الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس هو الاربعون. في مذاكرة آآ تلخيص القرطبي لصحيح الامام مسلم. نعم. بسم الله والصلاة
السلام على رسول الله. قال من قال المصلي رحمنا الله واياه باب من تحل له المسألة؟ عن قبيصة الهلال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال اقم حتى
تأتينا الصدقة ونأمر لك بها. قال ثم قال يا قميصه ان المسألة لا تحل الاحد ثلاثة. رجل من تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له. فحل
المسألة حتى يصيب قواما من عيش. او قال سداد من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجاب قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او
قال سدادا من عشق. فما سواهن من المسألة يقول يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا وهذا فيه التحريم. على السؤال والشحاذة. والاستعطاء من غير هؤلاء الثلاثة اذا جاء فيهم ذكر حديث قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة اي دينا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
فجئت اليه استعطيه وفي رواية استردفه. فقال اقم اي انتظر حتى تأتينا الصدقة. فنامر بها ثم قال يا قبيصة ان المسألة اي السؤال والاستعطاء والشحاذة لا تحل لي الا لاحد ثلاثة فاستثنى الثلاثة
الاول رجل والمقصود به مكلف رجل او امرأة تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى اصيبها ثم يمسك. تحمل دين ولا وفاء له عنده به فيسأل حتى يستوفي دينه والثاني رجل اصابته جائحة اجتاحت ما له خسارة مطر وباء موت
صواعق فتحل له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. يعني يجد ما يقيم عيشه. والثالث رجل اصابته فاقة حاجة. حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. اي من ذوي العقل وذوي العلم. من قومه لقد
اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. اذا السؤال لمن يكون للمحتاج لا للمستكثر من اموال الناس يأخذها تكثرا. حيث جاء الوعيد على ذلك. نسأل الله العفو والعافية. وما سوى هذه
يا قبيصة سحتا يأكله صاحبها سحتا اي يأكلها حراما. السحت والمال الحرام وكل لحم نبت على سحت فالنار اولى به. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم لسؤال ولا استشراق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطي افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبع هنا
هذا حديث عبد الله حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما مخرج في الصحيح يطابق حديثا من حكيم ابن حزام في السابق ما جاءك من هذا المال من غير استشراف نفس هذا معناه غير مشرف ولا سائل له فخذه
وما لا اي ما جاء باستشراف نفس وسؤال واستعطاء فلا تتبعه نفسك. لان طالب المال لا يشبع. بينما هي المشبعة المغنية لصاحبها. ولقد ذكر المشايخ عن شيخهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله
قال جئت من بلادي بلاد الشنقيط بشيء لا ينافسني احد عليه وهو اعظم عندي من هذه الدنيا. فسئل عنه فقال القناعة يقنع بما اتاه الله ورزقه الله. وهذا تحتاج الى
مجاهدة بل الى عظيم المجاهدة حتى يألفها صاحبه. اسأل الله الكريم من فضله احسن الله اليكم السعدي المالكي انه قال قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة
فقل انما انما عملت لله واجري على الله. فقال خذ ما اعطيت فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوقيت شيئا من غير ان تسأل
تكن وتصدق. وفيه ان من عمل شيئا محتسبا ثم جاءه الخير فلا يرده. لكن لا هو مطمع نفسي ابتداء ومستشرف خاطره في اول الامر ان يعطى منه. نعم. والعمامة انا هنا اي مقابل سعيه في هذه الصدقة واخذ الزكاة واستجلابها من اهلها. نعم. احسن الله اليكم. قال
باب كراهية الحرص على المال والعمر والعمر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ شاب على حب اثنين طول الحياة وحب المال. نعم. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشق منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. قلب الشيخ شاق اب يعني ما يهرم في حب المال وطول الحياة. ولهذا الشيبان
ما يحبون طال العمر. يرجو انه يبقى. وفي حديث ابي هريرة يهرم ابن ادم وتشب معه خصلتان. حرصه على الدنيا والحرص على العمر. ومن قدر الدنيا قدرها وامن حقا الايمان بقضاء الله وقدره لم يبالي بهذا. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال وان رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لما ابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. نعم. ما يشبع الانسان من الدنيا. ما يشبع منها الا اذا اغنى الله بها
قلبه كما يكون في اخر الزمان. والقنوع ما تهمه الدنيا. ولا يستتبعها. وربما ردها هذا القناعة التي تورث الورع والزهد. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب في الحث على التوبة
عدم الاقبال على الدنيا بل الاقبال على الاخرة لان الاقبال على الدنيا مظنة ماذا؟ العطب. والوقوع في معصية الله وما الله المستعان نعم. ها؟ في قوله ويتوب الله وعلى من تاب نعم الاستكثار من المال ومن الدنيا اثم او مظنة الاثم. وفي هذا اعتبار ان وسيلة
لها حكم الغاية. وسائل الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد. نعم. ونبي موسى اسألي رضي الله عنه انه بعاد الى قراء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة
ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة. فانسيتها غير اني قد حفظت منها. لو كان لابن ادم واديان من مال لا باتغى وادي ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا
وباحدى المسبحات فانسيتها غير اني قد حفظت منها. يا ايها الذين امنوا لما تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. وهذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله
عنه لما دعا قراء البصرة وكانوا نحوا من ثلاثمائة اهل القرآن يعني. وهو كان اميرا على الكوفة. فنهاهم ان يسلكوا مسلك من قبلهم من اهل الكتابين ممن ضلوا. وانه يطول عليهم الامد فتقسوا قلوبهم. فيكون قراءتهم للقرآن اماني
للتلاوة للبركة ويضعف او يقل او يعدم العمل. قال كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشتاء ببراءة وفيها اية انسيتها لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولو
يملأ الجوف من ادم الى التراب. انسيته يعني رفعت. وهذا مما نسي مما نسخ لفظه وبقي حكمه. فان الله ما شاء من كلامه. ويقرأ سورة من هي كالمسبحات سبحان. يعني دون الطوال. سبحان الذي
اسرى بعبده وامثالها. قال وفيها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة شهادة في اعناقهم وتسألون عنها يوم القيامة هذا المعنى ثابت في القرآن. ثابت في القرآن. آآ
ستكتب شهادتهم ويسألون يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما تفعلون؟ كبروا مقتا عند الله؟ ان تقولوا ماذا تفعلون انسيتوا يعني نسخت الشأن ان المؤمن يعمل بالقرآن. ويقرأه متدبرا له عاملا به لا
مجرد اماني للتلذذ او للتكسب او لمخض البركة كما يشتهر في اواخر الزمان نعم قال باب الغنان من النفس وما يخاف من زهرة الدنيا وفضل التعفف والقناعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة ليس الغنى عن كثرة
ولكن الغنى غنى النفس. نعم. الغنى غنى النفس. وهو في الصحيحين. يعني القناعة في النفس تستغني بما في ايدي الناس تستغني عن مناصب الدنيا وزخرفها زهدا بها واقبالا على الاخرة. فاذا اغتنى القلب
لذلك سعد اي ما سعادة. سعد في الدنيا ويسعد في الاخرة. نسأل الله التوفيق من فضله. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله
الله لكم من زهرة الدنيا. قالوا وما زارت الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الارض. قالوا يا رسول الله وهل يأتي قال لا يأتي الخير الا من خير ولا يأتي الخير الا بالخير. لا يأتي الخير الا بالخير. وفي رواية
ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها حتى اذا امتدت خاسرتاها استقبلت الشمس ثم ثم اجترت وبالت وزلطت ثم عادت فاكلت ان هذا ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه
فنعم معونته ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. وفي رواية وان هذا المال خضر ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل. او كما قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حق ان كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة نعم. وعن رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى
نفذ ما عنده قال ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغيث يغنيهم يغنيه الله. ومن يصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء خير واوسع من الصبر. في حديث ابي
في سعيد المخرج في الصحيحين شبه النبي الطامح وراء الدنيا والطافحة وراءها باكلة الربيع فان البهائم في الربيع تخظر الارض وتأكل وتخلط اي تخرج الله يعزكم روثها يكون مثل السلط بمعنى انه كالسهال. ما يخرج بعر مفلوط مثل روث البقر
ثم ترجع تأكل ما تشبع. ولهذا يقول اهل البوادي اذا ذكروا نعمة الله عليهم في الربيع ان البهم والابل تفتكت بطونها من من الشبع. هكذا العاكس على الدنيا والطامح والطافح منها هذا
شأنه فاذا رزق منها القناعة والكفاف واوتي الصبر والاستعفاف عما في ايدي الناس صانه ذلك عن في الحرام والكسب المحرم. نعم. احسن الله اليكم ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورزق كلب وقنعه الله
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد نعم اجعل رزق ال محمد قوتا اي ما يكفيهم في قوتهم. وقد افلح اي رزق الفلاح
ان اتاه الله الكفاف في الدنيا. وقنعه بما اتاه. لم تطمح عينه الى غير ما لم تطمح عينه الى ما في ايدي الناس. فان طمحت عينه لما في ايدي الناس سواء من مناصب او مكاسب او
او متاع او دنيا او ارصدة او غنى فانه يستمر شفحا طفحا بهذه الدنيا. اما من قنع بما اتاه الله ورضي هذا اصاب الفلاح في الدنيا الذي يحوزه ويحوطه عن الوقوع في الحرام والمشتبه
نعم. احسن الله اليكم. طالما افحش في المسألة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لا غير هؤلاء كان احق به منهم. قال
انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش او يبخلوني فلست بباخل. يعني من الفح عليك بالمسألة فالاثم عليه هو اما انت ايها المعطي فلا اثم عليك. فان اعطيته فلا اثم عليك. وفيه ان يدفع الانسان عن نفسه قات السوء بان
بالبخل وبالشح بما يبذله وليس في هذا ابتغاء ثناء الناس لكن دفع قالة السوء امر آآ مقصود للشارع. ولهذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجلان ومعه صفية
في هزيع من الليل حرك لما رأى سواد المرأة مع النبي. قال على رسلكما انها صفية. قال او نظن بك يا رسول الله؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ففي هذه الاحاديث وامثالها دفع قالت السوء للمؤمن
عن نفسه وعن غيره. نعم. مالك رضي الله عنه قال كنت امشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية. فادركه اعرابي فجبد بردائه جبدتين شديدة نظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبدته. ثم قال يا
فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء. وفي رواية ثم وفي رواية ثم جبذه اليه جودة رجع نبي الله في نحر الاعرابي. وفي اخرى فجاذبه
وحتى بقيت الحاشيات في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ تصنف من حديث انس وهو في الصحيحين ان هذا من الالحاح في المسألة. ومع ذلك اعطاه النبي. نعم اقبل عليه حتى كان في نحره عليه
والصلاة والسلام. وحتى شق الحاشية واثرت في صفحة عنقه. اي مخشتها وهو صابر من حسن دلة حتى تبسم في وجهه وقال في غلظته وجلافته اعطني من مال الله الذي عندك. فامر له النبي عليه الصلاة والسلام بالعطاء لانه يقول
في هذا المقام مقام امام المسلمين عليه الصلاة والسلام. وفيه حث ودرس عملي على الصبر. في تحمل اذى ناس اه جلافتهم وغلظتهم نعم. احسن الله اليكم عن المشوار ابن مفرمة قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية فقال لي ابي مخرمة
انطلق بنا اليه عسى ان يعطينا منه شيئا. قال فقام ابي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج ومعه قباء وهو يريب محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبأت هذا لك. اللهم صلي وسلم على
خبأ له هذا القبأ والقبا يشبه الجبة. يلبس فوق الثياب. وهذا في اعطاء المؤلف قلوبهم ومنهم الوسمر ابن محرم رضي الله عنه من منهم ابوه مخرمة ابو المسوار رضي الله عنهم نعم وفي رواية طالب نظرين فقال رضي محرما وقد تقدم قول النبي صلى الله
قال وسلم في حديث سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منك. خشية ان يكب في النار على وجهه ان يكون هذا العطاء سببا لضعف ايمانه او نقص دينه او تعلقه بالدنيا. فيعطي المؤلف
ويترك اقوياء الايمان يكلهم على ايمانهم. وفي الصحيح لما اعطى اهل المؤلفة في حنين ولم الانصار وكلهم على ايمانهم. بل اعطاهم عطاء لم يعطي غيره مثله. ان رجعوا الى رحالهم برسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم قال وانا نجم مالك رضي الله عنه ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين كفى الله على رسوله من اموالها واوازن ما فاق فطبق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئات من
وقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطن من دمائهم. قال انس بن مالك رضي الله فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم فارسل الى الانصار حدث بذلك رسول الله اي لم
حدثه انس اعلم به وهذا في الصحيحين نعم. فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم فارسل الانصار فجمعهم في قبة من ادم. فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث
ثم بلغني عنكم فقال له فقهاء الانصار اما ذو رأينا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا. واما اناس منا حديثة قالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاني اعطي رجالا فاني اعطي رجال الحديث عاد بكفر اتألف افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال الى رحالكم برسول الله. فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به
قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا. قال فانكم ستجدون اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله. فان على الحوض قالوا سنصبر. والله البشارة ونعمة والله ما رجع به الانصار. رجع الناس بالشاء والبعير
بالذهب والفضة وهم المؤلفة قلوبهم ليكون عونا لهم على ان يستقيموا. ويثبتوا ويتدينوا الانصار وسابقة المهاجرين على ايمانهم. وقال انكم ستلقوني بعدي اثرة اي بهذه الدنيا فاصبروا. ما الجزاء حتى تلقاه
على الحوض قالوا نصبر. سنصبر. وبالفعل صبروا رضي الله عنهم. وفي هذا فضل القناعة والعفة عن الدنيا والا تكون هي مطمع المؤمن. وهمه وهجيراه نعم قال وفي رواية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار فقال افيكم احد من غيركم؟ فقالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان ابن اخت القوم منهم فقال ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان واني اردت ان جمهورهم واتألمهم اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله الى بيوتكم لو سلك الناس واديا وسلك
وفي اخرى فانهزم المشركون واصاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعطي الانصار شيئا فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى وتعطى غنائم غيرنا فبلغ فبلغه ذلك وجمعه في قبة فقال ما حديث بلغني عنكم وذكر نحو ما تقدم
رضي الله عنهم. وهذا القول انما قاله بعض اطرافهم لم يقله سراتهم ولا كبارهم رضي الله عنهم. انما قال كبار اه بعض بعض اطرافهم. عند الشدة يأتي الينا لم تطمع لم تجف سيوفنا من دمائهم. وانما
خص النبي مؤلفة قريش جبرا لهم على ما نالهم من النقص وتأليفا لهم باثباتهم على دينهم. واما المهاجرون فلم يعطهم كالانصار رضي الله عنهم. وفي هذا ان الامام يتصرف في المال العام. مما يأخذه فيء بما يرى فيه
مصلحة ولا يؤاخذ على ذلك. لانه يرى ما لا يرى غيره من الرعية. نعم. قال ومن حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح حنينة قسم الغنائم فاعطى المؤلفة
المؤلفة نعم اعطى المؤلفة قلوبهم. احسن الله اليكم. فاعطى المؤلفة فبلغه ان الانصار يحبون ان يصيبوا ما صاب الناس. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبهم فحمدوه واثنى عليه ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله لي وعالة فاغناكم الله
ويقولون الله ورسوله ويقولون الله ورسوله امن فقال الا تجيبوني؟ فقالوا الله ورسوله امن. هم. فقال اما انكم لو شئتم ان تقولوا كذا وكذا وكان من الامر كذا لاشياء عددها زعم عمرو ان لا يحفظها. فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء
الابن وتذهبون برسول الله الى رحالكم. الانصار شعاب والناس دثار. ولولا الهجرة فكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشهم بل لسلكت وادي الانصار وشعبهم انكم ستلقون بعدي اثرت
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. اللهم ارض عنهم. وفي هذا فضل الانصار. فضلهم وما امروا به من الصبر فهم شعار هم اللي هي وجه النبي عليه الصلاة والسلام هم هم وجهه والناس دثار اي البطانة
اما الظاهر فهو الانصار. فاوكلهم هنا على ايمانهم. وعلى ما كان من مناصرتهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فامرهم بالصبر. فدل على ان من صبر على لأواء الدنيا مؤمنا انه يرد حوظ النبي صلى الله
الله عليه وسلم. نعم. قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما كان يوم حنين اثر رسول صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطى بن حابس مئة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك واعطى اناسا من اشراف
يا رب واثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل فقال رجل والله انها دين قسمة ما عدن فيها وما اريد فيها وجه الله قال فقلت والله لاخبرن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتيته فاخبرته
كما قال فتغير وجهه حتى كان كالصرخ. قال فمن يعدل ان لم يعدل الله ورسوله. ثم قال قال يرحم الله موسى قد اودي باكثر من هذا فصبر. وهذا كان من اساس الخوارج عبد الله ابن ذي الخويصرة. كما
دل عليه حديث ابي سعيد وهنا حديث ابن مسعود والذين اعطاهم النبي هم سادات العرب مع المؤلفة الاقرع ابن حابس التميمي من الابل وعيينة بن حصن الفزاري مئة من الابل والعباس ابن مرداس الاسلمي شيخ سليم مئة من
ابل وابا سفيان مائة من الابل يتألفهم. ويتألف من ورائهم اقوامهم. حتى جاء هذا الجلف احمق الاعرابي فقال مقالته. تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام لانه بشر. يناله ما ينال الناس من اذاهم
ثم صبر حتى صار كالصرف يعني كالجلد المدبوغ باللون الاحمر البني. ثم قال رحم الله اخي موسى فاوذي باكثر من هذا فصبر. مثل ماذا؟ لما قيل له انه ادر. قال الله جل وعلا يا ايها الذين
لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قال. وفيه ان الصبر هو علاج مصائب ورزايا الدنيا ورزايا ومصائب اهلها الصبر. والصبر يأتي بالفرج. ولهذا قالوا في امثالهم الصبر مفتاح الفرج
اسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الصبر والثبات على دينه. وان لا يضلنا بعد اذ هدانا وان يتولانا بولايته ويختم لنا بخاتمة السعادة في حل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم
ونسأله بوجهه الكريم ايضا فردوسه الاعلى من الجنة لا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
