الحمد لله وكفى صلى الله وسلم على عبده عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس السادس والخمسون في مذاكرة
تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح مسلم رحمهم الله تعالى تعالى ما زلنا في كتاب الجهاد والسير وقد وقفنا على الباب الثالث الثالث والعشرين منه. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه
الحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب صلح الحديبية. وقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا رضي الله عنه قال لما احصر يعني النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه اهل مكة على ان يدخلها
الا السيف وقرابه ولا يخرج احد معه من اهلها ولا يمنع احدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي اكتب اكتب اكتب بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قضى عليه محمد رسول الله. وقال له فقال له المشركون لو نعلم
انك رسول الله تابعناك. وفي رواية بايعناك. ولكن اكتب محمد بن عبدالله فامر عليا ان يمحى فقال علي لا والله لا امحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارني مكانها
اراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبدالله. فاقام بها ثلاثة ايام فلما ان كان اليوم الثالث قال لعلي هذا اخر يوم من شرط صاحبك. فامره فليخرج. فاخبره بذلك. فقال نعم. فخرج
اللهم صلي وسلم عليه صلح الحديبية كان في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة لذلك الوقت الى مكة ومعه السابعة عشرة مئة
الى خمس عشرة مئة الصحابة عمارا حتى بلغوا الحديبية وهي الشميسي الان بعث عليه الصلاة والسلام يخبر اهل مكة انه ما جاء بقتال وانما جاء محرما العمرة فالفت قريش ذلك
تحاربه هذه السنون ثم تأذن له بالدخول فمنعوه فارسل لهم يفاوضهم على انه ما جاء للقتال وكان اطول مبعوث له هو عثمان ابن عفان اخذ معهم ما شاء الله ان يأخذ
لم يتعجل بقي على احرامه هذه المدة الطويلة حتى بلغه وشاع الخبر ان قريشا قتلت عثمان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان وعقد له بيعة للانتصار له هي بيعة الرضوان
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وضرب بيده اليمنى على يده اليسرى قال وهذه لعثمان وهي بيعة الموت حتى جاء سهيل بن عمرو مفاوضا عن اهل مكة
واتفقوا على هذا الصلح الذي كان في ظاهره بعض الغميصة والغميضة على المؤمنين وفي تمامه الفتح المبين المبين لهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ومما غالط به المشركون انه لما قال لعلي وهو كاتب هذا الصلح اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
قال سهيل بن عمرو وقتها ما ندري يا محمد ما الرحمان وما الرحيم؟ اكتب باسمك اللهم وكتبها باسمك اللهم تركوا الافضل وبقوا على الاصل ثم قال اكتب هذا ما صالح به محمد رسول الله. قال حسبك
لو علمنا انك رسول الله ماذا؟ ما قاتلناك وتابعناك وبايعناك هنا على المشركون اي بالنيابة عنهم سهيل بن عمرو فامر النبي عليا ان يمحوها فابى ان يمحاها فقال ارني مكانها فاراه مكانها فحكها باصبعه عليه الصلاة والسلام
وكان من بنود هذا الصلح ان من جاء من اهل مكة الى النبي مهاجرا ان يعاد به من جاء من اصحاب النبي الى اهل مكة كافرا لا يعاد وانهم لا يعتمرون عامهم ذلك
بل يأتون به في العام الذي بعده ولا يأتون الا بالسيوف في قربها تسمى الجلبان وان لا يمكثوا في مكة الا ثلاث ليالي قبل النبي بذلك كله وان كان عند بعض الناس انه فيه القضية عليهم
لكن كان في ثنايا ذلك الفتح المبين نعم الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو. فقال النبي فقال
النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل اما بسم الله الرحمن الرحيم فما ندري بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن اكتم ما نعرف باسمك اللهم. فقال فقال اكتب من محمد رسول الله. قالوا لو علمنا انك
اتبعنا ولكن اكتب ولكن اكتب اسمي ولكن اكتب اسمك واسم ابيك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد ابن عبد الله اشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم لم نرده عليكم ومن جاء
رددتموه علينا. وقالوا يا رسول الله اتكتب هذا؟ قال نعم. انه من ذهب اليهم فابعده الله اللهم صلي وسلم عليه ومشركوا العرب كانوا ينكرون من اسماء الله الحسنى ما جهلوه ومنه الرحمن الرحيم
ولهذا قال جل وعلا واذا قيل له الرحمن قالوا وما الرحمن نسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا واهل الايمان امنوا باسماء الله الحسنى وصفاته العلا لما اخبرهم بذلك ربهم كما عرفهم بذلك اعرف خلقه به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وعن ابي وائل قال ايها الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. ولو ولو نرى قتالا لقاتلنا وذلك الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله السنا على حق وهم على باطل قال بلى قال اليس اليس قتلانا في الجنة قتلاه في النار. قال بلى. قال ففيما نعطي الدنية في ديننا. ونرجع ولما يحكم الله بيننا
فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني ولن يضيعني الله ابدا. قال فانطلق وقال يا ابا بكر السنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى قال قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار. قال بلى. قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا. ونرجع ولما يحكم الله
بيننا وبينهم. فقال يا ابن الخطاب انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا. قال فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فارسل الى عمر فاقرأه اياه فقال يا رسول الله اوفتح هو
قال نعم فطابت نفسه ورجع وفي رواية قال ايها الناس اتهموا رأيكم والله لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما وضعنا سيوفنا على عاتقنا الا امر الى امر
الى امر قط الا اسهلن بنا الى امر نعرفه الا امركم هذا. وفي اخرى ما فتحنا منه من خصم الا انفجر علينا منه خصم الخصم هو الناحية والجانب وفي هذا الاستسلام لامر الله وامر رسوله وان لم يوافق
عقلك وهواك وخاطرك فانه في ظاهر صلح الحديبية الغميضة على المؤمنين ولكن تأملوا وقفوا مع موقف الصديق رضي الله عنه لما قال اليس هو رسول الله قال بلى قال فالزم غرزه
لهذا قال سهل بن حنيف رضي الله عنه اتهموا الرأي في الدين اي لا تقدموا ارائكم على دين ربكم فان الدين من الله والله علام الغيوب والرأي منك وانت ناقص وقاصر
ان كمال الاستسلام والاذعان هو ان تترك عقلك ورأيك بمقتضى امر ربك وطاعتي نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على موقف المؤمن العقل ما موقف من العقل؟ العقل تابع للشرع
تابع للنقل نعم الله اليكم. قال عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم ويهديك صراطا مستقيما الى قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكآبة فقد نحر الهدي بالحديب
قال لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا اللهم صل وسلم عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. ويراد بالاية السورة وكان صلح الحديبية الحديبية فتحا وكان فيه
فتح خيبر ثم فتح مكة فاذا الفتح على هذا النحو على هذا النحو هو صلح الحديبية ومنهم من جعل الفتح اول فتح بعد الحديبية وهو فتح خيبر وهذا مما فتح الله به على المؤمنين لما استجابوا لامر رسوله صلى الله عليه وسلم
وفي قوله جل وعلا ليغفر لك ما ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. دلالة على ان النبي يخطئ ويقع منه الذنب لكنه الذنب الصغير فلا يقع منه الكبيرة
ولا يقع منه تقصير لابلاغ دين الله ولا يقع منه اقرار على الصغائر لابد من هذه القود الثلاثة النبي معصوم فيما يبلغه عن الله معصوم عن الكبائر معصوم ان يقر
ويثبت على الصغيرة ولما نزلت هذه الاية وامر النبي سلم الناس ان يحلقوا رؤوسهم شق ذلك عليهم جدا الصحابة رضي الله عنهم وعظم فدخل على ام سلمة رضي الله عنها
قالت ما لي ارى بك ما لي ارى وجهك متغيرا يا رسول الله؟ قال اصحابي امرتهم ان يحلقوا رؤوسهم ولم يفعلوا وقالت يا رسول الله انه جاءهم امر لا يعرفوه
تخرج ولا تلوي على احد واحلق رأسك وانظر ما يصنع الناس اخذ عليه الصلاة والسلام بهذه المشورة الطيبة خرج ولم يلوي على احد حتى حلق رأسه صلى الله عليه وسلم
تنافس الصحابة على حلق رؤوسهم لانهم لم يعرفون حلق الرأس الا بعد اتمام النسك وهنا لم يتموه منعه المشركون من ذلك قد يقول قائل هذا المنع ليس من كل وجه
لو غلبهم غلبهم يقول لما منعهم ثم صالحهم على ذلك دل على اعتبار هذا العذر باصله ولا حاجة الى التطاول التطويل في اه مذرعاته ومسبباته نعم الله اليكم قال باب في التحصن في القلع والخنادق بالتحصن بالقلع والخنادق عند الضعف عن مقاومة
وطرف من غزوة الاحزاب. القلع الحصون انقلاع والخنادق الحفر عند الضعف عن مقاومة العدو وطرف من غزوة الاحزاب لان الغزوة التي فيها الخندق وهو امر لا تعرفه العرب ليه ما يعرفونه
لانه ما عندهم انهار في الجزيرة الا صحراء قاحلة وهذه الخنادق تعرف في الاماكن التي فيها ماذا؟ المياه كونوا حرزا حصنا لاهلها في بلاد فارس في تركيا في اوروبا اما بلاد العرب فلا يعرفون هذه الخنادق
نعم قال عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب معنا التراب بياض بطنه وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فانزلن فانزل فانزلن سكينة علينا ان وهذا من الرجز الذي كان يقوله الصحابة وقالوا انه اول من قاله عبد الله بن رواحة وحملوه قالوها عملهم فشالها معهم النبي عليه الصلاة والسلام
والله يا ربي لولا والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فان القوم قد بغوا علينا وهم يقولون علينا علينا يشيلونها شيل
وهذا فيه ان الحداء والنشيد سنة عند عند حصول ماذا العمل ومن العمل ما كان متعلقا بالجهاد وكان يحدو بهم الحادي بامره عليه الصلاة والسلام وهم سائرون ينشطهم وينشط ركائبهم في
في الجهاد وفي السير اليه وقال آآ رفقا يا انجشة بالقوارير وقال الا حاد يحدو بنا اللهم صلي وسلم عليه نعم زاد في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار
في رواية اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة كل هذا من الدعاء الذي جاء على مخرج الرجز اللهم صلي وسلم عليه نعم قال ولعلن اصحاب محمد كانوا يقولون يوم الخندق نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
والنبيون صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان الخير خير لاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. وفي رواية اللهم لا الا خير الاخرة اغفل الانصار والمهاجرة وفي هذا ان الحدى والنشيد انه
مشروع فالمستحب عند الجهاد واسبابه عند السفر لما فيه من التنشيط واذهاب السآمة والملل عن النفوس اما اتخاذ النشيد والاناشيد والحدى القصائد هجيرة للانسان فهذا له حالتان. الحالة الاولى ان يتقرب به الى الله
هذا هو هذه هي البدعة ومنه سماع التصوف منه الفتاوى التي صدرت من العلماء ان الاناشيد المنسوبة للاسلام هي تصوف الاسلام ليس فيه اناشيد النوع الثاني قصيد وحذاء وانشاد ليس فيه محرم لكنه يشغل الناس في كل وقت
فهذا دائر بين الكراهتين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واستدلوا لها بحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيح قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
مررنا بالعرظ فاذا رجل ينشد في رواية فاذا رجل قائم يغني يعني يقصد والناس حوله وقال احبس الشيطان امسكوا الشيطان ثم قال والله لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا
دل على ان الشعر في انشاده واستنشاده لاستكثار منه انه من ابواب الشيطان لا من ابواب طاعة الرحمن نعم الله اليكم قال وعن ابراهيم وعن ابراهيم التميمي عن ابيه قال لا ما هو من تميم هذا. هذا ابراهيم التيمي
اي نعم قال عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا عنده نظيفة. قال رجل لو ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه. فابليت. فقال حذيفة اذا كنت تفعل ذلك لقد رأينا لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب واخذت لها ريح شديدة فقال رسول
صلى الله عليه وسلم الا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد ثم قال الا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة. فسكتنا فلم يجبه منا احد. ثم قال الا رجل يأتيني بخبر
جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد. لماذا سكتوا؟ فلم يجب النبي منهم احد ليه لثلاثة امور الخوف الشديد وانه يوم قرن وريح باردة شمعة مقومات الخوف
وهذا ما نوه الله عنه في اية الاحزاب هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا خوف وقر وريح باردة رضي الله عنه فقال قم يا حذيفة فقام حذيفة رضي الله عنه مجيبا لامر النبي ومحصنا لهذه الفضيلة ان يكون مع رسول الله يوم القيامة
وهذا في حال السعة والراحة يقول ليتنا معكم يوم الاحزاب اذا لا تتمنى لقاء العدو. والله من واحد توه واحد يتمنى يقول ليته مع النبي. يمكن لو كان مع النبي كان من المنافقين
او مع الفاسقين او مع المرتدين ولكن يسأل الانسان ربه العافية نعم قال اذهب فاتني بخبر القوم لا تذعرهم عليه. فلما وليت من عنده جعلت كانما امشي في في حمام حتى اتيتهم. الحمام وشو
الذي فيه الماء الكثير لئلا يصيبه من ذلك شيء ويكدر الماء على غيره يعني يتلطف تلطفا عظيما. قوله ولا تذعرهم علي اي لا تنبههم من الذعر وهو التنبيه بشدة نعم
قال ارأيت ابا سفيان يصلي يصغي ظهره بالنام فوضعت سهما في كب القوس فاردت ان ارميه فذكرت قول رسول الله صلى الله وسلم لا تذعرهم علي. ولو رميته لاصبته فرجعت وانا امشي في مثل الحمام. فلما اتيته فاخبرته خبر القوم
فالبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها. فلم ازل نائما حتى اصبحت اصبحت قال قم يا نومان. اللهم صل وسلم عليه. عطاه خبرهم
في هذا البرد وابو سفيان يصلي ظهره للنار البرد السايد اذا جاء اذا دفي بيرد مأخرك ثم اذا دفيت مأخرك برد مزدمك تبدأ انت اللي تدور على الضوء هذا الذي وقع لهم في
الاحزاب مع ان المدينة شرفها الله لا يأتيها برد عظيم هذا مما سلطه الله على اعداء رسوله يقول حذيفة فقد فاتيته فاخبرته والنبي يصلي من رحمته به ان وضع طرف عباءته عليه وهو يصلي. حتى نمت
فلما طلع الفجر قال قم يا نومان القول هذا لمن قلبه انشغل بالكفار او ممن هو في سكينة واطمئنان وفي سكينة الله وطمأنينته له عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم. قال باب في اقتحام الواحد على جمع للعدو وذكر غزوة احد. وما صاد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
انا نشيد المالكي رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد يوم احدهم في سبعة من الانصار ورجلين من قريش فلما قال من يردهم عنا وله الجنة او هو رفيقي في الجنة. فتقدم رجل من الانصار فقاتل حتى قتل فلم يزل
ذلك حتى قتل السبعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبيه ما اوصفنا يا اصحابنا كان النبي ثامن سبعة خمسة من الانصار واثنان من المهاجرين
وكلهم ذبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد حتى اقتتلوا واحدا اثر واحد. وقال لاصحابه ما انصفنا اصحابا. اي كلهم من الانصار رضي الله عنهم  نفعهم القوم والا فقد سبق اولئك الانصار الى الجنة
رضي الله عنه وفيه ان الواحد يقابل الجمع وهذه المقابلة من باب الاستحباب لا من باب الوجوب اذ لو كانوا اكثر منه عددا بالضعف جاز له ان يفر ان الله في ايات سورة الانفال
نسخ ثبات الواحد مقابل العشرين الى ثبات الواحد مقابل كم؟ الاثنين الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله
بعدما كان في الامر الاول لا الواحد يصبر حتى لو قابل عشرين ضعفا له فهذا مما جاء في الشرع نسخه بالنص الان خفف الله عنكم نعم الله اليكم. قال عن سعد بن سعد وسئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
قال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم رباعيته احسن الله اليكم قال وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسي كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم. وكان علي وعلي بن ابي طالب يصكب عليه بالجن
فلما رأت فاطمة ان المال يزيد الدم الا كثرة. اخذت قطعة حصير فاحرقته حتى صار رمادا فاستمسك الدم. اللهم صل وسلم عليه هذا مما وقع له في غزوة احد وهذا مشمول قول الله جل وعلا في ال عمران ان يمسسكم
طرح وقد مس القوم قرح مثله والقرح الشدة والاذى والجراحة والقتل ايضا هموا بقتل رسول الله فمنعه الله. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين البيضة وهي قطعة حديد توضع على الرأس
اخيه ضربات السيوف وطعنات السهام والرماح وانكسرت رباعيته الثنيتان هم من الرباعيتان وانغرست حلقة من المغفره وجنته ما الوجنة يا هلال ها يا هلال مشغول بالجوال هذي وزن ذي ولا نام
ما هي الوجنة يا هلال  ما انت بمعنى انت انتم منك نيم ولا تلعب بالجوال  ها ما هي الوجنة يا ما كان اعلى الخد واسفل العين حقيقة من اللحم على حد محجر العين
غرست فيها حلقة المغفر ما زال الدم يسيل منه عليه الصلاة والسلام فاطمة تغسله وعلي يصب عليها بالمحجن وهي درع يسيرة في اليد والدم لا يرفع فلما رأت ذلك فاطمة رضي الله عنها اخذت طرفا من حصير فاحرقته حتى ترمد
ثم وضعته على الجرح توقف الدم وهذا مما اعتاده الناس واعتاده العرب في ايقاف الدم كما يتخذ الناس اليوم المسمار يوقف الدم من جهة انه يخثره فيسده اللهم صلي وسلم ان اصاب النبي والمؤمنين في احد ما اصابه
والحمدلله نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم
فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وقد نزلت هذه الاية لما دعا على اعيان من المشركين اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان ابن امية اللهم العن امية بن خلف اه العن
اه ابا البختري ثم اقواما ثم قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الى الرشاد فانزل الله عليه قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم
او يعذبهم فانهم ظالمون وهؤلاء المسمين منهم من تاب الله عليهم كصفوانا ابن امية وسهيل بن عمرو وابي البخت ابو البختري ابن هشام ومنهم من كتب الله على عز وجل عليهم العذاب
نعم الله اليكم. قال من عبدالله قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح وهو يقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يتمثل قول النبي
وهو يمسح الدم عن وجهه اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون وهذا من كمال الحلم وتمامه الذي ميز الله به رسله عليهم الصلاة والسلام نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو حينئذ يشير الى رباعيته رباعيته وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه والله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله. الله المستعان. لان من قتله رسول الله في سبيل الله فهذا
على ما انه مات على الكفر. وعلى الشرك وقد اشتد غضب الله على المشركين ومع شركهم عاندوا فقاتلوا رسول الله وقاتلوا المؤمنين اصرارا منهم على شركهم استحقوا بهذا شدة غضب الله غضب الله عليهم
الله العفو والعافية في الحديث الاخر اشتد غضب الله على رجل قتل نبيا او من قتله نبي ولهذا مما اشتد غضبه الله عليهم اليهود ذلك بانهم كانوا يكرهون بئات الله ويقتلون النبيين بغير وجه حق
الله اليكم. قال باب فيما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من اذى قريش. لاحظوا المصنف ها هنا ما رتب الغزوات الاحكام منها وانما نوع ليه تباعا لصنيع الامام مسلم في كتاب الجهاد والسير
وهو انما بوب حسب ترتيب هذه الاحاديث فلم يقدم ولم يؤخر والا فاذى قريش سابق لقتال النبي لهم وقتالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت ومو جهل واصحاب واصحاب له جلوس وقد نحرت وقد
يرجى الزور بالامس فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه على كتفي محمد اذا سجد. نعم ما هو ما سلا الجزور سلل الجزور هو سلى الذبيحة
وهو المتبقي من ذبحها او من فرثها الحين البهيمة لا منة انتجت يظهر معها مع المشيمة دم وعلائق اخلاق هذا يسمى بالسلف وكذلك ما يتعلق   ما يتعلق الذبيحة اذا ذبحت يبقى
ما لا ينتفع به من ذبحها يسمى بالسلام وهو قذر لما فيه من اللزوجة والدم القيح والصديد فقام هذا الشقي الى سلا جزوري فلان قد نحروها او انتجت فالقاه على
كتفه عليه الصلاة والسلام على ظهره الله المستعان. نعم الله اليكم. قال من بعث اشقى القوم في رواية عقبة ابن ابن ابي معيط. ابن ابي  عقبة ابن ابي معيط هو
والد الوليد بن عقبة والوليد ابن عقبة اخ لعثمان ابن عفان من امه عقبة ابن ابي معيط من آآ اشقياء قريش الذين قتلوا قد قتل يوم يوم بدر وهو من السبعة عشر الذين سحبوا الى قليب بدر وهم ائمة الكفر
على رأسهم فرعون هذه الامة ابو جهل عمرو ابن هشام نعم الله اليكم قال في رواية عقبة ابن ابي معيط فاخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه قال
وجعل بعضهم يمين على بعض وانا قائم انظر لو كانت في منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة فجاءت وهي
وهي جويرية فطرحته عنه. يعني وهي صغيرة في سنها جويرية عمرها صغير ما جرى او رضي الله عنهم ان يطرحوه على عن ظهره عليه الصلاة والسلام من شدة اذى المشركين
ابن مسعود يقول ما لي منعة يتسلطون علي فجاءت فاطمة وهي جويرية رضي الله عنه نعم قال فجات وهي جويرية وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع
واذا اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوتهم. نعم. قال خافوا  خافوا ورعبوا من دعوته يعلمون انه رسول الله وهم يسخرون منه ثم خصص بعدما عمم في تعميمه اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش
اللهم عليك بقريش ثم خصص في ائمة الكفر منهم نعم قال واخاف دعوته ثم قال اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ان ابني عقبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط. قال ابو اسحاق وذكر السابع ولم احفظ. فوالذي بعث محمدا
صلى الله عليه وسلم السابع عمارة ابن الوليد اللهم عليك بعمارة ابن الوليد من عتبة وفي بعض الروايات عندك وليد ابن عقبة لا وليد ابن عتبة وهو احد القتلى الثلاثة من المشركين يوم بدر
انتدب عتبة وابنه الوليد واخوه من طبيعة اخوه شيبة وقتل هؤلاء الثلاثة اكفاؤهم ممن من المهاجرين رضي الله عنهم نعم قال المصحف وذكر السابع ولم احفظ فولني بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. لقد رأيت الذين سمى صرع
يمه بدر ثم سحبوا الى القليب قريب بدر قال مصحف الوليد بن عقبة غلط في هذا الحديث. هذا مشهور قد نبه على ذلك الامام مسلم ابو اسحاق انه الوليد ابن عتبة وليس ابن عقبة
نعم قال وفي رواية الوليد بن عتبة وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ هذا
حديث في الصحيحين حديث عائشة وهو حديث جليل عظيم ولك ايها المهموم وانت ايها المغموم فانك اذا فطنت لهذا الحديث وفقهته هال عندك هم رسول الله وهان عند ذلك همك
فلقي النبي من المشركين يوم احد اذى شديدا لكن كان قبل ذلك اذى اعظم منه وهو اذى يتعلق بالكرام الصفوة  من ليسوا من عامة النفس وهذا اذى همي واذى نفسي
لقيه عليه الصلاة والسلام من رجل من ثقيف كما يأتي في حديث عائشة نعم الله اليكم قال فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على على ابن عبدي
ابن عبد فلان فلم يجبني لما ارد. فانطلقت انا مهموم على وجهي فلم استفد الا بقرن التعالي. فرفعت رأسي فاذا قد اظلتني عرض نفسه على النفس يوم العقبة في الحج
وممن عرظ نفسه عليهم سيد من سادات ثقيف. ابن عبد يلين ابن عبد كلال الكلاعي الثقافي فوجد منه النبي ما يسوؤه والمشهور انه قال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك
وان كنت كاذبا فلست كفئا ان اجيبك تولى معرضا وعظم هذا على النبي عليه الصلاة والسلام هذا المرد عظم عليه وهذا في اذى النفس اشد من اذى البدني وخرج هائما على وجهه
الواحد منكم لا منه جاء امر يهمه اشغلته زوجته او عياله او جيرانه او صار بينه وبين احد خصومه ياخذ لحظات ما ادري وش يسوي نبينا اخذ يومين على هذه الحال
خرجت هائما على وجهي ما ادري وين انا موجه من عظيم ما لحقه من الاذى النفسي الروحي قال فلم استفق الا بقرن الثعالب كم قرن الثعالب عن هذا الموضع في منى
ثمانين كيلو قرن الثعالب هو ميقاته النجد السيل الكبير يمشي ما يدري وين وين موجه عليه الصلاة والسلام لو لدغته حية ما احس بها لو هجم عليه سبع لما هيجه
بدنه في الارض وهمه حيثما ادركتم صلى الله عليه وسلم لكن معه ربه لا يغفله ولا يضيعه في هذا قول ابي طالب لما مدح النبي عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وابيظ
وابيض يستسقى الغمام بوجهه جمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل اي والله
ربي ما غفل عن رسوله ولا عن المؤمنين ولكنه يمهل وينوع على عبده وصفيه ووليه البلاء في السراء تارة وبظراء اخرى ليرتفع قدر هذا العبد وهذا الولي عند الله لم يفق عليه الصلاة والسلام الا بقرن الثعالب
سيل يعني قطع وادي نخلة كله زينة يمشي هائم على وجهه صلى الله عليه وسلم ما طلبهم دنيا ولا مال ولا دية ولا جاه لكن لانهم لم يدعوه يبلغ دين الله
فغيرته لله وقيامه وغضبه وفرحه لله لا لشيء اخر صلى الله عليه وسلم اذا كان كذلك الا فاصبر ايها الداعي الى منهاج رسول الله ايها المؤمن ايها السني اصبر فانما ينالك في سبيل هذه الدعوة وبيانها وايظاحها
هو اجر لك وصبر امتحان لك على صدقك وعلى منهجك لا تظن الدعوة كلها سعة وراحة لابد من الصبر ولابد من البلاء والاذى لكن الموفق من يصبر ويثبت فان الله ناصره
اما انا واما بعد اين بعد حين كما نصر الله رسوله عليه الصلاة والسلام وما تنوع البلاء الا ليرفع الله قدره بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الله يعلمه ولكن يتبين ذلك بالحجة عند مرور هذه البلايا والرزايا والخبايا والمصاعب تبين من صبر فصدق ومن جزع فلم يصبر
اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم قال فرفعت قال فرفعت فلم افق الم استفق الا قال فامستبق الا بقرن التعالب. فرفعت رأسي فاذا نام سحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها فاذا فيها جبريل. والاذاني فقال
ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيه. قال فناداني ملك الجبال ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال. وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك
وما شئت ان شئت ان اطبق عليهم المخشبين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابه من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. اللهم صلي وسلم عليه
مع عظيم ما لقي من قومه من الاذى وجماع الاذى اذى اجمعوا الاذى نوعان اذى النفس وهذا منه واذى بدني وجمارته لما هموا بقتله بعث الله له مع جبريل ملك الجبال
اذا الجبال لها ملك يثبتها بامر الله وينزع ذلك عنها بامر الله ولهذا الزلازل تصيب الجبال وما زلزال تركيا ان في جبال غازعا تاب وما حولها جبال لان الله جل وعلا على كل شيء قدير
وكل امر عليه فهو يسير ليس بعسير ولهذا امتن علينا امن جعل الارض قرارا امن جعل الارض قرارا والسماء بناء قرار تقرون عليها لا تميد بكم لا تهتز بكم عليها
الان اهل البهم واهل الابل يسأل بعضهم بعضا عسى ابلكم قارة وعسى بهمكم قارة اي معجبه المكان راكع فيه وهكذا هذه الارض ولهذا عبرة لا يكن همك استتباع الاخبار ولا طلعه وخرجه وزينه وفعلوا. وما بعد ذلك
غالب الناس ساذج في نظرته في الاسباب الشيء الغرائب لكن الفطيم منهم من ينظر الى اسباب ذلك فان كثرة الزلازل علامة على كثرة فساد الزمان وهذا يوجب التوبة والاوبة الى الله
المشهور انه قال ان شئت ان اطبق عليكم الاخشاب اطبق عليهم الاخشبين هما جبل ابي قبيس الذي في حضنه الصفا وجبل ابي وجبل قعيقعان نسميها اهل مكة بالتالي جبل الشامية
وفي حضنه المروة وهما جبلان عظيمان يحيطان بالكعبة فقال عليه الصلاة والسلام لا رحم قومه وحلم عليهم وهو الشفوق الرحيم عليه الصلاة والسلام لا ولكني ارجو رجاؤه بالله لا بملك الجبال ولا بجبريل
ان يخرج الله من اصلابهم كانه يأس منهم ان يؤمنوا هذا في المجموع ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به شيئا وحقق الله في نبيه رجاءه وحقق فيه امله فاخرج من صلب ابي جهل عكرمة
من الصحابة ومن صلب امية صفوان من الصحابة قد اشتهر ان هذه المقالة قالها النبي لما اذاه سفهاء الطائف ودعا ربه بالدعاء المشهور اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس
ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي الى من تكلني الى عدو يتجهمني الى قريب يتجاهمني او الى عدو ملكته امري ان رحمتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات
وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل بغضبك او ينزل ان يحل بي غضبك او ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك فهذا اما انه
تكرر او ان وهو الصحيح الذي حصل  يوم العقبة كما في حديث عائشة في الصحيحين فان ذاك الدعاء وما جرى مجراه جاء في السير من رواية محمد بن اسحاق وقد عنعنه
وقد وجدت له طريقا صرح فيه بالتحديث المقصود ان هذا لا يمنع لان المؤمن كلما زاد البلاء عليه كلما ازداد تعلقا بربه وكلما تعلقت حباله بربه ولم تنقطع اماله به
ولهذا المحن والمصائب والرزايا فيها لاهل الايمان عظيم المنن وهو توحيدهم وتخليصهم من التوحيد واللجأ والرجا وصدق التعلق بالله سبحانه وتعالى ومنه قولهم كم في المصائب والمحن من منن هذه منها
نعم الله اليكم قال رضي الله عنه قال اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المشاهد فقال هل انت الا اصبع لأ لأ هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله
ما لقيت هذا الشأن يمشي فارتطم اصبعه الشريف بحصاة كان منتعلا او غير منتعل فدمي اصبعه يعني ان الظربة هينة ولا قوية؟ ضربة قوية حتى ادمت اصبعه يصيب منها الرأس الم
نجد منها الروح الم وقال معزيا نفسه ومشرعا لامته. هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت يعني هذه نعمة جير هذه المحنة الى الى منة بشكر الله وحمده
والثناء عليه بانه ما جرى له في سبيل الله نعم يقول هل نأخذ منه انه اذا ضايق الانسان امر انه يمشي يخفف ذلك عنها الرسول ما يدري وش سوى وطار ولا وقع؟
ومشى ولا جلس؟ بلغ منه هذا الهم حتى لم يستفق والمشي ومغادرة المكان سبب للانشغال لكن الاشغل الاعظم والمشغل المهم ان يتعلق هذا القلب بالله. لجأ اليه وانطراحا بين يديه
وسؤالا له لانه في حال الشدة يتخلص الايمان من شوائبه من تعلقات اخرى ما لك الا ربك في عامة الذكر اكثرهم من طرف اللسان لكن في هذا الموضع من القلب
هذا يونس في شدة الظنك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فزع الى الله بتوحيده وباعترافه بذنبه نعم الله اليكم قال هل انت الا اسبوع عند ميت وفي سبيل الله ما لقيت. وفي رواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه
اللهم صلي وسلم عليه. نكبت اصبعه يعني انها اما جرحت او لدغت. نعم قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وصبره على الجفاء والاذى اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما
عن اسامة وعن ابيه اي نعم  قال عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه ايكاء تحته قطيعة فده وذكية واردك وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة في من الحارث بن الخزرج
وذلك قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فيهم اليهود واليهودي واليهودي فيهم عبدالله بن ابي وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت فلما غشيت المجلس
دجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه. لا ما هو بانفه. خمر انفه يعني حط رداءه على خشمه على خشمه  يقيه الغبار الذي جاء من عجاجة دابة النبي عليه الصلاة والسلام
نعم. قال عبدالله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل الى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن. فقال عبد الله بن ابيها ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما
يقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك فنجاك منا فاقصص عليه. اعوذ بالله. اعوذ بالله هذا النفاق وما اكثر ما تتكرر هذه المقالة بلفظها او بمعناها وفحواها من الذين يأنفون من كلام الله ومن دينه
وهذا قبل اظهاره الاسلام فانه كان قبل بدر ولم يبلغ دين دين الله مبلغه بعد بدر وقف يدعوهم فيهم مشركون عبدة اوثان وفيهم يهود وفيهم مؤمنون وقال ارجع الى رحلك
فمن جاءك منا فاقصص عليه هذا القصر. ولا تغشانا في مجالسنا ايها المرء لان الاوس والخزرج بايعوه واستقبلوه وهو يدور الملك والسيادة ولهم مغضب جماعته قومه فغضب لهذا عبدالله بن رواح رضي الله عنه
وهو ليس في منزلة عبد الله ابن ابي قال بل اغشنا في في مجالسنا يا رسول الله ما عليك منه يخسي ويعقب في مجالسنا واسمعنا كلام ربنا جل وعلا هذا اذى
نفسي يبلغ بهذا الكريم صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما لا يدركه كثير من الناس لانهم لم يبلغوا هذا الكرم هذا الشرف وهذي المروءة التي هو فيها نعم الله اليكم
قال فقال عبد الله بن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك. قال فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابة حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباء يريد
ابن ابي. يريد عبدالله ابن ابي ابن ابي سلول كنيته ابوحباب شوفوا مع انه اذى رسول الله لكن قابله باحسن الكلام اي سعد الم تسمع الى ما قال ابو حبب كناه
قال الفاعل التارت اللي فيه ملا فيه كناه صلى الله عليه وسلم وهذا من كريم دله وشريف اصله وعظيم مروءته اين هذا؟ من مسلمين يخطئ اخوهم طلاب علم يخطئ احدهم يشرشحونه من راسه الى اخمص قدمه
ما ياخذون منه موظوع ابرة هل هذا منهج رسول الله الا يستحي قائل يقول ان هذا هو منهج السلف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الم تسمع الى ما قال ابوحباب. كناه
التقنية عند العرب تفيد ماذا والرفعة ما تفيد التخسئة والتحسين نعم قال اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب؟ يريد عبدالله عبدالله عبدالله بن ابي؟ قال كذا وكذا قال اعف عني. قال اعف عني يا رسول الله واصفح فوالله لقد عاداك اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان
ايعصبوه بالعصابة؟ يعني يتوجوه عليهم ملكا ورئيسا ويعصبوه العصابة عصابة الملك والبحيرة يعني اهل هذه الارظ لانها تغدو عند المطر كالبحيرة حرة اه ارض طينية بين حرار وهي ارض المدينة، نعم
قال فلما رد الله قال فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بدارك فذلك الذي فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله لماذا عفا عنه مثالا لامر ربه خذ العفو وامر بالعرف واعرض
عن الجاهلين وامتثلها بعد نبينا من كان له اطوع وفي الصحيح عن الحر ابن قيس انه قدم عليه عمه عيينة ابن حصن الفزاري كان شيخا كبيرا اعرابيا وكان الحر ابن قيس من اهل القرآن
وكان اهل القرآن هم اهل مجلس عمر  مستشاروه من ليسوا الكفار ولا الفجار وانما اهل العلم واهل القرآن فقال عيينة بن حصن لعم لابن اخيه الحر بن قيس بن حصن
يا ابن اخي ان لك دالة عند هذا الامير فادخلنا عليه وش يبي  الدنيا اتى الحر ابن قيس بعمه عيينة ابن حصن الفيزاري سيد الغطفان شيخا كبيرا الى مجلس عمر
فانطلق هذا شايب  قال يا عمر انك لا تعدل في العطية ولا تقسموا فينا بالسوية فغضب عمر فقام الحر بن قيس هو السبب هو اللي جاب عمه قال يا امير المؤمنين
احلم فان الله جل وعلا يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كتاب الله فما ردها عليه بعدها رضي الله عنه
يتأسى عمر بمن لنبينا عليه الصلاة والسلام يتأدبون بادب القرآن وادب العقيدة والبلاء ان من يأتي من يتشدق بذلك ثم لا يتمثله وينسب عدم تمثله الى انه هو منهج السلف
وهو طريقة اهل العلم لانه جاهل مركب جهل الجهلين جاهل ولا يدري انه جاهل تعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوب
وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان وهو منهاج رسول الله حقا صلى الله عليه وسلم وطريقة صحابته وتابعيهم باحسان صدقا قولا وعملا حالا ومنهاجا وطريقة نعم احسن الله اليكم. قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قيل النبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي
قال فانطلق اليه وركب حمارا منطلق المسلمون معه وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا اتاك النبي صلى الله عليه وسلم قال اليك عندي فوالله لقد اذاني حمارك. قال فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله
صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك. قال فغضب لعبد الله رجل من قومه قال فغضب لكل واحد منهما اصحابه. قال كان بينهم درب بالجريم وبالايدي والنعال فبلغنا انها نزلت فيهم. وان طائفتان من المؤمنين
الله المستعان. وهكذا النفاق واهله يشرقون بالحق وباهله ولا يطيقونهم تحب العدو الكافر ولا يحب هذا المؤمن لان القلوب متشابهة تشابهت قلوبهم الله جل وعلا جعل علامة على الحق ان له اعداء
وان له منغصين اما اذا كان ليس له اعداء فهذا شك انك ما انت بعلى حق على طريق صحيحة اذا كنت على الطريق الصحيحة القويم طريقة نبينا صلى الله عليه وسلم لابد ان يظهر لك اعداء
من بني جلدتك فظلا عن غيرهم نعم احسن الله اليكم قال باب جواز اعمال الحيلة في قتل الكفار وذكر قتل كعب بن الاشرف عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقال محمد ابن
اسلم يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. نعم. وفي هذا ان نبينا وهو الرؤوف الرحيم على اهل الباطل ومن غلب على الظن انه لا ينقطع شرهم الا بالقتل
وعليهم جواف وقتلهم من تسليم الارض والناس والخلق من شرهم ان كعب ابن الاشرف اليهودي هذا الله واذى رسول الله الله بما كان من اعتقاد اليهود من وصف الله بالنقائص
واذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكذيبه واتهامه انتدب محمد بن مسلم من معه لقتله واذن لهم بالحيلة في ذلك وهذا من الكذب الذي يسوء عند عند الحرب ونظائره
نعم السلام عليكم. قال اذنني فليقل. قال قل فاتهم فقال له وذكر ما بينهما وقال ان هذا الرجل قد اراد صدقة وقد فلما سمعه قال وايضا والله لتملنه. نعم. مهد محمد المسلمة
كعب بن الاشرف قال اهذا الرجل اللي جانا للرسول وسلم عنانا كلفنا بس ياخذ منا صدقة وصدقة وتبي تملونه باتسر وجد في نفسه متنفسا ليظهر بعض مكنون صدره الخبيث على الاسلام وعلى نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم
الله اليكم قال واذا والله لتمنونه قال انا قد اتبعناه الاتي ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء  قال وقد اردت ان قال وقد اردت ان تصرفني سلفا. قال فما تبت قال فما تدهنني
ما نولي نساؤكم. شف الخبيث اليهودي اللي هدى هالمال احرص الناس على الحياة وعلى الدنيا تسلفني اشغلنا الرسول بالصدقات ما يخالف لكن شرهن يعطينا الرهن من نسائكم الخبيث يبي يستفيد من الجهتين
الاشرف جميل وغني يسلب النساء عقولهن هذا اللي بازن فيه العقل يسلب النساء عقولهن يغريهن بهذا الامر نعم  قال انت اجمل العرب لسانا. قال ترهنوني اولادكم. قال يسب ابن احدنا فيقال رهن في
في وسقين من تمر يسب باتر عيالنا اهلكم علشان وسط من تمر او اسقين والوصف ستون صاعا اي نعم قال فان قالوا اهل في وسطين من تم ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح. نعم لامتى الحرب؟ يقال لأمت الحرب يقال لامة بالتفسير
السلاح والكراع والعتاد السيوف والرماح والسهام والنبل والدروع والحديد نعم احسن الله اليكم قال ولكن نرهن كاللائمة يعني السلاح. قال نعم وواعده ان يأتيه بالحارث وابي عبس ابن جبر قال فجاءوا فدعوه ليلا فنزل اليهم. ها
علشان يحطون عنده السلاح الرهن وجاء انه كان عند زوجته تلك الليلة واريح عطره فايح وفي الحصن وانا شفت اساس حصن كعب بن اشرف عرضه اكثر من متر حصى فيه حصى
الحرة جنوب وادي بطحان مما يلي قبى جنوب المدينة آآ فلما نادوه محمد بن مسلم ومعه هؤلاء قالت له امرأته لا تنزل عليه  قال لا ذا محمد مسلم وانا خابر اللي عنده
وش يبي وعند الدراهم وعند الرهن يوم ان الله عز وجل اراد حتفه في هذه الحيلة التي اذن فيها النبي سلم محمد ابن مسلمة ان يجريها ليقتل هذا الخبيث ويخلص المسلمين من شره
نعم قال وفي رواية قالت امرأته اني لاسمع صوتا كأنه صوت دم. قال انما هذا محمد ورضيعه وابونا الى كأن الكريم لو دعي الى طعنة الليلة لاجاب قال محمد ها كعب ابن الاشرف
حتى تعرفونه عربي ودين اليهود ليس دين دعوة وانما دين توارث والوراثة فيه من جهة النساء فمن كانت امه او ابوه يهودي انتحل الدين منه ولهذا ما عند اليهود دعوة الى دينهم
وجاء هذا الدين الى كعب بن اشرف وهو عربي متحد في نسبه من جهة امه او جهة اجداده فصار هذا المعظم والمقدم فيه والمشهور ان القبائل الثلاث بنو النظير وبنو قينقاع وبنو قريظة انها من قبائل العرب
دخل فيهم هذا الدين من جهة النساء والخؤولة نعم قال محمد اني ناجاه سوف امد يدي الى رأسي فاذا استمكنت منهم دونكم قال فلما نزل نزل وهو متوشح فقال نجد منك ريح الطيب. وش معنى متوشح
عليه عباءته توشح بالوشاح يطيب حول امرأته يعني ليلة هانئة عنده الله عز وجل اراد حتفه واراد  نعم. قال فقال نعم تحتي فلانة هي اعطر نساء العرب. قال فتأذنوا لي ان اشم منه؟ اعطى نساء العرب
لانه عربي لو كان غير عربي تزوجه العرب  ولو كان من كان من اغنى الناس دلالة على ان كعب بن اشرف عربي قيل انه من طي وقيل من غيرهم نعم
قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم؟ قال فقتلوه. ايه لانه كعب نشيط وقوي محمد بن اسلم قال انا بجود راسه
وعندكم اياه انتم من تحت اذا تعاونوا على قتله في هذه الحيلة اثر الحيلة بقوله  تم باعتذاره ان يرهن نساءه واولاده وان يرهن السلاح كل هذا تحيل وتلطف الى ان يبلغوا اليه
نعم احسن الله اليكم. قال باب في غزوة خيبر. وقد جاء انهم جاءوا برأسه للنبي عليه الصلاة والسلام ففرح عليه الصلاة والسلام بما اراحهم الله من شر هذا الخبيث وفيه من الحكم والدلائل ان من كان شره مؤذي وطافح على المسلمين
ولا يندفع ذلك الا بقتله انه يقتله اذا رأى ذلك ولي امر المسلمين اذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي امر الناس نعم الله اليكم. قال باب في غزوة خيبرة وما اشتملت عليه من الاحكام. عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من الامر لعامر بن الاكوع. الا تسمعنا من هنيهاتك؟ وكان رجلا شاعرا فنزل يحلو بالقوم ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر نداء لك ما اكتفينا
واغفر فداء لك ما اكتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا والقينا سكينة علينا انا الى صيحة بنا اتينا وبالصيام علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائل؟ السائق. وش يسوق
سوق القطار ولا يسوق اه الحافلة يسوق الابل التي عليها ركاب الناس وكانوا اذا ارادوا من الابل الهجيج او ارادوا منها الاسراع صوتوا لها وهي تعرف صوت صاحبها وتنشط فهنا آآ يهيجن
كما يقال وهو ينشد ويحدو  وعامل وش يصير لسلمة؟ عامر هو عم سلمة اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فان القوم قد بغوا علينا
وبالصياح عولوا علينا نعم فقال من السائق ها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائل؟ قالوا عامر فقال يرحمه الله. فقال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا ان تعتني
هذه قال فاتينا خيبر. نعم. يرحمه الله دعا له بالرحمة وهذا قدر زائد على اقرار حذائه اقره ودعا له ليش تعال لان في هذا الحداء تنشيط للمؤمنين فهي فهي عبادة تعدى
نفعها نشطهم وهم سائرون الى تبوك وقيل قوله يرحمه الله مع ما فيه من الدعاء ايذان بماذا؟ بنعيه هذا وجه لطيف استلطفه بعض اهل العلم لان عامر الاكوع تعاود الضربة اه الظربة مع مرحب
حتى ضربه ضربة اخلفت مرحب ارتدت ضربته على ركبته فقطع ركبته او قطع رجله وقال الناس قتل عامر نفسه نعم الله اليكم. قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة ثم قال ان الله فتحها عليكم. فلما
مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء تنقذونه قالوا على لحم نعم اصابتهم مخمصة وش المخمصة
الجوع ما عندهم شيء مهو بالزمان زمان جدب لكن ما عندهم شي فاوقدوا نيران عظيمة والنبي يعرف ان فيهم جوع وفقر فقال ما هذه النيران؟ قالوا على لحم قال اي لحم
اخبروه ان لحم الحمر حمير الاهلية فامرهم ان يهرقوها ويكسروا الاواني وحرم عليهم لحوم الحمر مع انهم في زمن مخصبة قال فانها رجس قالوا نكسر القدور ام نغسلها يا رسول الله؟ قال بلغوها
خفف عليهم الضرر والاثر. نعم السلام عليكم قال اي لحم قالوا نحن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلكوها واكسروها فقال رجل من القوم يحرقونها ويقسمونها فقال وذاك قال فلما تصاف فالقوم كان سيف عامر فيه اوى او او
اللفظ المحفوظ او يهرقونها ويغسلونها اي لا يكسروها يا رسول الله لانه بكسرها يفقدون قيمة هذه القدور التي يمكن الانتفاع بها مرات كثيرة فرجع النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا القول
قال او يهرقوها ويغسلوها. نعم قال فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به سف يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه سيفه. فاصاب ركبته قال فلما قفلوا قال سلمة وهو اخذ بيدي. قال لما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا. قال ما لك
قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله. قال من قال قلت فلان وفلان واسيد بن حضير نعم هنا من قاله تثبت من النبي عليه الصلاة والسلام على من قال هذه القالة
وهؤلاء ثلاثة افظلهم اسيد ابن حظير ابن ثابت من بني من سادات بني عبد الاشهل ومن فرسان العرب وهو الذي وقف مع سعد ابن معاذ على مصعب ابن عمير في القصة المشهورة في اسلامهما
نعم الله عليكم قال كنت فلان وفلان واصيب ابن خضير الانصاري فقال كذب من قاله ان لهم ان له لاجرين وجمع بين اصبعين هكذا له لاجرين جمع بين الاصبعين تأكيدا لان له اجرا. اجر المجاهد
واجر اه انه مات في سبيل الله. نعم وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد. والاعرابي مشى بها مثله. اللهم ارض عنهم. نعم قال عمر رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله
فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشدوا فيه رجل مات في سلاحه وشكوا في بعض امره. قال سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر فقلت يا رسول الله ائذن لي ائذن لي ارجس بك فاذن له رسول الله صلى
عليه وسلم فقال عمر ابن الخطاب اعلم ما تقول انتبه يعني انتبه لقولك لا تأتي بشيء فيه مما اعتاده الناس من التوصيف بالنساء وما جرى هذا المجرى يعني احترم مقام النبي عليه الصلاة والسلام وانتبه للفظك
نعم قال فقلت والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت منزلا سكينة علينا والمشركون قد بغوا علينا. قال فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا
قلت قاله اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله والله اننا سلناها من الصلاة يقول لرجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. وفي رواية فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كذبوا ما تجاهدوا مجاهدا فله اجر فله اجره مرتين واشار باسمه عليه. اللهم صلي وسلم عليه وهذا في فضل الجهاد وفضل الصبر على الاذى فيه وفيه ما لقيه النبي عليه الصلاة والسلام من الناس من شدة الاذى
التي هي رفعة في مقامه واستلهام لمن يسير على هديه ان يصبر صبره ولا يجزع فان الاجر عند الله عظيم والامد مع هذا الاذى قصير والعاقبة حميدة. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح وحسن السير وسلوك طريق نبينا صلى الله عليه وسلم ومنهاج اصحابه. والحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
