بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون مذاكرة تلخيص صحيح الامام مسلم من ابي العباس في القرطبي رحمه الله
في هذه المجالس التي نسأل الله جل وعلا يمنحنا فيها علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يقربنا من مرضاته ويباعدنا عن اسباب سخطه ومقته وعقوباته وقد وقفنا على الباب الخامس عشر وهو كتاب الوصايا والفرائض. يعني المواريث. نعم سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الوصايا والفرائض. باب الحث على الوصية وانها بالثلث لا يتجاوز
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصل فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. كتاب الوصايا
اي الاحكام متعلقة بالوصية. والوصية لها في الشرع اطلاقا يطلق تطلق الوصية على الموروث. من المال الذي يورث. ومن كان له مال سورة لا بد ان يوصي فيه باعطاء الحقوق لاهلها
تعريفي من بعده بالديون التي له عند الناس والتي عليه للناس. لان ذمته متعلقة بدينه حتى يوفى عنه. واما ديونه التي له فيعرفها ورثته فيطالب بها. ويراد بالوصية ايضا عليه الفقهاء وهي الوصية بالثلث. الوصية بثلث التركة فاقل
كما يأتي في احاديثها فهذه وصية وهذه وصية. واما الفرائض فهي المواريث وهي نصف علم الاموات لان العلم علمان علم يتعلق بالاحيا وعلم يتعلق بالاموات. ولهذا جاء ان الفرائض هي نصف العلم. وان المواريث وعلم الفرائظ
ايصال الحقوقي لاهلها من الورثة علم شريف من شرفه ان الله تولى بيانه في ثلاث ايات في القرآن. ايتان في اوائل النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الذكر مثل حظ الانثيين
والاية التي بعدها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. الاية الثالثة ما ختم الله عز وجل بها هذه السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية. ولهذا
جاءت اصول المواريث في القرآن وجاءت السنة بتكميل اصولها. ولهذا سيأتي في الحديث الذي هو عمدة الفرضيين الحقوا الفرائض اهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. والمواريث والفرائض اول علم سيفقد في هذه الامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يختلف الرجل ان
في الفريضة فلا يجدان من يفصلها بينهم. وهذا وقع في هذا الزمن ويتكرر وقوعه كم يتصل على المشايخ اناس في انحاء الدنيا في اوروبا وامريكا الشمالية وغيرها. يسألون عن تقسيم مواريثهم
هذا علامة على انه علم يقل وينقص وفي زمنكم هذا رجعوا فيه الى الحواسيب والبرامج والتطبيقات. حتى يأتي جيل بعد ذلك لا من المواريث الا ما في هذه البرامج. فاذا انطفى الكهرب مثلا تعطلت الاجهزة او اصابها فيروس
اذهب ما بها. يقول الناظم الرحمي رحمه الله علما بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد وان زيدا خصنا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله
افرضكم زيد وناهيك بها في اول ابوابها باب الحث على الوصية وانها بالثلث لا يتجاوز. لا يجوز الميت ان يتصرف بوصيته بماله من بعده الا بالثلث فاقل. لا يتجاوز ذلك وسيأتي فيه حديث
سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يرويه عنه ابنه عامر وهو في الصحيحين اما الاصل في الوصايا فما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما حق امرئ مسلم؟ له شيء يريد ان يوصي به اي عنده ما يوصي به من مال من عرظ من متاع من عقار يريد ان يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده
ما حقه؟ يعني هذا حق عليه واجب. ان يكتب وصيته عند رأسه. ولهذا ابن عمر رضي الله عنهما امتثل فكتب وصيته جعلها تحت رأسه لان موضع رأسه اقرب ما يكون اذا حصل له شيء
عنه في هذا الموضع. له شيء يوصي به واعظم ما يوصي به وصية اولاده بتوحيد الله وتقواه وافراده بالعبادة وحده دون دون ما شريك ولما كان العلماء يكتبون وصايا الناس يصدرونها بحديث عبادة ابن الصامت بان يوصي
الرجل من بعده من وراءه بان يشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان. وان الله وان عيسى كلمة الله
عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق. وان الله يبعث هذه الديباجة تجدونها في كثير من وصايا اهليكم واجدادكم السالفين رحمهم الله. لم؟ لان الذي كان يتولاها كتابة وصياغة
وارشادا وتعليما هم العلماء. ثم يوصي من وراءه بان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم. ويقيموا  ثم يوصي في الثلث فاقل. والوصية لها شروط. اعظمها شرطان ثلاثة الاول الا يوصيهم بمعصية الله. ولهذا لو اوصى وصية او وقف وقفا لكتب اهل
البدع او للسحر والشعوذة او على الات اللهو لم تنفذ وصيته ولم يصح. ثانيا ان تكون الوصية في الثلث فاقل قال هنا لا يتجاوز فان تجاوز الثلث لابد من اذن من؟ من اذن جميع الورثة. لان المال بمجرد موت مورثهم ينتقل الى
الثالث الا تكون الوصية لوارث فان كانت الوصية لوارث فلا تنفذ الا برضا جميع الورثة. والا فلا تنفذ. وهذا يدل على وجوب تكون الوصية عندك. فان طرأ عليها تعديل تعدل وزد
وانقص واتلف الاولى واكتبها من جديد. حتى يكون من وراءك بعدك على بينة وعلى وعلى اعتبار ومن اقدم الوصايا في نجد وصية صبيح مكتوبة في القرن التاسع الهجري. ثمانمئة وثمانين تقريبا وصبيح هذا مولى مملوك مات وله مال كثير او
وسبله وجعل منه نصيبا لزوجة عمه التي برته واولادها   ومن اسباب بقائها انه نص فيها انها تقرأ كل ثلاثين سنة في الجامع الكبير اشيقر المسماة قديما باوشيقر عكل. البلدة المعروفة. فبقيت هذه
وان كان المال المعقوف قد درج. ولهذا من اسباب بقاء الوصية ان يوصي الموصي انها تقرأ ومما يناسب وهذا ما كتبته في وصيتي انها تقرأ في العشر الاوائل من ذي الحجة في زمن فاضل وفيه قرب الظحايا وقرب الحج وفيها تذكير
لمن وراءه بهذه الوصية هذا من اسباب بقائها ليتجدد معها الدعاء والترحم وربط الذرية بعضهم مع اذا من له شيء يوصي به فانفاذ وصيته واجبة. لهذا الحديث ما حق امرئ
له شيء يريد ان يوصي به في رواية عنده شيء يوصي به يبيت ليلتين اي لا يتجاوز ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. في لفظ عند رأسه. نعم وفي رواية يبيت ثلاث ليال وفيها قال عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه
ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي نعم امتثال الصحابة رضي الله عنهم. لما امرهم به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال عاداني رسول الله عادني من العود وهو زيارة المريض نعم عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت
فقلت يا رسول الله بلغني ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا بنت لي واحدة قال لا قلت افا اتصدق بشطره؟ قال لا الثلث والثلث كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. ولست تنفق نفقة تبتغي به
بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. قال قلت يا رسول الله قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت به درجة
ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امض لاصحابك بهجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة. قال رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة. نعم
حديث سعد ابن مالك وهو سعد ابن ابي وقاص. فانه اثر فتح اصاب سعد مرض اشفى فيه على الهلكة اي كاد ان يهلك. فعاده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كريم خصاله وحسن دله الشريف. وتواضعه
زار سعد ابن ابي وقاص في مرضه. فقال يا رسول الله اني اني لا يرثني الا ابنة واحدة اذا مات الميت عن بنت واحدة كم ترث منه؟ ترث منه النصف
ان لم يكن ثمة غيرها. طيب والنصف الباقي؟ الجمهور على ان لا رد. وانما ترث النصف والباقي يذهب الى بيت المال والقول الثاني وهو القول الصحيح وهو المعتمد على اعمال الرد
اعمال الرد المال فاذا اذا لم يثم عصبه يرد عليها المال. وهي مسألة شهيرة ولهذا في مذهب الشافعية لا رد. ولهذا في متن الرحابية لا تجدون بابا للرب. في مذهب
الحنابلة ثمة رد ولهذا شيخ مشايخنا الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي. قاضي هذه البلد وعالمها. قال بحايل عالمها زاد الرحابية احد عشر بيتا ظمنها باب الرد وباب الغرقى والهدم وباب ميراث
ذوي الارحام في احد عشر بيتا وكان رحمه الله عالما حيسوبا فرظيا فقيها فقال اريد ان اوصي بالثلثين. قال صلى الله عليه وسلم لا قال ساوصي بالشطر يا رسول الله اي النصف. قال لا عليه الصلاة والسلام. قال
صلى الله عليه وسلم في الثلث والثلث كثير. اي لا تزد على هذا الثلث وقوله بالثلث والثلث كثير دليل لما ترجم اليه الا يزاد في الوصية على الثلث. وهو تصرف صاحب المال في حياته بعد
بما لا يزيد على الثلث من ماء. وقوله الثلث كثير لفت للانتباه الى ان الافضل الا يبلغ وصيتك الثلث. فابلاغها الثلث جائز والزيادة عليه لا تجوز والانقاص عليها الافضل. ولهذا قالوا ان اقل من الثلث
هو الافضل؟ يعني يصيب الربع فهذا افضل من وصيته بالثلث. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انك ان تذر ورثتك اغنياء. اي مقتنون بالمال الذي تسببت به عليهم بالميراث. خير من ان
هم عالة يتكففون الناس يسألونهم ويستعطونهم ويستجدونها وقد اوصى الصديق رضي الله عنه بخمس ما له هذا من فقهه قال ارضى لنفسي ما رضيه الله عز وجل لنفسه. في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه
وذي القربى واليتامى والمساكين. قال فان الله رضي لنفسه الخمس وانا ارضى لنفسي ما رضي الله به  وهذا قوم لا شك معتبر والصديق محل الاقتداء بامره عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
الوصية هذا شأنها. ثم قال يا رسول الله اخلف في اصحابي هي اموت في مكة وقد هاجرت منها الى المدينة. يتحسف تحسر وقال صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم امضي لاصحابي هجرتهم
ثم ذكر البائس سعد ابن خولة الذي ترك الهجرة  ترك الهجرة لا يجوز ولهذا امر صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين هاجروا بعد حجة الوداع الا يمظين عليهم ثلاث ليال وهم باقون في مكة
لان لا تبطل عليهم هجرتهم هذه السفرة التي هي اعظم السفرات في الدنيا لاجل الله واظهارا لدينه سبحانه وتعالى. وهذا الحديث متفق عليه مخرج في الصحيحين. نعم رضي الله عنه ان رسول ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده
في مكة فبكى فقال ما يبكيك؟ قال قد فقال قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا ثلاث مرات
ثلاث مرار قال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما ترثني ابنتي افاوصي بمالي كله؟ قال لا قال فبالثلثين؟ قال لا. قال فبالنصف؟ قال لا. قال فبالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ان صدقة
من ما لك صدقة وان نفقتك على عيالك صدقة. وانما تأكل امرأتك من مالك صدقة. وانما تأكل امرأتك من مالك. نعم. احسن الله اليك. وانما تأكل امرأتك من ما لك صدقة. وانك انت
انك ان تدع اهلك بخير او قال بعيش خير من ان تدعهم يتكففون الناس. صلي وسلم عليه قالوا ان سعدا عاش بعدها. ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اشف سعده. حتى ترك
حيالا وضياعا. الضيعة هي المزارع. وكنا نخرج ونحن صغار الى مزرعة لسعد ابي وقاص على ضفة العقيق دخلت في اخر الامر في القصور الملكية وباقي بها اثار قصر سعد. ما بينها وبين ضفة وادي العقيق الا تقريبا مئة متر. انا اذكرها وانا صغير
بقيت هذه المدة الطويلة ترك عيالا وظياعا ضياعا يعني ضياعا يعني ضيعات مزارع وقصور وهو رضي الله عنه كان يظن انه لن ترثه الا بنت واحدة صلي وسلم على رسول الله
وفيه فضل الصدقة من ماله في حياته. ليس لك من مالك يا ابن ادم الا ما اكلت فافنيت. او تصدقت فابقيت لان الصدقة باقية  او ما تصدقت فابقيت. وان ما يجعله في نفقة عياله له به صدقة
وان لم ينوه فان نواه ضوعفت هذه الصدقة. وضعف اجرها. وانما تأكل امرأتك من مالك صدقة لانك انت صاحب اليد العليا. وان تدعك وانك ان تدع اهلك بخير اي بعيش هنيء
خير من ان تدعهم يتكففون الناس اي يستعطونهم ويسألونهم. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه
قال الثلث والثلث كثير. وهذا القول من ابن عباس فقه. ولهذا غظ الصحابة عن الثلث للربع والى الخمس كما فعله الصديق رضي الله عنهم نعم يعني انقصوا. لقوله الثلث والثلث كثير. وذهبت هذه الجملة مثلا. ولهذا من الف
وفي الامثال النبوية استشهدوا بها. من الفوا في امثال الحديث وهو فن شريف. من فنون حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اقوال وجيزة ذهبت مثلا عند الناس. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
وفي رواية كثير او كبير. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصدقة عن من لم يوصي وما ينتفع به الانسان بعد موته. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوصف
فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال نعم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي  ان امي افتلتت نفسها. احسن الله اليك. ان امي
واظنها لو تكلمت تصدقت افلاها اجر ان ان تصدقت عنها؟ قال نعم وفي رواية فلي اجر لن اتصدق عنها قال نعم. هذه الصدقة عن من لم يوصي اي لم يوصي في ما له
يشرع لورثته واحبائه ان يتصدقوا عنه. واورد فيه حديثي ابي هريرة وهو في صحيح مسلم. وحديث عائشة وهو في الصحيحين وفيهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي مات
حديث عائشة ان امي ماتت قال وان ابي لم يوصي وترك مالا فهل يكفر عنه اي ينفعه ويتصدق عنه؟ قال نعم. في حديث عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو سعد ابن عبادة. وجاء انه سعد ابن ابي وقاص هما في
رضي الله عنه قال امي نفسها نفسها اي ماتت موتا سريعا بفجأة ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم ففيها الصدقة عن من لم يوصي بان يتصدق عنه من احبابه طيب من ميراثه؟ نعم اذا وافق بذلك جميع الورثة
اما اذا خالف بعضهم تؤخذ الصدقة من مال المخالف. فانها بهذا تكون نهبة ويكون تعديا وظلما وهذه احد الاعمال الستة او السبع التي تنفع الميتة بعد موته. الصدقة عنه ثانيا الحج
عنه ثالثا العمرة عنه فرضا ونفلا. رابعا قضاء الديون عنه. خامسا صوم الواجب عنه كفارات وقضاء ونحوها ونذر. سادسا الدعاء وهو انفع ما ينتفع به الميت من عمل الحي وهو ايسره واهونه على الحي. اضاف بعض العلماء امرا سابعا وهو الطواف. لان الطواف
بعض نسك يصح استقلاله بينما السعي ما يصح استقلاله الا ان يكون في حج وعمرة. وكذا الوقوف عرفة والرمي طواف الوداع. اما الطواف النافلة فيصح استقلاله. فقالوا ما صح في في اصله
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع فعمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. اصله في
الصحيحين لكن هذا اللهو اخرجه مسلم في الصحيح. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من احدى ثلاث. صدقة جارية وهي تسمى عند الفقهاء بالوصية. التي يستمر نفعها ويأتي ذلك في الوصية بالوقف انه انواع وقف عام ووقف مخصوص ومن الوقف المخصوص وقف على الذرية يسمى
ومنه الوقف على طلبة العلم ولا على اهل مهنة من المهن صيادين عسعس في عسس في آآ اطباء ومنه الوقف على الايتام والارامل كالاربطة المشهورة صدقة جارية او علم ينتفع به. سواء علم ورثه لطلابه او علم ورثه بمصنفه. وآآ بصوته
الثالث او ولد صالح يدعو له. نعم. الشاهد منه الوصية بالصدقة اي نعم  احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم عند موته
صلي وسلم عليه نعم عن طلحة بن مصرف قال سألت ابن ابي اوفى رضي الله عنه هل اوصى رسول الله صلى الله عليه قال لا قلت فلما كتب. وفي رواية كيف كتب على المسلمين الوصية؟ او
قال اوصى بكتاب الله. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء
اللهم صلي وسلم عليه. هذا التبويب مهم. هل وصى النبي عند موته ما وصى بالمال لكن وصى باعظم الوصايا. وصى بتوحيد الله وبدينه. وصى صلى الله عليه وسلم بكتاب الله ان يعتنى
به ويهتم به وصى بالعلم وصى بالشريعة صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال طلحة ابن المصرف سألت ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى رضي الله عنه هل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا قلت فلما كتب
وكيف كتب على المسلمين الوصية؟ لما امروا بها اذا؟ قال اوصى بكتاب الله. لم لم يوصي بدرهمه وماله ودرعه وثوبه لانه لم يترك من ذلك شيئا. فسرته عائشة وغيرها كما في الصحيحين رضي الله عنهم انها قالت ما ترك رسول
صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما. اي لا ذهب ولا فضة. ولا شاء ولا بعيرا ولا بهم. ولا اوصى بشيء اي من امور الدنيا. حتى ان ما تركه من من حجرات
صارت للمسلمين بعد نسائه ما ترك من خمس في مزارع في المدينة نخل ظفر به من اليهود وفي فدك وفي خيبر لبيت مال المسلمين. كما قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه فهو صغير
وانما ورثنا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. اللهم صل وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك نعم الاسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة رضي الله وعن الاسود ابن وعن الاسود ابن يزيد ممنوع من الصرف
ولوزن الفعل. نعم وعن الاسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة رضي الله عنها ان علي رضي الله عنه كان وصيا فقالت متى ما اوصى اليه فقد كنت فقد كنت مسندته الى صدري. او قالت حجري فدعا بالطست. فلقد
اللهم صلي وسلم عليه وهذا في الصحيح فانه اشيع في اخر حياة عائشة من الرافضة ان عليا هو وصي رسول الله صلى الله عليه  فانكرته قالت متى اوصى اليه؟ فقد كنت مسندته عليه الصلاة والسلام الى صدري او حجري وذلك
في اخر رمق منه في هذه الدنيا. فدعا بالطست اناء فيه ماء مفتوح مكشوف. فلقد انحنث في حجري وما شعرت انه مات  اذكر ميتتاه الهينة عليه الصلاة والسلام. ميتة هينة. حتى انها ما شعرت به لما مات
متى اوصى به؟ متى كانت هذه الوصية التي لم يعلمها؟ حتى علي نفسه لم يعلمها. ولم يعلمها الصحابة ولم يعلمها امهات المؤمنين. وانما هي فرية وخرافة وكذب روجه هؤلاء  المبتدعون
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوم الخميس يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى. فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه. فقال ائتوني اكتب لكم كتابا. لا تضلون بعدي فتنازلوا
قالوا وما قالوا ما شأنه؟ اهجر استفهموه. قال دعوني فالذي انا فيه خير. اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم. قال وسكت عن الثالثة او قال فامسيتها
نعم وفي رواية ائتوني بالكتف والداوة او اللوح والداوة والدواة باللوح والدوات او ائتوني بالكتف والدواتي. نعم ما شاء الله عليك. اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر
نعم وعنه رضي الله عنه قال لما حضر رسول لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم اكتب لكم هلموا
اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا
قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلي وسلم عليه. نعم. قال عبيد الله فكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرزية كل ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك
كتاب من اختلافهم ولغتهم. هذا حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهو مخرج في الصحيحين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في يوم الخميس. ولهذا كان ابن عباس اذا تذكر
يوم الخميس بكى حتى يبل دمعه الحجر من كثرته تذكر رضي الله عنه ذلك اليوم الذي فارقهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ملتحقا بالرفيق الاعلى ثم ذكر ما جرى في ذلك اليوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس عنده يعودونه
طمنونا عليه فقال ائتوني بالدوات واللوح في رواية باللوح آآ بالكتف واللوح. كانوا يكتفون يكتبون بالعظام المفلطحة عظام الكتف  اكتب لكم كتابا لن تختلف فيه من بعدي. فذكر ثلاثة مسائل المسألة الاولى ما هي
اخرجوا المشركين من جنس العرب. وقد انفذ عمر هذه الوصية. لانه في خلاف ابي بكر كان كانوا منشغلين بالجهاد في جهاد المرتدين تثبيت حدود دولة الاسلام. والثانية قال اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم. اي
مثل ما كنت اجيزه. وفيه اكرام من يأتيه من الوفود. وكان يعطيهم عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا جاءوا مسلمين مذعنين مقرين لله بالوحدانية وانسي ابن عباس الثالثة ثم قال اتوني بكتاب اكتب لكم لا تختلفوا من بعدي. قالوا هاجر رسول الله
معنا هجر يعني حديث من ان خالطه مرض الموت وسخونة الموت وحماه نحو يسمى عند الناس انه هذا رأى   وتلاغطوا عنده وترافعت اصواتهم. فلما انتبه قال قومي قال قوموا ما يكون لكم ان تختلفوا عندي
ولهذا قال ابن عباس فويل لمن حال بين وصية رسول الله ان يكتبها اختلف الناس في هذه الوصية ما هي؟ فابن فابن مسعود رضي الله عنه يرى انها التي في اخر سورة الانعام
ولهذا قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه اي بصمته توقيعه توفيقه فليقرأ هذه الايات قل هذه قل يا اهل الكتاب تعالوا
آآ في قول الله جل وعلا ها في اخر الانعام. الى آآ قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
وذهب اخرون الى انه كان يريد ان يكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس عليه من بعده. كما دلت عليه الرواية الاخرى في الصحيحين ائتوني بكتاب قال لعائشة ادعي لي اخاك عبدالرحمن
اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس عليه من بعدي اي في الخلافة ثم قال يا ابى الله يابى الله والمسلمون الا ابا بكر. فكان ما اراد عليه الصلاة والسلام وما اراد وتمنى ان يكتبه. اذا الوصية مستحبة في غير المال
في من له مال وحقوق يبينها ويفصلها و يكتبها لمن هي له ولمن هي عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب الحقوا الفرائض باهلها ولا يرث المسلم كافر في هذا الباب ذكر مسألتين عظيمتين من مسائل المواريث
الاولى الحقوا الفرائض باهلها وهذا حديث عبد الله ابن عباس الاتي المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر. واللفظ المشهور في غير الصحيحين الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى رجل دخل
وهذه عمدة من عمد المواريث واصل من اصوله الشريفة فان من اصول المواريث الشريفة التي جاءت بها السنة اصل التعصيب. ما التعصيب؟ هو الحاق الفرض باهلها والفروظ في المواريث ستة. نصف
وربع ثم نصف الربع والثلث والسدس بنص الشرع والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام. هذا من كلام الرحب. هذه هي الحروف اما نصف. واهله الزوج ان ماتت الزوجة وليس لها ولد والبنت الواحدة اذا انفردت والاخت الشقيقة الواحدة
في اب اذا انفردت فلكل واحد منهما النصف. والنصف والربع والربع فرض الزوج ان كان هناك ولد للزوجة. وهو فرض للزوجة ان لم يكن للزوج ولد ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. ونصف الربع وهو الثمن
وهو فرض الزوجة او اكثر مع وجود الفرع الوارث للزوج والثلث وهو فرض لمن للام والاب مع الوارث. فالام تأخذ الثلث والاب ياخذ الثلث زائد الباقي. لحديث بقي فلاولى رجل ذكر
كما تركت الفريضة فلأولى رجل ذكر. يعني اذا استنفذت الفرائض التعصيب واقوى المعصبين الاب ثم الابناء ثم الجد وان علا ثم الابن قلبنا وان نزل ثم جد وان علا ثم الاخوة الاشقاء
ثم لاب ثم ابناؤهم ثم العم الشقيق ثم العم لاب. ثم المعتق ذو الولاء من من بالعتق فانه يعصب اعتق رجل اخر اعتق عبدا والعبد مات وليس له وارث. من يأخذ ماله؟ معتقه. رجلا كان او امرأة
ولهذا قال الناظم وليس في النساء طرا عصبا. الا التي منت بعتق الرقبة هذا اصل الحقوا الفرائض باهلها. فما ابقت الفريضة فلاولى رجل ذكر. ما قال لانثى لان النساء النساء لسن عصبات الا فيما يأتي في الاخوات مع البنات
عصبات بالغير ومع الغير. طيب  الاخوات مع بعضهن عصبة مع الغير الاخت الشقيقة قد تعصب الاخت لاب. ومع البنات عصبات مع الغير. يأخذن الباقي بعد استنفاذ البنات للفجر  مات رجل عن بنتين وعن اختين شقيقتين. سم تعطون البنتين؟ نعطي
فيهن الثلثين النص طيب يبقى ثلث من هو له؟ ترثه عما تهن بالتعصيب. فهن عصبة مع الغير طيب وفي الحديث الثاني ولا يرث المسلم الكافر هذا اصل من اصول المواريث
لهذا قال الناظم ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين وفي هذا في الحديث لا توارث بين اهل ملتين شتى. فلا يرث المسلم اليهودي ولا اليهودي النصراني ولا النصراني المجوسي وهكذا
ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وهنا الان يقولون لا نورثهم. نورث هذا من هذا حر الدين تفصم وتنقض عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية اي الشر والخطأ. فيحذره ويحذر منه وينبه عليه. نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما تركت فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفرائض على
كتاب الله فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر. مع ان الله بين اصول الفرائض وآآ عصبات والرد  الحساب والحجب بانواعه حجب الحرمان وحجب النقصان. مع ذلك تأتي مسائل فيها تردد لا من عدم بيانها في الشرع ولكن من افهام الناس واذهانهم. لان دين الله عز
عز وجل كامل لا نقص فيه. فان كان نقص ففي افهام الناس. من المسائل الشهيرة في الموارد المسألة الاكدرية تسمى بالحمارية تسمى باليمية وهي مسألة فيها اخوة لاب واخوة لام. فيرث الاخوة لام بالنص وميراثهم ان كانوا
عدم الفرع الوارث الثلث. فان انفرد واحد منهم مع عدم الفرع الوارث والاصل الوارث فايش؟ سدس استنفذت في الاكدرية المواريث الاخوة لاب. قالوا حنا وين رحنا؟ ما عنا شي الاخوة الاشقاء ما لهم شيء ما بقي لهم شيء. قال اهبوا ان ابانا حمارا يورثونا بامنا. هب ان ابانا وقع
تسمى اليمية هذا مما تحارب به العقول. ومثله ايضا مسألة الجد مع الاخوة هل يرث الجد مع الاخوة بالمحاصة كما عليه الجمهور وهو مذهب زيد او ان الجد والد فلا يرث مع الاخوة كما هو مذهب ابي بكر وعمر وعثمان. وهو الصحيح
يحصل مثل هذا في افهام الناس ويبقى الحق واحدا لا متعددا. لكن اصول الفوارائظ والمواريث  اشتملت عليها الايات الثلاث ثنتان في اوائل النساء والثالثة في اواخرها وفي هذا الصدد وصية لطلبة العلم
ان يعتنوا بهذا الفن الشريف فن المواريث دراسة له وعناية به وتدريسا له واحسن ما يكون في دراسته ينطلق فيه من متن يحفظونه فيكون مرجعا لهم. ومن احسن المتون المنظومة في هذا متنان المختصران
البرهانيه وهي في مذهب الحنابلة مختصرة جدا لكنها متينة. مفتتحها قال محمد هو البرهان. احمد ربي منزل القرآن قد شرحها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. وفيها الشرح المشهور لابن سلوم
رحمهم الله والمتن الثاني الاشهر منه وهو متن ايش؟ الرحابية. مفتتحها اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى. ثم الصلاة بعد والسلام
على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه وحنا اعتنينا بالرحابية من مشايخنا وهي اكثر ابياتا من منظومة البرهان وهي قاصرة في ميراث الرد باب الرد الغرقى والهدم وذوي الارحام. اما البرهان
شاملة لهذه مع انها اخسر ابيات لكن الرحابية فيها جرس وسهولة. ولهذا كانوا يحفظونها ويحفظونها طلابهم. اما المنثورات فاحسن ما وجدت في هذا الباب رسالة شيخنا الشيخ ابن باز الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. هذي احسن متن
منشور في هذا الباب  شمولية وفي جمعه وفي تأصيله. وكان رحمه الله من فرسان هذا الباب كان فرظيا من الطراز الاول  كان شيخنا يقسم المسائل على حروف الجمل هذي براعة في تقسيم المسائل. لان حروف الجمل يقابلها اعداد
المقصود انه علم شريف ينبغي العناية به وعدم اهماله. وقد لمسنا ان فنين من فنون العلم يكشفان المتعالم المدعي لهما. فن الفرائض مواريث وفن النحو. لان المسألة ما فيها ولهذا قالوا فنان يكشفان المتعالم المواريث و
وعلم النحو هذا استطراد تظاهر الحال. نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى اسامة بن زيد رضي الله عنهما هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم. وهذا الحديث في الصحيحين
لا يرث هذا نفي وكل نفي تضمن تحته نهي. لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر بل لا يرث اهل ملتين شتى لا توارث بينهما لا توارث بين اهل ملتين شتى اي مختلفة. لان اعظم
اسباب الميراث الدين الذي جعل الله بسببه الميراث والولاء اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه اي صاحبه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن في المواريث بسبب ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث
دق وقتل واختلاف ديني. هذا معنى لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا توارث بين اهل الملتين شتى. رق وقتل اختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ميراث الكلالة
الكلالة وهو كل من مات لم يتركه ولدا ولا والدا. لا اصل وان علا ولا فرع وان نزل وانما ترك اخوة اما اما ذكور واناث واما اناث. هذه الكلالة وفيها الاية المشهورة في اخر النسا يستفتونك. قل الله
في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد. نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر يعودان ماشيين فاغمي علي فتوضأ ثم
وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. صلي وسلم عليه. نعم. وفي رواية
فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة. فنزلت اية الميراث قال شعبة فقلت فقلت محمد ابن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم. يعني في الكلالة قال هكذا انزلت. نعم وفي اخرى فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا الحديث في الصحيحين
فوائد عظيمة فان جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يزورانه ماشيين تواضعهما وابتغائهما الاجر فقال جابر وقد اشفى على الهلك
ظن انه يموت يا رسول الله انه لا يرثني احد الا اخوات فانزل الله في اية الكلالة يستفتون قل الله يفتيكم في الكلاء ان يمرؤونها لك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
فهذه الكلالة ثم ان جابرا عاش ولد له في الولد بركة. ولهذا اولى من يرث الميت ولده. ذكرا وانثى ثم ابائه وامهاته ان علوا في اجدادهم. ثم في اخوانه الاشقاء ثم في اخوانه لاب واخوانه
لام ثم في بنيهم. نعم وعن معدن بن ابي طلحة ان عمر رضي ان عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم جمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر
قال ثم اني لادع بعدي شيئا هم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعي
اصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن. اللهم صلي وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام
راجعه فيها عمر بانه لم يستوعبها الاستيعاب الصحيح او كان عنده فيها اشكال. واغلظ فيها النبي سلم على عمر حتى طعن باصبعه في صدره وفيه ان المعلم اذا استغلق عليه تلميذه يغلظ عليه ليكون هذا مدعاة الى ان يفهم
يستوعب وهذا اصل في التعليم. وهي اية الكلالة استغلقت على عمر تسمى باية الصيف. وان اعش اقضي فيها قضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن. ان يبينها للناس ابادة عامة. مسائل الفرائض اصول لكن قد تتعارض
في ذهني المقسم وفي ذهن الحاكم فهنا يأتي دور الاجتهاد الاجتهاد بعلم ما هو من على كيفه بجهل كما يجتهد الان في دماء المسلمين وفي اموالهم وفي اعراضهم وفي مواريثهم طواغيت القبائل العارفات يسمونها الشيخ العارفة
او الشيخ اللي يدري يسمى في بعض الجهات بمقطع الحق ومقرع الحق ومنصى الناس المنصى وهم جهالا ما يدرون من الله طحاها انما القسمة والحكم بعلم واجتهاد بعلم لا بجهل وبعدم علم
نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال اخر اية انزلت اية الكلالة واخر سورة انزلت براءة وفي رواية انزلت كاملة واخر سورة انزلت تامة. وهذا هو الاظهر في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما الانصاري
وفي الصحيحين ان اخر اية انزلت تامة اية الكلالة يستفتون قول الله يفتيكم في الكلالة يسمى اية الصيف واخر سورة انزلت تامة سورة براءة. وهي سورة التوبة. سورة الفاظحة للمنافقين. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من ترك مالا فلورثته وعصبته نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين
فيسأل هل ترك لدينه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه. والا قال صلوا على صلي وسلم عليه نعم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته. صلي وسلم عليه. نعم
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان على ان على الارض من مؤمن الا انا اولى الناس به. على الارض نعم
ان لا ان بدون التشديد ان على الارض من مؤمن اي ما على الارض من مؤمن. نعم. ان على الارض من مؤمن الا انا اولى الناس فايكم ما ترك دينا او او ضياعا فانا مولاه. وايكم ما ترك مالا فالى العصبة من كان
الله اكبر. نعم. وفي رواية فايكم ما ترك دينا او ضيعة فادعوني فانا وليه وايكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان. هذا الحديث حديث ابي هريرة برواياته كان في
اولي الامر فانه كان اذا مات الميت وليس له قضاء ما كان النبي يصلي عليه ثم نسخ ذلك بما جعل الله عز وجل من هذا المال الذي افاء الله به على رسوله وعلى المؤمنين
ذلك بعد خيبر فقال من ترك مالا فلورثته. ومن ترك ضياعا اي ديونا ونقصا فعلي يفتحها فعلي يعني ان الله جل وعلا جعل امرها لي انا اسددها عن المؤمنين لانه اولى بالمؤمنين من انفسهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال من توفي وعليه دين
علي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته كيف يقسم مال الورثة بهذا العلم الشريف؟ علم الفرائض وعلم المواريث وهو علم تقسيم مال الميت على ورثة وبهذا الصدد والفت الانتباه الشريف الى انه لا تقسم يا طالب العلم
مسألة بين احياء حتى يؤتوك بما يسمى بحصر الورثة من يرثه؟ لان بعض الناس يكون له معنى ماذا معناه؟ معناه انه يغمض بعض الناس زوجته الاخرى عيالها يغفل عن بعظ الورثة من الاخوان والاجداد والجدات جهل
يظن انه لا يرث الا ابناء الصلب ذكورا واناثا لا تقسم  مسألة الا فيها حصر ورثة في باب الاستفتاء في غير باب الاستفتاء تبين اما في تقسيم المال فلا بد من شهادة
حصر الورثة حتى تقسم على ضوئها. نسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم رشدنا. وان يرزقنا علما نافعا متبوعا بعمل صالح يرضاه عنا. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم رضوانه علينا اجمعين. يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم. ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
وجميع المسلمين نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شيء يا اخوان سم  نعم الوصية ما هو بلازمة الكتابة من باب التوثيق. يوصي الى
الى اناس يشهدون الوصية. يوصي عياله ويشهدهم عليها حتى ما يختلفوا. الكتابة توفيق لهذا هذه الوصية وهي سنة مؤكدة. واما الوصية بالشفاهة فهذه جائزة. اللي ما يقرون الا يكتبون ايش يسوون يا ويلي؟ يوصون
بهذه الطريقة والله اعلم نعم اذا ترك اوقافا وهو كافر في اعمال الخير يتولاها ولي امر المسلمين. فان لم يكن في البلد ولي امر المسلمين تتولاها  الخيرية ان استطاعت الجهات الموثوقة ان تتولاها والا
ما كان من مرافق الناس كطرق وسبيل ما وامثالها كما كان في بلدان المسلمين يتولاها ولي الامر من خلال نوابه. والله اعلم. سم. ليس له حزن  ليس له ايش؟ نعم هذه الحسنات تعجل له في الدنيا. والله لا يظلم احدا. والله اعلم
