الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون. في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي. في صحيح الامام
مسلم ابن الحجاج وبلغنا واياكم الى كتاب الجمعة وقد ظمنه الملخص ابو العباس احمد ابن عمر ابن ابراهيم القرطبي ظمنه مع كتاب الجمعة كتاب وابواب الاستسقاء وابواب الكسوف والخسوف. وهذه طريقة في التلخيص
يذكر الكتاب ويظمن تحته ابواب كتب بعده. ومسلم رحمه الله. انما كتب الكتب في جامعه الصحيح. اما التبويبات فانها من صنيع الشراح والملخصين فهذا النووي رحمه الله اشتهرت تبويباته حتى طبعت مع متون صحيح مسلم فيظنها
من لا يدري طريقة مسلم ان التبويب منه وانما التبويب من من النووي تبويبات ابي العباس القرطبي ها هنا لا تقل قدرا عن تبويبات النبوي من حيث الفقه. ومن ذلك هذا الجمع
تلخيص نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدي ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين جميع المسلمين قال ابو العباس القطبي رحمه الله تعالى في تلخيص كتاب مسلم كتاب الجمعة باب
فضل الغسل للجمعة وتأكيده ومن اختصر على الوضوء اجزاءه. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان ابن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟ فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت
حين سمعت النداء يتوضأ ثم قبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتمل وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه
في هذا الباب وما تحته من الاحاديث ترجمه في فضل الجمعة في فضل الغسل فيها والطيب. تبكير وان يلبس من احسن ثيابه. وفيه ترجيحه رحمه الله الى ان الغسل سنة مؤكدة
لا واجبا. لقوله وان اقتصر في الوضوء ومن اقتصر في الوضوء فعلى الوضوء اجزاؤه ذكر حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين سمع النبي قال من اراد ان يأتي للجمعة فليغتسل
ومثله حديث ابيه عمر. وذلك انه عتب على عثمان لما تأخر. وان اكتفى بالوضوء لانه ترك سنة مؤكدة لا انه ترك واجبا. واقوى حديث في الباب يدل على الوجوب هو ما رواه الجماعة. من الجماعة؟ الشيخ حمود. الجماعة هم البخاري ومسلم
واصحاب السنن الاربعة واحمد. هؤلاء السبعة يقال لهم الجماعة. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. وهذا اقوى
ما دل على الوجوب. واذكر ان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله. وهو ممن يميل الى القول الوجوب قال لو ان ماتنا من الماتنين من الفقهاء والعلماء قال في مسألته انها واجبة او ان كذا واجبة
القبلة ما احتمل غير الوجوب. فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم ومسألة غسل الجمعة لاهل العلم فيها ثلاثة اقوال. الاول انها واجبة باطلاق واجبة باطلاق لهذا الحديث وغيره. من اتى يوم الجمعة فليغتسل
حديث ابي سعيد غسل الجمعة واجب. فهو واجب لمن اتى الجمعة. ومن لم يأتها تبي واجب الا ما يأتي في حديث حديث آآ آآ ابي هريرة قال والقول الثاني ان غسل الجمعة مستحب. ومنهم من يقول انه متأكد الاستحباب
القول الثالث ان غسل الجمعة واجب لمن صدرت منه روائح اما لمهنته وعمله او لان الوقت حار وينتج عنه العرق فمن نتجت عنه الروائح فهو واجب. ولغيرهم سنة مؤكدة. وهذا والله اعلم
انه ارجح الاقوال. وهو قول الجمهور طيب ما الجواب على حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد تتمة تدل عليه فانه قال في الحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم اي كل بالغ
وسواك ولم يقل احد بان السواك واجب. بل السواك متفق عليه على انه مستحب. والاظهر والله اعلم انه متأكد الاستحباب. ولهذا يقول صاحب الزاد التسوك مسنون دائما متأكد عند تغير رائحة فم ووضوء وصلاة ودخول منزل وانتباه
وانتباه من نوم ليل فلما قرن هذا بهذا دل على الاستحباب. قال ويمس من الطيب ما قدر وفي رواية ولو من طيب المرأة. من طيب المرأة يعني من طيب اهله
وكان طيب الرجال في لونه في في رائحته وطيب النساء في لونه. والمراد بطيب المرأة الاهل على ان النفس فيها شيء اذا تطيب الرجل من طيب المرأة الخالص للنساء لان هذا
فيه آآ من ذرائع التشبه وان كان قد تكون رائحته زكية لكن هذا يعرف بالعرف انه طيب من؟ طيب النساء. فالاظهر والله اعلم انه من تغيرت رائحته فانه يغتسل. لان الجمعة مجمع للناس
وكذلك العيد لم يقل احد بوجوب الغسل فيه بل هو مستحل. وشأن العيد شأن الجمعة ان لم يكن اعم واشمل ومما يدل على ان هذا للمتغير ما يأتي من الاحاديث. حيث كانوا اهل مهنة ليس لهم خدم. هم يعملون في زرع
ومهنهم ويأتون فيهم العرق يصيبهم الغبار من مكان بعيد والمدينة ارضها طينية. قيل له لو انهم اغتسلوا فحثهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم. ها؟ اي نعم. هذا من وجوه انه ليس بواجب. انه ليس بواجب الا ان يقال انه ضاق الوقت عن الغسل فاكتفى به
ايه هذي مسألة وهي مسألة مكالمة الخطيب تجوز للحاجة وفيها حديث سليك الغطفاني انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة فتخطى الرقاب فقال اجلس يا هذا فقد اذيت. ثم لما اراد ان يجلس قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. فهذا
كما ذكر الفقهاء لما قالوا ولا يصح الكلام اثناء الخطبة الا مع الامام لحاجة ومنها حديث سليك وحديث الاعرابي لما دخل كلام عمر رضي الله عنه مثل الان لو احتاج حاجة كلم الانسان
الخطيب وهو يخطب لحاجة فان هذا جائز اما لغير حاجة فيكون هذا من التشويش ويدخل في عموم اللغو. نعم احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
في الاعداء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. نعم. وعنها رضي الله عنها
فقالت كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاة فكانوا يكون لهم تفل. فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة ولهذا فسر حديث عائشة حالة الناس يأتون في العباء اي في شدة النهار ويأتون في
الغبار ويلبسون لباسا يعرقون معه واهل مهن ليس لهم كفاة يكفونهم فيأتون ولهم روائح يخرج منهم الريح اي الرائحة الكريهة. فاتى النبي انسان منهم وهو عندي قال لو انكم تطهرتم ليومكم هذا حيث وجد منه الرائحة
المستشانة وقولها فيكون لهم تفل التفل هو الشعث والعرق هذا هو التفل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده
نعم حديث ابي هريرة في الصحيحين حق على الله على كل انسان. اي مكلف ان يغتسل كل سبعة ايام وهذا دال على الوجوب. لان بعد السبعة تظهر منه روائح. لكن تحديده في يوم
يخصصه الاحلة السابقة ان ليست للوجوب. الا اذا كانت له روائح. فهذا حديث يصلح للاستدلال لمن قال بوجوب غسل الجمعة لمن له رائحة. لانه يجب ان يغتسل كل اسبوع وهذا فيه سمو هذا الدين بالمؤمن بابعاد الروائح المستقذرة منه فان من تعدى سبعة ايام
صعب عليه ذلك حتى لو في البرد نعم حتى لو في البرد سبحان الله العظيم هذا مجرب البرد اذا مضى على الانسان حول سبعة ايام تصدر منه الروائح. ولو كان العرق يسيرا. في اثر المطعومات
وهذا التوقيت لو تلحظونه في الغسل وفي الوضوء وفي اخذ ما زاد من الاظافر والشعور شريعة ظبطت ذلك. فالافضل ان يأخذ من اظافره ومن زوائد شعره في كل اسبوع في هذا حديث مسلسل في قص الاظافر انها في كل خميس. وحد النبي صلى الله عليه وسلم في الاخذ من الاظافر وما زاد من الشعر
لامته اربعين يوما او اربعين ليلة. كما اخرج ذلك مسلم في الصحيح حديث زيد رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج
الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام
ومن مس الحصى فقد لغى. وهذا الحديث من ادلة القائلين بالاستحباب. من توضأ يوم يوم الجمعة فاحسن الوضوء اي اتمه واسبغه. وفي حديث ابي هريرة في غسل يوم الجمعة ان الغسل يوم الجمعة. طيب ليلتها قاعدة اتباع الليلة لليوم الذي بعده. الا
ليلة عرفة فانها لليوم الذي قبله. اما سائر الليالي فان الليل يتبع اليوم الذي بعدها ولهذا بغروب شمس هذا اليوم اليوم الخميس الخامس والعشرين من شوال اذا غربت شمس هذا اليوم دخلت ليلة الجمعة
فشرع فيها الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والاغتسال فيها تابع للاغتسال ليومها. طيب متى يبدأ التبكير للجمعة لانه في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
وكانما قرب بدنه الرواح في اليوم. فمنهم من يقول ان الرواح يكون مع صلاة الفجر لان طلوع الفجر  وكان على هذا رجال صالحين. رجال صالحون يروحون من صلاة الفجر من بيوتهم الى
يحملون السرج في ايديهم شيبان يريدون ان يحصلوا هذا الاجر. والسرج لان الناس يغلسون في الفجر فيحتاج يحتاجونها في الطريق. وربما لهم جلبة من كثرتهم لا من قلتهم لا اله الا الله شوفوا كيف شلون تغير الامر. يدخل الخطيب وربما الصف الاول لم يكتمل. لله
هاتيكم الرجال وتلك الاعمال ومنهم من يقول ان هذا ابدأ من طلوع الشمس وهذا او هذا الشأن فيه شأن غير شأن زماننا وهذه الساعة جزء من الوقت تقسم عليها الى دخول الخطيب. فمن بادر وبكر مغتسلا كانما
جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. طيب هذه الساعة الاولى لها اول ولها اخر. تقول كما يقال في بدنة الطيبة وما هو انقص منها واردأ منها. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
والقول فيها كالقول في البدنة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. الذي جاء في اول الساعة الثالثة قرب كبشا سمينا والذي بعده اردى وهكذا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام دل على انتهاء الساعة الخامسة بخروج الامام اي على المسلمين. طوت الملائكة صحفها. حيث تقيد فيها المبادرين. وجلس يستمعون الذكر. وفيه ان الغسل المشروع في يوم الجمعة هو غسل الجنابة. وغسل الجنابة كما سبق
غسلان مجزئ وكامل. ولابد في الغسلين من المضموضة والاستنشاق والغسل الكامل ان يبدأ فيتوضأ وضوءه للصلاة بعد ما يغسل فرجه. ثم يحثو بالماء ثلاثا على رأسه ليتبلغ الماء في شعره. ثم يغسل جانبه الايمن ثم
جانبه الايسر ثم يغسل قدميه ويخرج. وان تضمن ذلك المنظفات حسن ولا بأس. هذا الغسل الكامل. اما الغسل المجزي يتوضأ ويتوظأ ثم يدخل في الماء ويخرج. هذا الغسل المجزي دل على ان المراد به غسل الجنابة اذا هو غسل ينوى له. لا مجرد التبرد. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فضل يوم الجمعة والساعة التي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج
منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. اللهم صل وسلم عليه. وهذا فضل يوم الجمعة انه خير الايام اي ايام شيخ صالح ايام الاسبوع هل يقال خير ايام الدنيا
لا انما ايام الاسبوع لان خير الايام يوم النحر. ثم يوم الفطر ثم يوم عرفة وايام التشريق. فصح ان خير الايام كم هي؟ سبعة ايام. يوم النحر وهو خيرها بالاطلاق لاشتماله على هذه النسيكة ولانه يوم الحج الاكبر كما وصفه الله
في فاتحة براءة فيه ركن الحج بطواف الافاضة وفيه ثلاثة اعمال من الواجبات رمي وحلق ونحر. ولهذا كان يوم النحر يوم الحج الاكبر. مع ان اليوم اللي قبل يوم عرفة هو
الحج الحج عرفة. ويوم الفطر الذي يلي صيام المسلمين يوم عرفة وهو يوم فضيل. في رواية يوم عظيم. وايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهي ايام نحر اكل وشرب وذكر لله. ويوم الجمعة لهذا الحديث
هو خير الايام وهو مبدأ الاسبوع. السبت بعده والاحد بعده. ومنه السبق الذي يأتي في الحديث الاخرون السابقون يوم القيامة. اضل الله عنه اليهود والنصارى فهم بعدنا لليهود السبت وللنصارى الاحد. اذا هم
بعد الجمعة الاسبوع يبدأ بالجمعة وينتهي بايش؟ بالخميس. والناس ارتبطوا ارتباطا في تأريخهم وتوقيتهم بعوائدهم. فالان مثلا يبدأ الاسبوع عندهم الاحد لان اول الدواء ها؟ اليوم يبدأ عندهم الساعة اثنعش ليل. لانهم ارتبطوا بالتوقيت الغربي. فهذه عوام
ليست حاكمة على الشريعة بل الشريعة تحكم عليها. ومن اثر العوائد عليهم في مفهوماتهم انهم يغلطون غلطا عظيما في العبادة. فازحم ما رأينا في رمي الجمار الساعة الثانية عشرة ليلا. ليه؟ يقول اذهب مشوار واحد لان الجمار محدودة في شمال
اه منى يقول اذهب الساعة الحادية عشرة لارمي هذا اليوم وانتظر لارمي اليوم الثاني بزعمه انه يبدأ الساعة الواحدة صباحا وهذا بناء على مفهومهم المعتاد للتوقيت الذي حكموا به الشريعة ولا يصح ذلك
يصعب اقناعهم الا بطريقة الصيام. انت تصوم الى متى يقول اصوم الى غروب الشمس. طيب ليش ما اصوم للساعة الثانية عشرة؟ قال لا غربت الشمس. لان اليوم يبدأ من طلوع الفجر
الى غروب الشمس مهو باليوم يبدأ من الثاني عشر ليلا لثاني عشر صباحا اي نعم و فيه خلق ادم هذه من خصائصه. لكن هل معناه نحتفل بيوم خلق ادم؟ لا
علمنا ان ادم خلق في يوم الجمعة. هل معناه ان نحتفل؟ هذه الشنشنة المستوردة بالاحتفال بعيد الميلاد وخلق ادم نعمة لانه من عباد الله الذين وحدوا الله ونحن بنوه وفيه ادخل الجنة. منين ادخل؟ ها يا ابو زياد. في يوم الجمعة ادخل الله ادم
اين ادخله؟ واخرجه من الجنة لما عصى. لكن قال فيه ادخل ادم عبد الله متحفز ها يا عبد الله وش تقول؟ مهم ها ها يا ابو احمد الله ها ها بعد خلق ادم اما خلقه من طين
ها ادخله بعد خلقه الى الجنة. وفيه اخرجه منها. وهذا يدل على فضل هذا اليوم. فيه رابعة وفيه تقوم الساعة وكان اهل القلوب النقية واهل الايمان القول اذا جاء يوم الجمعة اصابتهم ريبة يخشون من قيام الساعة. وهذا من كمال وجلهم وخوفهم على انفسهم
وفرقهم من اعمالهم وخشيتهم ربهم. نعم. احسن الله اليكم. قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله لما اختلفوا فيه
من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد وفي رواية وهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا في فهم لنا
فاليهود غدا والنصارى بعد غد. وهذا في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ولو من حديث حذيفة رضي الله عنه نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق
في رواية المقضي بينهم. الله اكبر. هذا من فضائل الله علينا. واحسانه لنا ونحن الاخرون في هذه الدنيا رتبة وترتيبا وزمانا قبلنا امم فاخر امة امة من نبينا محمد عليه
الصلاة والسلام. ونحن السابقون يوم القيامة. سابقونا بالعمل وسابقونا بالقضاء بينهم وفيه والناس لنا تبع كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. من معاني السابقين اكثر من يدخلون الجنة من الامم هذه الامة. ومقدارهم ثلث اهل الجنة. فان الجنة
مئة وعشرون صفا ثلثاها ثمان صف من هذه الامة. والثلث الباقي تتوازعه وتشتركه الامم قبلنا وهذا فضيلة هذه الامة ومن يؤمن بها. حتى غبط موسى نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام
بقوله ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر ممن يدخل من امته وفيه يا فضيلة المؤمنين من بني اسرائيل انهم كثير ليسوا قليلا. لان النبي رأى سوادا عظيما حتى
ظنهم من كثرتهم انهم امته. وما يكون عند الناس من استجراء العواطف مذمة بني اسرائيل قاطبة كما ان مدحهم بالقاطبة غلط. وحنا ظعنا بين المخرج وبين راعي الباب. ظعنا بين ناس مندفعين في حماستهم يسبون
وبين اناس مميعه ضعف عندهم الولاء والبراء قالوا هذا اليهود والنصارى اخوان لنا اخوان في الانسانية يقول تعاقب اخوانك انت لحالك ما هو باخواننا احنا. فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء
سددوا. الله جل وعلا يقول في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة فمن اهل الكتاب اهل ايمان واهل صبر على دينهم. ظرب النبي صلى الله عليه وسلم بهم المثل بهذه الامة في
الاستمساك والصبر على دينه. لما نال اصحابه ما نالهم من اذى مشركي مكة. قال انكم لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم يعني من بني اسرائيل. فهذه السابقية لهذه الامة خصيصة
من الله لها بهذا الايمان وبشرف اتباعهم وسمعهم وطاعتهم لنبيه عليه الصلاة والسلام فلهذا كان من المناسب في يوم الجمعة وليلتها الاكثار من الصلاة والسلام عليه لانه سبب هذه النعمة وهذه الهداية
سببها لنا من الله هو رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل
وخيرا الا اعطاه اياه. وقال بيده يقلل ما يزهدها. يقللها يعني هكذا او يزهدها هكذا نعم وهي ساعة خفيفة ليست ساعة بمعنى ستين دقيقة جزء من الوقت جاء في غير الصحيح الجمعة اثنتا عشرة ساعة
انها اقل من الستين لان الوقت يضيق ويقل في الشتاء ويزيد في الصيف فهي ساعة خفيفة جزء من الوقت. وهذه الساعة احتفى بها العلماء. جزاهم الله خير. كما او واعتنوا بليلة القدر. وقد احصيت في الاقوال التي ذكرها الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ستة واربعين قولا في
هذه المسألة وش يدل هذا عليه على حفاوة العلماء في ليلة القدر وساعة يوم الجمعة. افضل وارجأ ما تكون في ساعة يوم الجمعة ساعتان. الاولى ساعة من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة. كما
في حديث ابي موسى الاشعري والساعة الثانية هي اخر ساعة من يوم الجمعة. وهذه الامام احمد لاحاديث جاءت في هذا في غير الصحيحين. نعم قائم يصلي يعني يسأل الله شيئا يدعوه. وليس المراد بالصلاة الركوع والسجود. وانما قائم يصلي يدعو
ومن هذا الباب استحب الفقهاء والعلماء الدعاء في خطبة الجمعة بالجوامع. ليه تحريا لهذه الساعة. وهذا الدعاء ينبغي ان يشتمل على جوامع الادعية وهذا الدعاء في فضله قوله صلى الله عليه وسلم فان دعوتهم اي المسلمين تحيطهم من ورائهم
وحصل في هذا خلل من ذلك عدم بالدعاء بالكلية. ومن ذلك الدعاء امور عاطفية محضة استثارهم الخطيب بها او استثيروا بها قبل ذلك. ومن ذلك ايضا استغلالها في التثليب والتأليب على ولاة امور المسلمين. على امرائهم وعلمائهم. ومن ذلك
ايضا ترك الجوامع من الادعية الى ادعية متكلفة فان الادعية المتكلفة منها ما يكون من الاعتداء في الدعاء. الذي نهانا الله عز وجل عنه لو تذكرون لما كان يعلو صهوة المنابر العلماء كيف كانت ادعيته؟ جوامع منها
اللهم اعز الاسلام وانصر المسلمين. هذا من جوامع الادعية. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة هذه من الجوامع واذا استحضر الخطيب انه يدعو
وان هذه الساعة ساعة تحري وتأكد لساعة الجمعة كان الاختصار على القمع هو النافع للمسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال وفي رواية قال وهي ساعة خفيفة رضي الله عنه قال قال لي عبدالله ابن عمر اسمعت اسمعت اباك يحدث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام الى ان الى ان الى ان تقضى الصلاة. وهذا فيه فضل عبد الله ابن عمر في تحري العلم
فاخذ العلم عن من؟ عن من دونه. فان ابا بردة تابعي ابن ابي موسى. هنا روى عنه من عبد الله بن عمر سمعت اباك يحدث عن رسول الله في هذه الساعة وهذا فضل العلم فالعلم لا يناله مستحي ولا مستقيم
وفيه فظل عبد الله ابن عمر وتحريه. فكم مر علينا انه يسأل عائشة ويرسل لها من يسألها في اشياء من السوادق والفضائل خفي عليه فيها امره وفيه ادبه فانه لما ذكر في حديثه ان النبي اعتمر في رجب
ايش قالت له عائشة؟ يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر النبي سلم الا اربع عمر كلها هو معه يعني ابن عمر ليس فيها عمرة في في رجب. مارد عليها عبد الله ابن عمر وهذا عقل وفضل وسمو
لانه ترك انتصارا لنفسه. وادبا مع امه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهذا المسلك في المروءة بكمالها وفي العقل يحتاجه الان الناس الراض والمردود عليه لا سيما طلاب العلم ينتبه ان يزل
ينتصر لنفسه. فانه ان فعل ذلك ادخل الشيطان من مدخل لم يلتفت له فيه وانما الشأن لدين الله. نعم قد تنتفخ نفسه وتعظم لكن يدقمها ويسكتها بعقل نفسه وسمو مروءته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
ابو فضل التهجير للجمعة ووقتها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة. ملائكة يكتبون الاول فالاول في وفي رواية كالجزور
فاذا جلس الامام الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم الذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش. ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. والتهجير
والتبكير وقيل التهجير ان يأتي بالهاجرة فالوقت حار ومع ذلك يبادر نسابق اليها فالتهجير التبكير وفيه ان وقت الجمعة لا يكون اول النهار كما قالوا في صلاة العيدين انه كصلاة العيد. لو كان وقتها اول النهار ما فائدة التهجير للجمعة؟ ان يأتي اليها
مبكرا ومن جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. والحنابلة من مفرداتهم ان من قال وقت الجمعة ان وقت العيد كوقت الجمعة. ووقت الجمعة كوقت العيد. وهذا مرجوح. ولهذا بحثت اللجنة
دائمة هذه المسألة واصدرت فتوى برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز ان وقت الجمعة وقت الظهر متى يكون اذا زالت الشمس؟ خطبة وصلاة. اي نعم وفيه ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام معهم سجلات يكتبون المبكرين المبادرين للجمعة فيا سعد من كان اسمه
الاول الحين لو يقال تلى الليل يبي يوزع اراضي ولا اسهم ولا شرهات تلقى الناس صافين لها سنوات منين؟ من النهار. وش يبون؟ لعاعة واشواء شيء زائل من زوال الدنيا. هذه المسابقة المسابقة المبادرة. ليوم الجمعة وكانوا
فيها المبادرة والمسابقة. حتى العوام يا اخواني. يبادرون بهذا اليوم ومما كنا نسمع من العوام ان شهرا يكد على احد عشر شهرا. رمظان يكد على باقي السنة وان يوما يكد على ستة ايام يوم الجمعة. ولهذا كانوا يبذلون في رمظان
يوم الجمعة من المسابقة والمسارعة ان العمل ما لا يبذلونه في الايام الاخرى. هذا من التوفيق ومن الاعانة ومن اللطايف يعني نحمظكم بها كان رجل من الصالحين الحين يتنافس مع الوالد في المسابقة للجمعة. مع ان الوالد يأتي مبكرا فاذكر
لما كبر امسك ايده حتى اتي به في موضعه خلف الامام. واذا صاحبه قد سبقه. قد سبقه يرفع رأسه رحمهم الله جميعا. شيخ عبد العزيز اظنها دجاجة منتوف الريشة عندكم تأخر لان هذا مبادر من مبادرته
الله ان اذا خرجنا يوم الجمعة من المسجد مسجد النبوي بعد طلوع الشمس واذا هو جاي تلبس تغسل تطيب مبادر لهذا اليوم سبحان الله العظيم. وهو عامي. لو عبادة هؤلاء العوام بعبادة طلاب العلم. وش البون الشاسع؟ اذا في
خلل فيه اضطراب. والخلل هو في انفسنا. العمل قليل والمعلومات وهذا مشكلة. مشكلة في تربية النفس وتزكيتها. ولهذا من اعظم ما يجاهد فيه طالب العلم نفسه الا يتعلم مسألة الا ويبادر بالعمل بها. بل يوطن نفسه الا ينشرها
يذكر بها حتى يعمل بها. لعله ان ينجو من ان يكون ممن قال ما لم يعمل به وكان ابو الفرج ابن الجوزي وهو خطيب بغداد. قالوا اذا خطب الجمعة غلقت
ابوابها حتى دكاكين اليهود والنصارى. يستمعون خطبته. اتاه ات فذكر حاجة وفضل الصدقة وليتك يا ابا الفرج حثت الناس على الصدقة قالوا مضت جمعة وثنتان لم يتكلم فيها في الثالثة حث عليها. فسأله بعض اصحابه قال اني لم اشأ ولا احب ان
امر الناس بشيء لم افعله وما كان عندي ما اتصدق به فلما تصدقت حثت الناس على ذلك طالب العلم يعتني بنفسه في تهذيبها في هذا الامر. وهو العمل بما اتاه الله به من العلم
فانه اذا عمل به لله زكى علمه. وصلح حاله واستقام قلبه ونفع الله به. ومن اسباب امامة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. مع انه ما هو من اكثر الناس معلومات محفوظات. لكن هذا الشأن وهو انه قال
سئل عن مثل هذا اني لم اعلم سنة علمتها الا وعملتها. فالعمل بالعلم سبب لرسوخه وبركته. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. الله المستعان. نعم التبكير اصلها من الهاجرة وهو الخروج في وقت لا يخرج فيه الناس
شدة الحر اي نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه قال اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد
للحيطان شيئا نستظل به. فيه انه يصلي الجمعة اذا جاءت الشمس وفيه يختصرها عليه الصلاة والسلام يخرجون وليس للحيطان ظل. ولهذا قالوا ما كنا نقيل القائلة. ولنتغدى حتى حتى نصلي الجمعة. هذا بخلاف بقية ايام الاسبوع. نعم. احسن الله اليكم قال وان جافر بمحمد عن ابيه انه
قال جابر ابن عبدالله من هو جاء جعفر بن محمد عن ابيه؟ ترى مر علينا غير مرة ها جعفر بن محمد بن علي بن حسين وقال جعفر الصادق بن محمد الباقر هو الذي روى كثيرا عن جابر
وهو الذي روى حديث جابر المشهور في صحيح مسلم في صفة الحج لما ادخل جابر يده في صدره لانه من اثر لحمة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ابن عبد الله رضي الله عنه متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة؟ قال كان يصلي ثم نذهب الى
فنريحها وفي رواية نواضحها. وفي رواية نواضحنا. اي نعم انه واضح هي الجمال التي يسنون عليها. يريحونها من السني. يجدعون عنها يعني استريح لانها شدة حر. وفيه انه يبكر عليه الصلاة والسلام يصلي الجمعة من اول الوقت
طيب لو اخرت الجمعة ان كان لها داعي كما في بلاد الغرب في وظائف وما يعطون اوقات للاستراحة يسمونها البريك فلا مانع. وربما في بعض المساجد الضيقة عندهم تقام الجمعة
مرة ومرتين لكن لا يقيمها الامام الرسمي. وهذي فيه عندي فيها محل تأمل خلافي اقامتها اقامة العيد اكثر من مرة. نعم. احسن الله اليكم. قال فقلت لجافر في اي ساعة تلك؟ قال زوال الشمس. نعم. قال باب الانصات للخطبة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة الامام يخطب فقد لغوت. وفي رواية لغيت وهي لغة ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر قاله ثم انتصر ثم ثم انتصت حتى يفرغ من خطبته. ثم يصلي الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة
وفيه ان اللغو كله فوج او فعل يشغل عن الخطبة. حتى رد السلام. حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حال خطبة الامام في المسجد. لانك مأمور في حال مأمور بالانصات حال الخطبة. طيب في سكتاته
لا بأس كان في داعي طيب ان احتجت الكلام معه ولو تكلمت مع الامام اثناء ليخطب الحاجة لا يخرج هذا عن الانصات. وهذه الخطبة التي امر الله الحاضرين لها الانصات لخطبة عظيمة. ينبغي ان يهتم لها الخطباء اصحاب الفضيلة. يهتمون لها ويحسنون الاعداد
لها وان ينفع فيها المصلين. ولما كان يتولى الخطبة العلماء كان العوام عندهم حد من العلم بالاحكام وبالشريعة وباصولها وقواعدها ومقاصدها. تعلموها من اين من سماعهم لهذا الموعظة الواجبة خطبة الجمعة. ولما تولى المنابر من ليسوا علماء. ذوو عواطف
قليل العلم سريع الاندفاع شفته الشوفة قل العلم وقل الفقه وكثرت الاخرى هذا جانب مهم يجب على ولاة الامور الفطنة له ويجب على من ولاهم الله وهذا المنبر الذين هم فيه خلفا للنبي عليه الصلاة والسلام فيه على اداء الجمعة ان يعتنوا به
الانسان اذا لم يكن عنده تحظير جيد للخطبة فليكتبها. وليقرأها مع ان القراءة السردية مملة. لكن يكتبها ويختار الفاظها ويقرأها قراءة تشد النفوس اليها كما سيأتي في خطب النبي عليه الصلاة والسلام والسنة ان يخطب من غير كتابة على صدره كما فعل ذلك نبينا والصحابة
نعم هذي السنة بان هذا الكتاب وجد سببها ولم يقدموها على الارتجال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الخطبة والقيام لها والجلوس بين الخطبتين والاشارة باليد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة. فجاءت عير من الشام
الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا. في رواية فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فانزلت هذه السوء فانزلت هذه الاية. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
اللهم ارضى عنهم. لما جاءت العير ولها جلبة. والنفوس متعلقة بالدنيا. انفضوا عن رسول الله راحوا لم يعلموا بوجوب الانصات فنزل تأديبهم في القرآن. لم يبق الا اثنا عشر رجلا منهم ابو بكر وعمر
وهذا في فضيلة هؤلاء الباقين فضيلة ابو بكر وعمر. ان هذه التجارة وهي برظ من دروب اللهو لم تشغلهم عن هذه العبادة في حضور الجمعة وشهودها واستماع خطبتها. وش الشاهد منه للباب؟ وجوب الاستماع
والانصاف للخطبة لا يتشاغل عنها سواء ببدنه بالخروج او بدنه موجود بالهواجيس بعضهم بهالجوال ترى اللعب بالجوال من جسم الحصى. نعم. احسن الله اليكم لانه دخل المسجد حكم يخطب قاعدة فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا
اليها وتركوك قائما. عبد الرحمن ابن ام الحكم هذا امه بنت ابي سفيان وخاله معاوية وهو عبدالرحمن بن عبد الله الثقفي من ثقيف وكان والي على الكوفة ثم على مصر خطب جالسا فانكر عليه كعب بن عجرة ووصفه بوصف الخبث
انه ترك القيام. وهذه السنة المطردة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ لا يدل على ان القيام واجب. بل هو السنة المؤكدة. ولهذا من عنايته على السنة عدوا من خالفها وخبيثا. طيب لو جلس يقول اذا جلس لحاجة فلا شيء. اما اذا جلس لغير حاجة
ان مذهب كعب بن عجرة يسعنا بانه خبيث في في تقصده مخالفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام والنبي لم يجلس وهو يخطب الجمعة مع انه جلس في غيرها من الخطب. فتأكد ان القول ما هو بعيد عن الوجوب
فاذا كان كبير في سنه مريظ وهو الامام الراتب لا بأس ان يخطب واقفا لا يخطب جالسا. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس
ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم وفائدة الجلوس فوائد عديدة اولها انها سنة عليه الصلاة والسلام. ثم يحصل ثانيا ان فيها في الجمعة خطبة ثم في هذه الجلسة استراحة يرتد اليه ذهنه تفكيره ترتيبه آآ
كذلك فيها رابعا توسعة للناس. لمن اراد ان يتكلم او يقضي حاجة وكذلك فيها اه ان هذه الجلسة تكون خفيفة. خفيفة يعني خفيفة جدا. كأنها جالسة يطول فيها فيشق على من وراءه. نعم
احسن الله اليكم قال والجبر ابن سمرة رضي الله عنه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما نعم يذاكر كذا ولا يذكر؟ يذكر. نعم. ليس في آآ قراءة
القرآن والتذكير في الجلوس. هذا اشارة الى الخطبة. يخطب عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن. يعني يعظهم بالقرآن وقد حفظ الصحابة سورة قاف من النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة. واشترط الفقهاء ان تشتمل الخطبة على قراءة اية
فصاعدا ما هو ببعض اية لان كان تدل على الاستمرار. ويذكر الناس يعظهم واقل الموعظة ان يقول فاتقوا الله. اقل الموعظة ان يقول الخطيب للناس اتقوا الله. وقد ذكر رحمهم الله في الخطبة اربعة شرائط. حمد الله والثناء عليه. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
قراءة اية فصاعدا. الموعظة واقلها تقوى الله. ترتب عليها ان الخطبة اذا خليت عن هذه الاربع لم تصح وبالتالي لا تصح معها ايش؟ صلاة الجمعة. وهذا امر مهم وجدير بالاهتمام
فاننا ادركنا من الخطباء من قد تتخلى خطبته عن هذه ان واحدة من هذه الاربعة يترتب عليها ما تصح الصلاة. ادركناهم عندنا وفي الخارج موعظة هي مقصود الخطبة. وخطب النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اعتنى بها العلماء
فيها الموعظة وفيها العلم. فيها الفقه. وهذا مما ينبغي ان فيها الخطيب في خطبه فتكون تعليما وموعظة ولهذا يأتينا انه كان اذا خطب احمر وجه احمرت عيناه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. اللهم صلي
سلم عليه نعم. كان يخطب قائما ثم اجلسوا ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه الفي صلاة جمعة محتمل لا ما يمكن السنة سم فيها من جمعة؟ ثلاثة وخمسين اضربوها
في عشر ها؟ لا مو مقصود عدد الجمعة. الصلوات. بما فيها الجمعة. اي نعم قال وان رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت صلاته
قصدا وخطبته قصدا. اختصارا القصد هو الاختصار. صلاته قصدا لا يطيل. فيكلف من وراءه وخطبته قصدا يحفظها الحافظ. كما ذكرت ذلك فاطمة بنت قيس وغيرها. نعم قال وعن ابي وائل قال خطبنا عن ما رضي الله عنه فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت
فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. قوله لو انك تنفست يعني
طولت شوي للتنفس وهو السعة. فذكر لهم ابو اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه مئنة يعني علامة من فقهه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وان من البيان لسحرا. دل على ان
بيان هو في الاختصار. والاخذ بجوامع الكلام. وعدم التشقيق والتطويل. فهذا هو بيان وش رايك من اللي يخطب خطبتين ثمان دقايق وش يقال له في زمانكم ذلك؟ ما يستغرب جدا ها استغرب عليه جدة طيب شوفوا اطول خطبة رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام
في المسند وغيره قروها. اقرأها مترسلا لن تتعدى هذه المدة. ومن نوادر ما حفظ تسجيلات خطبة لشيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد
حول ثمان دقايق وهذه ميزة اهل العلم عن غيرهم. في بعض يهجولون بهم ساعة ساعة وشوي يغرب ويشرد. يعيد ويبدي. والناس ينامون ويقومون واذا خرجوا ما جودوا شيء. والعوام تراهم ما هو
يا اخوان يحفظون خطبة الانسان. اذا كانت وجيزة مختصرة معتنى بها. يحفظونه وينتفعون بها. ولهذا اذا كانت مختصرة عطوك اياها قال كذا وكذا وكذا. وقد ذكر اهل اه اهل الصنعة من علماء
اجتماع وغيرهم ان الانسان مستعد في خمس دقائق الاولى يستوعب ثم يبدأ يضعف بعد ذلك الاستياء وهذا من فوائد الجلسة بين الخطبتين. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن عمارة ابن رؤيبة
رضي الله عنه ورأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه واشار باصبعه المسبحا. نعم
وهذا بشر بن مروان اخو عبد الملك بن مروان كلاهما ابناء مروان ابن الحكم امير المدينة وتولى بشر هذا امرة العراق. تسمى في بعض الروايات امرة العراقين. يعني البصرة والكوفة
كان اذا خطب رفع يديه كذا رفع يديه في خطبته فقال له عمارة ابن ذؤيبة ابن رهيبة رضي الله عنه قبح الله هاتين اليدين لانه فعل فعلا خالف فيه السنة
ما كان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام رفع اليدين انما غاية ما يرفع السبابة يخطب بها عليه الصلاة والسلام ويرفعها في الدعاء. في الخطبة. لكن هل معنى يرفعها تقصدا؟ الجواب اذا احتاج الى رفعها. وكنت اه ارى الشيخ عبد الله ابن حسن ابن قعود طول
رافع يديه. واستغربت هذا فسألته وقال لعله من هذا انه يرى انها سنة والا في الحديث ان النبي اذا احتاج رفع السبابة. كما في الموعظة ولا في الدعاء. لا انها في كل
والمسألة محل تأمل لا محل اعتراض وانتقاد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يقال في الخطبة ورفع الصوت بها عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كانت خطبة رسول الله صلى الله
وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويصلي عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه وفي رواية مرت علينا حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم وامساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين
ويقرن بين اصبع اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الذي يدعو محمد وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه
من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا او ضياعا خيريا وعليه. فالي وعلي وفي رواية ان كان يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
وخير الحديث كتاب الله اللهم صلي وسلم عليه نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مخاطبة في مخاطبته ضماد ان الحمد لله نحمده ونستعينه من
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم نعم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله من يطع الله ورسوله فقد رشد
ومن يعصيهما فقد روى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسا الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله نعم في الخطبة هديه عليه الصلاة والسلام يشتد ويعلو صوته وآآ
تحمر عيناه تنتفخ اوداجه في الموعظة كانه منذر جيش صبحكم ومساكم ومفتتح الخطبة هو حمد الله والثناء عليه. واحسنها ان الحمد لله نحمده ونستعينه. في بعض ونستغفره ولم تثبت ونستهديه. بل عدوها من الالفاظ الزائدة
ورفع الصوت اي بما يناسب المقام. الان فيها الاذاعة اللي هي الميكروفون. فقد ترفع الصوت ينفقع تحت. ينفق على الجهاز. فيراعي المناسب. ليس رفعا للتشويش وازعاج الاذان وانما للفس الانتباه. وخطبه سواء خطبة جمعة
او غيرها كلها مبناها بحمد الله والثناء عليه. ولهذا لما خطب عنده رجل وابهم الرجل. لانه لا معنى لان النبي دعا عليه وذمه قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد
يرويه عدي بن حاتم رضي الله عنه قال بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله وهذا كان في اخر الاسلام. اخر حياته عليه الصلاة والسلام. لان عديا متى اسلم
اخيرا بعد الفتح لكن لماذا حمل ذلك على ان الخطيب قريب وان هذا من حماية حمى التوحيد وسد ذرائعي الشرك التسوية بين الرسل وبين الله. مع انه قر خطيبا اخر على
هذا القول ومن يعصهما فقد غوى ولم ينكر عليه. حمل ذلك على الفرق بين المتكلمين. فرق بين سليمين وقول من يعصي الله ورسوله وهو ابلغ من قول ومن يعصيه لان لا يكون فيه ذريعة التسوية بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك. يعني الاية من الزخرف ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم
ماكثون ففيه ان الخطبة فيها موعظة وهذا مما يكون يوم القيامة اذا نادى اهل النار كبيرة خزنتها مالكا يرجون القضاء والهلاك والا يدوم عليهم هذا العذاب. نسأل الله العفو والعافية. نعم
ولو عن عمرة بنت عبدالرحمن عن اخت لعمرة رضي الله عنها انها قالت اخذت قاف والقرآن المجيد ان في صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. واخت عمرة صحابية
فلا يظر ابهامها. لانها اخذت هذه السورة قاف والقرآن من في رسول الله يقرأها على المنبر كل الجمعة دلالة على انه قرأها اكثر من مرة. قراءة قاف كم تأخذ مترسلة؟ من الوقت
لا تأخذ وقتا كثيرا. وفيها الموعظة وذكر الامم المكذبة وفيها حال الانسان عند احتضاره وفيها الاخرة والجنة نسأل الله العفو والعافية لان يوم الجمعة تقوم فيه الساعة فهذا تهيئة مما اشتملت عليه هذه السورة
نعم جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء سليكاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عنه سليك رضي الله عنه غطفان القبيلة المشهورة ارومتها الان بنو عبد الله بن مطير
جاء سليك والنبي يخطب نعم. احسن الله اليكم قال جاء سليك للغطفاني رضي الله عنه يوم الجمعة ورسول الله صلى الله يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. ثم قال اذا جاء احدكم
يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. صلي وسلم عليه. لابد من صلاة ركعتين دخول المسجد قبل الجلوس وفي يوم الجمعة وكذا في غيره من المناسبات يستحب ان يتجوز فيه
ان يستعجل ويخففهما ليدرك السماع سماع الخطبة. نعم انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاتي بكرسي
ان حسبت قوائمه حديدة. قال فقعد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله فاتم اخرها. طيب هل هذه خطبة جمعة؟ او خطبة معتادة الظاهر انها الثانية. فانه علم ابا رفاعة العدو تميم ابن اسد
من بني عدي من قريش علمه الدين. عليه الصلاة والسلام. كان يجلس على منبره عليه الصلاة والسلام الخطبة ولي الدرس يسمى الان الدرس وهو تعليم الناس. صلى الله عليه وسلم. نعم
ايه. لا لزومها ما ورد لكن من الجوامع ولهذا الدعاء ما يقتصر على الثانية خطبته الثانية حتى في الاولى فيه تنبيه للقرآن وفضله نفى عن الله واياكم بالقرآن العظيم. نعم. لان مقصود الخطبة استمدادها من ايه؟ من القرآن
خطبة الجمعة تستمد من القرآن. والسنة فرع منه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها. عن ابي عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة رضي الله عنه
وعلى المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو ابو هريرة رضي الله عنه الجمعة فقرأ باب سورة الجمعة بركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين. كان علي ابن ابي
طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وفي رواية فقرأ بسورة الجمعة بالسجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. اللهم صلي وسلم عليه
نعم وعن نعم وعن نعمان وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عنهما فهو النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري وامه عمرة بنت رواحة. حيوا الله اهل البيت نعمان صحابي وابوه بشير ابن سعد صحابي رضي الله عنهما نعم قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتى قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرى بهما ايضا في الصلاتين. اللهم صل وسلم عليه
وهذا فيه فضل قراءة سبح والغاشية في الجمعة. وتقرأ في صلاة العيد. ولو اجتمع اليوم يوم عيد وجمعة قرأ بهما الامام. طيب هل تقام الجمعة وقد اقيمت العيد؟ الجواب نعم يقيمها الامام
اما المأمومون فلهم فيها رخصة. الافضل ان يشهدوا الجمعة. فان لم يشهدوها يصلون ايش؟ ظهرا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ثلاث سنن في قراءة السور في يوم الجمعة. الاكثر في الاولى سبح اسم ربك الاعلى
صورة وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية السورة؟ السنة الثانية وهي استغربها الناس فعلها علي في الكوفة وفعلها ابو هريرة لما انابه مروان لما من؟ اه مروان ابن الحكم على المدينة. وصلى بهم الجمعة قرأ في الاولى يسبح لله. سورة
الجمعة وفي الثانية اذا جاءك المنافقون ايهما اطول؟ المنافقون اطول يسيرا ان الغاشي اطول من سبح يسيرا. وهذا امر سهل. وثبت فيها سنة ثالثة. رواها مسلم في المتابعات يقرأ في الاولى بايش؟ ها
يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية اذا جاءك المنافق فهذي ثلاث سنن في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام مشكلتنا ها والله اني اني وهمت قلت سبح لا السنة
ان يقرأ في الاولى يسبح لله الجمعة. وفي الركعة الثانية هل اتاك حديث الغاشي؟ هذه ثلاث سنن جاءت عن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. وفيها دليل على طول القراءة بالنسبة للخطبة. اذا كانت هذه قراءته وتعد طويلة
اذا الخطبة وش هي؟ مختصرة. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. وهل اتى على الانسان حين من الدهر
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. وقول ابن عباس رضي الله عنه من هما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة الف لام ميم تنزيل
في الركعة الاولى وهل اتى على الانسان في الركعة الثانية؟ كان وش تدل على الاستمرار. لكن هل يفعلها في كل الاظهر لا. يفعلها في اكثر الجمع. ولو فعلها فعلها الامام
في شهره في جمعتين او ثلاث وفاخت بجمعة ثانية او ثالثة لكان مصيبا وفيه ان السور تسمى باوائلها كما كان السلف يطلقونها. سورة هل اتى؟ سورة اتى امر الله الف لام ميم تنزيل وقالوا تنزيل تمييز عن ما قبله الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام ميم ذلك الكتاب
لا ريب فيه. فتسمى السور باوائلها. كما تسمى السور بمواظيعها وتسمية السور نوعان وقفي واجتهادي. ولهذا البقرة وال عمران سماها النبي بذلك والاجتهاد كتسمية الان شوف سورة الاسراء لها ثلاثة مسميات الاسراء سورة سبحان من اول
اول كلمة في اول اية تسمى ايضا بسورة بني اسرائيل. لان الله ذكر من شأنهم فيها في اواخرها ما ذكر ويسألونك عن الروح قد الروح من امر ربي. نعم. اسأل الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في التنفل بعد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة وفي رواية فان فان عجل فان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت
وفي لفظ اخر من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. نعم. في حديث ابن عمر حتى يبينه وعن ابن عمر رضي الله عنهما وصف تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى
فيصلي ركعتين في بيته. اللهم صل وسلم عليه. والجمع بين الحديثين حديث ابي هريرة حديث ابن عمر انه اذا صلى الراتبة بعد الجمعة في المسجد صلاها كم؟ اربعا ثنتين ثنتين. وان اخرها حتى
يصليها في بيته صلاها كم؟ ثنتين. بهذا تجتمع الادلة وتأتلف. طيب راتبة الجمعة كم هي؟ ليس لها راتبة معينة. وانما يتنفل فيها ما شاء تنفل فيها بما فتح الله عليه. ولو جعل قراءته القرآن في تنفله جمع بين حسنين. بين
لكن متنفلا وبين قراءة القرآن. والناس العوام يجعلون الجمعة راتبة قبلية لهذا مجرد ما يؤذن الاذان الاول يقوموا يتنفلون هذا خلاف السنة ان الجمعة ليس لها راتبة قبلية. الله المستعان. نعم. لا. لان الاذان الاول يوم
الجمعة ما هو من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله بين كل اذانين صلاة الاذان والاقامة. ولهذا الاذان الاول ما بين صلاة مرتبة بهذا. نعم. احسن الله اليكم. قال من غرائب الاقوال. وشواذها من ينكر الاذان الاول يوم
ومن فظائع هذه الشواذ قول القائل انها بدعة ابتدعها عثمان. هذا صاحي هذا مجنون ولا ما يستحي؟ ينبغي ان يؤدب قبل ان يعلم. اذا قال انها بدعة ابتدعها عثمان. نقول يا بزقة ابتدعها عثمان رضي الصحابة ببدعته
يا ثغرة يبتدعه عثمان ويستمر عليها عمل المسلمين جيلا بعد جيل. فبعض الناس ما يبي تعليمي بتأديب. تأديب يكفيه. كما ادب عمر رضي الله عنه صبير ابن عسر التميمي راح يناقشه عطاه بالدرة الى ما ارغى. وهذه
تحصل عند بعض الناس توهما منهم في اول حفاوته وعنايته بالسنة وحذره من البدعة يطري عليها ان هذا امر احدثه عثمان. وش نجيب عنه؟ عثمان خليفة راشد. امرنا النبي بلزوم هديه واقره عليه الصحابة. حط بالك لها المعنى. اقره الصحابة عليه. ولي بعد عثمان خلفاء وملوك
غيروا الامر لاستمروا عليه. ثالثا عليه عمل المسلمين. اينك من قول الله جل وعلا؟ ومن يشاقق الرسول؟ من بعد تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. يوله ما تولى غسله جهنم وساءت مصيرا. ترى يقول هذا يا اخواني لين بدت تظهر لنا
مظاهر في قبائح هذه الشذوذ. نعم. اسأل الله اليكم قال صليت مع معاوية رضي الله عنه الجمعة في المقصورة. فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعذ لي ما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة فلا تصلها
قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا الا نوصل صلاة حتى نتكلم او نخرج. يتكلم او يخرج اي ينتقل عن مكانه
وهذا في الجمعة وفي غيرها وانما لما وقعت هذه الواقعة في يوم الجمعة قالها معاوية معلما ابن اختنا آآ ابي نمر والمقصورة هو موضع يقصر على الكبراء يصلون فيه حتى ما يتعب في
دراستهم او الايدي او يشغلهم الناس. هذي تسمى المقصورة نعم. احسن الله اليكم وابي هريرة رضي الله عنهما انه ما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن وضعهم او ليختمن الله على قلوبهم ثم
يكونن من ثم ليكونن من الغافلين. وهذا الحديث حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه وعنهم في تحريم التهاون بصلاة الجمعة. لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات جمع جمعة او ليخالفن الله بين قلوبهم. اعوذ بالله هذا من الظرب على القلوب. او يختمن على قلوبهم ثم ليكونن
من الغافلين ويفسره الحديث الاخر من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه والمطبوع على قلبه اعوذ بالله المنافق او من كانت فيه خصال المنافقين. نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
بالعمل الصالح المحقق رضاه سبحانه علينا فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشيختنا وولاتنا وجميع المسلمين. والحمد لله رب العالمين. استغفر الله
