن ربطها عزا فمباح من ربطها دينا يهيئها للجهاد فله اجر عنها في كل يوم فضلا عما يطعمها به ويقوم عليها ويدربها وثلاث لسن من اللهو ومنها تدريب الانساني فراسة
واما من يربطها زهوا تعاليا وفخرا فهذا يأزر ولا يأثم ويأزر ولا يؤجر لان هذا مدعاة التعالي على الناس عليهم وفي اخر الزمان يكثر النوع الثالث. الفخر والتعالي هؤلاء مأزورون
اما البحث فيها عن السلالات تدريبها حتى الى جمالها فهذا الاصل فيه المباح ما لم ينطلق الى الرياء والسمعة ومن كونها عز يبيع يشتري فيها فهذا عز وافضل ذلك ان يربطها في سبيل الله
نهيء فيها الامر لسبيل الله فهذا فيه مع العز الاجر نعم اليكم قال هل في الابل هل في الخير زكاة عنده في مزرعته في مربطه الف فيها زكاة ها يا ابو زياد وش تقول
ترى احمد يبي يجاوب عليه الطريج ها وش تقول يا ابو عبد الرحمن عنده في المربى في الاسطبل الف الخيل ما بين حصان وفرس ها عنده خيل هذي ثبتت عليك يا ابو علي
هل فيها زكاة ولا ما فيها ما سمعت ما فيها وش تقولون قولا واحدا   يا فارس الخيل اذا ربطها واعدها للبيع والشراء فزكاتها زكاة عروض التجارة ولا زكاة فيها على انها سائمة لان السائم خاصة في بهيمة
الانعام ما بهيث انعام الابل والبقر  والغنم ثمة قول لبعض اهل العلم ان الابل اذا سام ان الخيل اذا سامت الحقت بماذا؟ بالركاب وهي  لان الله قال في اية سورة
الحشر فما اوجفتم عليه من خيل  وهذا القول يحتاج تأمل لكنهم نظروا للعلة والحكم في الشريعة مدار مناط بعلته وجودا وعدما الحكم الشرعي والحكم والعرف عند اللئام مناط بالمصلحة وجودا وعددا
ما هو بالعلة في العلة نعم قال باب الترغيب في الجهاد وفضله ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه
الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى او او ارجعه. نعم او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منك نائلا ما نال من اجر او غنيمة. والذي والذي نفس محمد بيده ما من
كم ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين لونه لون دم وريحه ريح جسم والذي نفس محمد بيده لولا ان لولا ان يشق على المسلمين ما بعثت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
ولكن لا اجد ساعة فاحملهم ولا يجدون ساعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عنه. والذي نفسي محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
هذا حديث عظيم تضمن هذا الفضل الكبير والاجر الكثير للمجاهد في سبيل الله اشتمل حديث ابي هريرة اولا على قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تضمن من خرج في سبيله
لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله. لا راتب ولا رتبة ولا مدح ولا ثناء ولا حمية ولا شجاعة ان الله يرجعه باحدى الغنيمتين. اما سالما مع الاجر والغنيمة واما الشهادة
تظمن من الله ظمان الله لا يخلف وعده ولا عهده ولا ضمانة تمنى عليه الصلاة والسلام الا يخلف في غزوة. يخرج في كل غزوة لكن يخاف ان يشق على امته بذلك
وان المجاهد في سبيل الله اذا مات بجرحه بعث على ما مات عليه من جهة العمل يأتي يوم القيامة الكلب هو الجرح دق او عظم الجرح يثقب دما. اللون لون الدم
احمر يجري والريح ريح المسك لانه في سبيل الله جل وعلا وهذا يوم القيامة ما هو في الدنيا كما الف المؤلفون وتخيل المتخيلون سولف المتحدثون هذا يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك لكن قد يظهر وهذا نادر
بحكمة يعلمها جل وعلا  تمنى عليه الصلاة والسلام وهو حالف صادق بار ولو لم يحلف اني اقاتل في سبيله فاقتل ثم اقاتل فاقتل ثم اقاتل فاقتل لما ورد في الجهاد من عظيم الاجر
وما جاء في الشهادة من كثير النوال من الله سبحانه وتعالى ومنه ما ذكره الله لنا في اية ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون
فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون يبشرون خلفه لماذا يبشرونهم بهذا النعيم الذي اتاهم الله اياه ان عبد الله ابن حرام ولد جابر رضي الله عنهما لقي الله عز وجل بعدما قتل
من غير ترجمان فقال الله له تمنى علي يا عبدي قال اتمنى يا ربي ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل ثم تعيدني فاجاهديك فاقتل كما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام ها هنا
قال اني كتبت عليهم ان من مات لا يعود فيها. قال يا ربي فاخبر حبه للخير ان يبلغ الناس اخبر من وراءنا بما لقينا. فانزل الله الايات من ال عمران
نعم قال علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاد في سبيله لا يخرجه من بيته الى جهاد وتصديق كلمته بان يدخله الجنة
مسكنه الذي خرج منه مع ما لا مع ما نال من اجر او غنيمة ولهذا الجهاد ثمنه الجنة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. ليش ها
يقاتلون في سبيل الله نعم اليكم قال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله
الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب يثعب اللون ده بيوريه ريح المسك. جرحه يتعب ان يشرب  والكلب هو الجرح يرجع يوم القيامة بهذه الحال
وهذي فيها ان من ختم له بعمل صالح بعث به الذي مات في الحج يأتي يوم القيامة ملبيا والمجاهد في سبيل الله يصير له يأتي اذا كان مجروحا في سبيل الله
يثقب دما. اللوم لون الدم والريح وريح المسك نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال لا تستطيعون
قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا تستطيعونه. قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم القائم القانت في ايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. وهذا
حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه في فضل الجهاد لا يعدله من الاعمال مثل هذا العمل الا ما جاء في اعمال مخصوصة كما في الصحيح صحيح البخاري عن ابن عباس ما من ايام
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله اي بهذين الامرين. فلم يرجع من ذلك بشيء
وان خرج بنفسه ورجع ماله العمل في العشر الافضل. هذا في جهاد المستحب ليس للجهاد العيني الواجب اذا خرج بماله كله انفقه ورجع بنفسه فالعمل في العشر افضل وان ذهب جميع النفس وماله فهذا الذي يفوق
العمل في العشر وفيه فضل الجهاد وفضل ما ينفق فيه وقد جعل الله جل وعلا من الاعمال ما لهذا الذي له عمل القائم الذي لا ينام. والصائم الذي لا يفتر والمجاهد الذي
لم ينقطع عن الجهاد وهو القائم على من على الارملة والمسكين المرابط في سبيل الله سمونا في تاريخ المسلمين المرابطين على الثغور يسمى الان بالاصطلاح المعاصر بحرس الحدود يدخل فيهم من يحرسون الناس حتى في غير
الحدود وانما عبر الاجهزة هذا اذا كان عمله لله محتسبا لله كان كحكم يجاهد له حكم المجاهد لان الرباط جهاد في سبيل الله يجري عليه عمله اذا ما تجرى عمله كانه يصلي يصوم تصدق وهو في قبره
ويأمل من الفتان والرباط ساعة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ورباط يوم خير من قيامة القدر عند باب الكعبة كل ذلك لان العبادة اذا تعدى نفعها في مثل هذه الفضائل التي نص عليها الشارع
فان اجرها يتضاعف اضعافا كثيرة لا تخطر ببالك لماذا؟ لانه كلما كثر الخطر كان العمل لله ظوعف فيه الثواب والاجر نعم الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غدوة في سبيل الله روحة خير من الدنيا
وما فيها الغدوة الذهاب في اول النهار والروحة الرجوع بعد الزوال او بعد العصر في سبيل الله يشمل الجهاد ويشمل انواع الجهات الاخرى في العلم والدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحراسة
كلها ادخل في سبيل الله لكن كان في مقدم ذكره الغدوة والروحة للجهاد نعم في حديث ابي ايوب رضي الله عنه خير مما طلعت عليه الشمس او ضربت نعم النبي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
وجبت له الجنة. فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله. ففعل ثم قال واخرى يرفع العبد مائة مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله
الجهاد في سبيل الله الله اكبر ولهذا الدرجات العلا المئة درجة العالية في الجنة ما هيب لاهل الجنة خاصة لاهل الجهاد في الجنة خاصة يتفاوت درجاتهم بما قاموا به من هذا الجهاد
لكن اي جهاد ان يكون في سبيل الله وفق شرع الله وفق الهوى او ما يدعيه دعاته واهله انه في سبيل الله وهو في سبيل غيره جهاد والجهاد المرعي في الشرع
قواعده واصوله وضوابطه الشرعية. ما هو بخدني جيتك والله بروح اجاهد في العراق واجاهد في سوريا واجاهد في كذا. الجهاد ما هو بلعب بزران جهاد عبادة وعبادة منظمة في شرعنا لا جهاد الا مع ولي الامر. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة
هذا من اهم قواعده هناك جهات دفع وهناك جهات طلب يقيد ذلك ويبينه ويشرعه ينظمه ولي الامر خذني جيتك عواطف وحماسات مندفعة لم تنظبط بضابط الشرع وبضابط المصالح العليا للمسلمين
مسألة جليلة ولهذا رتب عليها هذه الاجور العظيمة وكتاب الجهاد ومسائل وابواب ينبغي الا يغفل ذكرها خصوصا مع اوقات استضعاف المسلمين هل هذا دين لا نجامل فيه ولا نزايد عليه
نعم وجود من اساء الى الجهاد بتصرفاتهم الصبيانية وحركاتهم واقوالهم وافعالهم لا يعطل الشعيرة لا يوجب ذلك ان نعطل هذه الشعيرة فان الجهاد ذروة سنام الاسلام لكن لا جهاد الا خلف امام
العلماء فرقوا بين الجهاد متى يكون فرضا عينيا ومتى يكون كفائيا؟ ومتى يكون مستحبا؟ وجعلوا لهذا ولهذا ولهذا احكام افردها الائمة في كتبهم كتاب الجهاد والسير في الصحاح والسنن والمساند والمعاجم
كتاب الجهاد في كتب الفقه كل هذا لضبط هذه الشعيرة وبيانها كما ان الحاج يحتاج الى علم والصلاة الى علم والزكاة الى علم الجهاد كذلك  الى علم ما هو بخلني جيتك
الدعوة ما هو سلق بيض وعلم ودين والله جل وعلا تعبدنا بالعلم وبالدين ان نعبده العبادة الصحيحة في الجهاد كما في الصلاة وفي الزكاة كما في الجهاد ونقف عند هذا الموضع
نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح والا يذلنا بعد اذ هدانا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
