هذا المجلس الثاني والثلاثون في هذه الليلة ليلة الخميس في مذاكرتي ملخص صحيح الامام مسلم. نعم وعنها قالت نعم. قالت اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
وعن ابي بكر رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال عمر قال ان الله تبارك وتعالى مما يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله. وابدت نكاح هذه النساء
لن اوتى برجل نكح امرأة الى اجل الا رجمته بالحجارة وفي رواية فقال جابر فعلمناهما مع رسول الله صلى الله او فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنهما عمر رضي الله عنه فلم نعد لهما. المتعة محتملة لمتعتين
المتعة الاولى متعة النساء. وكان ابن عباس خفي رضي الله عنهما خفي عليه ان النبي نهى عنه. حتى تبين له ذلك فترك القول به وهو آآ اخذ المرأة ونكاحها الى اجل. واستقرت الشريعة على
تحريم هذا العقد عقد آآ نكاح المتعة. ولم يقل به الان الا الروافض شيعة الشيطان. المتعة ثانية وهي التمتع بالعمرة للحج. كان ابن عباس يأمر بها. وكان ابن الزبير ينهى عنها. لان
سيبقى البيت مهجورا لان ابا بكر وعمر وعثمان ما كانوا يتمتعون. ليعودوا بسفرة اخرى الى عمرته بصفة اخرى للعمرة. وكان ابن عباس يقول اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول
الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وهذه التمتع هو افضل الانساك كانهم النسك الذي لا يصح غيره لما سبق من انعقاد الاجماع على ما دل عليه حديث عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
منا من اهل بالعمرة اي متمتعا ومنا من اهل بالحج اي مفردا ومنا من اهل بحج وعمرة اي قارنا. نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وعنه رضي الله عنه
قال لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج. وهذا معناها انها كانت جائزة اولا متعة النساء ثم حرمت بعد الفتح. واما متعة الحج الذي قالت هي لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فهو امتثالهم
امر رسول الله وقد خرجوا لا يردون الا الحج. لما امرهم على المروة ان يجعلوها عمرة. فكان هذا تمتع منه وهي واجبة في حقهم. هذا معنى قوله خاصة في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واجبة متعينة في حقهم
مستحبة فاضلة في حق غيرهم لانه في حقهم تشريع. نعم. باب يجزئ القارن لحجه وعمرته طواف واحد وسعي واحد. عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطب بالبيت حتى حاضت. فنسكت المناسك
كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفث يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن رضي الله عنه الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. وعنها رضي الله عنها انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة. فقال لها رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك. ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنهما عنهما نعم. نعم. ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها حين طهرت طافت بالبيت او طافت بالكعبة والصفا والمروة
ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف بالبيت حتى حججت. قال فاذهب بها يا عبد فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. وهذا دليل صريح على ان عائشة وش كانت؟ قارنة
قارنت بين الحج والعمرة. ولهذا كفاها طواف واحد وسعي واحد. وجب عليها الهدي فاهدى عن نسائه البقر. ولو كانت مفردة لما اهدى عنها عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه ان ان
والمفرد يكفيهما سعي واحد وطواف واحد. طيب ما الفرق بين القران والافراد؟ ها النية الفرق بينهما امران نية عند الاحرام. فالقارن ينوي حج عمرة جميعا باحرام واحد والمفرد ينوي حجا واحد لوحده مفردا له. الفارق الثاني والشوق الهدي
فالقارن عليه هدي والمفرد له هدي لا هدي واجب عليه بهذا القيد لا هدي واجب اذ لو اهدى مستحبا ما عليه خلاف وله اجر. طيب ليش اوجبنا على القارن هدي؟ لان القارن جمع
بين نسكين في سفرة واحدة بين حج وعمرة. وفرق بين القارن وبين المتمتع ان المتمتع حل بينهما. والله جل وعلا يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. والتمتع يطلق على القران
ويطلقوا على التمتع لان الجميع اكتفوا بنسكين في سفرة واحدة. نعم نعم رد الباب عن عائشة باب يجزئ القارن. باب يجزئ القارن لحجه وعمرته طواف واحد وسعي واحد. عن عائشة
رضي الله عنها انها هلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت. فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن رضي الله عنه الى التنعيم. فاعتمرت بعد الحج. وعنها رضي الله عنها
قوله ابت ما هو معناها انها ردت امر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لم تطب نفسا ان ترجع بحج مع عمرة قال ان بينهما وصويحبات وترجع بحمرة مفردة مع حج مفرد. ولهذا رغبت
في العمرة بعد الحج. وهذا ليس خاص بعائشة كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم. وان هذا من غرائب الاقوال ان يقال ان هذا الفعل عائشة هذا فعل تشريع بل يجوز لعائشة ولغير عائشة لكن هل الافضل
ان يأتي بعد حجه بعمرة او يكتفي بما كان في حجته. الافضل فعل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فانه لم يذهب يأتي بعمرة ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. ولا البقية من الصحابة اتوا بعمرة بعد حجتهم
واما من قال ان هذا خاص بعائشة اه قصر والا عائشة رضي الله عنها هي سبب هذا التشريع لكنه ليس الافضل. لان عائشة ظنت ان عمرتها بطلت الاولى. نعم الله اليكم وعنها رضي الله عنها انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك
وهذا دليل على ان القارن يكفيه ايش؟ يكفيه طواف واحد وسعي واحد. ويختلف القران عن الافراد بامرين بالنية يختلف بوجوب الهدي على القارن دون المفرد. فالمفرد ليس عليه هدي واجب وانما الهدي في حقه مستحب. كما ان اهل مكة هديهم اذا كانوا متمتعين او قارنين في حقهم مستحبوا
ليس بواجب ذلك لمن لم يكن نهله حاضر المسجد الحرام. نعم. ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها حين طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في
نفسي اني لم اطف بالبيت حتى حججت. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. والعجيب ان عبدالرحمن اخاها لم نعتمر وانما العمرة لعائشة. والا عبدالرحمن لم يعتمر وهذا من وجوه ان الافظل ان يأتي بالعمرة بسفرة
مستقلة لا تكون بعد الحج. اي نعم. نعم. وعنه رضي الله عنه قال هل خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل. قال فقلنا اي الحل؟ قال الحل كله. قال فاتينا النساء ولبسنا الثياب اسسنا الطيب فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل
والبقر كل سبعة منا في بدنه. نعم. ليش يشتركوا؟ لانهم كانوا متمتعين. حلوا بعد عمرتهم الاولى الحل كله. فحرفها ابيح لهم كل ما حرم عليهم بالاحرام. حتى معافسة النساء طيب لقوله الحل كله لو انه رجع تلك السنة وما حج
يجوز له ذلك؟ نعم يجوز لقوله الحل كله. لكن الافضل ان يحج. وفيه ان المتمتع كما القارن عليه هدي. والهدي شاة او سبع بدنة والحقت البقر بالبدن. الحقت بها في اجزائها عن السبعة
وهذا من يسر الشريعة وسماحتها. وكما يكون هذا في هدي القران وهدي التمتع وايضا في الاضحية. يجوز هالايام هذي وقت غلا الغنم. هذا الغلا الكبير والذي ربما سيزداد. يوم النحر. جعل الله
انا ممدوح في الاشتراك في الابل. خذ لكم ناقة. ثنية له خمس سنوات يشترك فيها سبعة. او بقرة يشترك فيها سبعة. بينما قد تبلغ الشاة الفين وخمسين ثلاثة الاف في سبعة كم؟ واحد وعشرين الف. المسألة فيها سعة والحمد لله. نعم. اللهم صلي وسلم
ها؟ نعم. يصح يشترك خصوصا من عندهم وصايا. بعض الناس يضحي اربعة وعشرين اضحية. وخمسة سبعة وعشرين اضحية. الحمد لله جعل الله في الابل عوض عن هذا. نعم. احسن الله اليك. باب في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا التبويب اورد فيه حديث جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي بن حسين الباقر عن جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما الذي وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اصل هذا الباب. اصل كتاب الحج حديث جابر
فاحتفى به العلماء شرحوه فصلوا فيه استنبطوا منه جمعوا طرقه نعم حنا عاد نعلق عليه تعليقا يسيرا بما يقتضيه المقام. اي نعم الجافر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى اليه فقلت انا محمد ابن علي ابن حسين فاهوى بيده الى رأسه
فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شئت وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في ساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى
به على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسعا سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ثم اذن نعم واذن في الناس في العاشرة انه يعني لم يحج عليه
الصلاة والسلام في السنة التاسعة. مع ان الله افترظ الحج في السنة التاسعة. انزل قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قام عليه الصلاة والسلام خطيبا في الناس. ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
فقام رجل وهو الاقرع بن حابس الحنظلي التميمي قال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ليش ما حج تلك السنة عليه الصلاة والسلام؟ مع ان الحج واجب على الفور
لما يوجد في الحج من مظاهر الشرك. يحج المشركون يلبون التلبية الشركية. يدعون في الحج في الهتهم يطوفون بالبيت عراة. حسم النبي هذا الباب وسده. حج بالناس ابو بكر واردف بابي بكر
عليا ينادي في الموسم بسورة براءة. وقام معه ابو هريرة يناديان الا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوفن ببيت عريان فلما وجاء الحج في العام العاشر لم يحج مشرك ابدا. نعم. ثم اذن في الناس في العاشرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. ها اذنوا في الناس اعلم ان الرسول حاج تلك السنة فقدم المدينة خلق كثير كلهم وش يبي
يريد ان يأتم يتأسى ويقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. وش كثر اللي جاءوا؟ يقول جابر فنظرت ايمن منهم عليه الصلاة والسلام مد البصر. واشأم منه مد البصر. وامامه مد البصر. ومن ورائه مد
ولهذا اهلنا ما صلى واهل لما وضع رجله في الغرز ثم ثارت به ناقته واهل ثالثا على البيداء يعلم الناس والتعليم بالقول مع الفعل ابلغ ما يكون في التعليم منه عليه الصلاة
والسلام. نعم. قال رضي الله عنه فخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي فصلى ركعتين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء
صلى ركعتين في المسجد اي مسجد؟ مسجد برزان ها اي مسجد موضع مسجد الميقات الان. سماه جابر المسجد لان الامر بني مسجد بعده يا من حدث بالحديث هذا يوم عمي يوم شبر يعني في اواخر المئة الاولى نعم
ها؟ بامر النبي لها اسماء بنت عميس امرها ان تغتسل. لان الاغتسال هنا سنة في حقها. ليس واجبا. الامر امر ارشاد. ما يفيده. لا. حتى الحائض تغتسل. لان هذا اشعار بدخولها بالنسك. اي نعم. قال رضي الله عنه فصلى ركعتين يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته عندنا حج على القسوة وهاجر على ماذا؟ عليه الصلاة والسلام على فاما القصواء فناقة حمراء. واما العظباء فناقة شقحاء اي لونه بين البياض وبين الحمر. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله وما عمل به
من شيء وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك الملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يهل الناس بالذي يهلون به اي بما ارادوا من
الرسول ملازمة والتلبية والناس من الصحابة. عمر يقول لبيك وسعديك. والخير في يديك والرغباء اليك والعمل ابن عبد الله يقول لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك مسعود لبيك حقا حقا تعبدا ورقا معاذ لبيك
الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك. وهذا اول موضع خالف فيه حج المشركين بالاهلال الموضع الثاني انهم اتوا بالعمرة وهم ما ارادوا العمرة. لانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون العمرة
في اشهر الحج من افجر الفجور من بدعهم النكراء نعم. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا
العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة. الرمل الاسراع بالمشي مع من قال الخطى وهو مشروع في كل طواف قدوم شرع في طواف عمرة القضية ورمل عليه الصلاة والسلام في طواف القدوم في حقه. طواف القدوم للقارن والمفرد سنتان
والطواف للمعتمر هو طواف ركن عمرته. نعم. طيب هل يرمل في طواف الافاضة وطواف الوداع لا. بل يرمل في كل طواف هو فيه محرم حال قدومه البيت. طيب لو انه ذهب مباشرة من عرف
الحرم وهو محرم. يرمل ما يرمل. لان ليس هذا طواف قدومه للبيت. اي نعم. وفي رواية لما قدم الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم
وجعل المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن ليش جعل المقام بينه وبين البيت؟ لان المقام كان ملتصقا بالبيت. ما هو متأخر الان
اللي اخره الان السيل. ولو استقبل البيت من اي جهة وصلى في اي ناحية في الحرم صحت. ركعتا الطواف سنة صلاهما عمر في الحزورة وصلتهما ام سلمة في التنعيم. وكل الحرم مقام
ابراهيم الخليل. نعم. اه الشيخ ترتيب الكافرون قبل ولا الاخلاص؟ ها؟ الاولى قل يا ايها الكافرون. ايه. والثانية الاخلاص وكان يقرأ بهما عليه السلام في اربع مواضع ركعتي الطواف ركعتي الفجر راتبة المغرب البعدية وفي ثانية
الشفع واولي الوتر من صلاة الوتر في الليل. نعم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ خرج من الباب الى الصفا. على عهد النبي ما في ابواب
لكن يحكي رضي الله عنهما تم الامر للمخاطبين. وهذا دليل على ان المسعى مشعر مستقل مشعر مستقل يجوز ان تمكث فيه الحائض يجوز الحائض تقعد بالحرم؟ ما يجوز الا المسعى مشعر مستقل
تذكرون عليه عتبة عتبات تفصل عنها عن آآ المطاف لانه مشعر مستقل. فاذا امتدت الصفوف اليه الصلاة دخل تبعا الحرم. تبعا للمسجد. بدأ بالصفا وهو اول جبل واقرب جبل الى الكعبة. جبل
اسود صغير في حضن جبل كبير وهو جبل ابي قبيس. الى المروة جبل ايش؟ اسود من المرمرة السوداء. المرمر ابيض احمر اسود المروة من المرمر السوداء جبل اسود صغير في حضن جبل قعيقيعان يسمونه اهل مكة جبل الشامية
وهما الاخشبان اللذان يحدان مكة هذا من جنوب شرق شرق وجنوب شرق وهذا من غرب وشمال غرب. نعم فلما دنا صلى الله عليه وسلم من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت
استقبل القبلة فوحد الله عز وجل وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر نعم الان دعا عليه
الصلاة والسلام على دعاء طويلا. وعلى المروة دعاء طويلا. كم مرة دعا على الصفاء؟ اربع مرات وكم مرة على المروة؟ ثلاث مرات. ومواطن اطالة النبي للدعاء خمس مواطن على الصفا وعلى المروة واطولها في يوم عرفة. وفي يوم
في المزدلفة لما صلى الفجر وقف عند المشعر الحرام. الموظع الخامس لما رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى نخليها ستة اثر الصغرى واثر الوسطى يقف يدعو دعاء طويلا نحوا من قراءة البقرة عليه الصلاة
والسلام. قوله لما انصبت قدماه في بطن الوادي. نور الصفا المسعى في وادي رصف وجعلت ادوار فالسعي سعى سعيا شديدا لما انصبت قدماه في بطن الواد فالسعي لاجل انصباب القدمين
كما انه لما مر من من مزدلفة الى منى بوادي محسن حرك سريعا. قال فلما رقى اي من بطن الوادي مشى الان الافظل يمشي من الصفا الى المروة. لان ما في وادي ولا يستحب والله اعلم
بين العلمين لذهاب العلة وهو انسداب القدمين في بطن الوادي اللي فيه بطحا وحصبا نعم حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر
على المروة قال اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة اقام سراقة ابن مالك ابن دش عنف ابن ابن جعشم جعشم رضي الله عنه رضي الله عنه. نعم. فقال يا رسول الله لعامنا هذا
ام لابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال شبك بين اصابعه قال لابد الابد اي ان يفسخ النسك الى عمرة. وامرهم ان يقصروا عليه الصلاة والسلام وان يحلوا. اللهم صلي وسلم عليه
نعم وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد. نعم. قدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله قدم علي بالبدن. كم بدن النبي التي ساقها؟ ها؟ ثلاثة وستين يا شيخ. ستين
مين؟ ثلاث وستون لا اللي ساق مئة وين احطهن؟ جزاك الله خير مئة جاء معه من من المدينة ببعضها. وجاء علي باكثرها. اللي نحر بايده ذبح بايده ثلاثة وستين. اللهم صلي وسلم عليه
نعم اذا جاء علي قبل رسول الله ولا بعده؟ ظاهر ان السياق بعد رسول الله علي رضي الله عنه من يمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بها
هذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت. ماذا قلت حين ماذا قلت حين
فرضت الحج يعني حين اهللت به فهذا الاهلال المبهم قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله نعم قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل. قال في رواية فلا تحل حتى نحل منها
جميعا انا واياك بذبح الهدي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. جماعة يعني مجموع. مجموع الهدي الذي جاء به النبي وجاء به علي مئة من البدن
مئات من الابل نعم قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى اين اهل الناس بالحج؟ ظاهر الحديث انهم في منى لا اهلوا بالحج قبل ذهابهم ولهذا امر
النبي صلى الله عليه وسلم من حلوا ان يهلوا من اماكنهم. لا يلزم ان يذهبوا الى الكعبة ولا تحت الميزاب. بل من اماكنهم لينتقل وهو محرم. ولو انه احرم من منى يجوز. لكن الافضل من مكانه. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعل الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. وهذا
الموضع الثالث الذي خالف فيه النبي حج الجاهلية. كان اهل الحرم لا يخرجون من الحرم. يقول نحن الحمس لا نخدم الحرم يتميزون عن باقي الناس. وحج عليه الصلاة والسلام على حج انبياء الله وخليله ابراهيم. فوقف
ومع الناس في في عرفة. اعاد الحج الى ان وقف في عرفة. شوفوا يوم عرفة امر عليه الصلاة والسلام عبد الله بن ابي اوفى مسؤول عن رحله بان يضرب له قبة من شعر اي من صوف
في نمرة ونمرة دون عرنة. قرية قديمة زالت الان. ثم خطب الناس صلى بهم في بطن عرنة. ثم وقف في عرفة. نمرة عرنة عرفة. كلها على سجعة واحدة جماعة فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها
حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فرحلت. لم تشدد هنا يا شيخ. فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية
تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة. وان اول ربا اضعه ربا العباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء
فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك اضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وتركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله
وانتم تسألون عني فما وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد خطبة عظيمة خطبة
النبي في عرفة من عظمها انها اعظم ميثاق لحقوق الانسان الذي يدعى الان والانسان اللي يبحثون عن حقه هو الانسان الاصفر. اما دماء المسلمين تجري لا يعبأ بها حنا ندرب روسنا وراهم. للاسف. خطبة النبي في عرفة عظيمة. اول ما
من دماء الجاهلية ومن اموالهم دماء بني هاشم. بدأ بها عليه الصلاة والسلام. ليس المقام مقام تميز. بل مقام احقاق حق. فتح الله عز وجل مسامع الناس لها. سمع كل اهل الموقف لا ميكروفونات ولا غيره وهم مئة واربعة عشر الفا. وخطب بهم في بطن عرة لانه الين وبالتالي يكون
استيعابهم اكثر. خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج اعظمها خطبة ايش يوم عرفة وخطبهم يوم النحر ويوم الحادي عشر. صلى الله عليه وسلم. ويوم الثاني عشر. وقد جمع شيخنا
الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد خطب النبي عليه الصلاة والسلام وشرحها. وهذا مبحث لطيف قل ان يفطن له قد اشار الى مثله ابن القيم في زاد المعهد في اخر خطبته التي ذكر فيها
الامر وودع الناس. قال ايها الناس انكم غدا عني تسألون. فما انتم قائلون. غدا متى يعني؟ يوم القيامة ونشهد انك بلغت واديت ونصحت. بلغ ماذا؟ وادى ماذا؟ ونصح لمن؟ بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة
فرفع سببته للسماء. اشارة حسية الى علو اللهم فاشهد وينكته عن الناس. اللهم فاشهد وينكته اللهم فاشهد وينكث عن الناس. اني بلغت ونصحت واديت. وانزل الله عليه في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم
لكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وفطن لها الصحابة انه يودع الناس. لانه بلغ وكمل ببلاغه دين الله جل وعلا. نعم. ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم جهر بالقراءة يوم صلى الظهر ما جهر مع انه يوم جمعة دل على
ان الحاج والمسافر لا جمعة عليه ولا عيد عليه. ولهذا يوم النحر ما صلى عيد في منى عليه الصلاة والسلام فصلى بهم الظهر والعصر باذان واحد باقامتين ولم يسبح بينهما. وش معنى لم يسبح؟ لم يتنفل بينهما
بل وصل هذه بهذه فاصل الاقامة فقط. نعم. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات او الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل
واقفا حتى غربت الشمس. ها. جعل بطن راحلته الى الصخرات. في جبل ايلال اللي يسمى جبل عرفات. يسمونه الناس جبل الرحمة العرب تسمي جبل هلال على وزن هلال. وحبل المشاة بين يديه طريقهم يشوفونه وهو واقف يتأسون به. رافعا يديه الى
هكذا كاستطعام المسكين. يلح على الله يتضرع منكسر خاضع لربه وقوف طويل من يوم ما صلى الظهر والعصر الى ان غربت الشمس. سقط الخطام فتناوله بيد والثانية مرتفعة. صلى الله عليه وسلم
شكوا هل كان النبي صائما ولا مفطرا؟ فارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها زوجة عمي العباس وكان يحبها وكانت تبر برسول الله. وهي اخت زوجته ميمونة الكبيرة. الست بقدح فيه لبن مع
فجاء فناول المولى القدح للنبي عليه الصلاة والسلام فاخذه ورفعه. عرف العلة رفعه والناس يشوفون وسمى بالله فشرب فعرف الناس بتطبيق العملي ان النبي كان مفطرا ذلك اليوم فيه ان الفطر اعون للقيام. لو كان الصيام افضل لصامه. لكن صيام عرفة فظيل لمن
لغير الحاج ولهذا رجال الامن والاطباء والخدمات اللي ما حجوا الافضل لهم في عرفة ان ان يصوموا اما الحجاج فالافضل لهم وش يسوون؟ ان يفطروا لانه اعون لهم على القيام والابتعاء والابتهال والدعاء. ومن
من همه في عرفة وفي منى همه الاكل كل ما شفته وهو يطحن هذا والله ما ظني بيحصل له دعاء هذا استرداد المرداد الله يعزك من الحمام. انما الفطر اعون الدعاة. لا
شغل عن الدعاء بالاكل والشرب والنوم والسواليف والتمشي نعم واستقبل صلى الله عليه وسلم القبلة لم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة. هذا الموضع الرابع الذي خالف فيه اهل الشرك
متى كانوا ينفرون؟ قبل غروب الشمس ولا شك ان هذا هو الاوفر والاوفق والاسهل كونه يؤخر دفعه حتى تغرب الشمس. تذهب الصفرة هذا اشق عليهم. لكن ليجمع عليه الصلاة والسلام بين النهار والليل. ويخالف المشركين في وقوفه عليه الصلاة والسلام. نعم. واردف اسامة خلفه
قال رسول الله صلى الله اه اردف من عرفة الى مزدلفة معه على راحلته اسامة ابن زيد الحب ابن الحب. وسيردف من مزدلفة الى منى الفضل ابن العباس. فيه جواز الارداف على الدابة وفيه فظل المردفين. على غيرهم رضي الله عنهم
نعم ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء شنق اي سحب لا خطامها حتى ان رأسها ليصيب مولك لانه تصعد فاذا وجد لها فرصة نص لها ارخلها فامشي. فقلت لها سيري وارخي زمامك ولا تبعديه
عن جناكي المعلل نعم. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك مذكور بالفتح هنا يا شيخ موركا رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى جبل من
الجبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. سبحان الله العظيم. في هذا الموقف يشير بيده السكينة السكينة. الهدوء ليس البر بالايظاع بالعجلة. وهذا شأن يا اخواني من خشع في عبادته ينصرف منها هادئا. متئدا
ساكنا اما المطفوق اللي ما استشعر للعبادة في معناها همه العجلة والله حنا اول من رمى اول من وصل اول من جا الدعوة ما هو بس بعد وانما الدعوة اداء عبادة نعم حتى اتى المزدلفة
صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام ان اتى المشعر اذا بات
في اول المزدلفة واول ما فزع في مزدلفة انه اذن ثم صلى المغرب ثم اقام اذن ثم اقامه المر ثم اقام فصلى العشاء. ما جمع حصى ولا اكل ولا سولف انما فعل ذلك ثم اضطجع. فلما طلع الفجر
صلاه في في اول وقته وركب حتى اتى المشعر الحرام. في منى في عرفة لما اتى عرفة قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. فقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة. في مزدلفة قال وقفت ها هنا وجمع كلها
وقف الوقوف الثالث الذي عظم فيه دعاؤه وابتهاله الى ربه حتى اسفر جدا ثم دفع منها وهذا الموضع الذي السادس الذي خالف فيه حج المشركين. المشركين ما كانوا ينفرون المزدلفة حتى يشرق ثبير
الجبل العظيم الذي شرق المزدلفة. واشرق ثبير كيما نغير. هنا دفع قبل غروب الشمس يخالف المشركين في حجه تميز حج المؤمن الموحد عن حج غيره. نعم. ثم ركب القسوة حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا. فدعا
وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيم فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت ظعن يجرين ظعن يعني حريم
يجرينا يركضن من خثعا فلما رأينا النبي عليه الصلاة والسلام ان فلتت احداهن واقبلت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا من عقلها ومن فقهها رضي الله عنها. اي نعم. فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول
الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر. صرف وجهه هكذا. لان المرأة لها السؤال والفضل ما له سؤال. بس قاعد يناظر فيها شاب ينظر الى شابة وصرف وجه الفضل عنها لان الفضل بعد من اميز شباب قريش وسامة وجمالا. نعم
فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا حرك في بطن محسر كما حظك لما انصبت قدماه في بطن الوادي في اسفل جبل الصفاء. اذا هذا امر ليس مقصود لذاته
وانما لانه في وادي في شعيب. نعم. ما ما جاء في الحديث انها كاشفة الوجه غاية ما جاء كما سبق انها وضيئة. ووضاءة المرأة تظهر من اطرافها ومن خلال حجابها. اي نعم
ثم سلك الطريق. ووادي محسر هو الفاصل بين هذين المشعرين. مشعر المزدلفة ومشعر منى ولهذا لما امتدت المشروع مشروع الخيام افسدت هيئة كبار العلماء بان يبقى الوادي وهي مسافة تقريبا مئة متر لا خيام فيه
نكون فاصلا بين المشعرين. الحين خيام منطقة ها وني فيه بمزدلفة. باعتبار التبع لا باعتبار لانها من منى اي نعم. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة هذا طريق يسمونه طريق
الجوهرة جوهرة العرب. لانه ذهب الى مكة الى عرفات من طريق المأزمين طريق ضب. ورجع من طريق المأزمين من طريق الجوهرة اللي ينزل على اه الجمرة. ان لقط الجمار عليه الصلاة والسلام. ما لقطه في المزدلفة ولا في عرفة
ولا جمعهن. وانما ارسل في الليل ابن عباس مع ضعفة اهله. فلما اقبل ابن عباس انطحه استقبل عند الجمرة قال القط لي سبع حصيات. ما هو بتسع واربعين ولا سبعين حصى. سبع حصيات. كحصى الخذفي. يبين له
وحجمها ومقدارها بين الحمصة وبين حبة البندز. ووضعهن في يده يقللها عليه الصلاة والسلام. ايها الناس امثالها هؤلاء فارموا واياكم الغلو في الدين. منين جمعهن؟ من قرب الجمرة. والناس ينشغلون
ما لا فائدة فيه ليضيع عنهم ما فيه الفائدة والاهتمام. اكثر ما كفر الله في مكة وشو؟ الحصى لن يعدموا في مكة حصى والحمد لله. نعم. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها اي شجرة
راحة الشجرة جمرة العقبة كانت عند جبل وفي شجرة. الشجرة راحت والجبل هدم. هدم العهد السعودي الاخير توسعة لهذا المشعر وليسهل خروج الناس منه الى الى منى والجمرة العقبة الاخيرة هذه هي
لحد منى هي حد منى منى من جهة مكة. اي نعم. فرماها بسبع حصيات يكبر ومع كل حصاة منها حصل الان انتهت التلبية وبدأ بذكر اخر وهو التكبير. يبدأ التكبير مع رمي الجمار
جمرة العقبة نعم. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه. ما غبر يعني ما بقي. كم ثلاثة وستين ناقص مئة
يبقى كم؟ سبع وثلاثين. نعم. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون
ماء زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه اللهم صلي وسلم عليه وهذا النحر ثم الحلق ثم قدومه الى البيت لها
فيها كلام واحكام نرجئها ان شاء الله في الدرس القادم بعد اتمام الحديث نعم. وفي رواية وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري فلما اجاز على حمار عري اي ما عليه شين اجلد هو
اسمع الحمار هذا من بدعه في الجاهلية. نعم. فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلل الفتي بالمشعر الحرام لم لم تشك قريش انه سيختصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض اجاز يعني تعدى المزدلفة
متجه الى عرفات. عرفات مشعر وفيه اهم اركان الحج. لكن هل هو مشعر حرام ولا حلال ها حلال. ولهذا قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشرق
الحرام. عرفات مشعر فيه اهم اركان الحج. لكنه حلال. والمزدلفة مشعر حرام عرفناه بقوله فاذكروا الله عند المشهد الحرام اذا عرفات مشعر حلال. والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بهم في
المغرب والعشاء. مع انه من سنته يصلي الصلاة في اول وقتها. انما حرك بهم ليه؟ لان عرفة حل ليصلي بهم في الحرم فتحصل لهم المضاعفة. شفتوا فقه الفقه والفهم في هذا الاستدلال؟ نعم. فاجاز ولم
لم يعد له حتى اتى عرفات فنزل. اجاز فاجاز ولم يعرف له. كمل حتى اتى عرفات فنزل. معه. حتى اتى عرفات نزل اي انه لم ينزل في مكان تؤمله قريش في
في في المزدلفة هذا حديث جابر وساقه هذا المساق الذي اجمل فيه صفة حجه عليه الصلاة والسلام تأتي الاحاديث الاخرى تكمل هذا الحديث. في طوافه في رميه في نحره في بقائه في المزدلفة في منى يوم العيد
الحادي عشر والثاني عشر واذنه للناس في النفر ذكر لطواف الوداع وهذه يأتي ان شاء الله الكلام عليها نقف عندها هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
