هذا المجلس الثامن والاربعون. وهذا الباب الثامن والاربعون ايضا. من كتاب الحج ترجمه بقوله باب في نقض الكعبة وبنائها. نواصل؟ نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم. فان قريش حين بنت استقصرت ولجأ ولجأ ولجعلت لها خلفا. نعم
من حديث عبدالله ومن ومن حديث ومن حديث عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي قحافة عن رضي الله عنها قالت عنها رضي الله عنهم لانه جاء ذكر اخيها عبد الله وعائشة وابو بكر
وابو قحافة وكلهم مسلمون صحابة. فيقال رضي الله عنهم نعم من حديث عبدالله ابن ابي بكر ابن ابي قحافة عنها رضي الله عنهم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت
الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر. نعم. وفي رواية فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين به ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر. الا ان البيت لم يتمم
على قواعد ابراهيم. هذا باب شريف. يتعلق بهذه البنية العظيمة وهي الكعبة ترجمه بقوله باب في نقض الكعبة وبنائها. وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة بعد ما فتح مكة لولا ان قومك حديث عهد بكفر اي
في قريب عهدهم وزمانهم بالجاهلية. لنقضت الكعبة اي هدمتها. ولجعلتها على اساسي ابراهيم. فان قريشا حين بنت البيت استقصرت اي نفقته جعلت لها خلفا من اول من بنى هذه الكعبة؟ للعلماء فيها ثلاثة اقوال
القول الاول انهم الملائكة عليهم السلام. وهو اظهرها. القول الثاني ان اول من بناها ادم القول الثالث ان اول من ابتلاها ابراهيم واسماعيل. والاظهر ان اول من بناها الملائكة اما ابراهيم واسماعيل فكما ذكر الله رفع القواعد من البيت. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسمه
اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. هذا البيت انهدم في الجاهلية هدمه السيل العرم فبنته قريش واشترطت الا تنفق في بنائه الا مالا طيبا وكسبا حلالا. واكثر مكاسب
حرام. اكثر مكاسب قريش من المال الحرام. فقصرت بهم النفقة اي حطمت وهذا معنى قوله ها هنا ولكن قريشا استقصرت اي النفقة فسمي المرء الموضع الذي لم يشتمله البناء بالحطيم. وهو ما عليه القوس في شمالي الكعبة. لما سمي بالحوض
لان نفقة قريش حطمت اي قصرت وقلت عن بناء البيت ومن تعظيمهم لبيت الله انهم لم ينفقوا فيه نفقة حرام. دل على ان اعظم واكثر نفقاتهم حرام واكثر نفقاتهم من المال المكسوب بالحرام ومنه الربا. وقد وضع النبي صلى الله عليه
سلم في حجته حجة الوداع في خطبة عرفة ربا الجاهلية. وضعه تحت قدمه ووضع ربا عمه العباس تحت قدمه قال فانه موضوع كله. وقال ان اول ربا اضعه ربا عباس ابن عبد المطلب لان الحرام لا مجاملة ولا مزايدة فيه. لم لم ينفذ عليه
الصلاة والسلام ما تمناه في بناء البيت. مخافة الفتنة لان قومها وهم قومه من قريش حديث عهد بجاهلية وكفر. وهم يعظمون البيت فيخشى على دينهم وفيه قاعدة دليل لقاعدة وهي ارتكاب المفسدة الدنيا في سبيل دفع المفسدة العظمى
ما مفسدة الدنيا ها هنا؟ ابقاء البيت على ما هو عليه. فيما احدثه وابتدعه المشركون. قصروا به النفقة جعلوا له بابا واحدا مرتفعا لئلا يدخلوا البيت الا من شاءت قريش وتمنعه ممن لم ترد
والمنفذ والمفسدة العظمى المدفوعة هي ان قومها حديث عهد فابقى بالمفسدة الدنيا بقاء البيت على ما هو عليه. ولقوله اعدت بناء البيت على قواعد اسماعيل. وابراهيم هذا الاول ومد فيه فادخل فيه ما قصر منه من الحجر ثانيا. وجعل له بابين باب الدخول وباب
خلف الثاني هذا الامر الثالث. ولا الصق بابه بالارض ليدخل منه الناس ويخرج من باب الثاني ومنعه من ذلك مخافة الفتنة عليهم. صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما قصرت النفقة وضعوا الحجارة في الطرف الشمالي ليعرف انه ليس من البيت فسمي بالحطيم
يسمى بالحجر. لانهم احتجروا هذا البيت بالحجر. فلم يبنوه لان النفقة قصرت عنهم ويسمى تجوزا بحجر اسماعيل لان اسماعيل اعان اباه ابراهيم عليهما السلام في بناء البيت. وقد انتشر عند الناس خرافة لا اساس لها ولا صحة لها. وهو قولهم ان اسماعيل دفن في هذا
الموضع في موضع الحجر وهذا كذب وباطل. فلم يدفن نبي من انبياء الله في المسجد البتة والذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ذلك هو مخافة الفتنة. والاضطراب
والشر لان قريشا قريب العهد بالكفر. ففيه ارتكاب المفسدة الدنيا في سبيل دفع المفسدة العظمى الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. فان تزاحم عدد المصالح يؤتى بالاعلى من المصالح وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
هذه القاعدة مرتبطة بقاعدة من القواعد الخمس الكبرى. ما هي يا ترى؟ ها ها؟ لا. ها؟ لا. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة منبثقة من القواعد الخمس الكبرى. ما هي القاعدة الكبرى من القواعد الخمس التي
تنبثق عنها هذه القاعدة قاعدة لا ضرر ولا ضرار. ويتفرع منها الضرر يزال ويتفرع منها الظرر ممنوع. يتفرع منها درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. تفرع منها ان تزاحمت المفاسد ارتكبت الادنى في سبيل في سبيل دفع الاعظم. وان تزاحمت المصالح
اوتيت المصلحة العظمى وان فاتت المصلحة الدنيا. والقواعد الخمس الكبرى هي قاعدة في اليقين لا يزول بالشك. الثانية قاعدة ها الامور بمقاصدها ثالثا قاعدة ها المشقة تجلب التيسير. رابعا قاعدة الظرر يزال لا ضرر ولا ضرار. الخامسة قاعدة ماذا؟ ها
وين الدرس والقواعد الفقهية؟ هي الاولى اليقين لا يزال بالشك هي الاولى. ها؟ قاعدة محكمة. العادة محكمة كما العادة محكمة. هذه القواعد الخمس الكبرى وتفرع عن كل قاعدة قواعد متصلة بها من احسن ما نظمت فيها نظم الشيخ ابن سعدي لهذه القواعد
وما تفرع منها. نعم. وعن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد ابن معاذ حين غزاه اهل الشام فكان من نمله ما كان. تركه ابن الزبير حتى قدم. تركه ابن الزبير رضي الله عنه
يريد ان ان يجزئهم او يحزبهم على يريد ان يجرأهم. او على يزيد على اهل الشام نعم. احسن الله اليك. يريد ان ان يجرأهم او يحزبهم على اهل الشام فلما صدر الناس قال يا ايها الناس اسيروا علي في الكعبة امقطها ثم ابني بناءها او اصلحوا
ما وهي منها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فاني قد فرق لي فيه. فاني قد فرق لي رأي في ما وهى منها. احسن الله اليك. ارى ان تصلح ما وها
منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها. وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده فكيف
ببيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على امري. فلما فلما مضت ثلاث من اجمع رأيه على ان ينقضها فتحماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتى
صعده رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهد
بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمس اذرع. ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. قال فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس
قال فزاد فيه خمس اذرع من الحجر حتى ابدأ قسا نظر الناس اليه فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا. فلما زاد في استقصره فزاد في طوله عشرا
اذرع وجعل لها بابين. احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه. قال فلما قتل ابن الزبير رضي الله عنه كتب الحجاج الى عبد الملك ابن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير
ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس النظر اليه العدول من اهل مكة كتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء. اما ما زاد في طوله فاقره
اما ما زاد فيه من الحجر فرده الى بنائه وسد الباب الذي فتحه. فنقضه واعاده واعاده الى بنائه. وفي رواية قال عبد الملك ما اظن ان خبير ما ما اظن ابا خبيب نعم. احسن الله اليك. ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير
سمع من عائشة رضي الله عنها ما كان يزعم انه سمعه منها. قال الحارث بن عبدالله بلى انا سمعته ومنها قال قال سمعتها تقول ماذا؟ قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان قومك استقصروا من من بنيان البيت. ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا فان بدا لقومك من بعد ان من بعد ان ان يبنوه فهلمني لكريك ما تركوا مني
فاراها قريبا من سبع اذرع. وفي اخرى فقال عبد الملك لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير. هذا حديث عظيم. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهم بما اراده من هدم الكعبة واعادة بنائها على ما كان عليه
البيت زمن ابراهيم بسبب علتين. العلة الاولى ان قريشا قريب عهدهم بالجاهلية وبالكفر والشرك وخشي عليهم ومنهم الفتنة. الامر الثاني انه قصرت به النفس ما عنده ما ينفق هذا هذه النفقة. وفي الحديث افاد انه ارى عائشة قدر ما انقصته
قريش من بناء البيت من الشمالية. وهي نحو سبعة اذرع. وهذه تقريبا ثلاثة امتار ونصف او اكثر. ولهذا قال ابن عمر ما اراه ترك استلام الركنين الشماليين او الشاميين الذين يليان الحجر الا لانهما ليسا من البيت. عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما رأى
ايام ولايته على الاحتجاز زمن آآ عبد الملك بن مروان حيث انعقدت له ولاية في الحجاز نازعه فيها يزيد ابن معاوية ثم عبد الملك ابن مروان فرأى رضي الله عنه ان يهدم بناء البيت ويعيده على ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر الناس بنيته
وعزمه شاورهم فقال له ابن عباس ونعم القول ما قال. قال ارى ان البيت على ما عرفه الناس. وعلى ما تركه اهل مكة. وعلى ما ادرك قريش قال فاني قد فرق لي فيها رأي ارى ان تصلح ما وها من البيت
اي ما تضعضع وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله ابن الزبير لو ان بيتا لاحدكم وهى واحترق لذهب يجدده فبيت الله اولى ثم قال اني مستخير ثلاث
ثلاثا اي ثلاث ليالي فلما استخار الله الليالي الثلاث رجع رضي الله عنه الى هدم البيت فهدمه حتى بلغ به الى اساسه. واتى بالناس من اهل مكة العدول فرأوا اساس البيت
جاء انهم رأوا هذه الاسس في هيئتها كأنها جمال باركة. من عظمها. وكبر وهذا وجه من رجح ان اول من بنى البيت هم الملائكة. ولهذا قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. فرفعوا القواعد على هذه الاسس. التي لما رآها الناس العدول من اهل مكة
وصفوها كأنها ابل باركة اي من عظمها. فهدم عبد الله بن الزبير البيت حتى بلغ الاسس ثم اعاد بناءه فادخل فيه الزيادة التي اخبرته بها عائشة رضي الله عنها. والنبي قد اعلمها به بنحو سبعة
اذرع من جهة الشمال. وجعل للكعبة بابين ملتصقين بالارض. باب او بابا يدخل منه الناس واخر يخرج منه الناس. وكانت قريش ابتدعت انها رفعت باب الكعبة. لئلا يدخل احد الى البيت الا من يريدونه. اي بسلم يرتفع عليه. قتل عبد الله ابن
الزبير قتله آآ اهل الشام في غزوهم تحت قيادة الحجاج. ولم ما قتلوه صلبوه. وكتب الحجاج الى عبد الملك بن مروان يخبره قال ما لي ولفعل ابن الزبير اعد البيت كما كان. ما لي ولفعل ابن الزبير. اعد البيت
كما كان فهدمه الحجاج واعاده كما كان من غير الزيادة. التي في جهة الشمال لكن ابقاه مرتفعا بارتفاع آآ عشرين او ثمانية وعشرين ذراعا. ابقاه عليه ثم قال ما الذي حمله؟ ما اظن ابا خبيز سمع ذلك من عائشة فقال له عبد الله بن الحارث بلى انا
اسمعته من عائشة فندم عبد الملك انه احدث ذلك فقال لو كنت دريت بهذا ما امرت بهدم الباب   ولي الامر للعلا ابن عباس  الصلاة والسلام. وكما اسلم الناس عليه وكما مات النبي عليه
الا يكون البيت فيه هذا الافساد. لانه قال ارى ان تصلح يا ابن الزبير ما وهى من البيت وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها. وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. حتى
كان نحو سنة مائة وستين وولي المهدي ابن ابي جعفر المنصور ابن ابي العباس السفاح ثالث ملوك ابن عباس. وهو والد هارون الرشيد. وكان معظما للعلماء فاستشار الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة انه يهدم البيت كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم
ويعيد بناءه على الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له مالك وتأملوا فيما قال. فنعم القول قوله. وهذه هي مشورة اهل العلم قال لا تصنع يا امير المؤمنين قال ولم رحمك الله؟ قال لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك
هذا يهدم وهذا يبني. ارأيتم كيف هي مشورة العلم؟ اهل العلم. وكيف الصدور عنها والورود بها منجاة. فبقي البيت من ذلك الزمان. في اثناء المئة الثانية الى هذه الازمان في القرن الخامس عشر وسيبقى الى ان يشاء الله الى ان يتم الله امره
فيهدم البيت بالسويقتين من الحبشة. كما جاء في صحيح مسلم وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرب البيت في السويقتين من الحبشة. له ساقان دقيقتان
تسلط في ظلمه وغشامته. حتى هدم رمز المسلمين في كعبة الله. كأني انظر اليه بيده المعول يهدمها. وهذا والله اعلم في اخر الزمان. اذا قل تعظيم شعائر الله في قلوب الناس
وذهب شأن الصلاة لان الكعبة هي قبلتهم في صلاتهم. فتهان وتداس مقدساتهم ولا يتغير فيهم شيء. وذلك علامة على ضعف الدين في قلوبهم. ووهمه في في صدورهم وهو علامة فساد الزمان بفساد اهله. وعلى امثال هؤلاء تقوم الساعة
ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. ولا يبقى في الارض عندئذ من يقول الله الله. نعم هدم الكعبة ليس من العلامة الكبرى. انما هو من العلامات الصغرى. اما الكبرى فالعشر التي جاءت في حديث
حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انها اي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر طلوع الشمس من اين؟ من مغربها. خروج الدابة على الناس ضحى
والدابة والدخان وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة خسوف خسوف في المشرق. وخس في المغرب وخس في هذه الجزيرة. واخر ذلك اي العاشرة نار تخرج من بحر عدن تطرد الناس الى محشرهم. نعم. ها؟ احترق الكعبة
يسأل الشيخ صالح كم مرة احترقت الكعبة؟ الله اعلم. واحتراقها في عهد ابن الزبير لما رماها الحجاج بالمنجنيق. فاحترقت وابقاها ابن الزبير حتى يراها الناس ليجرأهم ويحزبهم على فعل الحجاج ومن ورائهم. الله المستعان. بيت الله يجب ان يكون
خارج الحسابات التي تكون بين الناس سياسية او مقاصدية وانما هو بيت الله في ارضه وهو معقد اجتماع الناس في توحيد الله عز وجل. ولهذا امرنا بتعظيمه بما عظمه الله به. نعم
وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال حدثت لي خالتي يعني عائشة عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدم
الكعبة فألزقتها في الأرض جعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ست اذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرت فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة. نعم من عليه الصلاة والسلام في بناء الكعبة اربع امنيات. ان يهدمها. ويعيد بناءها على قواعد ابراهيم
ويزيد فيها ما قصرت بهم نفقة قريش من جهة الحطيم. وان يجعل لها بابين ملتصقين في الارض باب في شرقي البيت وباب في غربيه. باب يدخل منه الناس وباب يخرج الناس منه
وشرق هذا البيت شرقه مطلع الشمس وغربه الجهة اخرى وباب الكعبة الان من اي الجهات؟ من جهاته الشرقية. نعم. احسن الله اليك وعن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
قال نعم. قال ان قومك قصرت بي قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكره قلوبهم
نظرت لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض. والمراد بالجدر اصل الجدار في باب الكعبة والذي جعل عليه الرخام المسمى الان بالشاذر وان وفيه حلقات تربط ستارات البيت. ولهذا نص الفقهاء على ان الطواف على الشاذروان وهو اصل الجدر ليس طوافا بالبيت
لان الله قال وليطوفوا بالبيت. الباء هنا باء الاستيعاب. اي يستوعب البيت بالطواف وذكر عليه الصلاة والسلام ان سبب رفع قريش لباب الكعبة ليدخلوا من شاؤوا الكعبة ويخرجوا من لم يشاءوا اي يتخيرون ويستغلون ذلك
لمصالحهم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب الحج عن عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهم رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة
الخثعم تستفتي فجعل الفضل رضي الله عنه ينظر اليها وتنظر اليه فجعل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل عن الى الشق الاخر. قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده
ادركت لا يستطيع ان يثبت ان يثبت على الراحلة افأحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم. وفي رواية قالت رضي الله عنها يا رسول الله ان ابي شيخ كبير
الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي على ظهر بعيره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحجي عنه هذا حديث عبد الله ابن عباس عن اخيه الفضل ابن عباس وهو في الصحيحين. حيث كان الفضل رديف النبي
النبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من المزدلفة الى منى. فاقبلت نسوة يجرينا فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام انفلتت احداهن او انفتلت احداهنا فاقبلت على النبي عليه الصلاة والسلام
فجعل الفضل ينظر اليها وكان من انظر شباب قريش فجعلت تنظر اليه فصرف النبي وجه الفضل عنها لانها صاحبة الحاجة والسؤال. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي
شيخا كبيرا. يعني شايب لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. وهذا ما ترجم عليه بقوله باب الحج عن المعظوب المعظوب الشيخ الكبير الذي يعجز عن ان يبقى مستوي على الراحلة. افاحج عنه
قال صلى الله عليه وسلم حجي عنه وذلك في حجة الوداع. ففيه ان من كان عاجزا عن الوصول للحرم في الطواف واداء النسك. عاجزا عجزا بدنيا انه يحج عنه ولو في حياته
ويدخل في العجز البدني الذي في المستشفى في مرض لا يرجى برؤه. تحت الاجهزة ويدخل فيه ايضا من كان مسجونا سجنا طويلا مؤبدا. فانه يحج عنهم. لانه في حكم اجز اما من كان عاجزا عجزا ماليا لا يحج عنه. لان الحج لم يثبت عليه به. والله جل وعلا
يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن كان عاجزا ماليا لم يثبت الحج واجبا عليه وفي الحديث ايضا جواز حج النيابة. جواز حج النيابة لمن ثبت عليه
كما هذا الشيخ الكبير ادركته ليلة الله اي وجبت عليه. وسيأتي في حج الصبي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج. فلم تحج حتى ماتت. افاحج عنها
قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء
فقال من القوم قاف قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت اليهم امرأة صبية فقالتا لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. نعم. وهذا الحديث ان النبي لقي ركبا
اي جماعة من المسلمين فقال لهم من انتم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال انا رسول الله. وفيه مشروعية سؤال القوم من انتم التعالم يعرفهم ويعرفونه. هذا مشروع. بعض الناس اذا قلت من انت؟ قال وش دخلك؟ ما لك شغل
سواء في اتصاله بهاتف او بلقائه. هذا من قلة الادب. ومن ضعف المروءة والرجولة. على غير سنن النبي وما كان عليه العرب. فهم عرفوا انفسهم بما يكتفي بتعريفهم قالوا نحن المسلمون. ولما سألوه ابانا قال انا رسول الله. ففرحت امرأة فسألت
رفعت اليه بصبي صغير. فقالت الهذا حج يا رسول الله؟ قال نعم ولك اجر. وكأن هذا والله اعلم كان في مسيره في حجة الوداع فان القوم سائرون. والتقوا به فسألوه عن هذا النسك. وفيه ما ترجم عليه
من جواز الحج عن الصغير فان الحج عنه يصح لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. لا الحج الذي حج به عن حجة الاسلام. ومثله العبد المملوك. يصح ان يحج اذا رضي سيده لكنه لا يجزئه عن حديث الاسلام اذا عته. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب فرض الحج باب فرض الحج مرة في العمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليك
فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركت فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء
منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. هذا حديث عظيم. وهو من قواعد هذا الدين اتفق على اخراجه الشيخان ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم خطبهم فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وهذا لما نزل قول جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقام رجل من هذا الرجل
جاء مصرحا به في رواية مسلم من هو يا ابو عبد المحسن؟ ما تعرفه ها يا ابو زياد. ها يا فارس. ها يا شيخ صالح. لا. ها يا ها يا الربع. ها؟ ها؟ نعم. هذا هو الاقرع ابن حابس
الحنظلي التميمي. سيد قومه من بني حنظلة. قال افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي الا في كل عام يا رسول الله فسكت حتى كررها ثلاثا. لماذا؟ ليعقل الناس هذا السؤال
ويعقل ويفهم جواب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبته ولم استطعتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع اي نافلة لو كان الحج مفروضا على الناس
كل سنة يستطيعونه يعجزون عنه واجبه في العمر مرة وكم يتخلف عن الحج من اهل وجوبه كم المسلمون الان؟ كم بلغوا في تعدادهم؟ لو حجوا كلهم وين اللي بيشيلوا؟ ولهذا
فحكم ربي وشرعه ارحم بنا من اين؟ مما نشتهي. ثم قال صلى الله عليه وسلم مبينا هذا الاصل العظيم. ذروني ما تركتكم. لا تتعدوا ما شرعته لكم. وافترظت عليكم وبينته من من دين الله. فانما اهلك من كان قبلكم من الامم. الهلاك المعنوي الذي اورث الهلاك الحسي
بالعناد والمكابرة والتعنت والتخلف عن امر الله الى ان تركوه. انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. واختلافهم على انبيائهم. لان كثرة السؤال سبب في ترك العمل طيب لو كان كذا؟ طيب حتى لو كان كذا طيب افرض كان كذا وش الثمرة؟ ظعف العمل. بينما
عند اول الامر يدل على صحة الايمان. وصحة العقد اي العقيدة. اهلك من كان قبلنا كثرة سؤالهم اكثر من الاسئلة تعنتا فتركوا العمل. واختلافهم على انبيائهم. معنى اختلافهم تأمرهم الانبياء بامر
لا يمتثلوا وتنهاهم عن الشيء فلا ينتهوا. اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. لان الله قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. اذا
ففي باب الاوامر ارجعه الى القدرة والاستطاعة. التي يعلمها الله من عبده. ومن شواهدها وامثلتها ما في الصحيحين. اللي في عمران رضي الله عنه من هما؟ عمران بن حصين. قال النبي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. قال واذا نهيتكم
عن شيء فانتهوا. لان الاصل في المنهيات انه لا يعجز عنها بل يستطيعها. ولو وجد في منهي عجز عنه صار هذا المنهي من باب الظرورات. مثلا كان في ارض فلاة. وما
طعام وخاف الهلكة وما قدامه الا جيفة. يجوز ان يأكل منها بقدر ما يسد رمقه باقة لابئ حتى يشبع ويملى الشحم جوانبه لا طيب من كان في ارض فلاة وعطش ولم يجد
الا خمرا يجوز له ان يشرب الخمر؟ الجواب لا. لان شرب الخمر يزيده عطشا على عطشه طيب اذا وليس عنده ما يدفع به غصته الا قدح خمر. او قدح فيه نجاسة. جازى
ان يأخذ منه بقدر ما يدفع النجاسة دفعا لهذا الامر لانه مضطر. ففي هذا الباب الظرورة تقدر بقدرها فالمقصود ان هذا حديث عظيم فيه ما ترجم عليه بان الحج واجب في العمر مرة واحدة. لمن كان من اهل وجوبه
لمن استطاع اليه سبيلا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ابو ما كان المحرم من من الاستطاعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان المحرم المحرم لمن للمرأة ها يا خوف يجي زمان انتم تدورون محارم ايها الرجال. لان الزمان كأهله
واهله كما ترى. المرأة تحتاج الى محرم. والمحرم مناط بالسفر لا بالنسك متعلق بالسفر. لا متعلق بالنسك. ولهذا لو ذهب بها محرمها وانزلها مكة ثم ذهبت هي تطوف وتسعى تذهب الى عرفة ومنى بغير خوف ما يخالف. المحرمية متعلقة بايش؟ بالنسك
واللي بالسفر متعلقة بالسفر ليست متعلقة بالنسوك. نعم. احسن الله وعن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن
لله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم. نعم. وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا
الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. وسمعته يقول لا لا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر
ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. وفي رواية مسيرة يوم وفي اخرى مسيرة يوم وليلة. هذه الاحاديث كلها في الصحيحين. حديث عبدالله ابن عمر وحديث اه ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة رضي الله عنهم وفيها اشتراط المحرمية فقط
ناقه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحل يعني يحرم. لامرأة في رواية ابي هريرة مسلمة لانها مخاطبة بالشريعة. تؤمن بالله واليوم الاخر. ما مناسبة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر؟ لتفخيم هذا الامر
لتعظيم هذا الامر الذي لا يحل ويفخم ان تسافر الا ومعها ذو محرم او زوج منها وهذه المسافة قدرت في رواية بثلاثة ايام. او ثلاث ليالي وبيوم وليلة وبيومين وبليلتين اخذ العلماء في ترجيحهم بين الروايات باكثرها
وهي يوم وليلة او ليلتان او يومان. والمسيرة في اليوم والليلة هي المسيرة في الليلتين او في اليوم هما مرحلتان. والمرحلة اربعون كيلا. فالمرحلة الثانية كم؟ ثمانون كيلا وهذا الاصل اعتبار المسافة في السفر. اصله الى رد الشرع. لان الخطاب انما جاء على
ما هو بالطائرات اجل بالطائرات تروح للقمر وتجي يمديها اقل من يومين اذا العبرة بما خطبوا به وهي الرواحل. ومسيرها في اليوم اربع آآ مرحلة واحدة اي اربعون كيلا ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم كم قطع المسافة من المدينة الى مكة؟ وهي اربع مئة وخمس كيلو مترات
قطعها بعشرة ايام. وكذا فيه فتحها. دل على ان المرحلة اربعين فيلة. اذا المحرمية شرط في السفر حتى لاداء النسك. حتى لاداء فرض الاسلام. واناطها بقوله لا يحل لامرأة مسلمة في رواية لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. دل على ان المسلمة هي من امن بالله واليوم الاخر
وهذا هو الدليل على اشتراط المحرمية في السفر. لعبادة الحج او لغيره. ولا بخلاف مع ورود النص. فاذا جاء الدليل الصريح الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او جاء في القرآن
فلا عبرة باي خلاف يأتي بعده. ولو كان هذا الخلاف لقول الجمهور او قول من دونهم بانا امرنا بان نرد الامر الى الله والى رسوله. وان تنازعتم اي اختلفتم في شيء فردوه الى الله
رسول الرد الى الله رد الى كتابه القرآن. والرد للرسول رد الى سنته عليه الصلاة والسلام وقد احدث الناس ان المرأة يجوز ان تسافر مع رفقة امنة. وهذا قول واجتهاد
يعتبر ما لم يرد النص. فاذا جاء الدليل والنص لا يلتفت الى هذا الاجتهاد. وحمله بعضهم كما عند شيخ الاسلام وغيره. من ان المرأة تسافر مع محرمها. فيموت المحرم في الحج. كيف ترجع الى قومها
اصبح رجوعها ضرورة. في الزمن الماضي صعب ان يأتي من الاندلس او الشرق او الغرب ويأتي بها. فاجاب كازوا لها لحال الظرورة ان ترجع مع رفقة امنة تأمن فيها على نفسها. معهم. في زماننا سهل. يأتي محرمها
ويرجع بها. من المحرم؟ كل من حرم على المرأة نكاحها منه على التأبيد. كابيها وجديها وان وابنها وابن ابنها وبنتها وان نزل. واخوها من اي الجهات كان هذا النسب في رظاعة او في نسب صريح. يظاف اليهم من؟ بنو اخوانها
اخواتها واعمامها واخوالها وان علوا لا بنوهم اليهم زوجها فان الزوج محرم لها بعقد الزواج المعظم. وليس المحرم للمرأة في امرأة اخرى لقوله الا ومعها ذو محرم. ولم يقل النبي العربي الا ومعها ذات محرم. وان
انما ان يكون معها ذو محرم. واذا استنوق الناس الجمل وانقلبت فيهم المفاهيم وضعفت الغير صار الرجال هو الذي يحتاج الى محرم. وليس المحرم مانع للخلوة حتى ظن الناس انه لابد لمنع الخلوة من محرم لا الخلوة يمنعها
امرأة او طفل يميز اما السفر فلابد فيه من المحرمية للمرأة لم العلة؟ تعبدا لله لان الله تعبدنا بذلك لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله ثانيا لان المحرم يحفظها. لانه يحفظها وقد تكون هي اعقل منه
اغنى منه وادبر منه. فاذا كان السفر لاداء فرض الاسلام في الحج يسقط على المرأة المسلمة في وجوبه ان لم يكن لها محرم فكيف بغيره من انواع السفر؟ تستجرأ المرأة المسلمة ان تسافر
شرقا وغربا للنزهة او لغيرها من اغراض الدنيا وتتساهل وتتهاون بالمحرامية في السفر اذهبوا منهم من يؤول ويعذر. هذه ساعة في الطيارة ساعتين في الطيارة. انا اودعها ويستقبلها محرمها الاخر
كل ذلك اجتهاد في مقابل الدليل. المحرم والحاضر فلا عبرة به. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول ليخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر امرأة الا مع ذي محرم
فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا قال انطلق فحج مع امرأتك. وهذا حديث في الصحيحين ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم اي كلاما بينا ظاهرا للناس. فقال الا لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم عبر بذي المحرم هنا لانه الاحفظ والا يكفي ما يقطع الخلوة. لحديث الصحيحين ما
رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. قال ولا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم. كل ما كان سفرا بالاعتبار الشرعي والسفر بالاعتبار الشرعي يرجع الى نوع السفر اولا والى مسافته
ثانيا والى مدته ثالثا بهذه الضوابط الثلاثة. اما نوع السفر فيكون سفر طاعة او سفرا مباحا به سفر المعصية. والشريعة لا تعين عاصيا على معصيته. ولا ذي خربة على خربته. ثانيا
وسبقت في اكثر الاحاديث مسيرة يومين اي ثمانين كيلا. مرحلتان. والمدة فذهب الجمهور الى انها اربعة ايام فاكثر يعتبر اقامة. اذا اجمع على الاقامة اربعة ايام فاكثر صار مقيما. فقام رجل
ثم قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. اي صار الغزو علي واجبا. لانه كتب مع المجاهدين. اكتتب اسمه مع المجاهدين وان امرأتي خرجت حاجة. فقال له النبي وهو هنا ولي الامر. انطلق فحج مع امرأتك. اذن له بترك الجهاد
وان يخرج مع امرأته ليكون محرما لها في الحج. فهذا يدل على اشتراط المحرمية للرجل. صح ها؟ لا والله ما هو بصحيح. اشتراط المحرمية للمرأة ليس للرجل. وسبق لنا ان
شرائط وجوب الحج كم هي؟ لمن استطاع اليه سبيلا. ها؟ ثلاثة. الشرط الاول ها؟ ان يكون مسلما فلا يصح من كافر. ولا من عابد قبر وداع لغير الله وغير مصلي لانهم ليسوا مسلمين. الشرط الثاني ان يكون مكلفا بالغا عاقلا
الشرط الثالث ها؟ ان يكون عنده استطاعة بدنية. يذهب قبل الحج ثم يرجع. الشرط الرابع ان يكون عنده استطاعة مالية بنفقة زائدة عن حوائجه الاصلية ومن حوائجه الاصلية قضاء الديون. الشرط الرابع ها؟ الشرط الرابع
والخامس ان يأمن الطريق. ويدخل في امن الطريق الان ما يتعلق بالفيز. والتصاريح واذنة الحج السادس ان يكون للمرأة في محرم يحج بها. فان كان المرأة ان كانت المرأة غنية
وليس لها محرم يحج بها فان فرض الله عليها في الحج يسقط بهذا الدليل ولامثاله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقال عند الى السفر وعند الرجوع منه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر
الخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن تائبون عابدون لربنا حامدون نعم وعن عبد الله بن سرجس وعن عبد الله بن سرجس قال رضي الله عنه قال
كان رسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة والحور بعد الكور ودعاة المظلوم. وسوء النظر في الاهل والمال. نعم في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد اخرجه مسلم في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى الى على بعيره اي اي علا عليه خارجا الى سفر كبر ثلاثا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر. جاء في رواية وحمد ثلاث
الحمدلله الحمدلله الحمدلله سبحان الذي سخرنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. وهذا في القرآن. ثم قال اللهم اني اسألك في فلنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده
اللهم انت الصاحب في السفر. والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وعثاء السفر اي مشغلاته ومكدراته. وكآبة المنظر وسوء المنقلب المال والاهل. واذا رجع قال ذلك وزاد ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. الحظوا في هذا الدعاء ما فيه من
جوامع ومما فيه من الجوامع انه سأل الله خير السفر واستعاذ بالله من شره فدعاء الله عبودية والاستعاذة والليانة به عبودية. في حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر يتعوذ بالله من الوعثة والكآبة والحور بعد الكور. الحور والارتداد. لان الانسان في سفره يعرظ له امور عظيمة نفسية
وقصدية وبدنية انه يخشى عليه فيها من دينه تعوذ بالله من دعوة المظلوم لانه قد يظلم في السفر. يلقى اناسا وتعوذ بالله من سوء المنظر في الاهل والمال. ويبدأ بالاهل اذا رجع. اول ما يبدأ ببيته اهله يعني بيته. اذا رجع
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رجع من سفر بدأ بالمسجد. فجلس للناس ثم دخل الى اهله ولم يكن يفجأ اهله ليلا ولهذا في الحج بات عليه الصلاة والسلام في مرجعه الى المدينة بذي الحليفة. فقد اخبر ان هذا المسافر
اذا قدم لا يفجأ اهله ليلا يتخونهم. قال تستحد المغرب الغيبة التي غاب عنها زوجة تستحد بمعنى تتنظف له. وتمتشط الشعث. الا اذا اعلمهم بقدومه بهالوسائل التي معنا ففيها استعداد اهله لاستقباله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. سم
يا رب دعاء الجماعة اللهم نعم في دعاء السفر يدعو الفرد دعاء الافراد. ولو اخذ على عموم الحديث ينوي به عنه عن المسلمين والمسافرين فلا بأس. لان النبي صلى الله عليه
سلم اجمل في الدعاء. ولم يثبت ان الصحابة تأمنوا على دعائه. فهذا يرجع الى نيتي هذا الداعي والاولى كما جاء في الحديث لان الفاظ الدعاء والفاظ الذكر خرجت مخرج التعبد. فيقولها كما جاءت
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. نعم. ها؟ درجة. ايه. هذا ليس المقصود بالدعاء على كل حال يحتمل هذا محتمل انه يبدأ بالدعاء للاهل في قوله اه وسوء المنضج في الاهل والمال. وفي الرواية الاخرى وسوء المنقلب في المال والاهل
المسألة فيها سعة والحمدلله. نعم. اي نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا الحج يقوي العمرة. او الحج او العمرة. نعم. او الحج او العمرة اذا اوفى
ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي بن تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. هذا حديث عبدالله ابن عمر وهو في
في الصحيحين قال رضي الله عنهما كان النبي اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار فعل يدل على على الدوام والاستمرار. كان النبي اذا قفل من اذا قفل من الجيوش. او من سرية او
من الحج او العمرة. وش افاد ذلك؟ ان سفراته عليه الصلاة والسلام بعد بعثته اربعة سفر اكثرها سفر لماذا؟ للجهاد في سبيل الله. وقد غزا بنفسه كم غزوة ثماني عشرة غزوة. اللهم صلي وسلم عليه. النوع الثاني سفر للعمرة. وسافر لها ثلاث مرات
العمرة الاخيرة بعد فتح مكة. النوع الثالث سفره للحج ولم يكن بعد هجرته الا مرة واحدة. السفرة الرابعة هي اعظم السفرات. هي التي غيرت وجه الدنيا سافرته للهجرة لما هاجر الى مكة الى المدينة. هذه اعظم سفراته عليه الصلاة والسلام
سافر قبل بعثته الى الشام مرتين للتجارة مرة صحبة من؟ عمه والثانية سافر بتجارة مال خديجة ومعه قدامة بن مظعون ومولاه زيد ابن حارثة فسفراته عليه الصلاة والسلام كلها سفرات طاعة وفيها ما فيها
اذا رجع فعلا على ثنية. الثنية المرتفع. او فدفد وهي الهضبة. قال صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون اي راجعون
تائبون عابدون حامدون. لربنا ساجدون. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده فهو بهذا يوحد الله ويكبره ويرجع الى الله جل وعلا الفضل والمنة. بما وفق اليه عبده وجنده ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسنوا الظن. وعن انس
ابن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم انا وابو طلحة وصفية وصفية رديفته على ناقته. حتى اذا كنا بظهر المدينة قال ايقون التائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. وفي هذا الحديث
حديث انس قال اقبلنا مع النبي سلم انا وابو طلحة. من ابو طلحة؟ زوج امه؟ ام سليم بنت ملحان ام المؤمنين رديفته على ناقته. حتى اذا كان بظهر المدينة اي بخارجها قال ايبون. اي راجعون تائبون عابرون
لربنا حامدون. ولم يزل يقلها اي يكررها في رجوعه. لا يقولها مرة بل يكررها هذا هو المستحب وهو الافضل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحليفة اذا صدر من الحج او العمرة. التعريف اي النوم معرسا بالليل. ومنه
سمي دخول الرجل على عرسه بالتعريس لانه يبات اول ليلة معها. فاصل التعريس هو المبيت ليلا ومن سنته عليه الصلاة والسلام التي كان ابن عمر يتابعه عليها انه لما رجع من مكة في حجته
عرس بذي الحليفة اي بات بها. ليدخل المدينة في اول النهار. ولا يفجأ الناس هذا من باب الاستحباب. والا لو علم به اهله واقبل عليهم فلا اشكال. لكن لا يتخونهم
ويتهمهم بالخيانة. نعم. عن نافعين ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صدر من الحج والعمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة. التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه
وسلم في رواية فيصلي بها. وهذه البطحة هي بطن الوادي. ساقت المياه والسيول اليه فصارت ارضا لينة فبات فيها. وبطحاء ذي الحليفة هي البطحاء المباركة. ففي حديث السائب ابن يزيد
رضي الله عنه قال اتاني ات من ربي وقال احرم من هذا الوادي المبارك وهو وادي العقيق وهو ذو الحليفة فيه ميقات ذو حليفة وسمي بذي الحليفة لانه تحالفت فيه
قبيلتان من قبائل العرب البائدة قبل الاسلام. يسمى الان بابيار علي وليس علي المنسوبة اليه ابيار هو علي ابن ابي طالب كما ينسج على ذلك الروافض. اساطير وكذبات وخرافات. زعموا ان عليا قاتل في تلك الابيات
الجن خرط فاضي وهلفي يلعبون به على السذج. وانما سميت بابيار علي لان عليا امير كردفان في غربي السودان احتفر فيها ابارا ليغتسلوا منها والعمار فنسبت الابار اليه. فقيل ابيار علي والا فاسمها ذو الحليفة. في
الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة ذا الحليفة نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم اوتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي. فقيل انك مباركة. انك ببطحاء مباركة. اوتي يعني اتاه من ربه اثم. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك
قال موسى ابن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين
من القبلة وسطا من ذلك. وهذا فيه وهو في الصحيحين فيه استحباب عبد الله ابن عمر لهذا الفعل تحري المكان الذي اناخ فيه النبي. ولم يوافق الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر على هذا الفعل. ولهذا
قالوا امنعونا تشددات ابن عمر. وغرائب فلان. والعبرة بما عليه مجموع الصحابة رضي الله عنهم فان تيسر ان يبيت بهذا الوادي فيكفيه. والا في اي موضع لان الامور مبناها على الاباحات لا سنة واضحة متمحضة فيها. نقف على هذا الموضع والى ما تيسر
من الاسئلة هذا السائل يقول في رسالة في الجوال عبارة ان من مواطن اجابة الدعاء الدعاء في مكة فهل صح في ذلك شيء؟ نعم صح الدعاء في مكة لمن جاء في نسك حج او عمرة. او طاف بالبيت او وفق الى دخوله داخل
الكعبة فيدعو في اطرافها ونواحيها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا ان دعاء في ذات مكة له خصوصية. وانما الدعاء كسائر العبادات. فالعبادة في مكة مفخمة. لكن من مواطن اجابة الدعاء
الطواف على السعي على الصفا وعلى المروة بينهما. وكذلك في مواقف الحج في عرفة ومزدلفة ورمي الجمار يقول هل يجوز للمرأة الكبيرة او الشابة ان تعرض نفسها بالزواج من الرجل نعم يجوز ذلك اذا امنت في ذلك الفتنة. وكان هذا الرجل
معروض عليه الامر كفؤا فتعرض المرأة نفسها عليه كما عرظت غير واحدة نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك لا يحتاج في ذلك الى اذن وليها في هذا العرظ ان يعرظ الولي ايظا موليته على من يراه كفؤا للزواج. فان
عمر رضي الله عنه عرض ابنته حفصة لما طلقت على ابي بكر. ابو بكر ولم يرد شيئا لانه علم ان رسول الله تكلم فيها. وعرضها على عثمان فاعتذر حتى عوضها الله برسول الله ينكحها. عمر في هذا يسترخص بنته لا. انما عرضها على اكفأ
رضي الله عنهم. وهذه السنة في عرظ المولية بنتا او اختا او حتى اما شابة على الكفؤ غابت عند الناس بدعوى العيب. لما؟ لان المروءة نقصت والعقل انقص. واي عيب في البحث
عن الكفر والعرض عليه. لكن لا تعرض موليتك على سفلة. ولا على ناقص الرجولة وضعيف المروءة فيجعل ذلك معيبة ومعرة عليها. انك ان اكرمت الكريم ملكته وان اكرمت اللئيم تمرد. هذا يقول في صلاة الجنازة حال الدعاء يرفعون اصواتهم
بالدعاء وبعضهم يقول للميت اللهم اغفر له وتب عليه. السؤال له شقان الشق الاول انهم يرفعون اصواتهم بالدعاء بعد التكبيرة الثالثة وهذا الفعل غير مشروع. فصلاة الجنازة الفعل القول فيها
في سر لا يشغل من بجواره ورفع الصوت بالدعاء مدعاة للرياء. يعني اسمعوا دعائي وش زينه اسمعوا حرصي على الميت. فينميها الشيطان الى ان يكون العمل لغير الله. والشق الثاني في قوله اللهم اغفر
وتب عليه فلا بأس. يقول ذلك لان الموطن موطن دعاء للميت. وهذا المقصود بالصلاة على الجنازة واحسن ما جاء فيها ما جاء في حديث عوف ابن مالك. المخرج في صحيح مسلم وغيره. قال رضي الله عنه قدمت بين يدي النبي
وسلم جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدي له دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. قال عوف رضي الله عنه فتمنيت اني انا ذلك الميت. اي من هذه
في الجوامع في الادعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا السائل يقول ما حكم قضاء السنن الرواتب لا يقضى من السنن الرواتب الا ركعتي الصبح القبلية. التي اذن النبي بصلاتها بعد
الفجر وهو جائز او صلاتها بعد ارتفاع الشمس وهو اكمل. واما الرواتب والاخرى ما قبل الظهر وبعد اهو وبعد المغرب وبعد العشاء فلا تقضى اذا فات وقتها. وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة
صلى ركعتي بعد الظهر بعد العصر حيث شغل عنها فهذا خاص به. كما ثبت ذلك عند البيهقي وغيره من ام سلمة. وكما كان عمر رضي الله عنه يضرب من يصلي ويتنفل بعد صلاة العصر. فالذي يقضى من النوافل
ركعتا الصبح وكذلك صلاة الوتر يقضيها من النهار اي بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال يقضيها شفعا فان كان وتره ركعة صلى ركعتين. وان كان وتره ثلاث ركعات صلى اربع ركعات. ثنتين وثنتين. والله اعلم
يقول بعض من يرى جواز كشف المرأة لوجهها يستدلون بقصة الفضل ابن عباس رضي الله عنهم فما صحة هذا الاستدلال نعم هناك من يستدل بهذا الحديث. وحديث الفضل ابن عباس ليس فيه من وجه صريح ان المرأة الخثعمية
كانت كاشفة عن وجهها. ابدا غاية ما جاء فيها انها امرأة وضيئة. والوضاءة تعرف للمرأة حتى من الحجاب فليس فيه دليل صريح صحيح انها كانت كاشفة وجهها. والله جل وعلا
لا يأمر نبيه. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان عرافا. كيف تعرف المرأة؟ انها فلانة شعرها ولا بقفاها تعرف ذلك بوجهها. ولهذا اناط الله الامر بالا يعرفن فلا يؤذين. وتعرف المرأة بوجهها
لهذا امر الله به نساء النبي ونساء المؤمنين. والله اعلم. يقول الحلي الملبوس هل فيه زكاة هذه مسألة اختلف فيها العلماء فذهب الجمهور. وعليه فتوى اللجنة الدائمة الان ان الذهب الملبوس لا زكاة فيه. والقول
الثاني وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهما وهو الذي تظهره الادلة تستظهره انه اذا بلغ الذهب المعد للحلي نصابا ثمانين جراما فاكثر انه يزكى
وهذا هو الارجح وهو الابراء والاحوط للذمة. والله اعلم. يقول ما حكم القروظ؟ الكثير في وقتنا من البنوك وما فيها من المبالغة في الفوائد ان كانت القروض قروضا مال بمال
ليس فيه سلع تباع اوليس فيه آآ اعيان وعروض تقرظ المقترض وانما مال بمال يعطى مئة الف بحسابه يرجعها مئة وعشرين. يعطى مليون يرجعها مليون وخمس مئة. فهذا هذا هو الربا الصريح في ربا الديون. وهو احد نوعي ربا الجاهلية. فان ربا الجاهلية في الديون وربا
الجاهلية في البيوع ذهب بذهب متفاضل. عشرين جرام ثلاثين جرام. كيلو تمر بكيلوين تمر. هذا البيوع وربا الديون هي ربا القروظ. الذي يقرظه ثم يزيد عليه فائدة عند الوفاء. وقد وضع
النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على مسمع الناس. المسمع العظيم في خطبة حجة الوداع. خطبة عرفة. الا وان شرب الجاهلية موضوع تحت قدمي هذه. وان اول ربا اضعه تحت قدمي ربا عباس بن عبد المطلب
قبا عمه العباس يقرظ اذا جاء الحول اما تقظيني او تربيني. هذا ربا الجاهلية ومنه ان يعطيه مئة الف سواء بنك اوجهة مالية او فرد على ان تسدده بعد مدة بزيادة كذا. اثنين بالمئة ثلاثة بالمئة نسبة تراكبية هذا هو
ربا الجاهلية الا اذا كان بينهما سلعة حقيقية. فهذا بيع وشراء. لا علاقة له بالقروض الشخصية نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. في شيء نعم يتوب الله عليه يكون الميت يتاب عليه بان الله يمحو ما عليه من الذنوب
استغفر الله واتوب اليه. يعني ارجع اليه. تب عليه يعني اغفر له والله اعلم
