بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا حمدا الشكر له سبحانه وتعالى شكرا شكرا واصلي واسلم على عبده ورسوله خيرته من اصفيائه واولياءه نبينا محمد بن عبدالله وعلى من سلف من اخوانه من الانبياء والمرسلين
وسار على نهجه واقتفى اثره واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والاربعون في مذاكرة تلخيص الامام القرطبي لصحيح الامام مسلم ونحن واياكم
على الباب التاسع عشر في كتاب الصيام كذا نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ولوالدينا وللمسلمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب فضل الصيام والامر بالتحفظ به من الجهل
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي انا اجزي به والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخط. وفي رواية ولا يجهل فان سابه
واحد من او قاتله فليقل اني امرؤ صائم اني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه. وفي رواية كل عمل ابن ادم
تضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي  نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة
لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه. فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد. وعن النبي الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
عندك با عداء في نسخة فيها بعد تضعيف ها ما في نسخة بعد على وزن فعل الاخوان اللي معهم اه الاجهزة رواية من صام يوما في سبيل الله بعد باعد من فاعل وانما بعد من فعل
ها هذا الباب التاسع عشر ذكر فيه رحمه الله الاحاديث الثلاثة وكلها مخرجة في الصحيحين دلت على فضل الصيام من اين جاء فضل الصيام فيها من انه عمل تولى الله جزاء فاعله بنفسه
كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة. في رواية الى سبعمائة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به تولى الله جزاء الصائم على صومه من عنده
يشعر باستصحاب احسان الظن بالله ان الله يجزي الصائم اضعافا سبع مئة مضاعفة على غيره من الاعمال لان الله كريم، بل هو اكرم الكرماء سبحانه فاذا قال هذا العمل لي وانا اجزي به قلنا به الظن الجميل والظن الحسن
وايضا من قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة والجنة ماء يجن به المقاتل وغيره اما من ضربات السيوف في الدرع في البيظة واما مما يجن به من حر الشمس في الظلال
ومن فضل الصيام ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذه فيها صفة الاسترواح لله على ما يليق بجلاله فهذا الخلوف الناشئ من فراغ بطن الصائم ينشأ معه ريح يستقذرها الناس حتى ربما الصائم نفسه
لما كانت باثر هذه العبادة عبادة الصوم كانت عند الله جل وعلا اطيب وازكى من الروائح الطيبة التي امثلها ريح المسك وهذا من فضل الصيام انه كان هذا الامر في شأنه وفي شأن الصائم
والمسك كثيرا ما يضرب به المثل فهو اطيب الاطياب ولهذا تطيب به النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت  قال والامر بالتحفظ به من الجهل
والرفث بقوله فان سابه احد او شاتمه في قوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسحب ولا يصخب الصخب هو ارتفاع الصوت وطول الكلام طول اللسان به
ولو كان في اه امر مباح لانه مكروه فاذا كان هذا في مكروه فالمحرم من سب وشتم الغيبة هنا من باب اولى ولهذا الصوم جنة لصاحبه يمنعه ان يرد صيامه
يذهب اجره بما يفتعله الناس من من المخاصمات والمضاربات والمنازعات فهذا باب عظيم اشتمل على هذه الفضائل ومنه ايضا ان الصائم له فرحتان يفرح يوم صومه اذا افطر بانه اذن له بالطعام والشراب بعد ما حضر عنه
ويفرح باتمام صيامه ويفرح بنعمة الفطر بعد نعمة الصوم. والفرح الاعظم الاتم يوم يلقى ربه يفرح باثر صومه اي بثوابه له عند الله. ومن ثوابه ان الصائمين لهم باب يخصهم
وباب الريان جزاء من جنس العمل. فلما ظمئوا في الدنيا لله كافئهم الله بالري ، وادخلهم من باب من ابواب الجنة هو باب الريان. جزاء وفاقا ولا يدخل منه غيرهم لانه يغلق اذا دخل اخرهم
وفي حديث ابي سعيد ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا في سبيل الله حملت على معنى الجهاد والظاهر انه اعم من ذلك لان الحديث سيق مساق الفضل والانعام
ويفيد العموم في سبيل الله يعني يريد به ثواب الله وعمل لله لا يطلب منه ثناء احد من غير الله سبحانه جزاؤه انه يباعد وجهه عن النار سبعين خريفا اي سبعين سنة
وهل السبعين مرادا او مراد منها الكثرة؟ قولان شهيران لاهل العلم. اما انه للكثرة او لحقيقة السبعين وكلاهما يفيد عظم ثواب الصوم ان الله يباعد وجه الصائم عن النار هذه المدة البعيدة باجلي باجري وثواب ونوال صيامه
لاحظتم رواية بعدا ها عند البخاري  من حديث ابي سعيد نعم اذا فيها لفظان من صام يوما في سبيل الله بعد وهذا فيه التضعيف وهي المبالغة او صيغت المبالغة التي تدل على تأكد هذه
المباعدة عن النار ولفظ مسلم باعد من باب قاتل من الفاظ المشاركة اللهم لك الحمد. نعم اللي يدخل في هذا الحديث يوم عرفة ويوم عاشوراء. يدخل كله صيام نفل او فرض
في عموم هذا الحناء صام يوما في سبيل الله ان يبتغي به ثواب الله من اهل العلم من حصره من صام في الرباط على الثغور والحدود او في الجهاد خصه به
واللفظ اعم وسألت عن هذا الشيخ ابن باز قال نعم. يرجى انه ينال الجميع استلحاظ فضل الله ورحمته اصحابي اه عظيم كرمه ونواله. نعم واظنه والله العالم يقوم ايضا على ما يقوم في قلب المؤمن من حسن ظنه بربه
فان الله عند ظن عبده به فليظن به عبده ما شاء نعم  ها الريان لكل صائم موسم وغير مسلم لان الصيام ما هو بخاص باهل الاسلام كذلك القول في الصلاة والصدقة
تعم كل اتباع الانبياء ممن صلوا وصاموا وتصدقوا ليه ؟ لان الجنة ليست خاصة بنا على الاسلام او اهل امة نبينا عليه الصلاة والسلام لكن نحن ائمة للناس في هذا
الله اعلم نعم  باب فيمن اصبح صائما متطوعا ثم يفطر وفي من اكل ناسيا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله
عندنا شيء قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زوج. قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جائنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ فقلت حيس قال هاتيه
فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما. قال طلحة ابن يحيى قال طلحة ابن يحيى. اي نعم حدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها
نعم عنها رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلت لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكمل
اللهم صلي وسلم عليه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم قومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا الباب على ما ترجمه مصنفه
في باب فضل لمن اصبح صائما متطوعا ثم يفطر وفي من اكل ناسيا انه يتم صومه ولا يبطله وذكر فيه حديثي عائشة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ففي حديث عائشة بروايتيه
اصبح النبي صائما صوم تطوع وكان اذا دخل على اهله قال عندكم شيء وقالوا ما عندنا شيء. والشيء هنا بمعنى ما يطعم قالوا ما عندنا شيء قال اني اذا صائم
فانه لما لم يكن عنده شيء اتم صيامه لله جل وعلا فانشأ الصيام من اثناء النهار وهذا جائز في صيام التطوع خصوصا لا في صيام الفرض طيب في صيام الفرض
اذا لم يعلم بدخول رمظان اصبح دب الفطور يوم جا الضحى ولا الشهر داخل يمسك بقية يومه ويقضي هذا اليوم يقضي هذا اليوم فامساكه لانه علم الان صيامه فوجب اتمامه
وقظاؤه لانه افطر قبلاه طيب وهذا الفطر للتطوع ايضا فانه اصبح صائما فدخل واذا عند اهله طعام اهدي له حيس وكان عليه الصلاة والسلام يحب الحيسة وش هي الحيسة هي تمر
وسمن واقط تمر وسمن واقط تحاس جميعا وتسمى في بعض الجهات العبيطة وتسمى بالحيشة او المحيوسة تسمى عند البوادي بالشعثة ومنهم من يزيد عليها دخنا ومكسرات ومنهم من ينقصها عن ذلك
ويقصرها على التمر والسمن والاقط لانهم يأكلونه رطبا في وقته فاذا يبس دقوه حتى اجعلوه مع هذا الحيس وهو طعام كاف عن غيره انا جربته حتى في الشتاء نحن في الربع الخالي في الرملة
يكفينا الحيسة الى الليل اللي تسمى الشعثة خصوصا اذا كان الانسان له عمل او شيء يشغله ان يقف يصلح طعامه في غدائه الحي ستكفيه وهي مدفئة ايضا وقد اولمها النبي صلى الله عليه وسلم لصفية
بعد فتح الله عليه خيبر لم يذبح الذبائح وينحر النحائر وليمة لي نكاحه من صفية بنت حيي ام المؤمنين رضي الله عنها وانما بسطت الامطار ثم جعل عليها الحيس وليمة
منه عليه الصلاة والسلام  آآ لنكاحه صفية وهو اكرم الناس عليه الصلاة والسلام هذولا يسويها واحد بزمانا وش صار به ها بخيل والله ياكلونه بالحتسي هذا رسول الله اكرم الناس وهذا ما فعله مع خير الناس
هم الصحابة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه لكن ما كان لله يبقى وما كان لغيره يدرج ويفنى كان همه مدحة المادحين وثناء المثنين وهياطا المهايطية ما ما يرضي الناس شيء
فان ارظاء الناس لا يمكن لا مأمور به ولا مقدور عليه. واما ارظاء الخالق سبحانه فمأمور به ومقدور عليه وارضاء الناس غاية لا تطلب ولا تدرك فقال ارنيه فاني اصبحت صائما ثم اكله عليه الصلاة والسلام
في هذا ان صيام النافلة يجوز ان يبطله ويتأكد الابطال بمعنى يستحب اذا احتف به منفعة اخرى كأن يدعيه يدعوه جاره او قريبه  اجابة الدعوة لما فيها من النفع المتعدي من تلطيف
القلوب وازالة الشحناء والوعث والسخماء منها متأكد كذلك في اجابة العرس اذا عرف انه اذا اجاب الدعوة انهم يأنسون به فله فيها اجران مع انه يجوز في اجابة العرس التي هي واجبة ان يعتذر باسم الصيام اذا كان صائما يصلي يدعو
وهذا كما قال احد رواة الحديث من الراوي وهو   طلحة بن يحيى حدثت مجاهدا بذلك قال بمنزلة الرجل ماذا يفعل؟ يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها
لان الصدقة والعطية والهبة تثبت بالقبض في قبض من من يتصدق عليه ويهدى له وفي حديث ابي هريرة وهو حديث جليل يدل على يسر الشريعة وسماحتها بل هذه قاعدة من قواعد الشريعة الكبرى وهي قاعدة
اليسر المشقة تجذب التيسير من القواعد الخمس الكبرى المتفق عليها وفي هذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير والامر في الشريعة اذا ظاق اتسع
واذا اتسع ضاق قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين من نسي فاكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فيه ان النسيان من احكامه العفو
وهذا في حق الله ومثله الخطأ والمستكره عليه فان كان النسيان والخطأ في حق عباد الله فينظر ما فيه تلف او ما او ما ليس فيه تلف. فما فيه تلف يضمنه وان كان ناسيا
وهذا مبناه على القاعدة الكلية ان حقوق الله مبناها على المسامحة والعفو حقوق العبيد مبنيها مبناها على المشاحة والطلب والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه
والزلل ومن لطائف ما في الحديث ان هذا من كان ناسيا فانه معفو عنه يتم صومه ولو كان موجب الصوم حق من حقوق العباد كقتل الخطأ او الظهار او الوطأ في نهار رمضان
لان الصيام حق في الكفارة لله جل وعلا ومن اللطائف والنكت ان رجلا سأل ابا هريرة وقد روى هذا الحديث قال يا ابا هريرة يا صاحب رسول الله اني نسيت فاكلت وشربت
قال اتم صومك قال ثم نسيت فاكلت وشربت قال اتم صومه. قال ثم نسيت كم هذي ثالثا فاكلت وشربت تبسم ابو هريرة رضي الله عنه قال يا ابن اخي ارى انك ما تعودت الصيام
ارى انك لم تعتدي الصيام ولم يأمره بالقضاء وهذا القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله جل وعلا متفظلا متحننا قد فعلت قد فعلت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
عفا لي عن امتي وفي تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه اللهم لك الحمد كثيرا كما انعمت وتنعم يا ربنا كثيرا. نعم قوله فانما اطعمه الله وسقاه
هذا تأكيد لجواز اتمام الصيام وان ما طعمه وسقاه نسيانا معفو عنه بمنزلة ان الله يطعمه ويسقيه. كما قال عليه الصلاة والسلام في الوصال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
اللهم صلي وسلم عليه نعم كيف كان صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطوع عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام
حتى نقول قد افطر قد افطر. قالت وما رأيت اصام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمضان. وفي رواية ولم اره قائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان. كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا. وكان
خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى تملوا وكان يقول احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل  نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير الوضوء غير رمضان وكان يصوم
اذا صام حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى ويفطر اذا افطر حتى يقول القائل لا والله اللهم صلي وسلم عليه في حديثي عائشة برواياته حديث ابن عباس رضي الله عنهم
وصف صيامه للنوافل صلى الله عليه وسلم. وصيام النوافل هو التطوع نافلة في مقابل الفريضة والتطوع في مقابل الواجب وهذا المصطلح جاء في السنة ففي حديث في حديث الامام ابن ثعلبة
المخرج في الصحيحين وفيه هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع صفة صومه للتطوع عليه الصلاة والسلام انه يصوم ويسرد الصوم حتى يقول قد صام قد صام يعني ما افطر
ويسرد الفطر حتى يقال انه لا يصوم وفي سرده للصيام لم يستكمل شهرا كاملا يصومه الا رمظان صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الصيام هو الحالة هذه افضل انواع الصيام تطوعا
حتى انه افضل من صيام نبي الله داود عليهما الصلاة والسلام في اظهر قوله العلماء طيب هل يعارض هذا ما جاء في حديث ابي هريرة وغيره افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم؟ الجواب لا
المحرم يصام كله الا شعبان لا يصام كله تأسيا لقوله في صيام شهر الله المحرم وبفعله في صيام اه شعبان  الشأن في هذا ان يأخذ الانسان من الصيام ما يطيق
ومن العبادة في نافلتها ما يتحمله ويدوم عليه. ما هو بينقطع مهقاقي اذا جت الرغبة ما شاء الله ومن ما اسرع ماء ينقلع منها ولا ينبت عنها هذا لم يأتي بالافضل. فالافضل هو دوام العمل
خذوا من الاعمال ما تطيقون. اي تستطيعونه وتداومون عليه فان احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل تطبيقه في الصيام لما شكى عمرو بن عاصي الى رسول الله ابنه عبد الله
عبد الله شاب عبد الله ابن عمرو شاب وله همة الشباب مسيرته الى الطاعة كان يصوم فاشفق عليه ابوه فشكاه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام ابعثه الي
فلما جاءه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال له عليه الصلاة والسلام الم اعلم انك تصوم ولا تفطر قال بلى هذا فيه التثبت قال صم يا عبد الله من كل شهر ثلاثة ايام
اتى بايش بالاقل هل اتى بالافضل نعم اتى بالافضل مع الدوام مع الدوام قال يا رسول الله اني اطيق اي اتحمل اكثر من ذلك هذي فوعة الشباب النفس الى الطاعة. فان النفوس اما ان نكون لها شرة للطاعة او شرطة الى
المعصية عياذا بالله قال صم يوما وافطر يومين ما ملت عينه رضي الله عنهم قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال اطيق اكثر من ذلك. قال لا افضل من ذلك
هنا سد عليه صلى الله عليه وسلم هذا الاندفاع وهذه العاطفة فضبطها بضابط الشرع لا افضل من ذلك اذ هو صيام نبي الله داود في حديث صيام الايام الثلاثة قال فانها لك بصيام الدهر
لان الحسنة بكم؟ في اقل المضاعفات عشرة صام ثلاثة كأنه صام ثلاثين يوما فهو بصيام الدهر قال عبدالله بن عمرو لما كبر ورق عظمه وضعف جسمه يا ليتني كنت اخذت
بما ارخصني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخذ صيام الايام الثلاثة وهو داوم على صيامه حتى تعب فانت في حال الصحة غيرك في حال المرض وفي حال الشباب غير انت في حال الكبر والهرم
وفي حال الظيق غيرك في حال السعة وفي حال الغنى غيرك في حال الفقر والحاجة الشأن هو العمل المداوم عليه وذكرتها غير مرة لكم ان من صام الاثنين والخميس كل اسبوع
وصام الايام البيض وداوم على ذلك قارب صيام نبي الله داود من حيث الكثرة فان الاثنين والخميس في الشهر يوم تقريبا اثنين وخميس ثمانية وايام بيض ثلاثة احدعش يوم والشهر نصفه كم؟ اربعة عشر
هذا مقارب هذا عمل اذا داوم عليه واعتاده المؤمن مساعدة يكون هذا من العمل الذي يكون بينه وبين ربه جل وعلا للصوم عبادة سرية لا يعلم بصومك حتى تعلمهم اما بالقول او بالفعل
ثم في الشتاء وانتم فيه الان ميدان يتدرى فيه الانسان على الصيام تعتاده نفسه وتألفه ثم اذا جاء الصيف صار الصيام سهل علي وهذا كسائر العبادات يجد عليها مشقة لعدم الالف
ثم تسهل عليه جدا بالفه لها ثمان نفسه ان كانت تواقة للخير شق عليها ترك هذه العبادة التي الفها والتي نواها نعم  باب كراهية سرد الصوم وبيان افضل الصوم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بلغ نبي الله صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما
الي واما لقيته فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل وفي رواية قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولأهلك حظا
قم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة يوما ولك اجر تسعة. قال اني اجدني اقوى من ذلك يا نبي قال فصم صيام داوود قال وكيف كان داود يصوم يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما
ولا يفر اذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام وصام الابد لا صام من صام الابد. نعم. وعنه؟ وعنه رضي الله عنه. قال اخبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك قلت له قد قلته يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك. فصوم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام
فان الحسنة بعشر امثالها. وذلك مثل صيام الدهر. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل الصيام. قال قلت فاني اطيق افضل من
ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لان اكون قبلت الثلاثة ايام التي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي. اللهم صلي وسلم عليه
رضي الله عنه السوفة والتحسف هذا فيه ان الانسان يأخذ برأي العقلاء الكبراء فكيف اذا كان هذا نبينا صلى الله عليه وسلم وانت ايها الموفق اذا امرك والداك للتخفف من نوافل
وخذ بقولهما يصيب الامرين ما نويت من النوافل وما يكتب لك من البر بطاعتهما ويحتف بالحكم ما يحتف به ما يجعله افضل من غيره. هذه قاعدة من اللي يقيد القواعد منكم
هذه القاعدة انه يعرض للمفضول ما يكون في حقه فاضلا من اعتاد صيام يوم افطار يوم عمل عظيم ابى عليه ابواه او احدهما ان يفعل ذلك قال اكتفي بصيام الايام البيظ
وان كان باعث هذا هو الشفقة عليه ويأخذ بقول ابويه وينال الاجرين. ما نواه مما لم يعمله وبره بوالديه ومن فروع هذه القاعدة انه يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا التعدد
الذي حلى مجالسكم فانه يعرض للمفضول. اي البقاء على واحدة ما يجعله فاضلا اذا كان لا يستطيع ان يقوم بحق الثنتين واكثر لا من جهة حقوق الزوجية هنا من جهة التفرغ
وسعة ذهنه وقلبه بامرهم ويعرض في هذه يسمونها حالات حالات الاحوال العربية للمفضول ما يجعله فاضلا فيكون في هذا الظعيف المشغول البقاء على واحدة افضل من تعدده ابتداء وانتهاء لا نامت اعين الجبناء
هذه مسألة يعني من فروع هذه القاعدة ولها فروع اخرى وهو ما يحتف بالعمل فينقله من كونه مفضولا اقل في الفضل الى كونه فاضل اعظم في الفضل والاجر وهذا ما كان لعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما
فانه كان يسرد الصوم ولهذا جاء النهي عن ذلك عن سرد الصوم ومن سرد الصوم ان يصوم الدهر كله او اغلبه كما قلنا انه ما هو بخاص بصيامه كله بلفظ الكل
حتى الاغلب لان الاغلب يدخل في الكل هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال معذرا لا صام ولا افطر لا صام من صام الابد ولا افطر وفي ترجمته رحمه الله قال باب كراهيتي سرد الصوم الكراهية عند السلف للامر المحرم
ويعبرون به كثيرا على من لم ما لم يأتي فيه نص صريح في التحريم فما يعبرنا بالتحريم يعبرون بالكراهية تأدبا من السلف مع نصوص وادلة الوحيين مثاله قول مالك رحمه الله
الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة قال كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم معنى يكرهون ان يحرمون
بعد القرون المفظلة جاء المصطلح كراهة التنزيه وكراهة ايش التحريم فقراءة التحريم للمحرم وكراهة التنزيه يطلق اصالة على المكروه كذلك في قوله اني اقوم الليل اي يقوم اكثر الليل او الليل كله. نهاه النبي عن ذلك
قال ان لعينك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فانك ان فعلت ذلك هجمت عيناك يعني ما تستطيع تقاوم النوم ونفهت اي اعيت وكلت نفسك اي تعبت اللهم صلي وسلم عليه نعم
في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فان لزوجك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا. قال فصم صوم داوود نبي الله عليه السلام فانه
كان اعبد الناس قال قلت يا نبي الله وما صوم داوود؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوم قال واقرأ القرآن في كل شهر قال قلت يا نبي الله اني اطيب افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشرين. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه
وفي عشر وانا قلت يا نبي الله اني اطيب افضل من ذلك. قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. فان لزوجك عليك حقا ولزوجك عليك حقا جسدك عليك حقا. قال فشددت فشدد عليه. قال وقال النبي اعده. قال فشددت اعانتي
نفسي؟ نعم. وشدد عليه. شدد عليهن بما ذكر. ولو اخذ بالادنى وداوم عليه لكان له افضل اللهم ارضى عنهم. نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمر او يطول بك عمر قال فصرت الى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. زاد في رواية بعد قوله ثلاثة ايام فان بكل حسنة عشر امثالها او عشر امثالها فذلك الدهر كله. وفي هذا الحديث ادب عبد الله ابن عمرو مع النبي عليه الصلاة والسلام
يخاطبه يا نبي الله يا رسول الله ولا يخاطبه بالخطاب المجرد وهذا مما اطبق عليه الصحابة في خطابهم ومخاطبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما تميز به الصحابة
العلماء عن الاعراب واهل البوادي فانهم يخاطبون الرسول باسمه او بكنيته ومثله كذلك اهل الكتابين ان اليهود يخاطبونه يا ابا القاسم هذا المقتصدة منهم وعامتهم يا محمد وفيه ان الخطاب يدل على ما قام في القلب
من الاحترام والاجلال او من اين او من قلته وجعل اللسان على القلب دليلا فاذا قال يا محمد وهو يعلم ان رسول الله وش معناها ناضح قلبه بالحقد والغل على رسول الله
واذا قال الحبر من اليهود يا ابا القاسم عرفنا انه كرم الرسول بتكنيته صلى الله عليه وسلم نعم  وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام كان يصوم نصف الدهر واحب الصلاة الى الله صلاة
داوود كان يركض يرقد شهر الليل ثم يقوم ثم يرقد اخره يقوم ثلث الليل بعد شطره. في رواية كان ينام الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي هذا الحديث فضل نبي الله داود
من عدة جهات فهو اعبد الناس بشهادة النبي سلم له واذا لقي العدو لا يفر وش يدل هذا عليه؟ على فرط شجاعته لا يفر وهو الذي قتل من ها قتل من؟ جالوت
وجالوت كان من العماليق قالوا انه يبلغ اضعاف داود ما جبن وسبحان الله العظيم كلما قرأت وهذا طرأ علي شجاعة علي ابن ابي طالب مع عمرو بن ود والذي يعد من شجعان العرب
ميت قلبه عمرو بن ود ومع ذلك استقبله علي وهو شاب قال من انت؟ قال انا علي ابن ابي طالب قال والله يا ابن اخي اني على قتلك لمشفق قال وانا علاقتك حريص
الشجاعة اللي ما فيها خور ولا ضعف على كل حال وفيها ان داوود من عبادته ما لم يصحح النبي سلم عبادة اعظم من عبادته لا في القيام ولا في الصيام
وانها بلغت الغاية ولا افضل من داوود الا محمد صلى الله عليه وسلم وقيامه اكثر من قيام نبي الله داود وش مقدار نوم داوود عليه السلام؟ ينام ها نصف الليل وسدس
يعني ثلثا الليل ويقوم كم ثلثا واحدا وثلثه الذي يقومه نحسبها لكم. الليل كم اثلاثه ثلاثة يقوم الثلث الثاني يقوم النصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث الثالث
وينام النصف الثاني من الثلث الثالث والثلث الاول مع النصف الاول من الثلث الثاني   ها في السموحة  هذا في قيامه وقيام نبينا اكثر من قيامه. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه قليل او زد عليه
اذا اخذنا النصف معيار فلا شك ان قيامه اعظم من قيام نبي الله داود صلى الله عليهما والهم وسلم واما الصيام فصيام نبينا افضل من صيام نبي الله داود فضلا وكثرة. لان الله لا يختار لنبيه الا الافضل
صلوات الله وسلامه يسرد الصوم حتى يظن انه لا يفطر ويفطر حتى يظن انه لا يصوم وفي فطره لكثرة من يفد اليه فهو افطر للوافد عليه عليه الصلاة والسلام وهذا مأخوذ من قوله لعبد الله ابن عمرو ابن العاص فان لزورك عليك حقا. من زورك؟ من يزورك؟ لانه جرت عادة العرب
وعوائدهم اكرم العوائد انه اذا زارهم الزائر ضيفوه اقل الظيافة وش هي؟ ها القهوة والتمر الشاهي فان جاء معها ما جاء مما تيسر من شراب عصير او لبن او جاء معها ما تيسر من فاكهة او جاء معها ما تيسر من الوجبات
عنوانهم وبه عرفوا وجاءت الشريعة متممة هذا الامر زائدة عليه هذا من حق الضيف فاذا اكلت وهو اكل وهو انت لم تأكل وجد في نفسه وكان لهذا من حق الضيف
ومن اسباب ذلك عند الكرام من الناس اليوم حتى عند البوادي اهل الابل وغيرهم اذا اقبلت عليهم ضيفوك القهوة ما فيها طقة عصا والزموك بالاكرام اكلا طعاما او شرابا في فطور ولا غدا ولا عشا فان ابيت قال اجل الغبوق ماذا طقت عصا؟ الصبوح امر لا
يقل عن هذا عندهم وان لم تفعل وجدوا في انفسهم هذا مما بقي عند العرب من كرائم الاخلاق وجاءت الشريعة بماذا؟ باتمامها واكمالها وفيه الشأن في القرآن يا اهل القرآن
الافضل في كل شهر اختمه مرة يعني كم اليوم جزء المعد المتوسط والا تسدد فان لم فان كان عندك طاقة اعظم تقرأ في كل عشرين يعني كان في اليوم ها
واقل من نصف فان اطقت اكثر من ذلك فاقرأه في عشر يعني في اليوم ثلاثة اجزاء فان اطاق اكثر من ذلك ففي سبع وعلى هذا كان السلف من الصحابة والتابعين. ومن تبعهم يحزبون القرآن. بكم
في سبعة ايام يكون في كل يوم كم اربعة اجزاء الثلاث الاولى في ليلة الفاتحة والبقرة وال عمران ثم الخمس في الليلة الثانية ثم السبع ثم التسع ثم الاحدى عشر ثم الثلاثة عشر ثم الجزء المفصل
المفصل يزيد قليلا فاذا كان في يوم جمعة ما يكلفه ممن ادركنا من من المشايخ التسبيع طريقة جيدة طريقة لهم مناسبة اليوم والليلة اربعة اجزاء فجزوين في الليل لا يأخذان منه وقتا طويلا
في النهار يفرقه بين نوافله في النهار صلاته السرية ومن تعود ذلك استسهله والفه. عبد الله بن عمرو تواق. وهمته همة الشباب في الطاعة قال اطيق اكثر من ذا؟ قال لا افضل من ذلك
ولهذا حد النبي في غير هذا الحديث لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من كم من ثلاث ليالي اي على جهة الدوام استثنى من ذلك الامام احمد واسحاق ابن راهوية وجمع من اهل التحقيق الزمان الفاضل والمكان الفاضل
الزمان فاضل مثل؟ رمضان وعشر ذي الحجة والمكان الفاضل كالحرم او كالحرمين فكيف اذا اجتمعا زمان فاضل ومكان فاضل فكيف اذا انضاف اليها امر ثالث زمان فاضل ومكان فاضل ونسك فاضل
فهذا خير على خير ولهذا كان من السلف ومن اهل العلم والصلاح من اذا حجوا واعتمروا كان لهم في هذا شأن واي شأن ترفع عن الفظولات كلام وفعل وحال ونظر واشتغال
بهذه الفضائل الثلاث فضل المكان وفضل الزمان وفضل العبادة ويحدثنا سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بمحمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد
محمد ابن عبد الوهاب يقول حججنا غير ما سنة تجاورنا اناسا من اهل الصلاح. يقول من جهتكم في القصيم واذا من قبل الفجر ومعاميله مطجج. يقومون يأخذون من الليل ما يفتح الله به عليهم
قال فاذا صلوا الفجر وانهوا اورادهم بدأوا بالقراءة تقرون قرآن تفسير ترتفع الشمس يتنفلون صدور القهوة بينهم يرجعون لقراءة العلم الى الظهر يطعم ما تيسر يصلون ويقيلون ومن العصر كذلك
قراءة في كتب العلم في التفسير والحديث والفقه والليل له من حظه مما سمعتم حفظوا نسكهم وازدادوا اجرا وكفوا عما لا يعنيهم وكان يذكر ذلك رحمه الله مغتبطا بهذا الفعل
مثل هؤلاء يرحم الله عباده وهذا الصلاح الذي بالفعل قبل الدعوة والادعاء شاهدوا ما يتعلق بالقرآن ان الزمان الفاضل لك ان تزيد. ولهذا ثبت عن عن عثمان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاهم من غير وجه انه كان له في كل يوم وليلة في رمضان ختمة
وحاشى ان يفعل عثمان امرا مستنقذا او محدثا كما قد يدعيه ضعيف العقل وضعيف البصيرة وجاء ذلك عن غير عثمان عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان له في رمضان ستين ختمة
ختمة في النهار وختمة في الليل وهذا مالك ابن انس اذا جاء رمظان اوقف درسه في الحديث ونشر المصحف بين يديه واشتغل اي انهم يأنسون ويألفون يسعدون بكلام الله جل وعلا. هذا الزمان الفاضل
له خصوصية الحديث لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث اي على جهة الدوام في دهره كله نعم ذكرت صيام نبي الله داوود يصوم النصف الثاني من الثلث
والنصف الاول. يصوم ولا يقوم؟ يقوم. ايه ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه نحلها لكم صعبة هي ها يا ابو عبد المحسن محله الليل متى يبدأ؟ لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار ابي راسي
ولو تمنيت سد كل لين متى يبدأ الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر نفرظ ان الليل اثنعش ساعة كما هو الان طبعا الليالي المربعانية اخر نجوم الوسم والمربعانية
يكون فيها الليل عندنا في اه المملكة اثنعش ساعة في الغالب يزيد قليل او تنقص قليل اذا بدا الليل من غروب الشمس مع الشاي على طلوع الفجر  من خمس الى كم
الى تسع هذا الثلث الاول من تسع الى وحدة الثلث الثاني من وحده الى خمس هذا الثلث زين ماشيين زين الحين طيب نبي الله داود ينام نصف الليل من خمس الى كم
ها نصف الليل الخمس ستا الاحداش ويقوم ثلثه اربع ساعات من احدعش الى كم ها الى ثلاث وينام يقوم ثلثه وينام سدسه من من ثلاث الى خمس وش وقع قيامه؟ وقع في النصف
الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث الثالث وضحت ها تبي تسوونه طيب يا شيخ هذي يمكن يعان عليها العبد في رمضان اجتهد عليها اما على الدوام والله ما
الا من رحم ربي وقليل ما هم سم    يواصلون يتابعون كأس العالم سلمك الله يتابعون العبث واللهو عندهم عندهم طاقة وقوة. وحرص على الشيء اللي يظرهم. لا تجده في طاعة الله
للاسف فاذا كان هذا يمكن في الامر الذي هو مباح او في المعصية وعنده جلد. فكيف لاهل الصلاح لا يكون عندهم هذا الجلد هو الاستمرار في طاعة الله تسلم ايش تقول
كله  اذا قام الليل كله دائما مخالف اذا قام الليل كله لمناسبة العشر الاواخر لا بالله ما هو مخالف الا موافد المصيب واذا قام الليل كله في ايام وجد له من الهم والغم والحزن. قال ما لي الا افزع الى الله. وقام الليلة كلها ما هو مخالف
المخالف ان يكون على جهة الدوام او الاغلب قول النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فان لعينك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
نعم نعم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما
قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صمت ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام ولك اجر ما قال اني اطيق اكثر من جهالك. قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوم
وهذا التنويع من المصنف في هذه الروايات يدل على فقه يا اخواني والا هو كلامه مختصر. ملخص صحيح مسلم لكن لاحظوا حديث عبد الله بن عمرو كم جاء به من رواية
جاء بخمس روايات هذا من فقهه فان من الفقه الزائد هنا قال ان هذا افضل الصيام عند الله بالنسبة للمكلفين فخرج عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو فوق مستواهم
وفيه انك ان صمت يوما تركت يومين لك اجر الصيام اليومي من جهة ايش؟ النية فانت ناوي صيامهما لكن تركت صيامهما طاعة لرسول الله يكتب لك ذلك وفيه ان النية تبلغ عند الله ما لا يبلغ العمل
وهذا محل ومحط نظر الله الى عبده. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم. رواية ولا الى اجسادكم. وانما ينظر الى قلوبكم انظر كيف يكون محل نظر الله اليك في قلبك ونيتك وقصدك وإرادتك
نسأل الله العون والتوفيق والهدى. نعم باب فضل صوم ثلاثة ايام من كل شهر وسنن شعبان وصوم محرم وستة ايام من شوال. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر
هذا في حديث عبد الله بن عمرو صم ثلاثة ايام من كل شيء فانه كصيام الدهر. ووجهه من حيث النظر ان الحسنة بعشر اضعافها ثلاثة ايام من كل شهر كأنه صام رمظان
وصيام رمظان كانه صام عشرة اشهر اقل حد المضاعفة الحسنة بعشرها وصيام الست لانه صام شهرين فما داوم عليه كأنه صام الدهر نعم قولوا بالحديث السابق ولك اجر ما بقي. ايه. بقي منا. من الايام التي لم تصمها
لانك نويتها والحسنة مضاعفة فيها. نعم وعن معاذة العدوية انها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام
قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم. وهذا فيه فضل صيام الايام الثلاثة الشهر وهو ما فعله عليه الصلاة والسلام
في جواب عائشة رضي الله عنها لمعاذة العدوية انه كان يصوم من الشتاء ايام لا يبالي من ايه من اوله من اوسطه من اخره ويؤيده حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام
وان اركع ركعتين من الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وجاء في حديث ابن مسعود وبه كلام لاهل العلم انها في ايام البيظ تفضل عن غيرها يكون القمر فيه في لياليهن بدرا
فهذا مع احاديث ابي هريرة يدل على فضل الثلاثة لكن حديث عن عائشة هنا لا يبالي ان يتحرى الا يفوت شهر لم يصم منه ثلاثة ايام ولهذا نوصي اخواننا ان يكون هذا هو هجيرة
في نافلة الصوم بعد صيام الايام الفاضلة ان لا يكون يمر عليه شهر لم يصم فيه ثلاثة ايام ولهذا حتى لو حاسب نفسه تم الشهر او كاد ولم يصم الايام الثلاثة يسرد الايام الثلاثة الباقية
خميس وجمعة وسبت اربعا وخميس وجمعة يصومها كأنها من هذا الشهر فيحسب له انه صامه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك وقولها كان تدل على الاستمرار. نعم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي رضي الله عنهما
عمران ابن حصين كلاهما صحابيان اي نعم. وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من صغر هذا الشهر شيئا؟ في رواية
شعبان قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه. نعم سرر  هو اوسطه يطلق على اخره هذا السرر وفيه فظل ان يكون صيامه في شعبان
ولصيام شعبان مراتب لكن لماذا شعبان لان شعبان يسبق ماذا رمظان يسميه العرب ويسميه البوادي الان بقصير لانه سريع في حتى ربما ان بعضهم لا يعرف اسم شعبان. يسميه القصير
هذا الصيام فيه كالراتبة القبلية لفرض رمضان ولهذا الصلوات لها نوافل ايش؟ قبلية ونوافل بعدية اما النافلة البعدية لرمضان وش هو؟ صيام الست من شوال ونبه الى هذا غير واحد من اهل العلم منهم الحافظ ابن رجب رحمه الله
لطائف المعارف وفي شرح الاربعين وتتمتها وفي غيره في حديث عمران قال عليه الصلاة والسلام لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا اي من اوسطه او من اخره وهذا الشهر شعبان في الرواية الاخرى. قال لا. قال فاذا افطرت من رمظان
اصوم يومين مكانه اخذوا منه ان الصيام يستحب قضاء نوافله وان ان الصلاة لا يقضى منها الا ما جاء الدليل بقضائه وش يقضى من رواتب الصلاة  من رواتب الصلاة يقضى ركعتا الفجر متى
القبلية فيقضيها بعد الفجر او بعد ارتفاع الشمس. فاذا زادت الشمس انتهى وقت القضاء ويقضى ايضا صلاة الوتر ان نام عنها او تشاغل فيقضيها من النهار بعد ارتفاع الشمس الى زوالها الى اذان الظهر وبعدها خلاص ذهب وقتها
طيب راتبة الظهر القبلية والبعدية راتبة المغرب القبلية راتبة العشاء القبلية تقضى ها تراي غلطت روحي لكن ما فطنتوا  ها ها نعم المغرب والعشاء ليست له ما راتبة قبلية وانما هي البعدية
هل تقضى الرواتب الصحيح انها لا تقضى بل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مدلول حديث عمر وحديث ام سلمة فان النبي انما قضى صلاة الظهر البعدية بعد العصر خاصة به. لا تكون لغيره
في اظهر اقوال اهل العلم رحمهم الله والله اعلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
وفي رواية الصلاة في جوف الليل. وعن ابي ايوب الانصاري. عن ابي ايوب وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
في الاحاديث الذي يقول فيها عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال كذا تدل على نصحه وشفقته وحرصه على امته ان يأتوا بافضل الاعمال وافضل الاحوال وازكاها عند الله سبحانه وتعالى وهذا من كمال النصح
والحرص كمال حرصه وكمال شفقته على امته وفيها حث لهم على المبادرة والمسابقة الى فضائل الاعمال. والاقوال والاحوال وفيه ان الصلاة في جوف الليل افضل ما تكون لانه اشد ما يكون غفلة
وجوف الليل هو الذي ناسب قيام داوود النصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث الاول. الثلث الثالث ثم القيام في اخر الليل ليوافق النزول الالهي وبعده ان يصلي من اول الليل
لانه اتى بالسنة المؤكدة وفاته اكملها وافضلها ثم ختم هذا الباب بحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو من بني النجار من الخزرج من الانصار رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم
اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صام رمضان اي اتمه بما عليه فيه من القضاء اذا فرغ من هذا الصيام الواجب اتبعه ستة ايام سواء سردها سردا او قطعها. على ان تكون من شوال
كان له هذا الفضل العظيم انه كمن صام الدهر كله جاء في رواية في غير الصحيح وذلك ان الحسنة بعشر اضعافها رمظان اقل مظاعفته بعشرة اشهر والستة الايام بشهرين فيكون هذا مجموعه سنة
والستة هنا مراد منها المعدود ليست لبيان الكثرة كما يدل يدل عليه السياق نعم  نجعلها في الدرس القادم ان شاء الله ونلتفت الى ما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول
عندكم شي قبل ان نبدأ بالمكتوبات ما في شي يا اخوان هل استطيع ان انوي الصيام بعد ان طلعت الشمس في صيام التطوع؟ نعم يستطيع ذلك واشترط فقهاؤنا الا تكون قبله قد طعمت
او شربت افطرت ملاية بطنك وتقهويت تقول ابا اصوم صيام يشترط في التطوع اذا انشأت نيته من اثناء النهار الا يكون سبق ذلك اكل او شرب من طلوع الفجر الى هذه النية
والله اعلم يقول يا شيخ انا ما افضل كتاب للعقيدة قبل الطحاوية؟ ان كان قصدك متن الطحاوية هناك متون قبلها كالواسطية الحموية الكبرى ثلاثة الاصول شروط لا اله الا الله وادلتها ونواقض الاسلام. كلها للشيخ محمد بن عبد الوهاب
كتاب التوحيد له ايضا هذه قبل متن الطحاوية وان كان مرادك بالشرح شرح الطحاوية فنعم هناك كتب في العقيدة اه اوظح من شرح الطحاوي شرح الطحاوية يناسب الطلاب المنتهين المتقدمين قليلا
كان فيه معاني ومسائل وبحوث لا تناسب المبتدئين وشروح الطحاوية احسنها شرح علي ابن ابي العز الحنفي من الشروح المتقدمة وهناك شروح قبلها يعتني بها طالب العلم اه فتح المجيد
الشيخ المجدد الثاني عبدالرحمن بن حسن او تيسير العز الحميد لابن عمه الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وشروح التوحيد يروح كتاب التوحيد انا اقسمها الى ثلاث مستويات مختصرة
ومتوسطة ومطولة فاحسن المختصرة قرة عيون الموحدين الشيخ عبد الرحمن بن حسن هذا من احسنها ومن احسنها ايضا القول السديد في مقاصد التوحيد للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي اما المتوسطة
فمن افضلها حاشة الشيخ ابن قاسم على كتاب التوحيد وكذلك فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن ابن حسن ان كان لم يتمه بلغ الى باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية اه حماية حمى التوحيد
ثم اكملت الطبعة الابواب الباقية من تيسير العز الحميد. اما المطولة فمن احسنها شرحا شرح اه الشيخ سليمان ابن عبد الله يسيل عز الحميد وشرح شيخنا الشيخ محمد القول المفيد في شرح كتاب التوحيد
وفي كتب العقيدة والفقه والحديث والتفسير ارجع يا طالب العلم الى شيخك واستاذك يعرف ما تحتاجه ويناسبك والله اعلم يقول ما افظل كتاب للسير غير اعلام النبلاء كتب التواريخ عنيت بالسير في البداية والنهاية لابن كثير
ابن كثير والمنتظم لابي الفرج ابن الجوزي    كتاب اه النجوم الزاهرة في تاريخ مصر والقاهرة بردا نعم   هذا في السير سير العلماء  سيرة النبي عليه الصلاة والسلام هي احسن السير
واولاها واحسن قصص الانبياء سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام يقرأ فيها ما تيسر من مختصراتها النافعة الفصول الرسول الحافظ ابن كثير بناها على الصحيح عنده ومن احسنها مختصرا ايضا خسارة في السيرة النبوية
مختصر السيرة النبوية للشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو من احسن ما قرأت فيها من المختصرات نعم  يقول ما افضل الدعاء في قيام الليل هل يكون قبل السلام ام بعده
في السجود ان كان قصدك مطلق الدعاء فافضله في اثناء الصلاة خصوصا في سجودك وركوعك وجلوسك سواء بين السجدتين او في التشهد الاخير هذا هو الافظل وهذي المواظع التي كان النبي يكثر فيها الدعاء
وان كان المراد في الوتر فدعاء القنوت يكون مرة قبل السلام ومرة بعده كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم  ويفضل في دعاء القنوت انك تتركه احيانا
تفعله احيانا هذا الافضل لان حديثه ثبت في حديث الحسن ابن علي علمه النبي القنوت حديث اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد وكلا الدعائين مختصران وهذا مناسب لاخواننا
ائمة المساجد في صلاة التراويح الا يطيل دعاء القنوت فيشق على الناس انما يأخذ منه بجوامعه ويتركه احيانا ليعرفوا انه ليس من السنن اه التي يداوم عليها كثيرا يقول لماذا ذكر الامام مسلم احاديث الخوارج في كتاب الزكاة
ذكرها رحمه الله لفقه عظيم لان اصل مطالبات الخوارج هي في الدنيا والدرهم والدينار ايه ما عطانا استأثروا بالمال عنا وصار هذا اصل خروجهم وعيبتهم وتثليبهم على ولي الامر وولي الامر في عهدهم هو نبينا عليه الصلاة والسلام
ولانها تتعلق الاعطاء والاعطاء متعلق مصارف الزكاة. حيث ان من اعطاهم مؤلفة قلوبهم وهم سادات العرب الذي نخص من بين غيرهم في الاعطاء وفي النفل وفي الفي يقول السائل ما حكم من يدفع فلوسا لاجل الوظيفة
يدفع نصف المبلغ عند التقديم على الوظيفة وبقيت المبلغ عند القبول النهائي هذه من الرشوة يا اخي هذه من الرشوة التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الراشي والمرتشي والرائش
كما في الصحيحين فان كانت الوظيفة في عرف الدولة لا تقبل فيها حتى تقدم مبلغا من المال اثباتا لجديتك او لغير ذلك فان كان هذا مسنون عليه في نظامها فليس كذلك اذا ذهب المال للدولة لا الى فرد فتكون
في طائلة الفساد في هذه الرشوة والله اعلم يقول ما حكم المحبة القلبية وميل القلب الى احد الخلفاء والصحابة دون غيره مع اقراره بالافضلية الارتياح شيء والمحبة القلبية شيء ثاني
نوع الارتياح لسيرة احدهم الحمد لله لا اشكال لكن افضلية لا لان السلف اتفقوا على ان افضل الصحابة الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الخلافة كترتيبهم في الفضل وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة
ثم بقية العشرة الستة من العشرة المبشرين الجنة ثم سابقة المهاجرين. ثم سابقة الانصار وهكذا وانا انصحك ان تحذر لان الشيطان دخل معك من مدخل خفي تبدأ بارتياح ثم حبة ثم يكون في قلبك نوع
اعتراض وشنئان على بعض التصرفات من المفضولين الى ان ينقلب ذلك الى بغض وربما يكون سببا لخروجك من الملة وانت لا تشعر نسأل الله العفو والعافية يقول تساهل كثير من الناس في المسح على الشراب القصير دون الكعب
الشرابات الان التي جاءت صارت موضة او تقليعة دون الكعب او على الكعب فاذا لبسها بلغت الكعب لكن مع المشي ومع هذا ينحدر دون الكعب اذان الشرابان لا يصح المسح عليهما ولو لبستهما على طهارة لانهما لم يسترا جميع المفروظ غسله
ومن شرائط المسح على الجوربين والخفين ان يكون الملبوس ساترا لجميع المفروظ غسله والله اعلم يقول هل يجوز السهر لادراك صلاة الفجر واستفيد من الليل بالصلاة قراءة القرآن والاستغفار يعتبر ذلك من قيام الليل
صلاة الفجر نعم هذا الجواز يجوز لكنه ليس الافضل ليس الافضل واما ان تفعله دائما فانت بهذا خالفت الفطرة ان الله جعل الليل ايش ها لباسا وسكنا وليس الليل معاشا كالنهار
فلنم وقم وصم وافطر كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كما ثبت في الحديث في الصحيحين والله اعلم يقول قرأت ان الارجاء مقالات متفرقة وليس مذهبا فما معنى هذا الكلام
هذا ليس على اطلاقه وانا اخشى ان هذا مما ندى منه فهمك واخرجت الكلام عن سياقه. فان كان الكلام كما قرأت فهذا الذي قاله لم يعرف الارجاء الارجاء اصله مذهب
قالته الجهمية وهم غلاة المرجئة يسمون عند العلماء بالمرجئة الخالصة والمرجئة المحضة ومذهبهم ان الايمان هو المعرفة وبالتالي الكفر هو الجهل يليهم مرجئة الاشاعرة متكلمون قالوا الايمان هو تصديق القلب
وبالتالي الكفر هو التكذيب ودخل معه ما هو اشد من التكذيب وهو الجحود مكة الرامية الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان ثم الماتوردية ثم مرجئة الفقهاء. لكن قد يقول بعض الناس قولا يوافق المرجئة
سواء في اصل من اصولهم او في فرع لهذا الاصل فيكون منهم وهذا الذي حدا بمن يقول انه مقال وليس مذهب وهذا لم يعرف مذهب المرجئة ومذهب المرجئة هو احد المذاهب
احد الفرق الاسلامية الخمسة الكبار خوارج الروافض  القدرية والمرجئة والصوفية ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
