بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع ستون في مذاكرتي تلخيصي ابن عباس القرطبي صحيح الامام مسلم وهو المجلس الثاني
في مذاكرة كتاب الطلاق قد بلغنا الى الباب السادس منه باب ايلاء الرجل من نسائه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين  قال الوليف رحمه الله تعالى باب ايلاء الرجل من نسائه وتأديبهن باعتزالهن مدة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حرصا ان اسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
اللتين قال الله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حتى حج عمر وحججت معه. فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلتم وعدلت معه فتبرز ثم اتاني فسكبت على يديه فتوضأ
حديث هذا في الصحيحين فيه هيبة الصحابة بعضهم بعضا فيه الهيبة لعمر وفيه استغلال الفرصة المناسبة لسؤال العالم والافادة من علمه ان ابن عباس استغل فرصة انه صب على عمر
ان نتبرز واراد الوضوء فسأله عن هذا العلم العظيم الذي ورثه في هذه الامة نعم  فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
قال عمر وعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه وعجبا لك يا ابن عباس فيه كراهية بعض الاسئلة اما لانشائها انه لا ثمرة منها
او لانه لا يترتب عليها كبير طائل وكبير علم فيه ان السلف يؤدبون ويعلمون ومع ذلك لم يكتم عمر ابن عباس في هاتين المرأتين ان تتوب الى الله انهما حفصة وعائشة رضي الله
عن الجميع نعم ولم يكتم قال هي حفصة وعائشة رضي الله عنهما. ثم اخذ يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما نغلب فلما قدمن المدينة وجدنا قوما تغلبهم نسائهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم
في بني امية بن زيد بالعوالي فتغضبت يوما على امرأتي. فاذا هي تراجعني فانكرت انكرت فانكرت ان تراجعني فقالت ما تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجع
وتهجره احداهن اليوم الى الليل. هذا امر لم يألفه ولم يعرفه عمر فان زوجته بنت خارجة رضي الله عنهما راجعته ايرادته الكلام. فغضب عمر واراد ان يبطش بها قالت مهلا
ليه ما نرد عليك ونراجعك؟ وهذا نساء النبي عليه الصلاة والسلام يراجعنه. اي يرددن عليه قوله تهجره احداهن الى الليل فغضب عمر نزل من العوالي جنوبي المدينة الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام
في هذا الامر الذي قد اشتهر  مطالبتهن رضي الله عنهن بزيادة النفقة قال فانطلقت نعم انطلقت فدخلت على حفصة فقلت اتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم. فقلت اتهجره احداه
كنا اليوم الى الليل قالت نعم فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر افتأمن افتأمن احداكن ان يغضب الله عليها لغضب رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا
لقد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك وسلني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يريد عائشة
وكان لي جار من الانصار فكنا نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل فينزل يوم وانزلوا يوما وهذا التناوب لانشغالهم بمعاشهم ولان لا يفوتهم العلم الذي يعلمه النبي الامة
وكان الانصاري ينزل يوما في علم عمر بما سمع وعمر ينزل يوما ويكفيه الانصاري العمل يعلمه عمر بما علمهم النبي عليه الصلاة والسلام نعم يأتيني بخبر الوحي وغيره واتيه بمثل ذلك وكنا وكنا نحدث ان غسالة وكنا نحدث اي
اعلم غسان القبيلة القحطانية التي نزلت تقوم بلاد الشام في بلقاء الاردن كانت حلفا للروم انها تنعل الخيل اي تجهز الخيل تنعلها الحديد تم حذوث الفرس تغزو المسلمين نعم وكنا نحدث ان غسانة تنعم الخيل لتغزونا فنزل صاحبي ثم اتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت
اليه فقال حدث امر عظيم. قلت ماذا؟ اجاءت غسان؟ قال لا. بل اعظم من ذلك واطول النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت وقد كنت اظن ان هذا كائن. هذه الشائعة التي شاعت ان النبي طلق نساءه
ولم يطلقهن عليه الصلاة والسلام فيه التثبت عند ورود الاخبار المفزعة اذا وردك خبر مفزع او مستغرب لا تستعجل بالعجة وانما تثبت وتأمل وهذا ما فعله الراسخون ومنهم عمر رضي الله عنه
فانه نزل الى المدينة كان في العوالي وهي عن الحرم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسافة نزل تأكد واستوثق من الخبر حتى اذا صليت الصبح حتى اذا صليت الصبح سددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت لا ادري ها هو ذا معتزل في هذه المشروبة فاتيت غلاما اسود. في رواية فاذا انا براباح برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على اسكفة المشربة
على اسقفتها على جهة مرتفعة منها مدليا رجله على سقفها يعني على الجزء ثابت من سقفها مدليا رجليه على فقير من خشب نعم مدلي رجليه على فقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر. فقلت استأذن لعمر
فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى انتهيت الى المنبر فجلست فاذا عنده جلوس يبكي بعضهم. فجلست قليلا ثم غلبني ما اجد. يعني انه لم يأذن له في الاولى بسكوته عليه الصلاة والسلام
والناس اصابهم من الغم والكرب انهم يبكون الحزن الذي ورد على نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم ثم اتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فاذا
يدعوني فقال ادخل فقد اذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو متكئ على رمل حصير قد اثر في جنبه على رمل حصير. رمل حصير يعني جانب الحصير اليابس
تأثر في جنبه عليه الصلاة والسلام وهذا في وقت اعتزاله في هذه المشربة على نسائه لما طالبنه بزيادة النفقة الة على ان لا يدخل عليهن شهرا اي حلف بالله الا يدخل عليهن شهرا
اللهم صلي وسلم عليه نعم فقلت اطلقت يا رسول الله نساءك فرفع رأسه الي وقال لا فقلت الله اكبر لو رأيت يا رسول الله وقد كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نسائهم
نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت على امرأتي يوما فاذا هي تراجعني فانكرت ان تراجعني فقالت ما تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن
ثم الى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن منهن وخسر. افتأمن احداهن ان يغضب الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله فدخلت فدخلت على حفصة فقلت لا يغرنك ان ان كانت جارتك هي اوسم منك واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فتبسم اخرى فقلت
استأنس استأنسوا يا رسول الله. يعني خذ سعة صدرك وافرح يا رسول الله. لا يهمك احد اللهم صلي وسلم عليه. دل على انهم رضي الله عنهم اهم ما في قلوبهم سكون نفسه وراحة باله
عليه الصلاة والسلام. لم يكن همه انفسهم ولا بناتهم رضي الله عنه نعم قلت استأنس يا رسول الله. قال نعم. فجلست فرفعت رأسي في البيت. فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر
ثلاثة وقلت ادعوا الله يا رسول يعني الجلود الثلاث غير المدبوغة. وهوب جمع ايهاب اي ماء ايهاب دبغ فقد طهر نعم فقلت ادعوا الله يا ادعوا الله يا رسول الله ان يوسع على امتك وقد وسع على فارس والروم. وهم ليعبدون الله
استوى جالسا ثم قال افي افي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الدنيا وفي رواية فقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة ولم يذكر اولئك القوم فقلت استغفروا
يا رسول الله استغفر لي يا رسول الله ما قال اغفر لي يا رسول الله استغفر لي الله هذا في حال حياته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
واستغفر لهم الرسول. اي طلب الرسول من الله لهم المغفرة نعم فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان اقسم الا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله اكبر
لشدة الموجة عليه منهن اي ما وجد عليهن من اجل حلف الا يدخل عليهن شهرا اعتزل النساء جميعا ما هوب اذا اعتزل بعلم واحد يروح عند الثانية  وانما لما طالبنا وتواطأنا على النفقة كان الاعتزال لهن جميعا
مع علمنا انه يحب عائشة احب ما يحب بقية نسائه رضي الله عنهم هذا من عدله عليه الصلاة والسلام نعم  نعم قد يكون للطالب اثر على قال شيخ كما ان الاصل ان للشيخ اثر على تلميذه
وهذا عمر رضي الله عنه ادخل السرور على النبي عليه الصلاة والسلام فتبسم مرتين  كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يستشير عمر ابا بكر كثيرا من بد باقي الصحابة  نعم
قالت عائشة رضي الله عنها لما مضى تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بي. فقلت قلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن ارضى عنهن يعدن
وهذا فيه عظيم اثر الهجر على الناس على النساء خصوصا نعم فقال ان الشهر فقال ان فقال صلى الله عليه وسلم ان الشهر تسع وعشرون. ثم قال يا عائشة اني ذاكر لك امرا
فلا عليك الا تعجلي فيه حتى تستأمري ابويك. ثم قرأ علي الاية يا ايها النبي قل يعني قرأ الايتين ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا
نعم قالت عائشة رضي الله عنها قد علم والله ان ابوي لم يكونا ليأمران بفراقه قالت فقلت والدار الاخرة. نعم قالت عائشة رضي الله عنها لا تخبر نساء كأني اني اخترتك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ارسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا دل على ان من التعنت اخفاء بعض الكلام واظهار بعضه وان من التعنت العناد وان من التعنت التمييز والتفظيل
وهنا عدل صلى الله عليه وسلم ما بعثني الله متعنتا ان من بعثني هاديا عليه الصلاة والسلام. نعم قال قتادة صغت قلوبكما اي مالت. نعم. ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما اي مالت قلوبكما
فلما تابتا تاب الله عز وجل عليهما فكأن لم يكن عليهما في حق النبي شيء صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب فيمن قال ان المطلقة البائنة لا نفقة لها ولا سكنى نعم عن فاطمة بنت
النساء المطلقات مطلقة رجعية لها النفقة والسكنة والمطلقة غير الرجعية التي بانت بيننا كبرى مثلها الملاعنة لا نفقة لها ولا سكنة والنفقة والسكنى مناطة بالاستمتاع فقد يراجعها قد امرنا الله جل وعلا اذا طلقنا النساء ان نطلقهن لعدتهن
واحصل عدة احسبوها وانتبهوا لها ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة فلا يجوز ان تخرج المرأة المطلقة من البيت ولا ان تخرج هي بنفسها الا في حالة واحدة
ان تأتي الفعل القبيح وهو الزنا نعم عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان ابا عمرو بن حفص رضي الله عنه طلقها البتة وهو غائب. فارسل اليها وكلوا بشعير
سخطته فقال والله ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك فامرها ان تعتد في بيت ام شريك رضي الله عنها ثم قال تلك امرأة تلك او تلك امرأة نعم
خطاب المرأة تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم. فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فاذا حللت نعم فيه ان المرأة اذا طلقت طلاقا بائنا البينونة الكبرى لان البينونة في الطلاق ثنتان
بينونة صغرى وهي الطلقة الرجعية يقابل وهي الطلقة الاولى والطلقة الثانية. يقابلها البينونة الكبرى وهي الطلقة بالثلاث والبائن بيننا كبرى لا نفقة لها ولا سكنة لهذا الدليل فاطمة بنت قيس
وفيه امرها النبي وسلم ان تعتد العدة ثلاث حير او ثلاث  عند ام الشريك فاخبر فعلم انها امرأة يغشاها الصحابة اطعمهم وتسقيهم وهي عندها فامرها ان تعتد عند ابن ام مكتوم اي عنده في بيته مع زوجته مهوب لحالهم
محرمة لكن عنده زوجته قال هو رجل اعمى لو وضعت ثيابك ما عليك كلافة الثياب نيع الحجاب  مع ان المرأة مأمورة ان تعف بصرها حتى عن النظر الى الرجل الاجنبي
اذا حللت فاذنين اي انتهت عدتك فاذنيني ليزوجها صلى الله عليه وسلم آآ بلا اسامة ابن زيد نعم قالت رضي الله عنها فلما حللت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهل رضي الله عنه خطبان رضي الله
عنهم معاوية وابوه وابو جهل كلهم خطبوا آآ فاطمة بنت قيس  لم يعلم احدهما بخطبة اخيه لان النبي نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه نعم  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. واما معاوية فصعل كل
انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال فكرهته. كرهت اسامة. لان اسامة كان اسود البشرة سامح ابن زيد ابن حارثة  قال النبي وسلم لها انكحيه انكحي اسامة. من باب الاشارة لا من باب الامر الذي يأثم مخالفه
فنكحته فجعلت فجعل الله فيه خيرا واغتبطت هذا فيه ان الانسان قد يكره الشيء في اوله ثم يعود عليه هذا الكره بماذا في الخير والراحة والاستدامة في اخره نعم وفي رواية فقال لا نفقة لك ولا سكنى. هذا الدليل على ان المطلقة طلاقا بائنا لا نفقة لها ولا سكنى
يلزم زوجها عليها النفقة ولا السكنة نعم  وفي اخرى انه طلقها ثلاثا واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقيل فهل لها من نفقة؟ فقال صلى الله عليه وسلم ليست لها نفقة وعليها العدة. الله اكبر. عليها العدة
لان العدة متعلقة باستبراء الرحم وليس لها نفقة لانها ليست رجعية تفرق بهذا بين الطلاق البائن بينونة كبرى والطلقتين الاولين التي فيها البينونة بينونة صغرى الصغرى فيها النفقة والسكنى الكبرى ليس فيها لا نفقة ولا سكنى وانما عليها العدة
والعدة لمن تحيض ثلاث حيض والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ومن لم تحظ لصغرها او لكبرها في اياسها العدة فيها ثلاثة اشهر وعدة الطلاق غير عدة الوفاة باحكامها وفي مدتها
عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة في مدتها واحكامها تدور على اربعة اشياء الا تخرج من بيت الزوجية الا لحاجة الا تتعطر بجميع انواع الطيب حتى الزعفران في القهوة والا تتزين بجميع الزينة
من ملبس ومنظر ونحوه والا تنكح حتى تنتهي العدة واما عدة الطلاق فلها كل شيء الا النكاح تزين تتعطر تخرج تدخل الا موضوع آآ النكاح. نعم قال رحمه الله تعالى باب في من قال لها السكنى والنفقة. اي الدليل من قال ان المطلقة طلاقا بائنا
يستحق السكن والنفقة اخذ بالعمومات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. نعم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود ابن زيد جالسا في المسجد الاعظم ابو اسحاق السبيعي
محمد ابن اسحاق ابو اسحاق السبيعي مشهور عند العلماء بالتدليس اذا عنعن لكن اذا صرح بالسماع لا يظره عنعنته ولا تكون تدليسا في في ذلك. نعم لانه في نفسه ثقة
نعم ومعنى الشعبي فحدث بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل لها سكنى لها سكنى ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصى فحصده به. فقال ويلك تحدث بمثل هذا؟ قال عمر لا نترك كتاب الله
وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكنى والنفقة. قال الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة. نعم وهذا القول من عمر اخذ به من عموم الاية
وعمر رضي الله عنه خفي عنه حكم النبي عليه الصلاة والسلام على فاطمة بنت قيس وعمر انما وهن ووهم فاطمة لم يوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اجتهاد عمر
ولا شك ان الصواب ما دل عليه حديث فاطمة ان النبي قال لها لا نفقة لك ولا سكنة اي ولا سكنى لك هذا في المطلقة الطلاق البائن نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تخرج المطلقة من بيتها حتى تنقضي عدتها الا ان اضطرت الى ذلك
نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو مرسل على ما قاله وابو مسعود الدمشقي ان ابا عمرو ابن حفص ابن ابن المغيرة خرج مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى اليمن
ارسل الى امرأتي فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها. وامر لها الحارث ابن هشام وعيان كابن ابي ربيعة بنفقة. نعم هذا في طلاقي ابي عمرو بن حفص بن المغيرة لما خرج مرافقا لعلي
في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام قبل حجة الوداع الى اليمن وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى شرق اليمن شبوة وجهاتها وجاء من ذلك باكثر بدنه عليه الصلاة والسلام في الحج
لما بعث الى نجران ابا عبيدة رضي الله عنه وبعث الى تعز وصنعا ونواحيها. معاذ ابن جبل رضي الله عنه وبعث الى ساحل اليمن ابا موسى الاشعري رضي الله عنه
وبعث ابا هريرة الى قومه دوس رضي الله عنهم هؤلاء المبعوثون لدعوته عليه الصلاة والسلام علماء ليسوا عواما ولا جهالا وارسل ابو حفص المغيرة ابو عمرو بن حفص بن المغيرة طلاق زوجته فاطمة بنت قيس
وارسل ابن عياش والحارث ابن هشام لها بنفقة والنفقة هي اصع من شعير استقلتها واستحقرتها فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لك نفقة الا ان تكوني حاملا بتعطى نفقة الحمل لان الحمل
ينسب لابيه لما جاءت الى النبي تستفتي وذكرت انهما قال لها لا نفقة لك اقرها النبي عليه على انه لا نفقة لها استأذنته في الانتقال من بيت الزوجية فاذن لها
فانتقلت اولا الى بيت ام شريك ثم قال انتقلي الى ابن ام مكتوم وهو من بني عمومتها  مع اهله ليس انه وحده. قال تظعين ثيابك عند اه ثيابك عنده ولا يراها. ثم
لما انتهت عدتها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم مولاه اسامة بن زيد رضي الله عن الجميع نعم فارسل اليها مروان قبيصة ابن ذؤيب. نعم الصفحة التي بعدها فارسل اليها مروان اي مروان ابن حكم
نعم ارسل اليها مروة قبيصة ابن ابن دؤيب يسألها عن الحديث حدثته فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امرأة  نأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القرآن قال الله
تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن. الاية قالت هذا لمن كانت له مراجعة. يعني الطلقة الرجعية كانت له مراجعة الطلقة الرجعية اما الطلقة البائن فلا سكنى لها ولا نفقة لها وانما عليها العدة
طيب لو قلنا ما الفرق بين الطلاق الرجعي والطلاق البائظ الفروق من عدة من عدة وجوه ودائما يا اخواني مباحث الفروق هي التي تنمي الملكة وتفتق الذهن الفارق الاول ان الطلاق الرجعي
ليس نهائيا فله ان يراجعها بعد الاولى وبعد الثانية فقيل ان البينونة فيه بينونة صغرى وان الطلق فيه رجعية اما الطلاق الثلاث فالبينونة كبرى وليس رجعيا الفارق الثاني انه في طلاق الرجعي تبقى في بيتها لها السكنة
ويجب ان ينفق عليها لها النفقة من ملبس مطعم وين راجعها؟ تعرضت له وتجملت لانه في حكم الزوجة ان راجعها فنعم اذ لو مات احدهما في هذه المدة لورثه الاخر
لو ماتت الزوجة في مدة عدة الطلاق الرجعي يرثها زوجها ولو مات الزوج ترثه زوجته اما في الطلاق البائن فانها ليس لها سكنى ولا نفقة وبالتالي لا يرثها ولا ترثه
لانه ابانها وبتها بالثلاث الطلقات طيب بماذا يشتركان تشترك الطلقة الرجعية مع الطلقة البائن بوجوب العدة ما العدة ثلاث  كانت ممن تحيد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فان كانت لا تحيض
في ثلاثة اشهر من اللي ما تحيض الصغيرة والكبيرة الائسة هنا يأتي السؤال المتكاثر طيب ان كانت حيضتها مضطربة مرة ثمن تقعد له سنة ما تحيض يقول نعم حتى تحيض الثلاث
طيب هل يجوز لها ان تأخذ ماء يعجل حيضتها انا عندي ان فيها تفصيل ان كانت تأخذ ما يعجل حيضتها تنزل حيظاتها الثلاث في شهر تبي الطقة والفرقة منه. فلا يجوز لها ذلك
وان كانت مريضة لا تأتيها حيضتها الا بالحبوب والمعالجات والابر ممن تبطئ عنها الحيض فلا بأس لان هذا من العلاج لا من ملاحظة قصدي الاستعجال بعدم الارجاع ان من القواعد المقررة عند العلماء ان من استعجل شيئا قبل اوانه. يعني اوانه الشرعي
من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بماذا بحرمانه نعم اي امر يحدث بعد الثلاث كيف تقولون لا نفقة لها اذ لم تكن حاملا فعلام تحبسونها؟ وفيها ان المرأة الحامل في الطلاق الثلاث البائن
لها النفقة لا لذاتها ولكن بحملها وفي كلها لها المتعة والمتعة شيء يسير يرجع الى عرف الناس ثوب عباءة خمس مئة ريال مئة ريال بحسب ما تيسر  وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثة واخاف ان يقتحم علي
قال فامرها فتحولت نعم. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما لفاطمة خير ان تذكر هذا الحديث؟ قال تعني قولها لا سكنى ولا نفقة ما لها خير يعني ما لها فائدة
ما لها صالح انه لا نفقة لها ولا سكنى. ذكرت الحديث وهو لا يؤيدها وانما ينقص ما قد تحصله   عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال طلقت خالتي فارادت ان تجف نفسها فزجرها رجل ان
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فانك عسى فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا. نعم المطلقة لها ان تخرج في حاجة ولغير حاجة ما هي بحبس في البيت
بينما عدة الوفات لا تبقى في بيت الزوجية لا تخرج الا لحاجة ان خالة جابر لما طلقت وكان لها نخل لان اهل المدينة اهل نخل يحتاج ان تجد منه تصلح منه
نهى النبي ان تخرج الى نخلها لعلك ان تصدقي من هذا النخل او تفعلي معروفا بالاهداء والمنح نعم  قال رحمه الله تعالى الحامل اذا وضعت انقضت عدتها عن سليمان ابن يسار ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن وابن وابن عباس اجتمعا عند ابي هريرة رضي الله عن الجميع
المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس رضي الله عنهما عدتها اخر الاجلين. وقال ابو سلمة قد حلت فجعل يتنازعان ذلك. فقال قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
الذي روى من كبار الصحابة اختلف في هذه المسألة مسألة من  مسألة عدة المرأة المتوفى عنها زوجها ما شأنها هل تعتد بادنى الاجلين بوضع الحمل او باعلاهما لاتمام المدة  انا ابن عباس رضي الله عنهما
يرى ان عدتها اخر الاجلين لان عدة الوفاة اربعة اش وعشرة والاجل الثاني وشو ان تضع الحمل كانت من مأم حاملة  فلما اختلف ذهب ابو هريرة مذهب ابي سلمة ابن عبد الرحمن فخالف ابن عباس
فبعثوا الى امهات المؤمنين يسألونهم عن ذلك من بعثوا قريبا مولى ابن عباس الى ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنهم يسألها عن عدة المرأة التي توفي عنها زوجها وهي حامل
فاخبرتهم ام سلمة ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليالي ما النفاس وضع الحمل وذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فامرها ان تتزوج بمجرد خروجها من اين خروجها من نفاسها
اذا القول الارجح في من فيما ذهب اليه ابو سلمة بن عبدالرحمن وايده ابو هريرة من انه ليس اطول الاجلين وانما اول الاجلين ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن  في عدة الوفاة اذا اجتمع للمرأة عدة اربعة اشهر وعشرة وحامل وظعت
مات الصبح ووضعت عقب الظهر خروجها من نفاسها تنتهي عدتها وهو ما قضى به النبي لسبيعة الاسلمية انه مات عنها زوجها ووضعت حملها فامرها ان تتزوج بعد ذلك بليالي. نعم
اي نعم من حديث عمر بن عبد الله بن الارقم ان سبيعة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي قال ابن شهاب
فلا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت. وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطول هذا محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري امرأة مات زوجها الصبح ووضعت حملها الضحى
يجوز يملك عليها الظهر نعم يجوز لكن لا يقربها حتى تطهر من اين من نفاسها مرحبا بعموم قول الله جل وعلا وولاة الاحمال اي اجلهن ان يضعن حملهن وفي هذا عظم هذا الدين
فضل ربنا علينا لم يترك شيئا يحتاجه الناس الا نظمه لنا وتعبدنا بذلك ووضع لنا حدودا واحكاما لا نتعداها ولا نتجاوزها وفيها فضل العلم فان العلم مبناه على الفهم حسن الفهم
على حسن الفهم والاستدلال من ادلة الوحي وفيه ان العالم مهما بلغ علمه قد يزل فهمه ابن عباس من بلغ مثل علمه ومع ذلك قال رضي الله عنهما ان عدتها اطول الاجلين
وش اللي حمل يا ترى ابن عباس على ذلك صيانة الفروج والاحتياط للديانة وهذا اصل في باب الفتوى انه من لم يتبين له الدليل فان باب الاحتياط للديانة والصيانة للعبادة مقدم وهو اصل يرجع اليه
والدرجة على ذلك السلف فلما جاء الحديث الصريح في سبيعة الاسلمية واذن النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تتزوج بمجرد ما وضعت حملها بعد موت زوجها قطع حديث النبي عليه الصلاة والسلام كل كلام
وابن عباس رجع الى ذلك. ما كان لابن عباس ولا لغيره ليقدم رأيه وفهمه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله ذرهم ورضي الله عنهم نعم قال رحمه الله تعالى باب في الاحداد على الميت في العدة. والعلما اعتنوا بالعدد
وجعل له كتابا في كتب الفقه والعدد نوعان عدة وفاة وعدة طلاق اعدت الوفاة كما قلنا الطلاق الرجعي الطلاق البائن كلها ثلاث حيض في ارجح الاقوال لان الاقرؤ من العلماء من قال انها الطهر ومنهم من قال انها الحير والخلاف فيها خلاف عالي طويل
والذي عليه العمل وهو الارجح ان  نقرأ هي الحيض قد اطال عليها العلماء في تفاسيرهم منهم شيخ مشايخنا الشيخ الامين الشنقيطي الله اطال عليها في تفسيره كلام العرب المراد بالاقرؤ
ان كانت ممن لا تحيض لصغرها او لايوسها من المحيض فثلاثة اشهر  يقابله ان كانت ممن تحمل فوضع حملها هو انتهاء عدتها  نعم من حميد بن نافع ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قال
قال قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت امه فدعت ام حبيبة بطيب في سفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم ثم مست بعارية
ثم قالت والله ما لي بالطيب حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن الله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا
نعم هذي لما  ان زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام دخلت على ام حبيبة لما توفي ابوها ابو سفيان رضي الله عنهم ودعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة طيب النساء في لونه
ودهنت منه جارية مست بعارضيها اي باقي الطيب مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. لان رسول الله قد مات ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اش وعشرة هذا الحداد لمن على من ها المرأة على زوجها اربعة اشهر وعشرة. كان في اول الامر الحداد سنة متاعا الى الحول غير اخراج
ونسخت السنة الى كم الى اربعة اش وعشرة طيب كم يحد الزوج على زوجته ها يا عبد العزيز كم مدة احدادك على زوجتك لو ماتت ها اربعة لا ما هي بالرابعة وحدة او ثنتين او ثلاث
الرابعة ما يخالف كم تحد عليها ليس على الرجل عدة في وفاته في وفاة زوجها  طيب ليش على المرأة عدة والرجل ما عليه عدة؟ لعظم حق الزوج على زوجته ولهذا لو ماتت الرابعة ولا الاولى
قبل ان يدفنها له ان يتزوج اما المرأة فانها تحاد على زوجها وعشرة لعظم حق الزوج على زوجته. هذا الامر الاول. الامر الثاني لان المرأة وعاء والزوج ليس بوعاء ومن معاني العدة مع الاستبراء استبراء الرحم
حق الزوج الحمد لله على شرعه الحمد لله على حكمه. نعم قالت زينب سمعت امي ام سلمة رضي الله عنها ثم دخلت على زينب بنت جحش نعم قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنه نعم
وين انت فيه وقفت عليه اربعة اشهر وعشرة وش بعدها ايه قال زينب رضي الله عنه سمعت امي ام سلمة ملزم انت ملزما تجاوز هالفايزة اربعة اسطر فيها فائدة لا تخليها
ها اني خابرك واهم نرجعك وانت مسلف هذا اللي يقوم باب ما جاء في الدرعمة نعم هذا الزينب رضي الله عنها ثم دخلت قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها
ودعت بطيب فمست منه. ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحلى لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا
اللهم صلي وسلم فوافق قول زينب بنت جحش ام المؤمنين ما ذهبت اليه ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه ثم جاءت الفائدة نعم قالت زينب سمعت امي
قالت زينب سمعت امي ام سلمة رضي الله عنها تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي خفيت عنها زوجها. نعم وقد اشتكت وقد اشتكت عينها افاأنكحها
افا افنكحلها نكحل عيونها ولا ما نكحل عيونها اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا ثم قال انها انما هي اربعة اشهر وعشر
وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض. اللهم صلي وسلم عليه. ديننا دين يسر في الجاهلية اذا مات زوج المرأة اعتزلوها في محل بعيد. وجعلوا لها خبى خيمة
فلا تمسوا ماء ولا تعاشر ولا تجالس سنة كاملة ثم اذا انتهت السنة مسحت ببعرة وما مسحت بشيء الا ان تنته ما مست الماء فجاءت شريحتنا شريعتنا الغرة بنسخ ذلك
فابطلت المدة سنة وجعلت اربعة اشهر وعشرا ولها ان تغتسل وتعاشر وتآكل وتشارب لكن تتجنب اربعة اشياء في عدة وفاتها الزواج لا تتزوج الطيب بجميع انواعه لا تتطيب الزينة في جميع انواعها لا تتزين ومنها الكحل في العين
حتى لو كانت شاكية لأ نهى عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام الامر الرابع الا تخرج من بيت الزوج الا لحاجة لطبيبة لمحكمة ان كان لها وظيفة واذن النبي عليه الصلاة والسلام لنساء الصحابة الذين قتل ازواجهم
الجهاد ان يجتمعن عند احداهن فيتسامرن لكن ما ثبات الا وين في بيت زوجها ثبات المرأة الا في بيت زوجها  طيب هل مثل الكحل الحنا من بعض العجز اذا ما حنت راسه يحكها او تصاخ نقول مثله
لا تتحنى لان الحنة وشو   وذهب بعض اهل العلم الى ان الحناء علاج ودواء والمرأة المحادة لا تمنع من الدواء والاظهر والله اعلم ان الحنة مثل الكحل فان الكحل علاج
علاج ونهى النبي المرأة الشابة التي مات زوجها ان تكتحل لما شكت امها انها تشكي عينها قالت افنكحلها يا رسول الله؟ قال لا لا لا كررها مرتين او ثلاثة عليه الصلاة والسلام
نعم فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحوض؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيء حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير
فتفتض به فلما فقلما تفتط بشيء لا مات يعني تفتظ به يعني   اول ما تواجه هو ويشم منها الرائحة منتنة فيموت. نعم ثم تخرج وتعطى بعره فترمي بها ثم ثم تراجع ثم تراجع بعد ما شاءت من
او غيره الله المستعان الحمد لله على دينه والحمد لله على حكمه وعلى شرع نعم عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فخافوا على عينها فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت احداكن تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احساسها في بيتها حول هو المتاع لهذا في زمن الفتن ليلزم احدكم حلس بيته اي اثاث بيته. نعم
فاذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا افلا اربعة افلا اربعة اشهر وعشرا وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحس امرأة على ميت فوق ثلاث الا على
اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار نعم وفي رواية من قسط واظفار. اذا هذه جماع ما على المرأة المحاد
المدة اربعة اشهر وعشرة لا تلبس ثياب الزينة لا تكتحل والكحل نوع من الزينة لا تمس طيبا الا ما جاز لها عند الاغتسال من حيضها الظفر يسمى مسك الطهارة وكذلك تبقى في بيت الزوجية لا تخرج منه الا لحاجة
نقف على باب اللعان ونسأل الله جل وعلا التوفيق وان يعيذنا من الحرمان وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم انه جواد كريم نكمل ان شاء الله بعد قليل اني احتاج اني اجدد الوضوء. نعم
