بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على احسانه الشكر لله على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
واخوانه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم رظوانه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا الحادي والعشرون في مذاكرة تلخيص الامام مسلم تلخيص صحيح الامام مسلم الامام القرطبي رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا من مشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى في تلخيص كتاب مسلم
كتاب الصلاة باب من اين يبدأ بالقصر اذا خرج من وطنه واستمراره على القصر ما لم ينوي اقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر
في هذا الحديث على اول الترجمة من اين يبدأ المسافر بالقصر اذا شرع في السفر فلا يبدأ بالقصر وهو في بلده. وانما يبدأ بالقصر اذا غادر عامر بلده اذا كانت المسافة التي سيسافرها مسافة قصر. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
في في المدينة صلاة الظهر اربع ركعات. ظهر الخمس الرابع والعشرين من ذي القعدة. وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين. وهو جازم على السفر فلما لم يقصر بالمدينة مع جزمه على السفر وقد ام المدينة خلق كثير
كلهم يريدوا ان يأتم بالنبي عليه الصلاة والسلام في الحج دل على ان المسافر لا يترخص برخص السفر وهو في بلده ولو كان عازما جازما على السفر. وانما يبدأ بالترخص برخص السفر اذا غادر عامرا بلده
فان ذي فان ذي الحليفة عن المدينة عشرة اميال. نعم. احسن الله اليكم قال وعن يحيى بن يزيد الهنا اي قال قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة
اميال او قال ثلاثة فراشة شعبة للشاب مصلى ركعتين. نعم. اذا خرج عن المدينة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ. والفرسخ الواحد اربعة اميال او ثلاثة يعني انه اذا غادر عامر بلده غادر عامر بلد لا ان مسافة السفر هي
فقط ثلاثة اميال. فلم يحفظ مثل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما حفظ عنه السفر في المسافة الطويلة سواء كان في حج او في عمر او في غزو فانه لم يقصر في
مسافة القصيرة عليه الصلاة والسلام. وجمهور العلماء على ان مسافة القصر ما جاء عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما انها اربعة برود. يعني تقريبا ثمانين كيلو. وهي بالتحديد ثمان
سبعين كيلو متر. نعم. وقال وعن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كما قام بمكة قال عشرا
وهذا كان في حجة الوداع. اقام في مكة عشرا. اربعة ايام قبل الحج ثم يوم الثامن تروية والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه ستة أيام مع اربعة صارت عشرة. تزيد يوما في يوم المسير انهم مضى من مكة صبيحة اليوم
الرابع عشر وكان يقصر الصلاة لانه لم يجمع على الاقامة صلى الله عليه وسلم. وفيه ان المسافر اذا اقام في المكان يقصر ولا يجمع. واذا اشتد به السير جمع وقصر. فاذا
ينوى الاقامة عند العرفية فانه لا يجمع ولا يقصر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قصر الصلاة بمنى. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر. وعثمان صدرا من خلافته. ثم ان عثمان صلى بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين. وفي رواية مكان صدرا من خلافته
سنين او قال ست سنين. والنبي صلى الله عليه وسلم في منى قصر الصلاة وصلى وراءه في منى المكيون وكذا صلوا وراءه في عرفة وفي مزدلفة حيث جمعوا ولم يأمرهم بالاتمام صلى الله عليه وسلم. لان هذا له علاقة بالنسك
واهل مكة اذا خرجوا مع الحجيج في اعمالهم فانهم لا يترخصون برخص السفر فاذا كانوا حجاجا فانهم لهم ان يتلخصوا بها. وعثمان رضي الله عنه ثماني سنين من خلافته يقصر الصلاة
ثم جمعها ثم اتمها رضي الله عنه متأولا انه لما تزوج بمكة وكان له اقامة انه ليس مسافرا. وقال ابن مسعود والله لركعتان متقبلتان احب الي من اربع ولكن الخلاف شر
المقصود انه في حجته عليه الصلاة والسلام وقد استقرت بها الاحكام احكام الجمع والقصر لم يقصر وهو في في مكة مقيما. لم يجمع وهو في مكة مقيما. اربعة ايام. بل قصر
وكذلك في منى قبل قبل عرفة وبعدها. صلى ثنتين ثنتين كل صلاة في وقتها. لم يجمع الا في مزدلفة وقبلها في عرفة. وهذا استقرت عليه الشريعة. والجمع هل هو للسفر او للنسك؟ الظاهر
انه لهما جميعا نعم بمنى اربع ركعات فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمنى ركعتين. صليت مع عمر ابن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي مني
فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. وهذا اللفظ عند مسلم في الصحيحين فقال له اصحابه ما لك لا تقصرها اذا. قال الخلاف شر الخلاف شر وفيه ان المؤمن وطالب العلم يترك قوله الراجح القول الراجح الذي
رجحه ويأخذ بالقول المرجوح اذا كان هو قول الامام لان بهذا مصلحة عظمى وهي اجتماع الناس في العبادة. وجمع الكلمة واجتماع الكلمة من مقاصد الدين العظيمة فان التوحيد والكتاب والرسول والشرائع. كلها جاءت على جمع الكلمة وعدم الاختلاف. والافتراق
كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب جواز التخلف عن صلاة الجماعة والجمعة لعذر المطر. ما الاعذار التي تجيز التخلف عن الجمع والجماعة
جماع الاعذار اربعة. السفر والمطر والمرظ والخوف. هذه جماع الاعذار. والحنان رحمهم الله يفصلون الخوف الى انواع خوف على ماله خوف على عجينة خوف على اهله خوف على نفسه حتى اوصلوا الاعذار الى
اربع الى اربعة عشر عذرا جماعها في الاربعة مرض ومطر وسفر وخوف نعم. احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح
فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الا صلوا في الرحال؟ ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم
وهذا في السفر ولم يأتي المانع منه بالحظر اذا وجد فيه ما في السفر من الخطر فاذا كان المطر شديدا ومنهمر والسيول جارفة كما في مكة تتحذر الشعبان فانه ينادي عند الحيعلتين او بدل الحيعلتين يجوز هذا وهذا. بعد الحياتين او عندهما
يقول صلوا في رحالكم. او يقول صلوا في بيوتكم منازلكم. اللفظ بذاته غير متعبد به وانما المراد به في المعنى هذا دل على ان المطر الشديد عاذر لاهله من شهود الجماعة. ومن الجماعة الجمعة. نعم. احسن الله اليكم قال وعن جابر
الله من قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطر في يوم مطر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول
والله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم. قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم. فتمشوا في الطين والدحم
وهذا في الصحيحين وذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام. ارجح ما يقال بدل الحيعلتين صلوا في رحالكم اقولها مرة وثنتين وان كرر ولو قالها بعد الحي على ثيب فجاءت بها الرواية. ولو قالها بعد الاذان فلا غضاضة. لان المقصود
بالاذان اعلام بدخول الوقت. وهذا ظرف طاري وفيه سعة الشريعة ويسرها وسماحتها. فان اغنت عن شهود الجماعة في مثل هذا الحال. وهذا الحديث وامثاله من ادلة من قالوا بوجوب صلاة الجماعة
اذ لما اذن فيها بحال العذر دل على انه في غير عذر المطر ونحوه لا يؤذن بتركها. وهذا هو القول الصحيح من اقوال اهل العلم رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التنفل والوتر على الراحلة في السفر
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال فيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. وفي رواية قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر. نعم. قال وعمرو رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه. ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة
نعم هذه الاحاديث هذا الحديث بروايته الثلاث صلاته عليه الصلاة والسلام على الراحلة وتنفله عليها يصلي عليها الوتر والنوافل. اينما توجهت صلاها بين مكة والمدينة وصلاها وهو متجه الى خيبر على حمار. وصلاها مطلقا فدل على ان
تنفل على الراحلة ومنه الوتر مشروع. اشترط الحنابلة ان يستقبل في التحريمة القبلة. ثم اين ما توجهت به بعد ذلك والاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة في السفر
وحديث انس الموقوف عليه كأنه فعلها في الحظر. اي ليس في سفر تقصر فيه الصلاة  وهذا محل اه تأمل ونظر. ولم يصلي عليه الصلاة والسلام المكتوبة على راحلته الا في مطر شديد. ادركهم فلم يستطيعوا ان ينزلوا. وهذا عذر يصلي على راحلته
اما التنفل المطلق فيجوز في السفر بعذر وبغير عذر. نعم. احسن الله اليكم قال باب الجمع بين صلاتين في السفر والحضر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين
المغرب والعشاء وفي رواية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى لا يجمع بينها وبين صلاة العشاء. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
سلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم وفي رواية يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. نعم. قال وعن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا عجل به السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين من العشاء حين يغيب الشفق. في حديثي ابن عمر وانس رضي الله عنهم هديه عليه الصلاة والسلام في
جمع بين الصلاتين في السفر. هل يجمع جمع تقديم؟ او يجمع جمع تأخير وظاهر السنة في هذين الحديثين وغيرها غيرهما انه يفعل الارفق به وبمن معه. فاذا اذا زاغت الشمس اي زالت قبل ان يرتحلوا جمع جمع تقديم. لان نزول المسافرين على ركائبهم فيه مشقة
لا نزول الواحد نزول المجموعة وكان اذا دخل عليه الوقت وهو يسير جعلها جمع جمع تأخير ليكون النزول نزولا واحدا ارفع به وبه اذا يفعل في السفر ما هو ارفق به وبهم وهذه هي السنة
وكان سفرهم ليس كسفر الى الان مريح سفرهم متعب الرواحل يقطعون الفيافي وغبار حنا الان الحمد لله على السيارات طائرات سفن القطارات سفر ميسر ومع ذلك تبقى والحمد لله في ذلك الرخصة. نعم. احسن الله اليكم. نعم
قال وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السهر يؤخره. احسن الله اليكم قالوا رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر
نعم وفي رواية بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته. اللهم صلي وسلم عليه. في حديث ابن عباس الجمع بين المغرب والعشاء في الحضر
وذكر ها هنا الاعذار. فمضى السفر وذكر هنا المطر وذكر هنا المرض  وذكر الخوف هذه هي جماع الاعداء الاربعة. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه جمع عليه الصلاة والسلام. بين المغرب والعشاء صلاها كم؟ سبع ركعات. ثلاث المغرب واربع للعشاء
وهذا جمع في الحضر اذا وجد داعيه والحديث نفى بعض الاعذار لم ينفها كلها. نفى الخوف ونفى السفر عفوا نفى نفى المرض ونفى السفر. فبقي الخوف. وحديث ابن عباس هذا وان كان في صحيح مسلم فانه لما سألوه ما حمله على ذلك قال اراد الا يحرج امته او لا يحرج امته
ليبين لهم ان في ديننا فسحة. وان الجمع بين الصلاتين انما يكون اذا وجد سببه وداعيه وهو العذر وفي حديث ابن عباس لم ينفي جميع الاعذار. وانما نفى ما نص عليه. وفي الرواية انه قال من غير
خوف ولا سفر. في رواية من غير خوف ولا مطر. ها من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير خوف ولا مطر. وش بقي؟ المرض. بقي المرض. واعلوه بان المرض
ليس مرضا عاما لكن يبقى ان المرض عذر ولهذا من هو بالمستشفى ويشق عليه الصلاة في وقتها يجمع بين الصلاتين. خصوصا من تحت الاجهزة عليهم الاسلاك والليات او في العناية المركزة فهذه فرصة. وهذه رخصة
وقد اه ذكر الترمذي هذا الحديث في جامعه الصحيح ثم اعقبه بقوله وليس على هذا الحديث العمل عند عامة اهل العلم يعني ليس عليه العمل بالجمع بين الصلاتين من غير سبب
في الحضر ويدل على ان هناك سبب تتمة الحديث. فان ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل قال اراد الا يحرج امته او لا امة لا يقع عليهم الحرج والتعب والمشقة. دل على ان الجمع لايش؟ لسبب وداع فيه المشاكل
والرخصة في شريعة الاسلام اذا وجدت عمت اذا وجدت الرخصة عمت وهذا في اصل عام في الشريعة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذا الجمع في الحضر. اذا لا جمع ولا قصر الا في سفر. ويجوز الجمع في الحظر في المطر. وفيه الخوف
وفي المرض ويدل هذا على تشوف الشريعة على تشوهها لاداء الجماعة. اداء العبادة جماعة. والا يمكن يصلون في بيوتهم في وقتهم. لكن الشريعة متشوه متطلعة الى الاجتماع في العبادة وفيه ايضا من آآ المسائل المهمة ان هذا الجمع
لدفع الحرج من جهة ولبيان سماحة الشريعة من جهة اخرى فانه جاء في آآ   جاء في القرآن ان الصلاة كانت تعلمنا كتابا موقوتا. ولا شك ان الجمع يخالف توقيت الصلاة
هذا مما اذن به الشارع في الجمع بين الصلاتين الذي يدل على انه اخرجها عن وقتها. اما تقديما او تأخيرا اشهد اني بذكرها ونسيتها. الحنابلة رحمهم الله يقولون ان الجمع بين المغرب والعشاء خاصة في الحضر. دون الظهر والعصر
وبهذا يقول صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي شرف الدين في باب صلاة الاهالي اهل الاعذار ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة اي ليس بين الظهر والعصر. ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة
في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط اي تحت المظلة فهم نصوا على ان الجمع بين المغرب والعشاء خاصة. ما العذر؟ الريح الباردة
النسرية مثل ريحة هالليل هذي. تراها مؤمنة بالجمع او مطر يبل الثياب. والمطر الذي يبل الثياب نوعان. وش يا شيخ صالح  ها يا حمود ها     ما هو المطر الذي يبل الثياب يا فارس؟ فارس
انت اللي فتحت الباب على روحك ولا حنا غافلين عنك  ها سم  الرش ما يبي الا الثياب. الرذاذ ما يبل الثياب المطر الذي يبدو الثياب مطرا. مطر نازل ومطر كامل في الارض. يوم ان الناس هكا الحين ما عندهم
طرق مرصوفة يخوضون بالطين. ولهذا في الفيضانات وامثالها يوصل المسجد بسهولة. فهذا مطر يبل الثياب. او مطر نازل منهمر. لانه اذا بل اقرب واحد للمسجد فالابعد من باب اولى. نعم. وثمة والجمهور على
كانه في كل مطر. الا الحنفية ما عندهم جمع. الحنفية رحمهم الله الجمع بين الصلاتين فقط وين؟ في عرفة في عرفة ومزدلفة. لكن الاخرون يرون ان العذر اذا وجد جمع حتى بين
الظهر والعصر كان يفتي بهذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله محمد اذا تحقق الامر الذي يجمع له دين ومطر منهمل المطر منهمر ودين احيانا بعض الدين مثل الظلام فيجمعون بين المغرب والعشاء بين الظهر والعصر
يذكر المشايخ عن الشيخ محمد بن إبراهيم الشيخ محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد رحمهم الله انه جمع احد طلبة العلم في الرياظ من اسرته من ال الشيخ
بين الظهر والعصر وبلغ ذلك الشيخ محمد فاستدعاه فلما حضر عنده قال انت جمعت امس بين الظهر والعصر قال نعم. قال ما حملك على هذا؟ قال احسن الله اليك دين مطر وبرد
قال له الشيخ محمد تعود لها مرة اخرى ولم يأمره بان يعيدوا الصلاة ظاهر المذهب ان صلاتهم ايش؟ المجموعة باطلة الشيخ من كمال فقهه ما امرهم ان يعيدهم سواء انما قال تعود لها. لم؟ لان لا يظطرب الناس في هذا القبر
فان الناس اذا مضوا على قول واحد ولو كان مرجوحا اولى من ان يضطربوا على قول راجح ان العبرة بالصيام مجموعهم على الشريعة. ولان لا يحصل فيها التقلبات. والاختلافات  لم يأمره باعادة الصلاة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا سبع جميعا قيل يا ابا الشافعي اظنه اخطر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء. قال وانا ظلم ذلك
هذا ما يسميه العلماء بالجمع الصوري. بالجمع الصوري اخر الظهر الى اخر وقتها. وصلى العصر في اول وقته. كم هذي؟ اربع واربع ثمان وكانهما جميعا. وصلى المغرب في اخر وقتها ثلاثا والعشاء في اول وقتها اربعاء. فهذه كم
سبعة هذا جمع صوري وصلى الصلاة في وقتها. لكن اخر الظهر والمغرب وقدم العشاء والعصر نعم غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل. ما حمله على ذلك فقال اراد ان لا
احرج امته. المسافر حال اشتداد سفره. يسن له الجمع والقصر. اخذا برخصة الله التي رخص لعباده فاذا نزل المسافر وهو ما زال في سفر فالسنة ان يقصر ولا يجمع متى يجمع؟ اذا احتاج للجمع
والحاجات متنوعة كأن يكون عنده موعد في المستشفى. تعرفون الانتظار العيادات والفحوصات يطول. او كان يترصد عدو كما في تبوك. فهنا يجمع ويقصر دفعا للمشقة. ولو كان نازلا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال. عن عبدالله رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم
ظالم نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف الانصراف ليس هو السلام. وانما الانصراف الرجوع للناس
من كان اماما اليوم صارت من جهة اليمين او من جهة الشمال. ثبت هذا وهذا انه انصرف عن يمينه وانصرف عن شماله واكثر انصرافه عن يمينه والعوام والبوادي يعيبون على الامام اذا انصرف عن يساره
يظنون ان الانصراف عن اليمين هو الواجب. وان اذا انصرف عن يساره اتى منكرا. وهذا كثير عند العوام يهتمون ببعض حتى تكون في حقهم كالواجبات. وفي المقابل يتهاونوا في الواجبات حتى تكون في اعينهم كالمباحات او كالسنن
انظروهم مثلا في ذبح الطلايع العقيقة عندهم ان لم يذبحها يوم السبع ما يجوز. ويشددون فيها. وربما كان محل الانكار فضلا عن الاستغراق مع ان ذبح التميمة والعقيقة يوم السابع من السنن لا من الواجبات. نعم العقيقة نفسها واجب على الصحيح. لكن وقت ذبحها
في اليوم السابع سنة فان لم يكن في الرابع عشر او في الحادي والعشرين ثم بعدها تستوي الايام. ولهذا يسألون يجوز اذبحها يوم خامس يوم تاسع لانه استقر عندهم ان هذه السنة كالواجب. نعم
احسن الله اليكم قال وعن الصديق قال سألت انس رضي الله عنه كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري؟ قال اما انا فاكثر ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. اللهم صلي وسلم عليه. السدي هنا هو السدي الكبير تمييزا
من؟ الصغير وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن. وهو الذي روى عن انس وانس رضي الله عنه لما طال عمره روى عنه من اه اواسط التابعين خلق وهكذا في غيره ممن طال عمره من الصحابة رضي الله عنهم
نعم احسن الله اليكم قال وعن البراء قال كنا اذا صلينا وعن البراء رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث
تجمع عبادك وكأن الرواية في مسلم انه لما اقبل علينا ورأينا بياض كأنها في صلاة الصبح وهنا الرواية عامة فتحمل الرواية العامة العامة على الخاصة في صلاة الصبح. قال ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك
فتكون السنة كالتالي جمعا بين الاحاديث. اذا انصرف المصلي اي سلم من صلاته السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله شرع له ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثم في في اثناء انصرافه بان يرى من وراءه خده ويقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك ثم اذا استقبل الناس واستدبر القبلة اتى بالاذكار المشروعة دبر الصلاة. قدم الايات او قدم التسبيحات والتهليل
الامر في هذا واسع  وهذي الاذكار متنوعة في العدد وفي الجمع يا سبحان الله والحمد لله والله اكبر جاء فيها كم صيغة؟ خمس صيغ. ان يقولها سبحان الله الحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ويختم بلا اله
الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير صيغة اخرى يأتي بها ثلاثا وثلاثين لكل واحدة يختم بالرابعة الله اكبر يقول الله اكبر اربعة وثلاثين سنة ثالثة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمسا وعشرين
مرة السنة الخامسة ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر كم؟ عشرا يكون مجموعها كم؟ كلها ثلاثين  والسنة الخامسة ان يقولها كم؟ احدى عشر. كل هذه جاءت عنه عليه الصلاة والسلام والسنة ان ينوع بها
ثم التسبيحات يفردهن سبحان الله سبحان الله سبحان الله او يجمعها سبحان الله والحمد لله والله اكبر نعم مم العقد بالاصابع هكذا والجمع بينها هكذا ثم يعقد  ثم يعقدها يعني بان يعدها على رؤوس على مفاصل الاصابع ثم يعقدها. وهكذا هذا جمعا بين العد والعقد
نعم  ها شوفوا سؤال للشيخ صالح هل يأمر الشيطان بالسنة؟ نعم. يأمر بها ليشغل عن الواجب ليضيع الواجب. فاذا رأى همة الناس على السنة سيرها في حقهم كالواجب ليغفلوا ويتهاونوا
الواجبات وهذا الشيطان هو القرين  نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. في حديث البراء السابق قال اذا
صلينا خلف النبي وسلم احببنا ان نكون عن يمينه. ليه؟ لان اكثر انصرافه عليه الصلاة والسلام اكثر انصرافه عليه الصلاة والسلام عن يمينه لا انه كل انصرافه عن يمينه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن مالك بن
حين قال اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح نعم. قال دخل رجل المسجد رضي الله عنه قال دخل رجل الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتدت؟ ابصلاتك وحدك صلاتك معنا. وهذه الاحاديث الثلاثة تدل على انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
ولا صلاة هنا نافية للجنس. الا هذه المكتوبة. كانها لا تقبل هذه الصلاة التي صلاها بعد ما اقيمت وهذا ظاهر تشديده عليه الصلاة والسلام. ففي حديث ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هي المفروضة. وفي حديث عبد الله ابن مالك
ابن بحينة ان صلاة الصبح اقيمت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم. فانكر عليه لقوله اتصلي الصبح اربعا هذا استفهام انكار تقرير لان الصبح ليست اربع. يعني انها اذا اقيمت الصلاة فلا تصلي
وفي حديث عبد الله ابن شرجس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي يصلي الصبح فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام. وش يتبادر الينا ان صلاته وش هي الاولى
انها نافلة فقال له عليه الصلاة والسلام باي الصلاتين اعتدت؟ اعتبرت انها فريضة. اللي وحدك ولا اللي معنا؟ لانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة  طيب اقيمت الصلاة والمصلي في اول صلاته فانه
يخرج منها ويخرج منها بغير سلام. يخرج منها بغير سلام. فان اقيمت وهو في الرقعة الثانية. يقول العلماء فان استطاع ان يتمها قبل التكبيرة اتمها لان ادراك التكبيرة مع الامام مقصود للشارع. ومرغب فيه. واذا لم يمكنه ان يدرك التكبير مع الامام فانه
وهذا معنى كلام اهل العلم انه اذا اقيمت الصلاة وهو في الركعة الثانية اتمها ايش؟ خفيفة اي تعجل فيها ليدرك مع الامام الجماعة وليحذر هذا الوعيد لا صلاة الا المكتوبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
يكون عند دخول المسجد والامر بتحيته. عن ابي حميد او عن ابي اسيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
نعم ولهذا السؤال من الفضل عام آآ في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولهذا لاحظوها ان ما يأتي به الانسان لاهله بعد صلاة الجمعة
او ما يكون في نفسه حتى هو اذا عبى صب البنزين او تقظى فيه بركة لانه ابتغى من فظل الله  وانا جربتها يا اخوان اقلها يجيب لاهله وشو ؟ لبن الخبز وانظروا اثر البركة فيها. فابتغوا من فضل الله. لانك قضيت الصلاة
فائتمرت بامر الله. وسعيت في الارض اذا استحضرت انك تبتغي من فظل الله. فانك تدرك هذا  اه هذه البركة باذن الله. خروج من المسجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك
بالدخول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك والمناسبة ظاهرة دخول المسجد لانه روضة. من رياض الجنان. فكأنك لما دخلت المسجد مع الباب استحضرت دخول الجنة. وفي كلا الامرين دعاء بالمغفرة
وهذه حرمها والله من تخلف عن الجماعة تخلف عن صلاة الجماعة يحرم ذلك كما يحرم الخطى للمسجد كما يحرم اجر انتظار الصلاة. كما يحرم مضاعفا في اداء الصلاة. وهذا والله غبن
اي غبن ولا حول ولا قوة الا بالله؟ نعم الله اليكم قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله
الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا
حتى يركع ركعتين. وهاتان الركعتان اصطلح العلماء على تسميتهما بايش؟ بتحية المسجد ولما دخل سليكون القطفاني المسجد وجلس امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم فيصلي ركعتين وهو يصلي الجمعة يخطب الجمعة عليه الصلاة والسلام
امره ان يصلي الركعتين. فصلاة الركعتين واجبة قبل دخول قبل الجلوس اذا دخل المسجد سامح العلماء في الركعتين في وقت شدة النهي. اي بعد طلوع الشمس قبل ارتفاعها قيد رمح. وعند افول
الغروب قبل غياب القرص. فهذان اشد اوقات النهي. ولو جلس فيهما لما كان عليه حرج. وجه ذلك تعارض العمومين. ما العمومان عارظان امره بان لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ونهيه الشديد عن الصلاة في هذا الوقت
اذا تعارض عموما يقدم ماذا؟ المانع الحاضر على المبيح  ولهذا قبل المغرب بدقيقة دقيقتين ثلاث لو جلس لكان اولى ولو صلى ركعتين لما كان مدعاة للخلاف. لان المسألة الحمد لله متسعة
اي نعم احسن الله اليكم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان لي عند قال كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني ودخلت عليه المسجد فقال لي صلي ركعتين. وش
للجابر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ها يا فارس الثانية الله يكفيك شر الثالثة  ها ها؟ نعم. فانه في غزوة اذى جابرا بعيره قال حتى هممت اني انزل عنه وادعه
فلحقه النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ما معالجة جابر لبعيره. ولا شن البعير لم يتنتف على راعيه. شيئان اذا تنكفا على البعير والمرة فكزه عليه الصلاة والسلام. قال حتى كان اسبق اسبق ايش
مرة واحد ببركة وكز النبيلة. اشتراه النبي من جابر فلما بلغ المدينة جاء جابر اشتراه وصار الثمان في ديننا بحق النبي دين جاء جابر الى النبي عليه الصلاة والسلام ليستوفيه هذا الدين
وقال اتوران اتورانا غبناك على بعيرك؟ فاعطاه المال واعطاه البعير عليه الصلاة والسلام. من حسن وفاء وكمال دله. جابر رضي الله عنه جاي بيحصل الدراهم. والنبي مكانه للمسجد جلس ركعتين فامره ان يقوم فيصلي ركعتين
وفيه اذا دخل المسجد لغير حاجة الصلاة فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قال العلماء ان الحرم مكة  تحية الحرم الطواف. وهذا خصوصية الحرم عن غيره لان الطواف مشتمل على صلاة ركعتين
نعم الله اليكم قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا من سفر الا نهارا في الضحى. فاذا بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه. اللهم صل وسلم عليه. اللهم صل وسلم عليه. وهذه من السنن
المفقودة الا من رحم الله. وهو ان الانسان اذا قدم من سفر على بلده يبدأ بالمسجد يقول فارس المساجد مصفكة ولا لا يبدأ بالمسجد ولو كان مغلقا. تنفل عند بابه
لان باب المسجد تابع له. وهذه مما تعلمناها من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. فانه اذا قدم الرياض بدأ بالمسجد  فان كان مغلقا او ما او تأخر الخادم بالمفتاح فرشوا له فصلى عند بابه
وجلوس النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد حتى يستقبل الناس المهنئ بالسلامة والمسلم عليه ما له ديوانية ولا له مجلس ولا له مكان يستقبل فيه الناس الا هذا المسجد بيت الله
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في صلاة الضحى عن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه قال قلت لعائشة اكان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا. الا ان يجيء من مغيبه. لماذا قدم المصنف صلاة الضحى على
وهي اثبت واكد ها  ها يا احمد  ها الرواتب اعظم اجر ها اما مناسبة لما قبله او او تنويها بشأن صلاة الضحى يقدم المفضول احيانا على الالفاظ تنويها به سيذكر بعدها رحمه الله سنن رواتب
لان لا يستهان بها. ولانه ذكر في الباب الذي سبق في اخر حديثه وشو؟ انه لا يقدم المدينة من سفر ضحى الا اقتدر المسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس. اللهم صلي وسلم عليه نعم. احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي
الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط. واني لاسبحها وان كان رسولها قال صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. ذكر الروايات
ها هنا فقه. فالرواية الاولى انه لا يصليها عليه الصلاة والسلام. وفي الرواية الثانية عللت لان لا تفرظ عليهم وهي تسبحها السبحة هي الصلاة التي لم تفرض وانما هي مستحبة
والذي في حديث جابر في صفات الحج صلى الظهر والعصر ولم يسبح بينهما. وصلى المغرب والعشاء في مزدلفة يسبح ان يتنفل بينهما. تسمى سبحة. عائشة رضي الله عنها تقول النبي ما صلاها واني لاسبحها
تصليها وذكرت العلة بانه ما صلاها مخافة ان تفرض على الناس. اذا عائشة نفت ان يكون النبي صلاها. كم عائشة من الأيام عن غيرها من امهات المؤمنين لأن وقت الضحى غالبا وين هو فيها الإنسان في بيته عندها يومين من
كم ها من تسع ليالي نصيب عائشة منها ليلتان. فعائشة رضي الله عنها نفت ما علمت. كما ان الصحابي يثبت ما علم فاذا نفى صحابي فعلا من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. وثبت عن اخر انه ان النبي فعله فيحمل الناف على ماذا
على ما علمه واستقر في علمه. ويحمل المثبت على ما رآه. والمثبت المثبت مقدم على النافي هذا اذا استولي في الصحة والثبوت. نعم الله اليكم قال وعن معاذة رضي الله عنه رضي الله وعن معاذة رضي الله عنها انها سألت عائشة رضي الله عنها صحابية
محمد معاذة بنت عبد الله العدوية. لكن هو اسمه شعيب صحابي لكن عائشة صحابية نعم. احسن الله اليكم. يصلي الضحى قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء. كأن هذا والله اعلم بدا لعائشة وثبت لها بعد ما كانت تنفي
نصليها اربع ركعات ويزيد ما يشاء محصل ما يقال في ركعة الضحى انها من النوافل. لكنها من السنن غير الرواتب فيصليها كثيرا ويدعها قليلا تميزا لها عن السنن الرواتب. كم يصليها؟ اقل ركعات الضحى ركعتان
ولا حد لاكثرها. طيب ما السنة؟ ان يصلي اربعا ثنتين ثنتين ولو صلى ثمان ركعات اخذا من حديث ام هانئ لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح ضحى
قد ركع اربع ركعات ان الكمال كم كم ركعة  ثمان ركعات اربع تسليمات ما افضل وقت الضحى؟ بل ما وقتها؟ وقتها من ارتفاع الشمس الى قبل الزوال كلها صلاة ضحى
يسمون الناس الاولى بالاشراق الاشراق تراها ضحى. وافضل ما يكون في ادائها ما ذكره عليه الصلاة والسلام في قوله صلاة الاوابين حين ترمض الفصام من الظهيرة وش هي الفصام   وش هي الفصام
هنا ترمظ الفصام من الظهيرة   ها الفصام وش هي الابل ايه الناقة ولا البعير؟ البعير ما نشفع منه حتى يدنو الحوار والمفرود المفرودي يلحق الحوار هذا الوقت الان وقت ولاد الابل
لهذا الصغار تتعب وفي الحر اذا اقبلت ترمظ وتبرك في هذا تسمونه انتم الضحى التسبير. هذا افضل ما يكون في صلاة الضحى ووقته تقريبا الان من الساعة العاشرة الى حول الساعة الثانية عشرة. كلما اشتد الحر كلما
فضل وقت صلاة الضحى لم؟ للقاعدة ان الصلاة والعبادة في وقت الغفلات افضل من العبادة في غيرها وقت الظحى وقت الغفلات اما القيلولة الناس ينامون من حر الشمس او من صفقهم وضربهم في الاسواق
وكان من العباد وهم عوام اهل فلاحة وانها الرعي خصوصا رعي الابل الراعي ومالكها. او اهل بيع وشراء اذا جاءت الساعة الحادية عشرة ذهبوا يتوضأون ويصلون ما يفوتون هذه الصلاة
طيب صلاة الموظف والمدرس في مدرسته. او في وظيفته خلاصة ما يقال فيها اذا لم يترتب عليها انقاص للواجب المناط به للواجب المناط به فانه يصليها فان اخل بالواجب المناط به فانه لا يصليها لان الضحى سنة واداء الواجب واجب
ولا تقدم النوافل على الواجبات نعم الله اليكم وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا وموالي رضي الله عنها
فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى قبل صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. وفي رواية لا ادري قيامه فيها اطول عمركم
ركوعه ام سجوده؟ كل ذلك منه متقارب قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد. وفي رواية انه عليه السلام الذي بيتها عام الفتح ثمان ركعات في ثوب قد خالف بين طرفيه. وهذا يدل على ان السنة في ركعتي الضحى
التخفيف لا كما في قيام الليل التطويل. حتى تقول ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب رضي الله عنها ما رأيت قط اخف منها. مع ان ركعتي الفجر وش هي
خفيفتان جدة حتى ان عائشة رضي الله عنها تقول ما ادري اتم الفاتحة ولا ما اتمها من شدة تخفيف النبي عليه الصلاة والسلام اه ام هانئ سبب مجيئها للنبي هو خلاف بينها وبين اخيها علي عام الفتح
وهي اسن من علي. فانها دخلت والنبي صلى الله عليه وسلم يغتسل. وتستره فاطمة فسلمت فقال النبي من هذه؟ قالت هذه ام هانئ. فقال مرحبا  ثم قالت يا رسول الله ان ابن ابي وامي تعني اخاها علي
توعد فلانا ان يقتله. واني قد اجرته يا رسول الله. وقال صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من يا ام هانئ قد اجرنا من اجرتي. قالت وصلى ثماني ركعات ما رأيت قط
من صلاته صلاة اخف بها غير انه اتم الركوع والسجود اللهم صلي وسلم عليه  فركعات الضحى خفيفة. اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهله
وهم يصلون فقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال. واهل قباء كان النبي يأتيها يأتي قبا كل سبت ماشيا وراكبا مرة يمشي ومرة يركب عليه الصلاة والسلام وفيه من مدحهم الله جل وعلا بقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
فلما رأهم يصلون في قباء الضحى اخبرهم عن افضل وقتها. انها حين ترمض الفصال والفصال صغار الابل  ويستمر في الفصال الى ان ينفرد عن امه. يسمى عند اهله بالمفرود والمفرودة. اي
عن امه فهذا فيه ان افضل الصلاة عند اشتداد الحر وارتفاعه. ها لا جلست بركت. اي نعم. وهي الان في الشتاء تبرك. فيشوفون اه الفصام والحيران الساعة عشر تسعة ونص ولا هبكة. امها ترعى وهي باركة. ما تحمل. مثل ما يتحمل الكبر. مع ان الوقت ما هو بحار
حضر الوقت نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد الاذان
