بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الستون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح الامام مسلم
الحجاج النيسابوري رحمهم الله ونحن في اواخر كتاب الجهاد والسير نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الوليف رحمه الله باب في الاخلاص وحسن النية في
جهاد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم. والرجل يقاتل ليذكر. والرجل يقاتل ليرى مكانه
والرجل يقاتل. والرجل يقاتل ليرى مكانه. نعم. فاي ذلك فمن فمن في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله اعلى فهو في سبيل الله. نعم في رواية. وفي رواية الرجل
والرجل يقاتل حمية. قال فرفع رأسه اليه وما رفع رأسه اليه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل هذا حديث عظيم. حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
وهو حادث جامع في معنى هذا الفضل لمن هو كما ترجم فيه المصنف انه لا بد من قيام الجهاد على قاعدة التوحيد لله والاخلاص له شاهدوها في قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
لله لحامية ولا غضبا ولا شجاعة ولا لاجل المغنم ارتزاقا وانما في سبيل الله ورفع النبي اليه رأسه لان كان السائل كان قائما فرفع رأسه اليه لافتا انتباهه ومؤكدا على هذا الامر
وهو ان يكون الجهاد لله وابتغاء لثواب الله. وهو امر يعلمه الله من المجاهد في نيته وقصده لا في مجرد سورة العمل الذي لم يقم على حقيقة النية. وهذا فيه
ان العبادات ومنها الجهاد مدارها على النية. انما الاعمال بالنية. نعم  وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما
وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه اللهم صلي وسلم عليه. نعم
وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فقال ان بالمدينة لرجال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض
وهذا الحديث برواياته في فضل من نوى وعزم في قلبه على عمل صالح ولم يتيسر ويتهيأ له انه يدرك هذا العمل حديث ابي موسى مع حديث عمر ثم في حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام في صحيح مسلم
ان في المدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي الا كانوا معكم اي بنواياهم ومقاصدهم بتمنيهم وتطلعهم وهذا فضل نية العمل الصالح وعظيم اجرها عند الله انها كالعمل وهذا هو محل نظر الله الينا الى نياتنا ومقاصدنا. العاقل
الموفق الذي يجعل نيته في عباداته لله لا لغيره يبتغي بها ثواب الله لا ثواب غيره يرجو بها منفعته عند لقاء الله لا منفعة مدحة المادحين او اتقاء مذمتهم الله العفو والعافية. نعم
قال رحمه الله باب باب اثم من لم يخلص في الجهاد واعمال البر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة
رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها لقد قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلتني ان يقال جريء. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن اسأل الله العفو والعافية. الشأن على النية وعلى المقصد ان العبادة لله او لغيره
لاحظوا ان العبادة صورتها اما العبادة صورتها واحدة لماذا اختلفت اختلفت العبادة بالنية والمقصد نعم وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ قد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. استجيروا بالله
نستجير بالله وهذا ليس خاص في الجهاد بل كل عبادة اريد بها غير وجه الله وثوابه فان صاحبها محبط فيها عمله اراد بها امرا من الدنيا هذا الشرك وهذا اصل لشرك المقاصد والنيات والارادات
اصل لهذا الشرك كما قال جل وعلا في اية هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون قالوا انه العمل يعمل مما يبتغى به وجه الله يعمله لينال حظ من الدنيا مدحا او مالا او جاها او منصبا او نحو ذلك. نعم
قال وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت
ولكنك فعلت ليقال هو جواد. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي  استجيروا بالله استجيروا بالله وهذا فيه ان التوحيد اعظم اسباب النجاة من النار وان الشرك اعظم اسباب دخولها وولوج النار
ولهذا التوحيد اعظم ما امر الله به وفرضه والشرك بنوعيه والكفر بنوعيه والنفاق بنوعيه هو اعظم ما نهى الله عنه وسخطه وغضب من فاعله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الغنيمة نقصان من الاجر
وفي من مات ولم ينوي الغزو فيمن تمنى الشهادة. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من تغزو في سبيل الله فيصيبنا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم
غنيمة تم لهم اجرهم اجرهم الله اكبر وهذا لمن نوى الغنيمة اما من نواهما جميعا فله على الله ما نوى انما الاعمال بالنيات. نعم وفي رواية ما من غازات تغزو فتغنم وتسلم
الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجرهم. وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجوره اتم اجورهم. الله اكبر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحج
قال عبدالله بن المبارك فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عبد الباه بن مبارك رحمه الله دائمة السلف في زمنه نرى ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
يعني لما كان الجهاد فرضا عينيا في استنفار النبي للناس ولان المنافقين كانوا يعرفون بتخلفهم عن رسول الله ومثله ما جاء في سورة براءة في فضح المنافقين في اخر غزات وهي غزوة تبوك
وجاء المعذرون من الاعراب. كانوا بضعا وثمانين فهذا الذي قاله عبد الله بن المبارك توظيح لهذا المعنى واللفظ عام يشمل ما كان في عهد النبي بطريق الاولوية يشمل ما بعد ذلك
حالة كاكاو الجهادي واجبا عينيا نعم انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه نعم من طلب الشهادة صادقا
اعطيها وان لم تصبه اي لم يقع في الجهاد مثل حديث سهل ابن حنيف من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. وعمر رضي الله عنه قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وين
بلد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم رزقه الله اياه وانت لا تتمنى لقاء العدو وانما تمنى اجر ومنازل الشهداء من الله بصدق يعلمه الله منك ومن نيتك وقلبك نعم
من حديث سهل بن حنيف من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء. وان مات على فراشه نعم قال رحمه الله باب الغزو في البحر لما ذكر الجهاد وفضائله
واجور اهله نوع رحمه الله في ذكر الغزو في البحر وانه افضل من الغزو في البر لقلة اسباب النجاة طيب الجو اعظم من البحر ايضا ان لم يكن مماثلا له
وهذا يختلف باختلاف الاحوال والظروف  اه المقامات وبه قاعدة انه كلما عظم الخطر تحقق التلف كلما عظم معه الاجر وضوعف في المثوبة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على امه على ام حرام بنت
فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته. طيب عندنا ام حرام وعندنا ام سليم منهن ذولي
ها شيخ صالح نسيتوا ام حرام خالة انس زوجة عبادة ابن الصامت الخزرجي وام سليم ام انس الرميصة او الرفيسة وهؤلاء خالاته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة يدخل عليها فتطعمه يعني يمون عليها
يهيئ له طعاما ولهذا كان لبيت النجار خصوصية في في سيرته وسنته عليه الصلاة والسلام نعم قال ثم جلس التفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت
وقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله نعم سبج يركبون ثبج هذا البحر. الثبج هو الموج نبجه موجه الذي يموج بالسفن
القوارب نعم يركبون ثلج هذا البحر ملوكا على الاسرة. او مثل الملوك على الاسرة يشك ايهما قال قلت قال قال فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام. ثم استيقظ وهو يضحك
قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله. قال من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين
فرج وركبت ام حرام بنت ملحة بنت بنت ملحق  ركبت ام حرام بنت بنت ملحان البحر في زمن معاوية رضي الله عنه فصرعت عن دابته حين خرجت من البحر فهلكت
نعم وفي رواية يركبون ظهر هذا البحر الاخطر نعم  فغزى في البحر فحملها معه فلما ان جاءت قربت لها بغلة فركبتها فصرعتها. فاندقت عنقها وهذا الحديث حديث عظيم دل على ما ترجم عليه في فضل الجهاد في البحر
وهو جهاد خطر سبب النجاة فيه ضئيل بالنسبة للبر وفيه فظل ام ملحان ان النبي بشرها بان تكون من المجاهدين في البحر. وتحققت هذه البشارة وفيه ان توابع العمل تابع لاصله
فانها خرجت راجعة من البحر فصرعت على دابتها سقطت منها فاندق على عنقها فاندق عنقها. اذا ماتت وين؟ على سيف البحر على ساحله فلحق ذلك البحر. اذا تابع للشيء حكمه حكم اصله
لهذا القاعدة الفقهية التابع تابع ومثله قولهم ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع وفي الحديث ايضا فرح النبي عليه الصلاة والسلام يظهر فرحه باستثمارات وجهه وضحكه
فيما يرى من الخير الذي تعطاه امته ورؤياه المنام وحي في حقه فهذه بشارة وهذا خاص اي المنام الذي فيه فيه فيه الوحي وفيه العمل خاص بانبياء الله عليهم الصلاة والسلام
نعم قال رحمه الله تعالى باب في فضل الرباط وكم الشهداء. العلماء رحمهم الله يذكرون ابواب الرباط في كتاب الجهاد ليه لان الرباط فرع من فروع الجهاد اذ هو كالتمهيد له
وقد اشتهرت ثغور الاسلام وهي حدوده حدود بلاد المسلمين اشتهرت بالعلم حيث كان العمل بالعلم هو شعار السلف يرابطون الثغور فيقيمون فيها المجالس المجالس العلمية لان كل اناء بالذي فيه ينضح
وهذا لان الرباط نوع من انواع الجهاد يماثله او يقل عنه قليلا بل جاء في الرباط انه يجرى على المرابط عمله الى ان تقوم الساعة صلاة وزكاة وصيام وحج نفقة
والرباط باب واسع. كل من قام على حراسة المسلمين وثغورهم وحدودهم الحسية والمعنوية والامنية والدينية ان ينال هذا الامر وهذا وهذا الثواب وهذا الفضل. نعم  سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر
وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. وامن الفتان هذا فضل اخر فان المرابط اذا مات اثناء رباطه العمل او هو في هذه المهمة
عمله جاري ويؤم من فتان القبر وهو الامتحان لان الله يثبته عند هذا السؤال وهذا الفضل للمرابط والمجاهد مرابط وزيادة نعم ها  رزقه المراد به ثواب عمله   عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما رجل يمشي بطريق وجد غصنا
شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال شهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه مخرج في الصحيحين
ودل على فضل العبادة التي يتعدى نفعها وكل عبادة تعدى نفعها عظم اجرها بتعديه الذي ازال الاذى والشوك عن الطريق اجره مضاعف وهذا معنى حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين قال
واماطة الاذى عن الطريق صدقة والله يشكر لعبده كل عمل صالح يعمله لاجله يبتغي به اذا الله وان ينفع عباد الله. ثم قال الشهداء خمسة وهذا في الحديث العدد هنا يراد منه المعدود. لانه ذكر بعده المعدود
ومجموع الاحاديث الشهداء تسعة تنوعت فيها الروايات. من الخمسة؟ قال المطعون اي من مات بالطعن مات بالطاعون الطعن والطاعون والمبطون من مات بامراض البطن اورام تليفات نزيف داخلي والبطن يراد منها جوف الانسان. ما هو بس البطن اللي الكرشة لا
حتى الراس بطن انه جوف الانسان حتى الحلق والغريق من مات بالغرق وصاحب الهدم من انهدم عليه منزله انهدم عليه بئره زلزال او بغيره هؤلاء اربعة قال والشهيد في سبيل الله كلهم لهم اجر الشهداء واعظمهم شهيد المعركة
ولهذا فظل شهيد المعركة غيره لانه لا يصلى عليه اما شهيد الهدم في الزلزال وشهيد المبطون ومنه المرأة تموت في حملها والغريق والحريق كما جاء في الرواية الاخرى والمطعون مات بالطاعون والمبطون مات بالبطن
هؤلاء لهم اجر الشهداء ويصلى عليهم يصلي عليهم مسلمون فان غاب لم يعرف لهم انهدمت عمارة عشرين ثلاثين دور ولا يعرف اللي تحتها. شيسوون يصلون عليهم صلاة الغائب في مكانهم
وان لم يرى اثر واعيان باسمهم لان صلاة الصلاة على الميت المسلم فرض على الكفاية نسأل الله عفوه ورحمته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل
ان شهداء امتي نعم ان شهداء امتي اذا الا قليل. يعني لو كان الشهداء فقط من قتل في سبيل الله مما اوحى الله الى رسوله ان الشهداء اذا قليل وجاء الفضل في اجر الشهيد انه ينال المجاهد في سبيل الله ويتعداه الى من ذكروا. نعم
قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد
نعم وهذا الحديث كما سبق يفسر بعضها بعضا في رواية والغريق وفي رواية والغريق شهيد. نعم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم
اسأل الله الكريم من فضله. نعم الطاعون الطاعون يشمل المرض كل مرض وبائي لانه داخل في المبطون فيروس او بكتيريا او كوليرا او جدلي او غيره  وليس خاص بمرض الطاعون الذي الذي تنقله الفئران بل كل مرض معدي
من مات فيه رجت له الشهادة لا سيما اذا صبر واحتسب نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم
ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرامية. الا ان القوة الرامية وفيه ان الاعداد للقوة المراد بها ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة ابن عامر الجهني ان القوة الرمي
تشمل الرمي بالسهم بالرمح والرمي مدافع دبابات طائرات والصواريخ لان الرمي اعظم اسباب الفتك بالعدو نعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الارضون ويكفيكم
فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. نعم ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام تفتح عليكم الاراضون اي سيبلغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار وسيعم هذا الدين الارظ ويكفيكم الله عدوكم
ولا يعجز احدكم ان يلهو احدكم باسهمه ان يتهيأ يستعد ولهذا ثلاث لسنا من اللهو بري الرجل سهمه وتدريبه فرسه وملاعبته اهله تهيؤ للجهاد وفيه فضل الرمي بالسهم لانه من القوة
نعم عن عبد الرحمن ابن شماسة ان فقيما اللحم قال لي عقبة بن عامر رضي الله عنه تختلف بين هذين الغرضين وانت كبير يشق عليك فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعانه
وقيل لابن شماسة وما ذاك قال انه يقول من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى وهذا فيه فضل تعلم الرمي والتدريب عليه اللي سمى عند الناس النصيلة
يترمون فيه تعود عليه الصغار والكبار مجامعهم في اعيادهم لان هذا من وسائل الجهاد ومن تعلم الرمي ثم تركه فقد عصى. اي تركه متهاونا به لان معناه التخاذل عن التهيؤ والاستعداد النفسي والشعور للجهاد
مع نوع استعداد عملي نعم قال رحمه الله باب في قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليبرح هذا هذا الدين
لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة. نعم وهذا في فضل هذه الطائفة الناجية المنصورة الثابتة على الحق وان قل المعاون المستقيمة على الهدى
النبوي وان كثر المناوء فضلهم انهم عصابة يقاتلون على هذا الدين. قاتلوا اسلحتهم وبالسنتهم وبايديهم هذه الذب عن الدين يشمل هذا كله بالعلم وبالعمل لان العلم بلا عمل لا ينفع
وهذي العصابة تقاتل عن دين الله. اذا الجهاد هو للذب عن دين الله الذب المعنوي والذب الحسي نعم عن عبدالرحمن بن شماسة المهري قال كنت عندما ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال عبدالله لا تقل
الساعة الا على شرار الخلق وهم شر من اهل الجاهلية. لا يدعون لا يدعون الله بشيء لا رده عليه  اقبل عقبة ابن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله. اسمع ما يقول عبد الله. فقال عقبة هو اعلم. واما انا فسمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من فقال عبدالله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح  مسها كمس الحرير. لا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته
ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة نعم لا يزال اهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. نعم اهل المغرب او اهل الغرب مفسر بالرواية الاخرى بالله تزال طائفة من امتي على الحق
وفيه انهم يكونون في جهة الغرب او في مغرب الدنيا وفيه ان هؤلاء الطائفة ثابتة الباقي على الحق  الى قيام الساعة الى ان يأذن الله بقبض المؤمنين لبعث الريح الطيبة التي كالمسك
خفيفة لا تدعوا مؤمنا الا قبضته ولو كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان حتى تدخل جوف الجبل فتقبض المؤمن كما دل عليه ايضا حديث النواس ابن سمعان الكلاعي رضي الله عنه في صحيح مسلم
نعم الباب الخامس والخمسون هو اخر ابواب الجهاد والسير نعم قال رحمه الله باب من اداب السفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظه من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق
فانها مأوى الهوام بالليل وفي رواية واذا سافرتم في السنة فبادروا بها لقيها. نقيها. نعم   في هذا الحديث ايش علاقة السفر في كتاب الجهاد والسير لان السير يقتضيه السفر والجهات قد يقتضي سفرا
وذكر جملة من هذه الاحكام ورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا سافرتم في الخصب اي للجهاد او للحج او للنزهة بعض الابل حظها لانها هي الرواكب هي الرواحل
لا تقطعوا الطريق كلها عليها ولا تتركونها ترعى وتأكل وتستمتع واذا سافرتم في السنة الجدب  الدهر يسميه الناس اليوم في الوقت فاسرعوا في الرواية الاخرى قال فبادروا بها نقيها اي عظمها. المقصود به
اه نقيها اي عظمها اي السرعة سرعة حتى تصلوا الى مبتغاكم  تنقطع هذه الرواحل وهذا فيه مراعاة الحيوان والقيام عليه وهذا اصل من اصول الدين قواعده العظيمة الرحمة البهيمة وفيها تبادل المنفعة هي تحملك وانت تكرمها وترحمها. نعم
رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه
يعجل الى اهله اللهم صلي وسلم عليه قطعة من عذابي في همه بتعبه النفسي والبدني وقد يجتمعان فاذا قضى احدكم في سفرته نهمته اي حاجته التي ذهب اليها بل يسرع بالعود الى اهله. اهله اما وطنه
او بيته او من تحته من اولاده بهذا اذكى لنفسه. واللي ما عنده زوجة واولاد اهله امه وابوه واخوانه تسكن بهذا نفسه ويتعزز به ظهره ويذهب عنه هذا الذل الذي يكون في السفر
ومن ذلك ان ابن السبيل يعطى من الزكاة ولو كان في بلده غنيا لان السفر فيه ذلة نقص نعم  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا. وكان يأتيهم غدوة او
نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم
اذان الحديثان حديث انس في الصحيحين وحديث جابر ابن عبد الله ايضا في الصحيحين رضي الله عنهم النهي عن ان يأتي اهله يعني زوجته الاهل هنا بالمعنى الخاص اي الزوجة
ليلا وانما يأتيهم غدوة اي صباحا او عشية متى العشي بعد العصر العشي بعد العصر الى غروب الشمس الى بعد الغروب بهنية. هذا عشي ونهى ان يطرق الرجل اهله ليلا حتى يعلمهم
قال تستعد المغيبة اللي غاب عنها زوجها وتمتشط الشعثة لئلا يرى من اهله حالا يبغضهم لاجلها برائحة في هيئة واذا كان يطرقهم ليلا يتخونهم يستتبع عثراتهم فهذا اشد فهذا فيه دليل على قاعدة سد الذرائع الموصلة الى التهم
والموصلة الى الشقاق والنزاع نعم اخذنا الان من الوقت   افتح المجال يا اخوان في الاسئلة حتى نبدأ ان شاء الله في كتاب جديد وهو كتاب الامارة والبيعة ان شاء الله بعد الصلاة في شي يا اخوان
ايه الجامع بين الشهداء في حديث الشهداء ستة او سبعة كما في الفاظ الصحيحين الشهداء خمسة في الاجر والمثوبة مع النية لان الله جل وعلا مايز بين انواع الموت فمن مات صابرا على بلائه ليس كمن مات فجأة
وليس كمن مات آآ في موطن الجهاد الذي هو قتال العدو تمايز الله جل وعلا بين اجورهم ومنازلهم وفضائلهم بتمايزي ما يلقونه في سبيل ذلك من التضحية والفدا لاجل الله سبحانه وتعالى
نعم نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يلحقنا بالمنازل العلا من الجنة منازل الشهداء والصديقين والانبياء وحسن اولئك رفيقا ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين
الله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين
