بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس الحادي والستون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح مسلم وبلغنا واياكم الى الكتاب العاشر وهو كتاب الامارة والبيعة اي الاحكام
المتعلقة بامرة المؤمنين والبيعة التي هي عقد شرعي وعبادة شرعها الله جل وعلا وامر بالوفاء بها بين المتعاقدين وهم جماعة المسلمين مع ولي امرهم وليست البيعة عقد معاوضة كما يشكك في ذلك
ويلبس فيه من لم يفقهوا هذه المسألة الجليلة ولم يلقوها حق قدرها وانما هم هم طلب السلطة والزعامة والرئاسة بمعنى انه اذا لم يفي ولي الامر الناس لا يعني ذلك جواز الخروج عليه كما ذهب الى ذلك المعتزلة
منهم في الازمان المتأخرة المنظرون تحت حزب التحرير الجماعات السياسية  المنحرفة عن منهج السلف  وانما البيعة عقد شرعي بين الامام وبين الرعية لا يجوز اخفاره ولا يجوز  ان يغدر فيه
او يتساهل في شأنه لان المسألة عبودية وطاعة لله جل وعلا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر
لنا ولشيخنا وللحبيب. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الامارة والبيعة باب اشتراط نسب قريش في الخلافة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشهر
مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم نعم ومن حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال الناس تبع لقريش في الخير والشر. نعم وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش
ما بقي من الناس اثنان هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة حديث جابر حديث ابن مسعود رضي الله تعالى الحديث نعم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم عن عبد الله نعم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم
فيه ان امر الخلافة في قريش في حال لم ينعقد لم تنعقد البيعة لاحد غيرهم لان قريشا هم بهذه المكانة ان سبية والمكانة الزعامة في الجاهلية وكذلك في الاسلام وحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر في الصحيحين الائمة من قريش
وفي قوله ما بقي اثنان دل على ان الجماعة تنعقد باثنين ينعقد الجماعة باثنين امام  والامام هنا امامة الصلاة وامامة الرعية لو كان كذلك اما اذا انعقدت البيعة لغير قرشي
فوجب الوفاء بها وعدم اخفارها والغدر بها ونزعها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام وفي الحديث في الصحيحين لفظ مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان تأمر عليك عبد حبشي
كأن رأسه زبيبة قطعنا العبد الحبشي ليس من قريش بالتالي اذا انعقدت له البيعة وجب لنا علينا السمع والطاعة له بالمعروف اما في حال السعة والاختيار القرشي اولى بها من غيره
كما اجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عامر ابن سعد ابن ابن ابي وقاص قال كتبت الى جابر ابن سمرة رضي الله عنه مع غلامه نافع
صلى الله عليه وسلم قال قال فكتب الي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجبا رجم الاسلمي  يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
نعم. وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى او ال كسرى نعم. وسمعت يقول ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم. وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه واهل بيته
نعم وسمعته يقول انا الفرط على الحوض صلي وسلم عليه. نعم وفي رواية لا يزال هذا الامر عزيزا الى اثني عشر الى اثني عشر خليفة كلهم من قريش هذا الحديث مخرج في الصحيحين. حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشية اي عصر يوم جمعة لما رجم الاسلمي والاسلمي المرجوم هو ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه لما جاء معترفا بالزنا هذا لا يزال الدين قائما اي قويا وعزيزا حتى تقوم الساعة
لان الدين منه دينه دين الله والله حافظ دينه بنا ان كنا اهلا او بغيرنا ان لم نكن نحن اهلا كما في اية المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ودين الله باق وعزيز وقوي
الى قيام الساعة يعني الى قربها او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش في رواية اثنا عشر اميرا كلهم من قريش من العلماء من ادخل فيهم الخلفاء الاربعة
ومنهم من اخرجهم فجعلهم في الامراء بعد ذلك وانما دب الضعف والخور بعد هذا بما حصل في التفرق في اخر دولة بني امية حصل ضعف ووهن وفيه ان امر الامة
يبقى عزيز ما لم يسلم عليهم امر ولي الامر ومعايبه تأليب الناس عليه نشر اه فضائحه ويغار الصدور عليه لان هذا اعظم ايهان لجماعة المسلمين في نيل النيل من ولي امرهم
وفي تعديهم على السلطان الذي هو ظل الله في ارضه  قال مصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى. وهذا كان في معركة قادسية وما بعدها وقال ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم اي يدعون النبوة
ولهذا جاء في عددهم انهم ثلاثون او اكثر والعدد هنا غير مراد وانما المراد منه المعدود في كثرتهم وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا. الخير هنا حسي في مال
نعمة في صحة او خير معنوي في فرح سرور فليبدأ بنفسه ثم باهله يعني يصيبهم من هذا الخير تظهر عليهم نعم الله الحسية والمعنوية واما بنعمة ربك فحدث يقول انا الفرط على الحوض اي سابقكم عليه
امامكم فلا تغيروا ولا تبدلوا ولا تبتدعوا الرواية لا يزال هذا الامر عزيز الى اثني عشر خليفة كلهم من قريش والخلفاء الاربعة والحسن بن علي في تتمة السنة الثلاثين ثم من بعدهم كلهم من قريش فان بني امية من قريش
بنو امية اول من تولى منهم معاوية بن ابي سفيان من حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فهو ابن عمي ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم  نعم قال رحمه الله تعالى باب في جواز ترك الاستخلاف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخلت على حفصة رضي الله عنها فقالت علمت ان اباك غير مستخلف
قال قلت ما كان ليفعل. قالت انه فاعل قال فحلفت ان اكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم اكلمه قال فكنت كأنما احمل بيميني جبلا حتى رجعت. فدخلت عليه. فسألني عن حال الناس وانا اخبره
قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف. وانه لو كان لك راعي غنم. او راعي ابل ثم جاءك وتركها رأيت ان قد ضيع
رعاية الناس اشد قال فوافقه قولي وضع رأسه ساعة ثم رفعه الي فقال ان الله يحفظ دينه واني الا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وان
وان استخلف فان ابا بكر رضي الله عنه قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر انه لم الكل يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. وانه غير مستخلف. صلي وسلم عليه
نعم وعنه رضي الله عنهما قال حضرت حضرت حضرت حضرت ابي حين اصيب عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب. قالوا استخلف. فقال اتحمل امركم حيا وميتا. لو وددت ان حظي منها الكفاف. لا علي ولا لي
فان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله فعرفت انه حين
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف هذا الباب الثاني كتاب الامارة والبيعة في عداد تسعة عشر بابا لخصها القرطبي هذا الكتاب من صحيح مسلم ترجمه بقوله باب جواز ترك الاستخلاف
معنا ترك الاستخلاف ان يترك الامير استخلاف من بعده يعني يلي امر الناس من بعده ذكر فيه حديث عمر رضي الله عنه لما طعن وان حفصة تكلمت اخاها عبدالله اباها
فقال عبد الله كأنها وضعت الجبل في يمينه من عظيم الامر وجلالته وهمه شدته ثم قال لابيه في هذه المسألة في هذا الامر وفي هذا الحال حال  لو ان راعي غنم او راعي ابل تركها بلا راعي لكان مضيعا
امر الناس اعظم قال فوافقه قولي فسكت ساعة ومعنى انه وافقه يعني ادرك قولي فهم معناه ومرماه وسكت ساعة ينظر يتأمل قال رضي الله عنه وهو الملهم الموفق ان استخلف
فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر هذا اعتراف من عمر بخيرية الصديق عليه فان ابا بكر رضي الله عنه اوصى ان يكون الخليفة من بعده عمر وهذا ما يسمى بالاصل في ايلاء الامر لمن بعده
والا استخلف لقد لم يستخلف من هو خير منا يعني رسول الله صلى الله عليه قال ابن عمر فعرفت انه لا يستخلف من اين عرف ذلك ابن عمر الله عنهما
من ان اباه عمر لم يكن ليدع هدي النبي لا قول احد ابدا وهذا عظيم الاستقامة والاتباع له عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الاستخلاف يأتي بعدة مناحي اما
بان يجتمع الناس على رجل المقصود باجتماع اهل الحل والعقد ثانيا ان يوصي الأمير الأول الأمير الثاني يتأكد الامر اذا اخذت على ذلك البيعة الامر الثالث ان يرجع الامر الى اهل الشورى
هذه الاحوال الثلاثة هي المسماة العرف المعاصر بالنظام السياسي دين الاسلام نظام السياسي الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم. وعمر لم يوصي لاحد معين وانما جعل الامر بين ستة
يختار منهم المسلمون بمقدمهم اهل الحل والعقد من يرونه كفؤا بقيادتهم وريادتهم وامارتهم نعم  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سؤال الامارة والحرص عليها وان من كان من هدى
وان من كان منهم عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسأل عن مسألة وكلت وكلت اليها. وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها
هذا حديث عظيم حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين وفيه النهي عن سؤال الامارة وهي الامرة وهي عامة في كل لكل مسؤولية رئاسة وزارة
وما جرى مجراها لما فيها من عظيم تحمل مسؤولية الناس وان عظم فيها الجاه الشرف والمال والمنزلة قال لا تسأل الامارة لا تسأل يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة عن طلب
تطلع نفس وحرص وكلت اليها اذا وكلت الى الامر لابد ان تضيع وتقصر وان اعطيتها من غير مسألة ولم تتطلع لها نفسك اطلبها وتوسط احد يعطيك اياها اعنت عليها والمعين هو الله
لما فيه من المسؤولية العظيمة تحمل الناس  دينهم في دنياهم الله المستعان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سأل
والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسى او يا عبدالله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في  وما شعرت انهما يطلبان العمل. قال وكان ينظر الى سواكه تحت شفته وقد قلصت
وقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده. ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا او يا عبد الله ابن  او يا عبد الله ابن قيس فبعثه على اليمن
ثم اتبعه معاذ ابن جبل فلما قد اتبعه معاذ ابن جبل نعم ثم اتبعه معاذ ابن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده  موثق واذا رجل عنده موثق قال ما هذا؟ قال هذا كان يهوديا فاسلم
ثم راجع دينه دين السوء فتهود. قال لا اجلس لا اجلس حتى يقتل وقضاء الله ورسوله فقضاء الله ورسوله فقال اجلس نعم فقال اجلس نعم قال لا اجلس حتى يقتل. قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فامر به فقتل
ثم تذاكر القيام من الليل فقال احدهما معاذ اما الله رضي الله عنه وقال احدهما معاذ رضي الله عنه اما انام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في  نعم عليك
حديث ابي موسى مخرج في الصحيحين وهو دليل على ان المقصود ليست الامارة بنفسها بل كل ولاية ومسؤولية ان العمل هنا ان يكون عاملا الامير الاعظم كما كان ابو موسى ومعاذ
وابو عبيدة وعلي وابو هريرة في بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهم الى الاطراف اليمن الامارة هنا بمعنى العمالة اي عميل او عامل للامير والامام الاعظم في ولايتك امراء المناطق
والمحافظات والمراكز والاطراف وكاصحاب الوزارات فهذان الاشعريان جاء الى ابي موسى يذهب معهما الى النبي عليه الصلاة والسلام ليه لانهم يعلمان قدر ومكانة ابي موسى عند رسول الله بالعلم والدين
فلما قدم معه سأل رسول الله العمل ان يكون عمالا له قال عليه الصلاة والسلام انا لا نولي هذا الامر احدا يطلبه فقال عبد الله ابن قيس اني لم اعلم بمقالتهم يا رسول الله ولا ببنيتهم
لم اعلم بذلك فارسله عليه الصلاة والسلام الى ساحل اليمن ارسل بعده معاذ ابن جبل الى تعز وصنعا ونواحيها وقال يسرا ولا تعسرا ائتلافا ولا تختلفا تشاورا ولا تنافرا فلما قدم
معاذ رضي الله عنه على ابي موسى رضي الله عنه القى اليه الوسادة اي رفع من قدره وانزله المنزل اللائق به وعنده رجل موثق او موثق مربوط قال ما هذا
هذا دليل على ان ابا موسى كان القاضي والامير والمفتي والداعية قال رجل كان يهوديا ثم اسلم ثم تهود رجع الى دين السوء اليهود المحرف المبدل وقال والله معاذ الله
ان اجلس حتى يقتل وكررها قضاء الله ورسوله قضاء الله ورسوله قضاء الله ورسوله وهذا الامر المجمع عليه في ان المرتد عن دينه اختيارا ان حده ايش القتل في زمن شكك فيه من شكك
من الجهال ومن المنافقين ومن ضعيف الايمان والعقل في هذا الحد من حدود الله وهو حد الردة فلم يجلس حتى قتل لان دين الله ما هو بلعبة يدخل فيه متى شاء ويخرج متى شاء
فداء لا اكراه في الدين ولا يغصب على الدين احد لكن ان دخل فيه تحمل قراره وتحمل ما دخل فيه فلا يجوز ان يرتد عنه نعم ها نعم  لما كررها ثلاثا تأكيدا لها
قضاء الله ورسوله في ان المرتد يقتل هذا تأكيد لها وشكك من شكك من آآ الناس في هذا الزمان بحد الردة واكثر تشكيكهم اما جهلا بالادلة او ظنا من اهل العلم منهم بتعارضها في الظاهر
او وهو الاكثر استكانة في الغرب الكفار وانظمتهم وقوانينهم دساتيرهم الداعية زورا الى الحرية نعم  عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي. ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف. وانها امانة وانها يوم
وانها يوم القيامة خزي وندامة ان من اخذها بحقها وادى الذي له وادى الذي عليه فيها نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني
ولا ولا تولين ما  ولا تولين ما ليتيم هذا حديث ابي ذر الغفاري جند ابن جنادة اخرجه الامام مسلم في الصحيح  انه سأل ابا ذر رسول الله الامارة ان يوليه امرا
ويوليه ولاية طبيعة النفوس في الشرائية في تطلعها وانها تشرع الى مثل هذه المناصب والولايات الزعامات وقال له عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر اني والله احب لك ما احب لنفسي
وهذه والله شهادة من رسول الله لابي ذر ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف هنا المؤمنون نصح وليسوا غشاشة ما فيها مجاملة اي ظعيف من توليها عرف عليه الصلاة والسلام من شأن ابي ذر وحاله
طبيعته انه لا يليق فيه الامارة والمسؤولية قال لا تتأمر ولا على اثنين ولا تتولى مال اليتيم اللهم صلي وسلم عليه وهذا من لطافته وبراعته في الفهم والفطنة والذكاء ثم قال وانها امانة اي هذه المسؤولية والامارة وانها يوم القيامة خزي وندامة
الا من قام بحقها وجاهد نفسه عليها وهذا في النهي عن تولي المسؤوليات ادارات ورئاسات وامارات ووزارات وقيادات تحملهم في نفسه قيادة شركة الا من اخذها بحقها هذا المستثنى وادى
الذي عليه فيها قام فيها بما يرضي الله ويؤدي لعباد الله حقوقهم هذا معان عليها مع فظل ابي ذر في نفسه لكن ليس كل من كان فاضلا في نفسه وفي عقله وفي عبادته
يصلح لان يتولى امر الناس وانتم جربتم في الولايات اليسيرة ادارة مدرسة رئاسة جهة وقسم  آآ ادارة آآ مديرية يكون قبلها من احسن ما يكون ثم اذا تولاها تغير على نفسه وعلى غيره
لان هؤلاء قاصري النظر يظنها ماذا في نفسه رفعة غدر المسكين انها مسئولية من اعظم بل اعظم مناصب القظايا الدينية اعظم المناصب الدينية القظا ولم يكونوا يولونه من يطلبه  لماذا؟ لعظم المسؤولية
يكون حاكما بين الناس حتى ان ولي الامر الاعظم وهو الذي يعين القضاة هو يخدمهم في تنفيذ اوامرهم واقضيتهم واحكامهم الله العفو والعافية. نعم رحمه الله تعالى باب فضل الامام المقسط
اسمي القاسط وقوله كلكم راع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من المقسطين عند الله تعالى على منابر من نور. عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما وما ولوا. نعم هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بفضل الامام العادل المقسط العادل وقال صلى الله عليه وسلم
ان المقسطين عند الله. اي من تولى امرا فعدل فيه على منابر من نور على منابر اي اماكن مرتفعة من نور اذا هذا نعيم اثر نعيم النعيم الثالث عن يمين الرحمن
وكلتا يديه يمين اي مستويتان الشرف والفضل والمكانة والمنزلة لا مزية ليد على اخرى وهذا معنى ان صفات الله تليق به بعظمته قدسيته بجلاله لا تشبه المخلوقين انت ايها المخلوق
يمينك اشرف من يسارك وشمالك اما يمين الرحمن فكشماله مستويتان في الفضل والشرف والرتبة والمزية فلا فضل ليد على اخرى من هؤلاء الذين على منابر من نور الرحمن الذين يعدلون في حكمهم
يتولوا امرا عدلوا فيه رئاسة تقارير امارة دخول الامارة فيها دخول اولي ويعدلون فيما ولوا من الولايات يتولوها وقاموا بها يقسطون بالعدل يحكمون بالعدل لا يميز قراباته على غيرهم لا يميز من تشتهي نفسه على من تكرهه
لا يظلم لا ينقص فهؤلاء على هذه المثابة بهذا الفضل وهو اعظم ذلك ان يتخففون من حقوق الناس نعم عن عبدالرحمن بن شماسة قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن شيء
وقالت ممن انت فقلت رجل من اهل مصر وقالت كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه طالما نقمنا شيئا كان لا يموت للرجل منا البعير فيعطيه البعير والعبد فيعطيه العبد ويحتاج الى النفقة فيعطيه النفقة. فقالت اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد ابن
ابي بكر اخي ان اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي يقول في بيتي هذا اللهم احسن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فشقق عليه
ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به وقد تقدم قوله عليه السلام من حيث من حديث معقل من مات وهو غاش لرعيته حرم الله عليه الجنة الله اكبر هذا حديث عظيم عن عائشة رضي الله عنها لما تولى اخوها محمد
امرأة ناحية من نواحي مصر قالت ما يمنعني انه اخي وان اقول فيه ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول في بيتي اللهم من ولي من امري امتي شيئا فشق عليهم. اي صعبه
كلفهم ما يتعبهم يضرهم ويؤذيهم فاشقق عليه. اذا الجزاء من جنس العمل ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم اللهم فارفق به وهذا حث على اصحاب المسؤوليات والرئاسات والمناصب ان يرحموا الناس
ارحموهم ليرحمهم الله فان عذبوهم وشقوا عليهم فالجزاء من جنس عملهم. فان الله يشق عليهم جزاء وفاقا نعم ومن الشدة عليهم ان يغشهم يبحث عن مصالحه يولي ويقرب قراباته من ليسوا اكفاء واهلا لهذه الولاية
هذا غاش ومن غش الرعية في هذا الامر متوعد بانه يحرم من الجنة. نسأل الله العفو والعافية نعم قال وعن عائذ ابن عمرو رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودخل على عبيد على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من شر الرعاء  فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
فقال وهل كنت وهل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم الله المستعان هذا حديث عظيم يدل على النصح لولي امر المسلمين ويدل على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اخرجه مسلم في الصحيح من حديث عائد ابن عمرو وهو المزني رضي الله عنه وهو ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان وقد مات رضي الله عنه
في البصرة سنة خمس وتسعين وامر ان يصلي عليه الحسن البصري ولا يصلي عليه عبيد الله كبير في سنه تجاوز المئة تولى عبيد الله بن زياد الحجاج كان غشيما غاشما
دخل عليه ينصحه يأمره بالمعروف وينهاه عن في اسلوب العلماء ما قال انت فيك وفيك وفيك لا تعرض له نصيحة مناسبة وابداها بينه وبينه لم يعلنها على المنابر والوسائل وقال
يا ابن اخي في رواية قال اي بني لان الناصح قائد ابن عمر صحابي كبير في سنه وفي قدره والمنصوح عبيد الله بن زياد اي بني ان الشر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر ان من شر الناس الحطمة
الرعاة الحطمة الرعاء بالفتح والرعاة بالظم الحطمة يعني الذي يقصر ولا يقوم بالواجب يحطم الناس يشق عليهم يؤذيهم يضيق عليهم من راعي الابل وراعي الغنم الذي يريدها حتفها والمرعى غير المناسب لها
او يطردها ويهججها عن مراتعها هؤلاء شرهم واعظم الرعاة رعاة المسلمين فاياك ان تكون منهم. يعني يأمره بالرفق والهون واللين والاحسان الى الناس لم يقبل هذا الغاشم ريحته قال هذه المقالة لما قال
اجلس لانه يقول اسكت انفبر فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهي كلمة عيب نقص نخالة الشيء قذارته اذا نقل الطعام بقي في المنخل ماذا؟ الحصى واليابس
والحشف قال له لما قال هذا القول وهل كانت لهم نخالة هذا استفهام انكاري الصحابة نخالة ان من نخالة ايش في من بعدهم وفي غيرهم الصحابة ما فيهم نخاع وهذا في ادب العالم
مع ولي الامر ان يسلك مسلك التعريض لا مسلك التصريح الا اذا احتاج اليه وفيه ان يتولى النصح اهل العلم واهل البصيرة لا اهل الاندفاع والحماقة والصفاقة بان سلطان الله في ارضه له هيبة وله
مقام لا يجوز ان هذا وكذلك لا يجوز السكوت على المنكر والاصل في نصيحة السلطان انها سرية كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسند الامام احمد وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له نصيحة الى ذي سلطان فليأخذ بيده ولا يبدها ان يعلنها له. فان اخذ به فذاك والا فقد ادى ما عليه
نعم في مواضع واحوال تكون النصيحة على نية بما يقدرها اهل العلم في نفس الواقعة وفي زمنها وفي حالها وليست النصيحة دائما سرية ولا دائما على نية هي اصلها سرية وتكون علانية في مواضعها اللائقة بها
والتي يقدرها العلماء في كل زمان ومكان وحال بحسبه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به
حين مربط فان امر بتقوى الله وعدل كان له بذلك اجر من يأمر بغيره كان عليه منه الله المستعان وهذا في الصحيحين قوله انما الامام جنة اي متقى يتقى به
لان الجماعة لا تقوم الا بامام ولا يتم الامام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
الامير الذي هو على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية في بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عنهم
الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الحديث حديث ابن عمر وهو في الصحيحين فيه ما اشرت اليه بان العبرة المسؤولية بكل بحسبها وليست الادلة خاصة في الامارة العظمى
في كل ولاية كل مسؤولية ولهذا كلكم راع اي بحسب ما يقوم فيه الاب راع في بيته والمرأة راعية في بيتها والعبد راع في مال سيده كلكم مسؤول عن رعيته
نعم وقوله والمرأة راعية على بيت بعلها وولده فيه ان المرأة تخدم بيتها وزوجها وولدها خدمة المعروفة ان هذا مفسر لعموم قول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف نعم قال رحمه الله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول وعظم امره ثم قال لا الفين لا الفت لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
على رقبته بعير له رغى يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فقل لا املك لك شيئا قد ابلغتك
لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا. قد ابلغتك. لا الف لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاء رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك
لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك الله المستعان. هذي في انواع الولايات من ولي امر الزكاة
الابل البقر في الغنم او امر مصالح الناس فيها او غلها وسرقها او رقاع تخفق يعني الثياب والاقمشة اوجأ وقد غل فرس له حمحمة او شاة او في رقبته صامت. الصامت اسم للدنانير والدراهم النقدية
لا تتكلم سميت صامتة لان فيها حاجة الناس في تبادلهم وتعاملهم وهي صامتة ما له صوت انها جماد في مقابل من له فذكر هذه الاشياء التي تؤخذ وتسرق بصفاتها الابل لها رغاء
والغنم لها ثغاء والفرس لها حمحمة الثياب تخفق  الدرهم والدينار والنقد صامت خلصني يا رسول الله لا انت غليتها تتحمل مسؤوليته وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
وهذا في الاخذ من مال الناس العام اما بسلطته وهذا الفساد واما بمقاربة غيره له ولو كان له حق في بيت المال لا يجوز ان يسرق او يغل ولما غل الرجل شملة
وهي شيء يسير حقير من بيت من غنيمة المسلمين وكان مولى للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا هنيئا له الجنة. قال كلا والله ان الشملة التي غلها وتشتعل عليه في قبره نارا
فيها النهي عن الغلول الذي هو قد يكون فرع من الامارة والرئاسة والمسؤولية وهو ما يسمى الان بعنوان الفساد المالي نعم   اي نعم يتحمل احد يسبه يظربه بولايته يضربه ظلما
يتحمله في ذمته نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في هدايا الامراء ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاسي يقال له رجلا من اين
رجلا من الناس لأ هي من الازد لما كان مخرج السين قريبا من مخرج الزاي صحفت ان هذا الرجل وهو ابن اللتبية من الازد تتسهل هذه اللغة ازاي الى سين
من باب قرب المخرجين نعم ابي حميد هذا في الصحيحين. نعم عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قالها
هذا لكم وهذا اهدي لي قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ماذا نعامل ابعث ابعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد احدكم في بيت ابيه
في بيت امي حتى ينظرا ايهدى له ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه شعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تعير
اعير اوشات تعير ثم رفع يديه حتى او شاة تيعر تقديم الياء على العين لها صوت  نعم   ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة عفرتي ابط ثم قال اللهم هل بلغت مرتين؟ اللهم صلي وسلم عليه نعم
وفي رواية استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد على صدقات بني سليم يدعى ابن ابن القطبية فلما جاء احد فلما جاء حاسبه قال هذا ما لكم وهذا هدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فذكر نحوه. اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم علاقته بالولاية والإمارة والمسؤولية علاقة عظيمة وهي في هدايا العمال
وقد جاء في لفظ مختصر في غير الصحيح هدايا العمال غلول  لانه انما اهدي لهم ليتوصل به الى استمالتهم وحيفهم وعدم عدلهم من العمال المدرسون هديتهم غلول من الطلاب او من اوليائهم. ومن العمال
الادارات والوزراء والمسؤولون من العمال ولي الامر هداياهم غلول اما يهدي الانسان الى تاجر ليس من الغلول حتى وان كان يطمح الى رد مثلها وازيد منها انما الممنوع ان يهدي الى من له مسؤولية او يتوصل به
الى من له مسؤولية وامرأة رئاسة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية يقال ابن الاوتبية الروايات الى بني سليم يأتي بزكواتهم فاهدوا له هدية فلما حاسبه النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لكم اي هذا الامر الذي بعثتني فيه
هي الزكاة لانه عامل عليها والعامل له امرة له رئاسة وادارة وهذا اهدي لي اغضب عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه في الان وانما رقى المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل نبعثه في الامر لنا
يعني في المسؤوليات ومنها المسألة المالية. يأتي يقول هذا لي وهذا اهدي لكم هذا اهدي لي وهذا لكم ما بال الرجل تبعث في الامر لنا يأتي فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي
افلا جلس في بيت امه اللفظ الاخر ولا في بيت ابيه وامه ونظر ايهدى له ام لا التعنيف على هذا الامر والتشديد فيه وان هدايا العمال لا تجوز ثم قال
ما من رجل والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه اخذه بغير وجه حقه من الغلول او من الوسائل في الرشاوى
وهدايا العمال وهي غلول بعير بقرة شاة ثم رفع يديه محذرا ومنذرا حتى رأينا عفرتين العفرة هو البياض يسميه العرب عفاف منهما يشتهر عند الناس الدملة اصابهم مطر يسير ان تتبلل اعلى دمنة
الناقة فاذا رفعوها ما تحتها عفار اي بياض لم يصبه الماء ولا الرطوبة في قوله عفرة عفرتي ابطيه اي بياضه عليه الصلاة والسلام نعم الكندي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استعمل من استعمل
منكم على عمل فكتبنا مخيطا فما فوق. مخيطا فكتمنا مخيطا المخيط على الابرة اللي خاطبة نعم من استعملناه منكم على عمل فكتبنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة
قال فقام اليه رجل اسود من الانصار كأني انظر اليه. فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما لك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا   فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهى. حديث عدي
اسمه عدي عند العرب وليس عدي ترى الناس يؤثر فيهم الاعلام ويهجول بهم اي ما هجولة. هو عدي ابن عميرة الكندي رضي الله عنه قال من استعملناه على امر تكاتم مخيطا
الابرة ليخاط بها فما فوقه اي ولو كان شيئا حقيرا الاخر من غل الشملة وهي شيء يسير في حديث ابي بكر منعوني عقالا حبل يربط به تربط به الناقة ويربط به البعير
لفظ العناقا اي صغار الغنم ولو كان الشيء الحقير الا حوسب عليه ان لم يؤده في الدنيا جاء به يوم القيامة وفي هذا الباب ان من قبض عليه في قضايا افساد وفساد
فليفرح وان ذهبت عنهما ذهبت من الدنيا اخذها بغير وجه حق وبغير مستحق انه بهذا يخفف عنه ظهره وتقل تبعته من ان يأتي بها متى يوم القيامة ويا فضحتاه هناك ويا فضيحتاه وخزياه
في ذلك الموقف نسأل الله لطفه وستره الخفي العميم علينا وعليكم وعلى المسلمين. نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
نزل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في عبد الله ابن حذافة ابن قيس ابن عدي السهمي رضي الله. رضي الله عنه. بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني
اللهم صلي وسلم عليه نعم  هذا الباب باب عظيم. يتعلق بتفسير اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
كنتم تؤمنون بالله  هنا قال باب في قول الله تعالى اطيعوا اختصر الى الامر ولم يذكر اولها وهو النداء يا ايها الذين امنوا هذا امر فرظ نزلت هذه الاية في عبد الله بن حذافة السهمي امره النبي عليه الصلاة والسلام على سرية
وحصل منهم مخالفة له فانزلها الله وعبدالله بن حذافة السهمي رضي الله عنه قصته المشهورة التي يرويها اهل السير لما قبل عمر رضي الله عنه ما بين عينيه في جبهته
حيث قبل رأس ايسر ليفدي به المسلمين من اسراهم وقال حق على كل مسلم ان يقوم فيقبل رأسه رضي الله عنه العبرة بعموم الاية لا بخصوص سببها هذي القاعدة كما ورد موردا
الايات القرآنية او في الاحاديث النبوية على سبب خاص العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه الا ما دل الدليل على خصوصه وفي حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين عنه رضي الله عنه قال قال النبي من يطع من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن يطع الامير
قد اطاعني اذا طاعة الامير المعروف بالحق كما تأتي مفسرة وان كانت خلاف هواكم وتشتهيه في غير معصية لرسول الله هي طاعة لله. اذا عقد الولاية والامارة عقد شرعي ديني
لا عقد مبادلة ومعارضة كالبيع والشراء والاستئجار كما يغلط في هذا من يوظف هذه المعاني لاغراضه الدنية والسياسية كفانا الله والمسلمين شرهم وشر امثالهم. نعم     هذا الحديث عام ليس خاص بامراء النبي عليه الصلاة والسلام
بل هو عام في كل من يلي امر المسلمين ويبايعونه تأتي في احاديثه الاخرى حديث السفينة وغيره نعم   عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك
نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف  في حديث ابي هريرة حق ولي الامر عليك السمع والطاعة بالمعروف
في المنشط اي ما تشتهي وتنشط له وتحبه وتهواه وفي المكره اي ما تكرهه وتأباه وتعافه نفسك ولا تشتهيه في العسر في امر شاق عليك وفي اليسر في امر لا يشق عليك
لان عقد البيعة عقد عبادة وطاعة لله ورسوله ما هو بخاضع للمشتهيات والمرغبات فان الله وصف المنافقين بماذا انهم ان اعطوا منها اي من الصدقة والمال رضوا وان لم يعطوا منها
اذا هم يسخطون زعلانين غضبانين هذه مسألة مهمة يا اخواني ننتبه لها قد يلحقك ضيم ونقص غثاء وان يقدم عليك من ليس اهلا اصبر فان اجرك عند الله وادي حق الله
الذي عليك وسل الله حقك الذي فاتك لكن لا تنزع اذا من طاعة على المسلم المرء السمع والطاعة في المنشط والمكره وفي العسر واليسر في اللفظ الاخر في غير السهو ان ضرب ظهرك واخذ مالك. اسمع
لا يجوز لك ان تنزع اليد من طاعة الا ان ترى الكفر البواح البين الظاهر الذي لك فيه من الله سلطان عندك فيه حجة ظاهرة لا لبس فيها ولا خفاء
الله المستعان وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ان النبي صلى الله عليه وسلم لان حبه في قلبي ابي ذر رضي الله عنه بلغ مبلغ الخلة اعلى درجات المحبة
اوصاني خليني ان اسمع واطيع اسمع لولي امري واطيع له ولو كان عبدا حبشيا مجد على اطراف يعني شعره فلافل شعره الجعودة ذلك رضي الله عنه فان ابا ذر كان له اختيار في المال الذي يزيد عن نفقة الانسان وحاجته
يرى انه لا يجوز ان يحتفظ به خالفه في هذا الصحابة تأذى الناس منه في الشام فامره امير الشام وقتها معاوية ان يرتحل المدينة فامتثل فنزل في المدينة عند عند عثمان
ولم يزل على اجتهاده يعني ابا ذر في هذا الامر فاشار عليه عثمان ان ينتقل الى الربذة لا يتحمل الناس شهادة ابي ذر واجتهاده في هذا الامر الذي يدندن عليه اليساريون
الشيعيون انها اشتراكية ابي ذر هذا التوجه الشيوعي اليساري اللينيني ارادوا ان اجعلوه من هذا الصحابي وهو ومنهم برا ومنهم بري رضي الله عنه انما هذا اجتهاده فيما زاد عن حوائج الناس
اصليين لم يوفق الي لم يوافقه الصحابة اليه اشار عليه ان ينتقل الى الربدة فانتقل اليها حتى مات هناك سامعا مطيع لامر ولي امره مبتعدا بما امره ولي امره عن مواطن اللبس
والنزع والخروج عليه ما قال لا معصي ما اسمع ولا اطير هذه مسألة جليلة اذا جاءك الامر من ولي امرك في امر يخالف هواك لا تعصه لك ان تراجعه وتباحثه ان تيسر
اللي متيسر فاسمع واطع طاعة لله عز وجل اقرارا للهيبة في هذا الامر نعم اذكر انه لما منع من منع من بعض الطلبة والدعاة الكلام كثروا ذلك على شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
بعض اخواننا حماسة وغيرة امور اخرى قال في كلام طويل مجمله انا لو منعت عن التدريس لقعدت في بيتي ولا مدرس لم ان هذا هو المقتضى الامر. اسمع واطع النصح والمراجعة بينك وبين ولي امرك
اما تثليب لامره ومعصية حرارة ونشرا للمعايب ويغار الصدور عليه واذاعتها واشاعتها في الوسائل والمنابر هذه طريقة اهل الاسلام ولا علمائه وانما طريقة الرعاع. والغوغا والخوارج الله العفو والعافية. نعم
قال رحمه الله تعالى باب انما الطاعة ما لم يأمر بمعصية من يحيى ابن حصين رضي الله عنه عن عن يحيى ابن حصين قال سمعت جدتي تحدث عن ارض نعم
سمعت جدتي تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وهو يقول لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا قالت جدة يحيى ابن حصين
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع خطبته اسمعوا واطيعوا ولو كان عبدا حبشيا يقودكم في كتاب الله في غير معصية ان كتاب الله مقدم على امره بالمعصية
لو قال ما يخالف لا تصلون العصر نقول لا سمع ولا طاعة في هذه المسألة بالخصوص في جميع امره اذا قال سمحنا الخمور ودور الزنا كرخانات نقول لا نسمع نطيع في هذه المعصية بالذات
لا في جميع اوامره عدم السمع والطاعة في المعصية بخصوصها بذاتها لا هي عموم عقد البيعة في عدم السمع والطاعة له هذا على مذهب الخوارج الذين اذا امر بمعصية لم يسمعوا له ويطيعوا بالكلية
الخرجوا عليه لانهم كفروه اما اهل الاسلام واهل السنة اذا امر بالمعصية لا يسمع له المعصية ولا يطاع بها يسمع له في غيرها مما ليس من المعاصي نعم ليه لهذا الحديث ولان طاعة الله مقدمة على طاعة غيره
نعم عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية ان امر بمعصية فلا سمع ولا
فلا سمع اي نفي للجنس في هذه المعصية لا في كل امره ولا طاعة يفسر ذلك الادلة والنصوص الاخرى كما يأتي في حديث صاحب السرية كما سبق في حديث يحيى بن حسين عن جدته رضي الله عنها. نعم
وعن علي رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية استعمل عليهم رجلا من الانصار وامر وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا  فقال اجمعوني حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا. ثم قال الم يغركم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسمعوني وتطيعوا قالوا بلى قال فادخلوا قال فنظر بعضهم الى بعض فقالوا انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك
وسكن غضبه وطفئت وطفأت النار فلما رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف
اللهم صلي وسلم عليه نعم وفي رواية فارادنا سني يدخلوها وقال الاخرون انما فررنا منها فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة
قول الحسنة وقال هذا الحديث حديث عظيم  فسروا معنى الامر بطاعة ولاة الامور ولاة الامور اتفاق السلف صنفان الامرا الذين لهم في اعناق الناس بيعة والعلماء الذين يبينون للناس دين الله
وشرعه واحكامه فاذا امر ولي الامر عالما او اميرا بمعصية لا نسمع ولا نطيع في هذه المعصية بذاتها والان ننسفه في اليم نسفا وننزله عن محل الاقتداء والاكتساء والاطاعة لان طاعة ولي الامر ليست مطلقة بل مقيدة
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الفعل مع الرسول ولم يقل واطيعوا الى الامر منكم. وانما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم مما يشعر بان طاعتهم مقيدة بطاعة الله ورسوله
يفسرها جلية حديث علي رضي الله عنه في الصحيحين بعث النبي سلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا في الطريق اغضبوه هذا الاغضاب مثل ما يحصل الان من المعاندة
يتعاندون ننزل هنا قال لا لا انزل هنا يروح منه قال روح منا النفوس بطرف الخشوم فلما اغضبوه واشتد غضبه قال اجمعوا لي حطب فجمعوا له فقال اوقدوه فاوقدوه نارا قالوا يلا ادخلوها
هم بعضهم بالدخول فحجزهم اخوانهم قالوا انما فررت من النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان به خوفا من النار فاصبروا تراجع النبي بذلك سكن غضب هذا الامير وطفئت النار لما رجعوا اليه صلى الله عليه وسلم قال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم الدين
لا انهم كفار لكن عذاب محدد الى يوم القيامة وقوعهم في هذه الكبيرة اطاعوا غير الله ثم قال انما الطاعة بالمعروف المعروف الموافق لدين الله وشرعه. اي لا طاعة لاحد كائنا من كان
في معصية الله طيب سؤال لو امر النبي بمعصية الله هل نطيعه خذوا هذا السؤال على هذه القاعدة  لو امر النبي بطاعة بمعصية الله هل نطيعه الجواب هذا غير متصور
لا يمكن ان يأمر نبي بمعصية وهو يبلغ عن الله الا وفيه القدح بالنبوة والقدح بالرسالة ومن نبأه وارسله وهو الله فاذا امر غير النبي بمعصية الله وكانت له ولاية كابيك
او رئيسك في عملك او ولي امرك امير او عالم لا يجوز لك ان تطيعه في المعصية لا يجوز لانك قدمت طاعة الله على طاعته اطعته في المعصية قدمت طاعته على طاعة الله
طيب هل انزع يدي من طاعة؟ لا يجوز ان تنزع اليد من طاعة اهل السنة اهل القسط وعدل ليس عندهم يا أبيض يا أسود هناك انزال للشيء في منزلته اللائقة به
وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف بيان. ما معنى الطاعة بالمعروف؟ انها ان الطاعة لا تكون في المعصية  نقف عند هذا الباب نسأل الله لنا ولكم الهدى والسداد
وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يعيذنا واياكم اخواننا وجميع المسلمين من صراط اهل الجحيم طرائقهم انه سبحانه جواد كريم  لو دخل ايش نعم لو دخلوا النار في هذه الحالة
ليسوا مجبورين انما دخلوا باختيارهم دخلوا باختيارهم وهذا اما يحمل على ظاهره او يحمل على جهة الوعيد والزجر والتهديد وهم لم يدخلوها يشير صلى الله عليه وسلم ان من وافق
احدا في معصية الله استحق دخول النار هذا فهم الحديث لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة وفي الحديث انه قال للاولين هذا القول وقال لاخوانهم الذين اوقفوهم وحجزوهم عن الدخول في النار قال لهم قولا حسنا
لانهم الافقه والاعلم والادرك هذا المعنى الشرعي يقول اخوكم في سؤاله احسن الله اليكم شيخنا. امام هذه الفتن المتلاطمة التي نعيشها الان كيف نبرئ الذمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهل البعد عن مواطن الفتن ونصح اهلها خير ام الذهاب اليهم ومناصحتهم والصبر على ذاهم وكيف السبيل ان نكون مصلحين في هذا الزمن دون ان يعود علينا هذا بالاذى علينا وعلى من نعول
اجتماع هذا يا اخي ان تتقي الله جل وعلا ما استطعت. فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لا نكلف نفسا الا ما اتاها
اتق الله ما استطعت قيامك لله وسكوتك لله والمناكر لا بد منها من وقوعها لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون. اذا يقع المنكر الشي في تدافعه والعلم والفقه والحكمة في دفع المنكر
قد نص العلماء رحمهم الله على ان المنكر اذا ترتب عليه منكر مماثل اي مساوي له او اعلى انه يصبر على المنكر الاول دفعا للمنكر المماثل والمنكر الاعظم وهذا اعمال لقاعدة ارتكاب اخف المفسدتين في سبيل دفع
اعظمهما لان المنكر المماثل  الاعظم والنصيحة تختلف فمن كان له ولاية ينصح بيده بلسانه على جهة التعنيف والامر والزجر ومن لم تكن له ولاية بلسانه على جهة النصح والبيان فان لم يقدر على هذا ولا على ذاك انتقل الى النصح الى الانكار للمنكر بقلبه
وقد دل على ذلك حديثان في صحيح مسلم حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود في حديث ابي سعيد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا في اهل الولايات ومن له
ولاية على من تحته كالزوج على زوجته واولاده الام على اولادها المدير في ادارته الامير في امارته القاضي في قضائه وامثالهم فمن لم يستطع فبلسانه وهي نوعان مسح باللسان على جهة التعنيف والزجر
والتأديب وهذا لمن له ولاية او نوع ولاية ونصح بالبيان والمهاداة لمن ليست له ولاية فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ستكون خلوف
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل طيب قال اخافي يترتب علي في انكار المنكر مصيبة
علي بر ان كان هذا مجرد تخوف فلا تلتفت له. لان هذا تخذيل الشيطان اما ان كان ظنك غالب على ذلك او متيقن له فان المنكر لا يدفع بمنكر مماثل ولا اعظم منه
انتقل الى درجاته وارفع الامر الى من هو اعلى منك وناصح ان تستطيع مناصحته ان عجزت عن هذا وهذا فلا اقل من ان تدعو لهذا المبتلى بالمعصية ان الله يرفعه بها ويعافيه منها. فانت بهذا نصحته
ولم تغشه والله اعلم هذا الكلام هذا مختصر والا المسألة طويلة نعم  لماذا يستثقل بعض الناس حديث السمع والطاعة للامام نبي نناشدهم وراكم تستثقلونه ها اظن والله اعلم من مخالفة الهوى
والهوى اذا عظم غدا في قلب صاحبه كالاله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم اما من انقاد واسلم واستسلم لله وامره وقف عند حدوده وافق هواه ولا ما وافق؟
عبودية وطاعة لربه سبحانه وتعالى  يقول الموظف المجتهد المتفاني في خدمة المراجعين بخلاف غيره كيف اكافئه لمعروفه وما سوى معروف لك وادى واجب وهذا الواجب اخذ عليه راتبا كافئه بالدعاء له في غيبته
والدعاء له في حضرته بعموم قول النبي سلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه اي لا تكون مكافأة مالية لمن له ولاية لاخذا بحديث هذيل العمال غلول لهذا قال من قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء
من له ولاية وله عمل ووظيفة لا يجوز ان تهديه لاجل انه مشى لك امرا او خدمك في مراجعتك. لا عزيمة ولا هدية ولا قرش الطيب ولا غيره حتى المسواك
ينتبه لهذا يا اخواني ان هدايا العمال غلول ادعو له الحمد لله والا تطلع الى غيرك ان يهديه. والثالث والرابع الى ان لا تمضى امور الناس الا بالهدايا وهذا هو
عنوان الفساد بالرشوة والله اعلم يقول هل من تيسرت له الطاعات يحق له ان يفرح الحديث فاما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة نعم المؤمن من سرته حسنته وساءته سيئته
لكن احذر احذر ان تستطيل بالفرح حتى يصيبك هذا بالامن من مكر الله والغرور والعجب بما معك من الطاعة المؤمن تسره حسنته وتسوء سيئاته. لان في قلبه حياة السؤال الاخير
يقول ما نصيحتك للشباب في نهار رمضان يشاهدون المواقع والمقاطع التي تؤدي الى فساد الصوم نعم هذا يقع خصوصا لما انتشرت هذه الوسائل السنابات في مقاطع اليوتيوب وتوكتوك وما سيأتي
من مقاطع زنا او لواط فلا يتحكم بشهوته. فهذا افسد صومه بما رأى وما سمع فاذا اخرج المني بهذا السبب فسد صومه باخراج منيه فهذا عصى الله عدة معاصي فيما يراه ويتتبعه
ويبحث عنه في يده ما يسمعه حتى لا يتحكم بشهوته فيخرج منيه في نهار رمضان فهذا فسد صومه لاخراج هذا المني ويتقي ربه جل وعلا ويجاهد نفسه ويسأل ربه ان يعافيه ويبتغي الوسائل المباحة في في قضاء وطره
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
