بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني والاربعون في مذاكرتي تلخيصي العباس القرطبي في صحيح الامام مسلم ابن الحجاج رحمهما الله تعالى
قد بلغنا واياكم الى اواخر كتاب الزكاة الباب التاسع والعشرين منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله باب الصدقة اذا بلغت محلها جاز لمن كان قد حرمت عليه ان يأكل منها جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من طعام؟ قالت لا
قال الله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته اعطيته مولاتي من الصدقة وقال صلى الله عليه وسلم قربيه فقد بلغت محلها في هذا التبويب عليه المصنف رحمه الله بقوله
باب الصدقة اذا بلغت محلها اي تصدق بها على احد من المستحقين لها فقير او مسكين او من العاملين عليها او المؤلفة قلوبهم او غارم لنفسه او غانم لغيره هذه الصدقة
اذا بلغت محلها جاز لمن كان قد حرمت عليه ان يأكل منها لانها خرجت عن معنى الصدقة الى معنى الهدية فهي على بريرة صدقة وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولمن حضر من امهات المؤمنين هدية وهذا مذول الحديث فان بريرة فانه في حديث جويرية وهي جويرية بنت الحارث ملك بني المصطلق ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
وقال اعندكم طعام؟ قالت لا والله يا رسول الله خير بيت على وجه البسيطة ليس فيه طعام لرسول الله ولا لاهله الله المستعان ثم   قالت الا الا عظم من شاة
اعطيته مولاي او مولاتي من الصدقة وقال صلى الله عليه وسلم قربيه فقد بلغت محلها اي عليها هذا العظم صدقة وهو لنا في مقام الهدية ومثله حديث بريرة الاتي عليها صدقة
وهو لرسول الله ولاهله هدية. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان في بريرة ثلاث قضيات كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه. وفي رواية ولنا هدية
نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت فبعثت الى عائشة رضي الله منها بشيء. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عائشة قال هل عندكم شيء؟ فقالت لا. الا ان نسيبة
بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها. فقال صلى الله عليه وسلم انها قد بلغت محلها نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بطعام سأل عنه فان كان هدية اكل منها وان قيل
الصدقة لم يأكل منها في حديث عائشة قصة بريرة المشهورة وفي الصحيحين ان بريرة زوجة مغيث كانت تأنس الى عائشة وتخدمها وتحبها عائشة وتحسن اليها وان قومها من الانصار ارادوا ان يعتقوها لكن بالمكاتبة
تدفع برير لهم مكاتبة على ان يعتقوها فاتت بريرة تستردف عائشة وقالت لها عائشة رضي الله عنها من رضي قومك  دفعت لهم وكان ولاء عتقك لي وقالت لقومها فابوا ان تدفع عائشة قيمتها
ويكون ولاؤها لعائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بالخبر فقال اعتقيها يا عائشة اي اعطيها المكاتبة وولاؤها لك ثم انه رقى المنبر فحمد الله واثنى عليه
فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله انما الولاء لمن اعتق وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط اعتقيها يا عائشة وولاؤها لك لان الولاء لحمة كلحمة النسب
ولهذا قال الفرظيون النساء انه لا يكون منهن عصبا وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة بريرة صدق عليها لانها فقيرة ما عندها شيء واتى تطبخه في بيت عائشة واهدت منه لعائشة رسول الله فاكلوا منها
وهو على بريرة صدقة وعلى عائشة ورسول الله هدية حيث بلغت الصدقة والزكاة محلها ولا تصح الصدقة والزكاة لا لمحمد ولا لاله وفي حديث ام عطية نسيبة الانصاري رضي الله عنها
وكان عندها حاجة فارسل لها النبي صلى الله عليه وسلم شاة صدقة فذبحتها وارسلت منها ذراعا لعائشة او يدا لعائشة قال صلى الله عليه وسلم لما قالت ان النسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها
قال انها قد بلغت هدية فهي الى ان وصلت نسيبهم عطية زكاة وصدقة وهي فيما ذبحتها تملكتها فاهدت منها للنبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل وجد طعاما لا يعرف اساسه
سأل اصدقة هو او هدية فان كان صدقة اي مستحبة او واجبة وهي الزكاة لم يطعم منها وان كان هدية طعم منها كان يكافئ على الهدايا بمثلها واكثر منها عليه الصلاة والسلام. نعم
باب دعاء المصدق لمن جاء بصدقته والوصاة للمصدق عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم
صلي عليهم فاتاه ابي ابو اوفى بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى نعم وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء ناس من الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من
المصدقين يأتوننا فيظلموننا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض مصدقيكم. قال جرير ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هو عني رق. وفي رواية اذا اتاكم
فليصبر عنكم وهو عنكم راض. ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث بابا قال باب دعاء المصدق اي من يأخذ الصدقة لمن جاء بصدقته والوصاة اي الوصية بهذا المتصدق اي باخذ الصدقة
المصدق يسمون الان بالسعاة والعاملين عليها لانهم نواب عن ولي الامر في هذه الصدقة في اخذها ثم في تفريقه وعملهم شريف يتعلق بركن من اركان الاسلام وهو الزكاة في تحصيله
يرفق بهم ويستوصى بهم خيرا وورد فيه ما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو كان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في الحج
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي عليهم صلي عليهم صلاة الله عليهم هو ثناؤه ومدحه لهم في الملأ الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
ليخرجكم من الظلمات الى النور ان الله وملائكته يصلون على النبي يثنون عليه يثني عليه الله في الملأ الاعلى والملائكة تدعو ربها ان يثني على رسوله قال عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما وان ابي
اتى رسول الله بصدقته وقال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال بن ابي اوفى. صل على ال بن ابي اوفى يعني اثني عليهم وامدحهم في ملائكة الاعلى وهي لابن ابي اوفى ولاله
وانما قال ال بن ابي اوفى لانهم تبع له واله اهله من زوجه وولده وبنيهم ومواليهم وقراباتهم ففي هذا الدعاء لمن جاء بصدقته ثم في حديث جرير ابن عبد الله
البجلي رضي الله عنه ان ناس من الاعراب جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا ناسا من المتصدقين اي السعاة والعاملين يأتوننا فيظلموننا كيف يظلمونهم اما بالكلام والغلظة فيه
واما بان يأخذوا اطيب ما عندهم وخيار ما عندهم وهذا ظلم لهم لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ كما في الصحيحين واتق واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
وقال صلى الله عليه وسلم ارض مصدقيكم اي السعاة العاملين لا تغضبوهم لا تثيروهم ارظوهم وهذا بان يعطوا الوسط فلا ظلم ولا اجحاف وهذه فيه وصاة الناس بهؤلاء المصدقين قال جرير رضي الله عنه فوالله ما صدر عني اي ذهب عني
مصدق منذ سمعت هذا من نبي من النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض ولهذا في الرواية الاخرى اذا اتاكم المصدق الاخذ للزكاة الساعي عليها فليصدر عنكم وهو عنكم راضي لا تغضبوه
لا تزعلوه وهو ايضا لا يظلمكم لان الظلم ممنوع الظلم ممنوع ولهذا في العاملين والسعاة يجب ان يكون عندهم علم وان يكون معهم عالم ولا يكون عندهم غلظة وجفاء لانهم يعينون الناس على اقامة هذه الشعيرة
وهي اخراج الزكاة نعم نعم يسأل الشيخ صالح هل يجوز ان نقول فلان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تأتي على حالتين يأتي شعارا وهذا خاص بمن الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ومنهم الملائكة لانهم رسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء اتخاذها شعار خاص بالانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام
الحياة الثانية ان تتخذ دعاء. اللهم صلي على فلان صلى الله على فلان وبارك فيه واحسن اليه فهي في باب الدعاء جائزة بل مشروعة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اللهم صل على ال بن ابي اوفى اللهم صل على فلان هذا دعاء ليس بشعار ومثلها الترضي شعار للصحابة لان الله قال فيهم رضي الله عنهم ورضوا عنه واما دعاء فعامة اللهم ارضى عنا
اللهم ارضنا اللهم ارضى عن فلان باب الدعاء بابه عام نعم   قال المؤلف رحمه الله كتاب الصيام باب فضل شهر رمضان والصوم والفطر لرؤية الهلال. هذا كتاب عظيم يتعلق بالركن
الرابع من اركان الدين وهو يتعلق بصيام رمضان قد ضمن فيه المصنف نحو من مئة حديث تقل ستة احاديث او او سبعة وترجمه في نحو ثلاثين بابا وصيام رمضان هبت على المسلمين نسائمه
واستروحت عليهم روائحه واقبل عليهم زمانه فنحن واياكم في اخر جمادى الاولى وبقي الثانية ثم رجب ثم شعبان اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان كان السلف لهم مع شهر الصيام شأن عجيب
وكانوا اذا صاموا رمظان سألوا الله عز وجل ستة اشهر ان يتقبله منهم ثم تسمو همتهم يسألون الله جل وعلا ان يبلغهم رمظان يصوموه ويقوموه ويسابق فيه ويحصل فيه هذه العوالي من الدرجات
فلا حرمنا الله ولا اياكم ولا المسلمين من واسع فضله وادراك رمظان وصيامه وقيامه ايمانا واحتسابا الصيام باللغة الامساك كان الصيام عند من قبلنا يشمل صيام صيام عن الطعام ويشمل صياما عن الكلام
اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهو الامساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس لان الله اناط الصيام علينا باليوم واليوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب شمسه
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
فان اغمي عليكم فاقدروا له نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب. قال صلى الله عليه وسلم انا امة لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا
يعني ثلاثين اللهم صلي وسلم عليه ها هنا في هذا التبويب ذكر ثلاثة مسائل الاولى فظل شهر رمضان والثانية فضل الصوم والثالثة الفطر والصوم لرؤية الهلال فاما رمظان فاسم لهذا الشهر
وكان هذا الاسم علما لانه وافق حرا من الرمظاء فسمي رمظان ورمضان يدور ويوافق الحر ويوافق البرد ويوافق الربيع والخريف ولهذا المؤمن صائم له على كل حال مهما اختلفت فيه
اقدار الله ومهما تنوعت فيه جريان المقادير مثله شوال لان النوق تشيل فيه باذيالها دلالة على انها القحت من الفحول صار علما لهذا الشهر وان لم يكن في كل وقت انه علم لهذا الظراب وما يتعلق به
ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذه ثلاث فضائل لرمضان تغلق ابواب النار لان الداعي في رمظان الى الصلاح والعبادة والتوحيد
وتفتح ابواب الجنة وهذا لرغبة اهلها والرغبة في دخولها والترغيب في السعي اليها وصفدت الشياطين اي المردة كما جاء في اللفظ الاخر وصفدت فيه وسلسلت فيه المردة وهم الشطنة من الجن
لا ان القرين يصفد. فالقرين معك في رمضان وفي غيره الى ان تموت وهو يجاهدك على صرفك عن طاعة الله وعبادته ولهذا يقل في رمظان انتشار شياطين الجن لانهم سلسلوا وصفدوا
ويتعوظ عن شرهم شياطين الانس يقومون بدور اخوانهم من شياطين الجن والله جل وعلا يقول المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اجزاء تدفعهم دفعا الشياطين الانس يخلفون على اخوانهم من شياطين الجن ومردتهم
يستجلبون على المسلمين انواع الصوارف والشرور التي تفوت عليهم رمظان وفضله ومباركة والسعي فيه العمل ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال
لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان اغمي عليكم فاقدروا له وهذا في كل شهور الصيام لا نصوم حتى نرى هلاله سواء في رمضان وهو صيام فرض على المقيمين القادرين
او صيام من عليهم شهور ان صاموا من بدء الشهر ولا يفطرون ان يتركون الصيام حتى يروا هلال شوال ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ان امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. عدا
عشرة ثلاث مرات والشهر هكذا وهكذا وهكذا تسع وعشرين فلا يقل الشهر الهجري عن تسع وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين وبدأ الشهر برؤية الهلال فان لم يرى لاي سبب حيل بيننا وبينه شيء لم يولد
في قطر تكاسل الناس عن الرؤية يتمون شهرهم شهر شعبان ثلاثين يوما كما جاء في رواية البخاري فان غبي عليكم فاكملوا العدة ثلاثين في رواية فكن اعد شعبان ثلاثين طيب
قوله صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان شهر رمظان وشهر ذي الحجة فهمه بعض الناس فهما غالطا انهما لابد ان يتما ثلاثين يوما لا الرسول قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هذا امره عليه الصلاة والسلام
ومعنى لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان اي لا ينقصان في الاجر وان هفيا في المدة فصار اقل من ثلاثين يوما الرؤية الهلال ليلة الثلاثين يصبحون مفطرين معنى لا ينقصان لا ينقصان في الثواب والاجر
الحساب هل يعول عليه  الرؤية هناك حسابان حساب في وقوع الرؤية وامكانها وحساب يبنى عليه عدوا الشهر الحساب الذي يبنى عليه عد الشهر ليس معولا عليه في الصيام والفطر لانه خلاف ما امر به النبي من قوله صوموا رؤيته وافطروا رؤيته
يبقى الحساب المتعلق بامكان الرؤية وهذا على حالتين اذا كان متفق عليه مجمع عليه انه لن يرى فلا يتحرى في اظهر قولي العلماء لا يعتبر في رؤياه بالاجماع الذي حصل بانه لا يرى اذا كان اجماعا صحيحا معتبرا
الحالة الثانية ان لا يكون فيها اجماع وانما غلبة ظن ومتابعة للحسابين والفلكيين بعضهم بعضا هذا لا عبرة به لاننا انما امرنا التحري والرؤية ولم نؤمر بالحساب ولان الحساب لا يصلح لكل احد
والدين دين الاسلام صالح لكل زمان ومكان ولهذا ليس كلهم يحسن الحساب او يستطيع ان يتعامل معه. الاعرابي في ذوده والبعيد في بعده اذا رأوا الهلال صاموا واذا لم يروه اكملوا العدة شعبان
او الشهرة ثلاثين يوما. نعم ها  اذا اذا رآه كافر نعم هل كل قري كافر؟ نعم مع المكلفين هو كافر. الا قرين نبينا عليه الصلاة والسلام فانه ليس بكافر بل هو مسلم اعان الله عز وجل
عليه فاسلم في رواية فاسلموا بالظم اي اسلموا من شره ووسواسه ولا ولا مشاحة بين الروايتين فاسلم اي دخل في الاسلام وبالتالي اسلم من وسواسه ومن شره. اللهم صلي وسلم عليه
نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدد. وفي لفظ اخر فان غمي عليكم الشهر
عدوا ثلاثين وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن. قال صلى الله عليه وسلم ان الشهر تسع وعشرون
هذا حديث عائشة لما ال عليه الصلاة والسلام حلف الا يدخل على نسائه شهرا حيث قال ابنه بزيادة النفقة واغلظنا عليه واكثرن عليه رضي الله عنهن فلما مضى التسع وعشرون ليلة وعائشة تعدها ليلة ليلة
وهذا من اين من شفقتها وحبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ال اي حلف الا يدخل عليهن شهران يقول رضي الله عنها فدخل علينا بعدما امضى تسعا وعشرين ليلة
فاستفهمت انت اليت علينا شهرا يا رسول الله قال الشهر يكون تسعة وعشرون ففيه ان الشهر الهجري وهي المعولة في الصيام وفي القضاء في العدد في الكفارات لا ينقص عن
تسع وعشرين يوما ولا يزيد عن ثلاثين يوما بل هو بين هذا وهذا بخلاف الاشهر الشمسية الميلادية وقد تقل عن الثماني والعشرين وقد تزيد فقد تقل الى ثمان وعشرين وقد تزيد الى واحد وثلاثين
الشريعة نوعت وجعلت اوقات الصلوات بحركة الشمس ووقت الصيام في مدته بحرقة الشمس لان الصيام في اليوم واما في مدته فجعلته بحركة ماذا القمر ظهور هلاله او ظهور هلال الشهر الذي يليه
او اكمال العدة ثلاثين يوما. نعم  من حديث جابر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم بيديه ثلاثا
هكذا مرتين والثانية قال تسعة وعشرين نعم. مرتين باصابع يديه كلها. والثالثة بتسع منها. اللهم صلي وسلم عليه عشر وعشر وتسع. صلى الله عليه وسلم. نعم  باب لاهل كل بلد رؤيتهم عند التباعد. وفي الهلال يرى كبيرا وشهران لا ينقصان. والنهي عن ان يتقدم
رمضان بصوم. هذه اربع مسائل لاهل كل بلد رؤيتهم في التباعد يسمونها اختلاف المطالع فلكل اهل جهة مطلع مستقل في الهلال يرى كبيرا يغتر الناس يقولون هذا الهلال رفيع  وش حكمه
في المسألة الثالثة شهران لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذي الحجة ما معناه الرابعة في حكم التقدم تقدم صوم رمضان بيوم او يومين نعم عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام
قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها استهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورأى انت
رأيته يعني لكليب موراه  مولى عبد الله بن عباس قال نعم نعم وقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال علي رضي الله عنه لكن رأيناه ليلة السبت ولا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيام؟ فقال لا. هكذا امرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم شك في نكتفي او تكتفي. نعم هذا الحديث حديث كريب عن ابن عباس انه ذهب الى الشام بحاجة لام ابن عباس وهي ام الفضل بنت الحارث
الهلالية العامرية اخت ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية زوجة النبي عليه الصلاة والسلام رظي الله عنه ام الفضل مع العباس وكانت تحن على رسول الله ما اسمها وش اسم ام الفضل
ترى مر علينا يا اخواني ها جويرية لأ ما اسمها اسمها لبابة ذبابة بنت الحارث اميمونة اخر امرأة نكحها النبي عليه الصلاة والسلام في مرجعه من عمرة القضية  وثالثتهن ام خالد بن الوليد. زوجة المغيرة
زوجة الوليد بن المغيرة ورابعتهن التي كانت في نجد قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم تزور ومعها اقط واظب جمع  ومعها سمن هذا مما جاءت به هدية للنبي ولال بيته
طيب لما ذهب كريب لحاجة ام الفضل ام مولاه عبد الله ابن عباس رأوا الهلال متى يقول فرأيت الهلال ليلة الجمعة رأيته انا ورآه الناس فصام معاوية والمسلمون في الشام
يوم الجمعة فلما جاء المدينة قال له ابن عباس متى صمتم في الشام قال ليلة الجمعة اي الخميس ليلة الجمعة رأيناك قال اما نحن فقد رأيناه ليلة السبت فقلت الا تصوم كما صام معاوية؟ قال لا. نكتفي. امرنا النبي ان نكتفي او تكتفي
اي كل اهل جهة بمطلعهم وهذا الحديث اصل في اختلاف المطالع خلاف المطالع حيث لا وسيلة للتوافق بينها ومن اهل العلم من قال ان اهل الولاية الواحدة يصومون صوما واحدا لان الصيام مبناه على الشهادة والشهادة تحتاج الى عدالة وتثبيت
ويكون هذا من احكام الولاية الواحدة. نعم  وعن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو ابن ليلتين. وقال بعض القوم
قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة
ان رأيتموه رواية ان الله قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة هذا حديث في اختلاف رؤية الناس اذا رأوا الهلال منهم من يقول انه كبير رفيع. هذا هلال ليلتين
ومنهم من يقول لا هلال ليلة وصلها ابن عباس رضي الله عنهما بينهم لما سأل اي ليلة ثم قال انه هلال ليلة واحدة طيب لماذا يكون رفيعا كبيرا يكون كذلك
لانه قد اه ولد الهلال مبكرا فكبر ولم يره الناس الا في هذا الوقت فصار هلال ليلة فلا يغتر بكبره ولا بارتفاعه وفي اخر الزمان مع قلة العلم المتفلسفون وتشدق المتشدقون
يشوشونه قال هذا هلال ليلتين شفتوا داخل قبلنا بليلة يرثى بالتشويش ونحن انما تكلفنا ماذا الرؤية اذا رأيناه صمنا واذا رأينا الهلال افطرنا قبلت رؤية هذا الرائي قد جاء في الحديث في غير صحيح مسلم
ان من اشراط الساعة انتفاج الاهلة في رواية انتفاخ الاهلة قيل وما انتفاخ الاهلة؟ قال يرى الهلال في ليلتين وهو هلال ليلة واحدة. اي من كبره ويحصل فيه التشويش عند الناس من هذا
اه من هذه الجهة نعم  عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نعم وهذا في الصحيحين حديث ابي بكرة
رفيع بن الحارث الثقفي قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان اي في الاجر والمثوبة وان نقص في العدد شهر رمضان وشهر ذي الحجة لان المعول هو في الرؤية رؤية الهلال
ومعنى لا ينقصان اي في الثواب والاجر. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
هذا الحديث ايضا في الصحيحين ينهى عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمظان اي تتقدموه بصوم يوم او يومين كالاحتياط والشك لصيام رمضان لهذا قال عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه
فقد عصى ابا القاسم سبب الحديث انه كان كريما وعنده اصحاب اي طلابه وتلاميذه في في الكوفة فقام يوم الثلاثين من شعبان ليغديهم تفضلوا الى الغداء من فتل احدهم ولم يمظ معه قال ما به؟ ما شأنه
هل هو صائم يا ابا عبدالرحمن قال من قال هذا اليوم اي يوم الثلاثين؟ قال له نعم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. اين المعصية
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين وكان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يصوم متى؟ في شعبان اكثر من بقية الشهور كان يصومه كله الا قليلا
لا يتقدم رمظان الصيام واذن لمن كان له صوم من يشمل هذا الاذن يشمل من عليه او عليها قضاء من رمظان فظاق الا ان يدركه قبل رمظان الجديد بيوم او بيومين
هذا مأذون له ولها بالصيام لان صيام القضاء واجب والواجب قضاؤه موسع الا ان يضيق بعدد الايام قبل رمضان الجديد فيكون اه وقت القضاء مضيق امرأة او احد عليه صوم يوم من رمضان الماضي
وجا يوم التاسع والعشرين يجب يصومه ان لم يصمه يصوم يوم الثلاثين اذا لم يرى الهلال بين رؤيا الهلال اثم وصامه بعد رمضان واطعم معه مسكين وتاب الى الله من تفريطه
ممن له صوم في النافلة تعود ان يصوم اثنين وخميس او يصوم يوم يفطر يوم فهذا جاز له ان يستمر على صيام النفل لانه لم يتحرى بصيامه ان يدرك رمضان
نعم  يقول الشيخ صالح ان بان حائل جبل اجى في غربها وربما لا يرون الهلال الا بداية الثانية والليلة الثالث هذا التشريع ما هو بخاص بحايل عام للمسلمين الناس التحري فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين
ويكفي هنا من كان تحت الولاية العامة تحت الولاية العامة وكونهم لا يرونه في ليلة الاولى والثانية لوجود الحائل الجبال مثل السحب مثل الكتر الضباب والغبار هذه موانع من رؤية الهلال سواء في اول ليلته
او في الليالي التي بعده الامر في هذا متسع والحمد لله. اي نعم ها  اذا رآه الدعاء يقوله اذا رأى الهلال رآه بعينيه او عبر الوسائط تصوره واحد لهم وارسله
في الوسائط وقال هذا هلال هنا رآه رؤية لا يثبت فيها الشهادة لكن يقول الدعاء لان باب الدعاء اوسع من باب الرؤية ولو كان الليلة الثانية والليلة الثالثة اي نعم
نعم  باب في قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فما معنى تبين هذا الخيط الابيض من الخيط الاسود وايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
هذا الاذان الاول هذا الاذان الاول مخصوص في رمضان اوعى ها عام شو الدليل ظاهر الحديث انه في رمظان لقوله فكلوا واشربوا وان الاذان الاول ليرجع الغافل ويصحو النائم ويرجع المصلي
والظاهر انه عام في رمضان وفي غيره فمن قالوا انه خاص عولوا على حديث بلال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
واللي يظهر انه عام لان الاذان الاول جاء حتى يرجع الغافل. من الغافل؟ النائم. يقوم وحتى يثوب المصلي بمعنى يفرغ من صلاته لا يظهر الفجر عليه وهما اوتر فهذا عام في رمظان او في غيره
ولم يزل الاذان الاول شأن المسلمين الا انه في الازمان المتأخرة تكاسلوا فيه والاذان الاول سنة والاذان ثاني فرض نعم  حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
قال له عدي يا رسول الله اني جعلت تحت وسادة عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه
الخيط الابيض او الخيط الاسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما. فانزل الله بعد ذلك من الفجر علموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار اذا في هذه الاية في سورة البقرة
انزل الله فيها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم ان يتضح ويستبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وكان هذان الموقفان موقف عدي بن حاتم الطائي وهو سيد قومه رضي الله عنه
كان يتنافس على الزعامة الطي رجلان عدي بن حاتم عدي وليس عدي بالكم يا اخواني اسمه عدي والثاني عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
توافاه بعدما صلى صلاة الصبح في المزدلفة قال عروة جئتك يا رسول الله من جبل طي. في رواية من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي كما فرقت في طريقي من جبل الا وقفت عليه
فهل لي من حج يا رسول الله فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه
عدي بن حاتم لما نزلت هذه الاية جعل عند رأسه عند وسادته عقالين اي حبلين عقال اسود وعقال ابيض تبون عقال سوري ولا عقال هندي عقال حبل كان العرب تتخذه تعقل به الابل
بان لا تفر وتهج ولان لا تضيع يعقلونها اذا ارادوا حملها ويعقلونها اذا ارادوا ان يمسوا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من ايش
الابل في عقلها وهذا العقال كان يضعه الاعرابي على كتفه واحيانا على رأسه الى ان صار يشد به رأسه تحته خرقة ليقيه الحر الى ان صار في الازمان المتأخرة زينة في اللباس
صار العقال زينة في اللباس يتزين به الناس في البستهم هذا اصل العقال ظن عدي وظن الاخرون ان العقال هو يتبين اللون الابيض والاسود فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
لما اخبره قال انك لعريض القفا عريض الوسادة يعني تحب النوم هذا من التعريض آآ المداعبة واللوم وقال في من ربطوا خيطين في ارجلهم ابيظ واسود انه ليس ما ذهبت اليه وانما هو تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
وسمي الفجر فجرا لانفجاره فانه ينفجر ثم يستطيل يذهب جنوبا وشمالا في جهة المشرق ويذهب علوا وسفلا. هذا الانفجار بخلاف الفجر الكاذب انه يسطع مثل ذنب السرحان مثل ذنب الذيب
ثمان الفجر كاذب يغيث ويظهر بعده ماذا الليل واما الفجر الصادق فلا يظهر بعده ليل لا يظهر بعده ليل وانما ماذا وانما آآ يا يظهر بعده ظلمة في الافق ثم تزول
سطوع النهار وانتشاري نور الشمس والخيط الابيض هو خيط الفجر في الافق والخيط الاسود هو ظلمة الليل فوقه وظلمة الافق تحته ولا ينبغي التشكيك تشكيك الناس في ظهور الفجر لان هذا من الامور المتعلقة بالسلطان والعلما
ولا يصلح ان يشككوا في صيامهم وفي اه صلاته من كان عنده فيها شيء او ملاحظة فيرجع الامر الى من الى اهل الشأن والاختصاص نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وبنية امي مكتوم الاعمى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويبقى هذا وهذا فيه استحباب اتخاذ
المؤذنين مؤذن واحد او اكثر يتعاونان لان الاذان مسئولية وفيه قرب اذان الاول من الاذان الثاني ليس بينهما الا ان يصعد هذا وان يسعد عليه يصعد على السطح او المكان المرتفع او المنارة
يرقى هذا يعني مدة يسيرة عشر دقائق او نحوها وزيد في المدة يكون الانتباه اكثر الاستعداد للصلاة ايش اشد وفيه يجوز اتخاذ المؤذن اعمى خلافا لمذهب الحنابلة رحمهم الله فان الاعمى يصح اذانه اذا كان يؤذن على الوقت
هذا ابن ام مكتوم الاعمى الذي نوه الله به عبس وتولى اتخذه النبي مؤذنا لكن لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت من ثقات الله يهجولون فيه ولا يفسدون عليه
ولما رأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الاذى في منامه قال انه النبي عليه الصلاة والسلام اذهب فالقه على على بلال يعني علمه بلالا يؤذن به. فانه اندى منك صوتا
وفيه ان الاذان اذا وقع مع الفجر فهو معتبر فان وقع قبله او بعده فالعبرة بالفجر نفسه والله اعلم. نعم  عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه
يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم ليرجع نعم نرجع قائما اي نعم او ليرجع ليرجع قائمكم يصير المرجع هو هلال اما ليرجع قائمكم يصير هو الراجع القائم الذي يصلي اي نعم ينتبه ان الفجر
قد حان وقته وهذا يدل على ان الاذان الاذان الاول قريب ولا بعيد من الاذان الثاني انه قريب. نعم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها. نعم. حتى يقول هكذا
وفرج بين اصبعين. هكذا فرج بين اصبعيه عندنا سحور وسحور. وش الفرق بينهما السحور بالفتح هو وقت السحر اخر الليل اشده ظلمة واشده برادا وهذا وقت افضل ما فيه الاستغفار
لان الله مدح المؤمنين وبالاسحار هم يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار وعندنا سحور وهو طعام السحور الذي يؤكل في السحر تمرة لبن كبسة ايا كان هذا الطعام يسمى سحور ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان ان
آآ بلالا لا يمنع احدا منكم نداء بلال من سحوره ان يطعمه ويأكل منه فانه يؤذن او ينادي لان الاذان نداء ليرجع اي بلال قائمكم ويوقظ نائمكم ويجوز ليرجع قائمكم
يستيقظ من نائمكم نعم في رواية قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا. هكذا طويل وانما الهجر الذي يقول هكذا يعني ينتشر واشار بيده باسطا لها مفرجا بين اصابعه ولهذا قاعدة لا عبرة لفجر بعده
ايش؟ بعده ليل ما هو بعده ظلمة بعده ليل لان الظلمة تكون في الافق يمكن ما تروح ظلت الافق حتى يسفر جدا وانما لا عبرة بفجر بعده ليل لان هذا هو الفجر الكاذب
وكلا الفجرين ناشئان من اين من شعاع الشمس فانه في الفجر الكاذب يظهر شعاع الشمس على افق بعيد في السماء ثم يغيب واما في الفجر الصادق ويظهر شعاع الشمس على الغلاف الجوي
فينعكس هذا النور الى ان يزداد شيئا فشيئا كالانفجار الى ان يظهر بعد ذلك قرص الشمس اي نعم في رواية قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض نعم هكذا
جمع اصابعه نكس الى الارض يعني كالطول كالعامود بالسرحان. نعم ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه نعم طبعا سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم
اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل. هكذا بيديه حتى يستطير هكذا. وحكى ابو حماد بيده وقال يعني معترضا. نعم هكذا معترض. هكذا او هكذا او هكذا يبين اعتراض هذا الفجر الصادق
تجاهه جنوبا وشمالا يزداد يزداد الانفجار. ازداد في في العلو وفي السفل اي نعم قال المؤلف رحمه الله باب الحث على السحور وتأخيره وتعجيل الافطار. عندنا سحور وسحور قلنا ان السحور هو الاكلة
والسحور هو الوقت وقت الاكل. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة نعم في السحور في اكلة السحور
نعم وعن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
في هذين الحديثين بيان للبركة في السحور وانها من البركة عون للصائم على صومه هذا واحد ثانيا قيام له واتباع نبيه بهذا الفعل الثاني ثالثا انه يقوم وقت السحر ويذكر الله ويستغفره
ويسأله وهذا في اية ثالثة. رابعا انه بقيامه وتسحره وافق هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا رابعا خامسا من البركة انه بهذا يخالف صيام اهل الكتابين قبلنا دل على ان اهل الكتابين قبلنا كانوا يصومون
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اذا عندهم صيام لكن اختلف صيامنا عن عنهم في اشياء قد يتفق معهم في صيام عن الاكل والشرب
عندهم صيام عن الكلام وليس هذا عندنا ولما نذرت امرأة انها لا تتكلم امرها النبي ان تتكلم وان تكفر عن ندري ها ففرق ما بين صيامنا وصيامهم اكلة السحر وكذلك هم يؤخرون الافطار ونحن نعجله بمجرد ما
يغيب قرص الشمس في الافق نعم. احسن الله اليك عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بين
قال خمسين اية. وهذا فيه اه نكتة في الحديث رواية حديث رواه صحابي عن صحابي والراوي هنا من هو انس يروي عن من عن زيد بن ثابت لان انسا لم يشهد هذا الامر
استعلمه ممن شهده قال زيد تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة ثم للترتيب وتأتي للترتيب المباشر وغالبا يؤتى بفاء وتأتي للترتيب المتراخي وسأل اه انس رضي الله عنه كم كان بين
اه قيامكم الى السحور واذان واذان بلال وقال زيد القدر قراءة خمسين اية لان القوم اهل قرآن ويحسبون بالقرآن وفي هذا تأخير السحور وانه افظل من تعجيله. وانما التعجيل يكون في ماذا
الافطار نعم نعم  الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة. لا حول ولا قوة  الله الله اكبر  لا اله الا الله    نعم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه في الصحيحين بذكر عنوان خيرية الناس بتعجيلهم الفطر لماذا كان في تعجيل الفطر خيرية لهم لانه امتثلوا امر الله بالصيام وامتثلوا امره بعده بالفطر
ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم فحكم عليه بالفطر  ولان هذه الخيرية هي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
كان مسافرا في رمظان فقال في احد الصحابة انزل فاقدح لنا. الجدح خلط الماء  وقال النهار يا رسول الله. قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس
فقد افطر الصائم رابعا لان في هذا التعجيل مخالفة لمن اليهود واشباه اليهود من الروافض الذين لا يفطرون عند صومهم حتى تتعاقد النجوم تتشابك النجوم وهم اخروا ماذا الفطرة ولم يعجلوه
كما جعله النبي عنوان على الخيرية باتباع الهدي النبوي والسنة المحمدية نعم عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امير المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة. والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبد الله يعني ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية والاخر ابو موسى
نعم هذا خبر ابي عطية وهو ابن ابي عامر الهمداني مالك بن ابي عامر الهمداني من اهل الكوفة وكان امير الكوفة ابو موسى كان امير الكوفة ابو موسى الاشعري وكان فقيهها ابن مسعود
فسأل عائشة رضي الله عنها وعنهم عن هذين الرجلين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام احدهما يعجل الفطر بمجرد ما تغرب الشمس ويغيب القرص في الافق وابن مسعود والاخر يؤخره قليلا
فصوبت رضي الله عنها قبل ان تعرف الفاعلين فعل من اخر من عجل الفطر ان هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  باب اذا اقبل الليل وغابت الشمس افطر الصائم. عن عمر رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر
والنهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم اذا اذا غربت الشمس غروبها اقبال الليل وادبار النهار فقد افطر الصائم لها معنيان. الاول حل وقت فطره جاز ان يأكل او يشرب او ينوي
والمعنى الثاني فقد افطر الصائم يعني افطر حكما اكل او لم يأكل ما لم ينوي الوصال والوصال نوعان ايصال مكروه ووصال محرم ما الوصال ان يصل الليل بالنهار في الصيام
فالوصال المكروه الى نصف الليل هذا مكروه لان الافضل هو المبادرة بالفطر  والوصال المحرم يواصل بصومه الى طلوع الفجر ولما واصل النبي صلى الله عليه وسلم ورغب الصحابة بالاجر والموافقة والمتابعة له ارادوا ان يواصلوا
ارادوا ان يواصلوا قال صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا فلم يحصل من بعضهم امتثال لامره وواصل بهم يوما واليوم الثاني هذا في اخر رمضان ثم رؤي الهلال ولو لم يرى لوصل بهم الثالث كالمنكل لهم
لما لم يمتثلوا امره لان وصاله عليه الصلاة والسلام خصوصية وعللها بقوله اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يعني يغنيني عن الطعام والشراب والا لو طعم حقيقة وشرب حقيقة ما صار صائما
وهذا فضل المبادرة الى تعجيل بالفطر طيب انسان في طريق رايح لاهله يمشي وما معه ما يفطر به وقد غربت الشمس واذن المؤذنوه يقول ينوي في قلبه الفطر ويؤجر على هذا الفعل
نعم سم لا اعلم اعلم ان عبد الله ابن الزبير واصل صيام خمسطعش يوم ولو ثبت عنه لما كان فيه حجة اذ الحجة بماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن الزبير
قوي وصاحب عزيمة ولا اظنه يعلمه الامر من النبي عليه الصلاة والسلام فيخالفه فيه رضي الله عنهم. نعم  في شي الاخوان   واصل ببعضهم ممن همت وسمت امامهم للوصال نعم لان هناك لها نكل عليهم بذلك
قد نهاهم ابتداء فهذا فيه التحريم لانه نهى عن ذلك اولا ونكل بهم ثانيا نبينا ارحم من هذا عليه الصلاة والسلام  ها تعجيل الصلاة ولا تعجيل اه الفطر نعم صلاة المغرب النبي عليه الصلاة والسلام لا يطيلها كثيرا
بل كان يصلي الصلاة وينصرف وان احدهم ليرى موضع ايش رميه يعني في سفر ولا في ظلام في سفر حتى كان بين الاذان والاقامة صلاة المغرب قدر ما يتنفل خفيفا
واحيانا كما في القيظ قدر ما يرد النفس يؤذن ثم يرد النفس ويقيم والسنة ان يأتي بعد الاذان بركعتين خفيفتين لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة ولقوله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
قال في الثالثة لمن شاء نعم في شي يا الاخوان نعم اتم الباب حتى اه نعم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح
انا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا. قال فنزل فجدح فاتاه فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيدك اذا غابت الشمس منها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم. وفي رواية اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا واشار بيده
نحو المشرق فقد افطر الصائم عندكم في بعض النسخ انزل بالخاء ولا اجدح محفوظة في مسلم فاجدح لنا جدح خلط الماء بالسويق عندكم في بالخاء  بالخاء اي نعم نعم في رواية
نعم اذا رأيتم الليلة قد اقبل منها هنا واشار بيده نحو المشرق قد افطر الصائم اقبال الليل نحو المشرق لا يكفي حتى يتحقق من غياب الشمس وقرصها من ناحية ايش
من ناحية الشمال   بالشمال طيب ما هو من ناحية المغرب ها من ناحية المغرب الاخوان هذا سائل يقول هل ينفع الاستثناء من قال والله ان شاء الله لا افعل كذا
او قال لها انت طالق ان شاء الله اذا فعلت كذا اما الاستثناء في اليمين فينفع فانه لا يحنث  من استثنى في يمينه اما اذا استثنى في الطلاق انت ان شاء الله طالق ان فعلت كذا
فهذا طلاق معلق بالشرط معلق بالاستثناء  هذه المسألة يحصل فيها تعاون لوجهات النظر فمنهم من يقول ان الاستثناء شأنه واحد في الطلاق وفي اليمين فكيف نفرق بين هذا وهذا والاظهر والله اعلم
ان هذا عندي من الطلاق المعلق بشرطه فاذا وقع الشرط وفعلت هذا الامر نرجع الى طلاقه وهنا نستفصل هذا المطلق قصدك بان شاء الله عدم التحقيق او قصدك بان شاء الله البركة
فان قال قصدي عدم التحقيق يقول احلف على هذا القصد اذا حلف عليه لم يمض الطلاق فيما يظهر والله اعلم وان قال قصدي البركة او كلمة جاءت على لساني لا اقصد منها التعليق
فاذا وقع المشروط وقع الشرط واذا فعلت هذا الامر وقع طلاقها في قولي اه الائمة الاربعة في الطلاق المعلق بالشرط والله اعلم يقول بعض السروال الشتوي يكون طويل تحت الكعب
ويلبس فوقه الشراب فهل يدخل فيه النهي عن الاسبال وضحت له هذه الصورة يلبس بجامة او يلبس سروال فزين ويغطيه بالشراب هل يدخل في الاسبال وجهان لاهل العلم واللي يظهر انه لا يدخل
ما دام مغطى بالشراب ما دام مغطى بالشراب فان لم يكن مغطى في الشراء فحكمه حكم اسبال السراويل والثياب ونحوها خصوصا من من السراويل ما لها مطاط في اسفلها قد يبلغ الى الكعبين او ما دونهما
يقول اذا كان الامام متساهلا في الجمع هذا المطر فهل اوافقه او اخرج من الصلاة نبي ننظر هالتساهل الذي ذكرته في امامك ان كان يجمع لمجرد ابتلال ازفلت المسجد بالماء
يبادر للجمع هذا لا يوافق لا يصلى معه لا تدخل معه ابتداء وان كان المطر يبل ثوب اقرب جيران المسجد سواء مطر نازل من السما او مطر يخاض فيه بالارظ
فهذا يجمع له تجمع له صلاة العشاء مع المغرب واذكر نحن في درسنا مع شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله نزل مطر حنا في مسجد سارة البديعة قريب من في البديع لما هو في ظهره في البديع قريبا من بيت الشيخ
وصار لصوت كفرات السيارات وهي تسير في الزلت صفير من تبليل ولم يجمع شيخنا ولم يرخص في الجمع في اثناء الدرس جاءنا بعض الاخوة قالوا يا شيخ مسجد ال فلان في الموضع الفلاني جمعوا بين المغرب والعشاء
قال لم قالوا لي هذا الرش الذي حصل. قال الرش اللي سمعناه صار اه اصطكاك الكفرات بالزفلت صوت قالوا نعم يا شيخ. قال نزل عنده مطر اكثر من هذا؟ قالوا لا
قال ارجع فاخبرهم ان يعيدوا صلاة العشاء وان جمعهم غير صحيح ولهذا لا يتساهل اصحاب الفضيلة الائمة الا بوجود الموجب للجمع حتى وان كان الناس في رفاهية وسيارات عندهم البسة والطرق مزفلتة ومرصوفة. الرخصة والحمد لله تعم
ولهذا قال الفقهاء ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب. ولو كان طريقه الى مسجد تحت صباط تحت مظلة او صبرة هذا كلام الحجاوي في متن الزاد
ولا ينبغي التساهل واذا نزل من المطر ما نزل مما يبل الثياب لا يصلح التشدد والله اعلم يقول كيف يقوي طالب العلم همته في طلب العلم؟ وكيف يجعل القراءة والاطلاع من الحياة اليومية له
يقويها يا ولدي بالمجاهدة. يجاهد نفسه لا يعيش على الاماني ودي واتمنى ويا ليت يجاهد نفسه ويصبر طريق العلم ما هو بطريق سهل طريق طويل وهو اطول عبادة يجاهد نفسه
وينظر ثواب الله لاهل العلم وثوابهم للمتعلمين وما جاء في الاحاديث وفي النصوص الشرعية من الاجور العظيمة المترتبة على طلب العلم فهو من اعظم العبادات وهو من العبادة المتعدي نفعه
بملاحظة هذه الاجور التأسي السلف ونظر الى قصصهم في طلب العلم ومجاهدة النفس يحصل هذا الخير ولا يكون نيته ان يتعلم العلم ليشاد به ويشار اليه او يجاري به العلماء ويماري به السفهاء
فهذه نوايا فاسدة ودنية والله اعلم  يقول جاء احد اقاربي وخطب ابنتي لابنه المسافر للعمل بدولة اخرى وقال شاورت ابني وهو موافق واحضر لها هدية قطعة ذهب وبعد مرور اربعة اشهر جاء معتذرا بان ابنه يريد الزواج من فتاة اخرى
يعني هقاق هقيقي له رأي الله يخلف على رجال. قال ويطلب رد الهدية ما حكم هذه الهدية في ردها ارجعوا الى عرف الناس في الهدية ان كانت الهدية قبل كلام
ان فلانة خطبت لفلان فلا ترد وان كانت الهدية محضة لا علاقة لها هذا الامر  تبقى الهدية عند المهدى اليه والعائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه قاله النبي صلى الله عليه وسلم
الحالة الثالثة ان تكون الهدية في عرفهم من اين؟ من المهر يعطونها هذي الهدية شبكة او غيرها وهي من المهر ولم يتم الزواج فتعاد لان الهدية والحالة هذه كالمقدمة للمهر
والله ولي التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
