بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والستون كذا في مذاكرتي تلخيص صحيح الامام مسلم لابي عباس القرطبي
المالكي العلامة رحمهما الله وجزاهم عنا خير الجزاء. وما زال البحث والمذاكرة في كتاب الامارة من صحيح الامام مسلم قد وقفنا على الباب الثالث عشر. اليس كذلك؟ نعم. سم بالله. بسم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله في حكم من فرق امر هذه الامة وهي جميع. عن عن عرفة رضي الله
من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ستكون انات وهنات. اظن انها اظنها هنات وهنات بالتخفيف. نعم. انه ستكون فمن اراد ان يفرق امرا وهذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. نعم. وفي رواية من اتاكم
وامركم جميع على رجل واحد منكم يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم جماعتكم نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا بوي عن الخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. فاقتلوا الاخر منهما. هذان
الحديث ان دل على ما ترجم به المصنف من اتاكم وامركم جميع اي مجتمع على جماعة واحدة ايه ده؟ وفيه ان الجماعة لا تكون جماعة الا بامام. وان الامام لا تستقيم له الامامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق
فاقتلوه كائنا من كان. هذا حديث عرفج رضي الله عنه. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان ستكون هنات وهنات يعني امور من كرة مستقبحة شذوذ تفرق ادل على ان الاجتماع مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. اجتماع الناس في انفسهم
لتسلم احوالهم وتستقيم امورهم ويقوم دينهم. وان الجماعة لا تكون الا بامام. وان الامام لا يكون الا بالسمع والطاعة. وفيه انه لا يجوز ان يبايع لاميرين ولخليفتين وسلطانين في مكان واحد وفي ان واحد. كما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما. لان الاخر بيعة باطلة. والاول بيعته هي الصحيحة. وفيه نبذ البغي والخروج على الجماعة. لان خارجين عن الجماعة يعقدون خروجهم لامير يرظونه. او يبطلون ويفسدون امارة الامير الذي انعقدت له
والحديثان انفردا باخراجهما الامام مسلم في الصحيح. نعم. قال رحمه الله باب في الانكار على الامراء وبيان خيارهم وشرارهم. عن امة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون. فمن عرف فمن عرف
ومن انكر سلب ولكن من رضي وتابع قال قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا نعم في رواية وفي رواية فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم وذكر نحوه
وفي اخره اي من كره بقلبه وانكر بقلبه. في هذا الباب الرابع عشر ترجمه بقوله باب في الانكار على الامرا. الانكار عليهم بما يكون. وما طريقته؟ وما وسيلته؟ ومن ينكر هذه امور مهمة بسطها العلماء. واستفادوها من الادلة. فالاصل في الانكار على الولاة
في ان يكون سرا لا علانية لحديث من كان له نصيحة الى ذي سلطان فلا له وليأخذ بيده وليبدها له فان فان قبلها فذاك والا فقد ادى ما عليك نعم جاء عن الصحابة في بعض المناكر انهم انكروا انكارا علنيا وهذا يقال
بمصلحته ويعرفه اهل الفقه والعلم منهم. ليس لاحاد الناس هذا مناط بالماء بالمنكر نفسه وما يترتب عليه. والانكار يكون بعلم لا بجهل وعاطفة مندفعة والانكار يكون بالقلب يكون الانكار بالقلب
لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ. من عرف يعني انكر المنكر. ومن انكر سلم من عرف برئ عرف الحق من الباطل ومن انكر سلم ولكن اي الذي يؤاخذ عليه التبعة من رضي
وتابع فقالوا افلا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال لا ما صلوا؟ حديث عوف ابن مالك ما وفيكم الصلاة في الرواية الاخرى الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان. فمن كره فقد برئ ومن
انكر فقد سلم من كره اي بقلبه وانكر بقلبه. وهذا فيه دليل على الاصل ان الانكار اصله على ولي الامر لا يكون علانية. هذا اصله وليس كل افراده ومسائله يؤيد هذا الحديث حديث ام سلمة الحديث الاتي حديث عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه. نعم
وعن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون وتلعبونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقام
واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا هذا اللفظ عند مسلم واصل الحديث في الصحيحين شاهده للباب قال قالوا اخذ نابذهم بالسيف اذا رأينا منهم ما نكره. والكراهية هنا هي الكراهية الشرعية. لا الكراهية الطبعية والنفسية
افلا ننابذهم بالسيف ننكر عليهم بان نؤدبهم ونخرج عليهم بالسيوف والقتال؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. ثم قال واذا رأيتم من ولاتكم شيئا. الولاة اسم جنس للامراء ونوابهم. شيئا
ان تكرهونه كراهية شرعية فاكره عمله. اكرهوا هذا الفعل. ولا تنزعوا يدا من طاعة. ومرت ان الكراهية وين؟ في القلب. ومن الكراهية عدم المتابعة على المنكر. ولو امر ولي الامر مثلا بشرب الخمر. نكره هذا الامر. والان نتابعه ونطيعه عليه
لان طاعة الله مقدمة. وطاعة ولي الامر اميرا او عالما مقيدة ومربوطة بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله خيار ائمتكم اي خيار ولاتكم الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم. صلاتنا بمعنى الدعاء. وتحبونهم ويحبونكم. لان من اثر المحبة
الموالاة والدعاء. وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم. تسبونهم ويسبونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. فذكر البغظ والبغظ ظد المحبة نعم قال رحمه الله تعالى باب مبايعة الامام على عدم الفرار او عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية الفا واربعمئة فبايع
وعمر وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة. وقال بايعناه على ان لا نفذ ولم نبايعه على الموت. نعم. وعن ابي الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يسأل النبي صلى يسأل هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة؟ فقال لا ولكن صلى بها ولم
عند الشجرة الا الشجرة التي بالحديبية صلي وسلم عليه نعم وعن عاقل ابن يسار رضي الله عنه قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع
وانا راجع غصنا من اغصانها عن رأسه. ونحن قال لم نبايعه ولكن بايعناه على الا نفر. نعم. وعن يزيد وعن يزيد ابن ابي عبيد قال عن يزيد ممنوع من الصرف. نعم. وعن يزيد ابن ابي عبيد قال قلت لسامة رضي الله عنه على اي
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت نعم وعن وعن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد قال اتاه ات فقال هداك ابن حنظلة يبايع
فقال على ماذا؟ قال على الموت قال لا لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى هذه الاحاديث حديث جابر برواياته حديث معقل ابن يسار والمزني الله عنه حديث سلمة للاكوع حديث عبد الله ابن زيد الانصاري كلها في مبايعة
على عدم الفرار او على الموت لان المعنى واحد. فان عدم الفرار من العدو يفضي الى انه قد يقتل وانه قد يحيا وينتصر. وهذه البيعة هي بيعة الرضوان وهي التي اثنى الله على اهلها. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ولهذا قال صلى الله
عليه وسلم كما في الصحيح عنه لن يدخل الجنة ليدخل النار احد بائع تحت الشجرة. اي شجرة هي شجرة شجرة سمر. سمرة والحديبية اكثر الشجر فيها سمر ليس اطلاع ولا خطم ولا آآ
السلام وانما اشجارها سمرة حتى ان الصحابي رضي الله عنه معقل ابن يسار المزني يرفع غصنها عن النبي عليه الصلاة والسلام يبايع وهم بين الف ومائتين والف وخمسمائة. بين هذا وهذا في
حديث انهم الف واربع مئة يعني كم مئة؟ ستطعشر مئة. واختلافهم هل او على الموت او على عدم الفرار النتيجة واحدة. المحصل واحد. ففيه ان الامام يبايع على ذلك. وفي عهد عمر
واشتبهت الشجرة هنا بشجرة الحديبية لحديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل من عند الشجرة وهي شجرة كانت موضع المسجد الذي بني الان في ميقات ذي الحليفة. فالشجرة هنا المرادة هي شجرة سمرة
وفي عهد عمر رأى اناسا يذهبون اليها فقطع تلك الشجرة. حسما مادة الشرك والتبرك والتوسل الذي قد يتطرق مع مرور الازمان وفيه ما ترجم فيه المصنف انه يبايع الامام الاعظم على الموت او على عدم الفرار
في زمن اه حنظلة عفوا في زمن عبد الله بن حنظلة بن عامر الانصاري بايع الناس على الموت فقال عبد الله ابن زيد والله لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم لان المبايعة على الموت فيها امر دنيوي وديني. ورسول الله لا يأمر الا واما من دونه فقد يأمر بامر دنيوي يترتب عليه زهاق الانفس. وانما البيعة بالطاعة بالمعروف بغير معصية ليست بيعة مطلقة كما كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا احسن ما يحمل عليه
حديث عبدالله ابن زيد وحديث آآ جابر اصله في الصحيحين وباقي الاحاديث انفرد بها مسلم قال يزيد ابن ابي عبيد قلت لسلمة وهو ابن الاكوع على اي شيء بايعتم الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت وبيعة الحديبية
ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة لاجل عثمان ابن عفان لما اشيع ان اهل مكة ثم قتلوه. وهو رسول رسول الله اليهم يفاوضهم كان منها هذا الامر. هذه البيعة التي اثنى الله على اهلها
وكانت فيصلا بينما قبلها وما بعدها. فان من امن قبل الحديبية افضل ممن امن بعدها. والحديبية هي الفتح غير فتح مكة نعم  قال رحمه الله تعالى باب الله بعد الفتح ولكن جهاد ونية وعمل صالح
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد غنية. واذا استنفرتم فانفروا. هذا حديث الحمد لله
اخرجه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح فتح مكة لا لا هجرة بعد الفتح. اي من مكة الى المدينة لان مكة بفتح رسول الله لها صارت بلد اسلام وبلد ايمان
توحيد صلوات الله وسلامه عليه. ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. جهاد ونية اي النية التي هي مطايا الاعمال ومفاتيحها بيدك ايها المكلف. والنية اما تكون صالحة واما والنية نيتان نية المعمود له وهي نية توحيد ان كان المعمول له هو الله
ونية شرك ان كان المعمول له غير الله بانواع الشرك. اصغره واكبره. والنية الاخرى نية تمييز العبادة عن العادات وتمييز العبادات بعضها عن بعض. فانت اذا توضأت تتوضأ عادة ولا عبادة؟ يميزها نيتك. اذا لبست ثيابك خارجا للمسجد تفعله
عادة او عبادة تميزها نيتك. اذا مشيت الى المسجد تمشي عادة او عبادة تميزها نيتك والتمييز بين ونية التمييز بين العبادات تصلي نافلة اي نافلة هي؟ تميزها نيتك. تصلي فرضا
اربع ركعات. اي فرض هو؟ اظهر ام عصر ام عشاء؟ تميزها نيتك؟ فهي نية التمييز بين العبادات. ففي قوله اذا استنفرتم فانفروا. انه اذا استنفر الناس ولي امرهم وجب عليهم النفير. وهذا دليل على
المواطن الثلاث التي يكون فيها الجهاد فرض عين باجماع المسلمين. ان يستنفرهم ولي الامر. الموضع والثاني ان يحضر الصف فلا يجوز له ان يفر الا بالتكتيك العسكري بامر اميره وقائده. الموضع
الثالث الذي يكون الجهاد فرض عين ان يذهب العدو بلدا فيجب على اهله دفعه. نعم ها؟ يتوضأ يتبرد تعود على الوضوء لم يستحضر فيه معنى بالتبرد بدا يغسل يديه وجهه قال والله ما اكمل. واغسل رجليني وامسح راسي. ولهذا في وضوء العبادة لابد
فيه من النية. وغسل التنظف. ينظف اطرافه وبراجمه. لا يحتاج الى نية. اي نعم ها؟ اعتاد ان يذهب للمسجد في كل وقت. اعتاد ان يصوم. غاب عنه معنى النية في العبادة فيه
اي نعم. نعم. وعن مجالس ابن مسعود السلمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ابايعه على الهجرة فقال ان الهجرة قد مضت لاهلها ولكن على والجهاد والخير. وهذه الهجرة التي مضت لاهلها في حديث مجاشع ابن مسعود السلمي رضي الله
طبعا اي الهجرة من مكة وبقيت الهجرة من باب الكفر الى بلد الاسلام باقية الى قيام الساعة. لما جاء في حديث ابن رضي الله عنهما لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من
ولكن على الجهاد البيعة على الجهاد والاسلام والخير لان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام حث الاعراب والبوادي على ان يهاجروا من بواديهم الى حواضر الاسلام يتعلم العلم وينتبه له ويزول عنهم الجفاء والغلظة والجهل. نعم. وعن
رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعرضت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدر. نعم. سلمة بن الاكوع لما ادرك
في اخر الزمان فر بدينه الى البوادي. فدخل على الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان غليظ مع الصحابة فقال لسلمة يا ابن الاكوع ارتددت تعربت هو التبدي والخروج الى البدو والبادية. قال لا ما ارتددت. وما تركت هجرتي
ولكن اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبادية. اذن لي بالبدو البدو هو وضد السكنة في الحضارة والقرى. البدو الصحراء والتعرض. وهذا مندوب اليه اذا خشي على نفسه
الفتن او كانت حاله في البادية اصلح من حاله بين الناس. وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي اقره اني اراك يا ابا سعيد تحب البادية. فاذا خرجت الى البادية
فحضرت الصلاة فاذن وارفع بها صوتك. فلا يبلغ مدى صوتك الا شهد لك من حجر او شجر. او جن او انس او ثم اقم الصلاة ويصلي وراءك من لا تحصيه. وهذه سنة قل العمل بها لمن يظهر للبوادي
سواء من اهلها من اهل الغنم البهم واهل الابل. او من يخرج الى البوادي تنزه فانه اذا حضرت الصلاة اذن المؤذن منهم ان الله للاذان بصوت خافت. يخفت صوته بالاذان
بينما لويها لابله وناداها رفع بها صوته. او نوه لاصحابه رفع صوته والمظنون رفع الصوت بالاذان. ليكون لك شاهدا عند الله سبحانه وتعالى. فما بلغ يشهد لك من انس او جن او جماد يشهدون لك بانك اعلنت توحيد الله بهذا الاذان
اذا التبدي مشروع اذا كان لمصلحة دينية راجحة ومشروع اذا كان خوفا من الفتن ولا يكون هذا من الارتداد. وبه رد سلمة الاكوع رضي الله عنه على الحجاج ابن يوسف
نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه فقال ويحك ان شأن الهجرة لشديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي
قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا نعم. زاد في رواية فقال هل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد بن ما لك
سيناء من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان اعرابيا والاعرابي هو البدوي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة قال ويحك ويحك كلمة لفت انتباه وتأنيب لا يراد منها الاساءة للسائل. ان شأن الهجرة لشديد. ان شأنها
شديد اي قوي ما يتحملها كل احد. لماذا شأن الهجرة الشديد؟ لان الهجرة مفارقة الاوطان والوطن عليقة في في القلب في الكبد. ولهذا جعل الله مفارقة الاوطان قسيم الشرك فقال جل وعلا في امره لبني اسرائيل ولو كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
ما فعلوه الا قليل منه. فجعل الخروج الانسان من وطنه وبلده. ومرتعه شديدا عليه لقد يطيق وقد نجح بهذا الصحابة رضي الله عنهم. فانهم هاجروا وتركوا اوطانهم بل وتركوا وراءهم اهلي
واموالهم وقرايبهم لله عز وجل وطلبا لثوابه. ان شأن الهجرة لشديد فهل لك من ابل؟ والابل معلوم انها في البوادي. قال نعم. قال هل تؤدي صدقتها؟ اي زكاتها؟ قال نعم. قال
اعمل من وراء البحار اي اينما كنت فان الله لن يترك. لن يترك او يترك الوتر هو انقاص العمل. ولن يتركم اعمالكم لا يلتكم من اعمالكم شيئا ايات الحجرات. ولن يتركم اعمالكم في اية محمد. اي لن ينقصكم منها
عنها ويظلمكم اياها. ثم قال هل تحلبها يوم وردها؟ قال نعم. وش هالمناسبة لهذا السؤال في حلبها يوم وردها. وما يوم وردها؟ سئل النبي عليه الصلاة والسلام ما حق الابل؟ قال
على ظهرها وحمل وحلبها يوم وردها. فان الابل ترد الابار. وتشرب الماء ويقطن على الابار البدو والناس. فاذا شربت الابل اخذت من مائهم من نصيبهم بمائهم الذي يعيشون عليه. ثم الابل فيها جمال وفيها لفت للاعين والانتباه. ففي حلبها
كسر للنفوس ان تضرها وتضر اصحابها. وفيها تعويض لاهل القطين حول هذه الموارد موارد الماء باللبن. ولم يزل على ذلك الناس فانهم الى عهد ليس بالبعيد قبل ان تأتي هذه الوايتات
لتحمل الماء الى آآ الى مراتب الابل والى آآ اماكنها كان الناس اذا وردت الابل تهيأت نفوسهم لمنحها. فاذا حلبها فاذا شربت ورتعت قاموا يحلبونها ويقسمون الحليب بين الناس. فيفرحون ويتنادى الناس الى هذا المعروف ولا يتحاسدون الخير بينهم
فجعل النبي سلم ذلك من حقها حلبها يوم وردها. ولان الحلب لا يضر الناقة. وانما ينفع وينفع غيرها. ومقصود من اقتنائها شرب لبنها. هو طعام طعام كامل. ولهذا لما قدم اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا فيه
فقرب له الزاد من غير اللبن قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا. اللهم بارك لنا فيه وزدنا خيرا منه. بين اما اللبن قال اللهم بارك لنا فيه. وفيه كسر للنفوس. الضعيفة ممن لا يملكون الابل. ان
اه يغبط ويحسد اهل الابل. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك
الى اخر الاية قالت عائشة قالت عائشة فمن اقر بهذا من المؤمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق. فقد بايعتكن ولا
والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. غير انه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النساء قط الا لما امره الله تعالى
نعم. وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال رضي الله عنه. رضي الله عنه احسن الله اليك رضي الله عنه وعن عمرو ابن عن ابيه رضي الله عنه قال كان في ثقيف رجل مكتوب فارسل اليه النبي صلى الله عليه
انا قد بايعناك فارجع في هذا الباب بيعة النساء فيها حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء لما امره الله ان يمتحنهن يأخذ
من العهد بالامور المذكورة في اية سورة الممتحنة. وما مست يده يد امرأة بايعهن بالكلام. وكذلك المجذوم الذي يخشى من نقل عدواه بمخالطة الناس عند البيعة يبايع بالكلام كما في حديث الشديد رظي الله الثقفي رظي الله عنه انه كان انه كان رجلا من ثقيف
فمجذوما وارسل اليه ان ابقى في مكانك وقد بايعناك. لماذا لم تمس يده عليه الصلاة والسلام حمد امرأة قط هنا بمعنى الاغلب لا تأتي قط كثيرا الا بمعنى الاغلب لا بمعنى الكل. لان مست يده يدا زوجاته. وبناته ومحارمه عليه الصلاة
والسلام. ما مست يده يد امرأة قط اي ممن لا تحل له اما بالنسب او بالنكاح لانه الذي اخبرنا بان يعمد احدكم الى جمرة فتحرق يده خير من ان يمس امرأة لا تحل له. وهذا من
سد ذرائع الفاحشة. الله امر العباد بعدم قربها. لا تقربوا الفاحشة. لا تقربوا الزنا والبيعة لكل بحسبه. بيعة الرجال بالمصافحة وتكفي ببيعة اهل الحل والعقد عنه. وبيعة النساء وغيرهم بالكلام. نعم
ها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذها من هموم الناس ها؟ كل الناس يأخذها عليه الصلاة والسلام البيعة بيعة النبي عليه عليه الصلاة والسلام انواع فبيعة بيعته مع الانصار مع النقبا. والنقبا من هم
من كل عشيرة ينتدبون من يبايع ويعاهد عنهم وفي البيعة المتعلقة بالامامة يبايع اهل الحل والعقد والناس لهم تبع. وبيعته للنساء بالكلام بعد امتحانهن بما امر الله عز وجل من لزومهن حدوده
وكذلك من به مرض بيعته بالكلام نعم. قال رحمه الله تعالى باب وفاء الامام بما عقده غيره. اذا كان العهد جائزا. ومبايعة سيد القوم عنهم عن عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسين رضي الله
قالو انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريد الا فاخذوا منا عهد الله وميثاقه وننصرفن الى المدينة ولا نقاتل معهم فاتينا رسول الله فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفيله في عهدهم ونستعين
نعم في هذا الحديث حديث حذيفة انه قال ما منعني ان اشهد بدرا مع النبي عليه الصلاة والسلام الا وفاء بعهدي. والمؤمن لا يغدر بعهده ولو عاهد الكفار. قال خرجت وانا
خرجت انا وابي حسيل ببعض الروايات حسلا او حسر اي ما معنى شيء من المال من المتاع وحسيل اسم اليمان واليمان لقب له فغلب اللقب على الاسم وصار حذيفة بن اليمان. وهو حذيفة بن حسيل الملقب باليمان. وقيل ان اليمان
اسم لاحد اجداده قالوا فاخذنا كفار قريش. قال انكم تريدون محمدا. قالوا ما نريد الا المدينة. والمدينة كانت موردا لهم التجارة والبيع والشراء. فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الى المدينة
نقاتل معه في بدر. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر. قال انصرف نفي لهم بعهدهم ونستعين ان الله عليهم. وهذا في سمو الدين والاسلام باهله. انه لا يعودهم على الغدر واخلاف الوعد والكذب. بل ديننا نفي ولو كان للكفار
بما نتعاهد ونتشارط به معهم. والنبي صلى الله عليه وسلم امر حذيفة واباه بالانصراف الى نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. وقد اعانه الله عليهم. فغلبوه وهم قلة في العدد والعدة. واهل مكة كثيرون في عددهم وفي عدتهم. نعم
فهنا الامام وفى بعقد عقده غيره لما رضي به بشرط ان يكون العبد العقد والعهد جائزة لا يكن العهد والعقد محرما. فيه شرك او او فعله كبيرة او معصية طيب مبايعة القوم يبايع عنهم سيدهم يدل عليه حديث ابن عباس الاتي في حديث ظماد الازدي من ازدي
نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رضي الله عنه قدم مكة وكان من وكان يرقي من هذه الريح. نعم شنوءة بطن عظيم من بطون قحطان يتحد فيه آآ الاوس والخزرج الابهر ورجال الحجر غامد وزهران
يتحد فيه آآ بنو زايد رومة الدواسر في غيرهم في طي على ان طي مشهور انهم ليسوا من قدم مكة وكان يرقى من هذه الريح يعني من المس والسحر. يرقى منها بالرقية التي كانت دارجة بينهم
واكثر رقاهم كانت مأخوذة من الكهنة والعرافين. نعم فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون فهل لي؟ فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه. قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح
وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فهل لك ان ارقيك؟ وفيه ان اعتقاده ان الله هو الشافي. فانما هو سبب. وهذا موجود عند العرض. وان كان في رقاهم بدع
والشرك لكن يعتقدون ان الله هو النافع الضار. وهو الشافي وهو المعافي وهذا من توحيدهم ربهم نعم. فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال فقال اعد علي كلمات بك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. ثلاث مرات كان اذا اراد ان يعقل عنه الكلام يحفظ يعيده على الناس ثلاثا. وفيه ان ظمادا الازدي رظي الله
حريص على الخير. قال اعد علي هؤلاء الكلمات لانها كلمات جامعة لم يسمعها الا من كاهن ولا من راق ولا من عراف. نعم. قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا
قاموس البحر او قاعوس البحر يعني وسطه وعمقه ولجته. نعم قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريا. فبروا بقومه. فقال
صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. قال ردوها ان هؤلاء قوم ضمات. شاهدوا قال ابايعك على نفسك وعلى قومك. قال نعم وعلى قومك
ففيه ان البيعة تكون لسيدهم عليهم. ويقوم سيدهم عنهم بهذه البيعة. وقد وفى قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا رد قائد السرية هذه المطهرة ما يتطهر به خذوها من قوم ذماد عليهم بانهم قوم ظماد الذي بايعه النبي عليه الصلاة
نعم يا رب. نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انه قاتل رجلا اجرته. فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت وذلك ضحى
اذا ذمة المؤمنين واحدة يسعى بها ادناهم اذا كان باذن ولي الامر. فهذا الحديث حديث ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنه. الحديث في الصحيحين. وكان ذلك عام الفتح
فان عليا اراد ان يقتل رجلا اجارته ام هانئ. فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ذلك اليوم وهو يغتسل وتستره فاطمة بثوب. فقال مرحبا يا ام هانئ. قالت ان ابي
ابن ابي وامي يعني عليا اخاها من جهة الام ومن جهة الاب. اراد ان يقتل فلان ابن هبيرة لقد اجرته يا رسول الله قال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ. كان ذلك ضحى يوم الفتح. ففيه جواز امان المرأة
وامان غيرها اذا رضي به ولي الامر واقره. هذا تمام الكلام على كتاب البيعة على كتاب الامارة والبيع الكتاب الجليل الذي اعتنى به الامام مسلم في صحيح وما احوجنا في هذه الازمان التي قل فيها العلم وضعف فيها الفقه. وكثر فيها الاندفاع. وآآ
اللغط والخلط ان نتفقه بهذه الكتب. لان الامارة وما يتبعها من احكام ولا نكون كالمنافقين. يعطون صفحة اعناقهم وايمانهم فيما فرحوا واحبوا في المنشط ولا يعطونها في المكره وفي العسر. نعم
نعم. نعم لم يشهد بدرا. فقط بدر اي نعم. لا حذيفة ولا ابوه رضي الله عنهما لم يشهدوا بدرا للعهد الذي عاهدوا فيه المشركين اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه اوفوا لهم عهدهم ونستعين الله عليهم. نعم
خطبة الحاجة فيها اسرار فهي مدارها على جوامع التوحيد ولهذا كان النبي يقدمها بين يدي حاجته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه  ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. ولو التزمها الخطيب في خطبته في الجمعة دائما لاتى سنة ولم يأتي امرا محدثا. لما فيها من الجوامع ولهذا بهرت هذه الخطبة
الازدي فقد سمع كلام السحرة والكهنة والشعراء ولم يرى مثل هذه وكانت سببا في اسلامه وايمانه. رضي الله عنه وعنهم. نعم ما السبب؟ قل اهل البادية بايش؟ يتأثرون؟ نعم. يقول ما السبب في ان اهل
وادي يتأثرون بالقرآن كان اهل البوادي في عهد النبوة والصدر الاول من اصح الناس السنة. واصحهم سليقة قطر واصحهم اذهان لم يخالطها شيء فيكدرها. فيفهمون الكلام. على ويعجزهم ويبهرهم هذا الكلام والجهم. وهذا الذي حصل من ظماد الازدي نظير ما حصل من
الوليد ابن المغيرة فانه جاء مرغبا النبي صلى الله عليه وسلم بانواع الترغيبات التي تعرفهم. التي تعلمون تعرفونها فلما فرغ قال له عليه الصلاة والسلام افرغت ابا المغيرة؟ قال نعم. قال
ها فاسمع مني قال قل يا ابن اخي فافتتح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بسملة صورة حام فصلت. حتى بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد ثمود. فانتفض كما ينتفض الطير
وضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم خائفا قلقا مضطربا. قال ناشدتك الله والرحم لما سكت يفهمون الكلام. لا تنظرون الى الازمان المتأخرة. تغيرت فيه السلائق واختلفت فيه
اللهجات اللغات حتى صار بعض كذا بعض كلام الله لا يفهم الا بمراجعة اصوله هذا من التغير نعم. في شيء  يسأل الشيخ صالح يقول اذا اتاكم من اتاكم وامركم الجميع يريد ان يفرق جماعتكم. هل هذه خاصة بالامير المبايع؟ او يدخل فيه من هيج على
السلطان الاول بما يسمى عند الناس اليوم في الاصطلاح بالناشط الثوري او الناشط السياسي الحكم في المآل واحد. وهذا نظر الحاكم الشرعي ونظر ولي الامر. فان كان ظرر هذا كظرر
المبايع الثاني حكمه حكمه. وان كان ظرره دونه حكمه دون حكمه. ولهذا هذه المسائل في قتل المبايع الثاني من الامور التعزيرية والامور التعزيرية مبناها على التقبيل على التقدير ليست انها حد من الحدود. وانما هي امور تقديرية تعزيرية بحسب ما يراه
ولي الامر ويراه الحاكم الشرعي. ولهذا مركم ان لولي الامر ان يعزر بماذا؟ له وان يعزر بالقتل ويتحمل بهذا التبعة والذمة. لانه مسؤول عما يحفظ الحوزة حوزة وجمع كلمتهم وائتلاف امرهم. ولهذا عد من المناكر العظيمة المتعلقة بحق السلطان
الافتيات عليه. اي التعدي على صلاحياته. التدخل فيها. نعم لا في شيء قبل ما نبدأ وش باقي عن الوقت؟ ها ايه سم يا شيخ صالح قول النبي عليه الصلاة والسلام
فكره عمله نظير قوله في الحديث الاخر فاكرهوا ما يأتي من معصية الله. فانه ثبت في الصحيحين حديث ابن ابن عمر من رأى من اميره شيئا يكرهه. فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة
فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. في رواية اخرى فميتته جاهلية. في رواية ميتة جاهلية. فليكره اي ما يأتي من معصية الله ومن كراهية ذلك الا تتابعه على المعصية. لكن لا ليس معناها ان تنزع اليد من كل طاعته
هذي طريقة الخوارج لا طريقة اهل الاسلام. ترتب على هذا سؤال مهم. ما موقف المسلم والمؤمن من ظلم ولي الامر وجوره. نقول موقفه ثلاثة. اولا يكره ما يأتي من معصية الله. ثانيا يصبر
قوله عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره شيئا يكرهه يصبر. ثالثا ولا ينزعن يدا من طاعة ومقتضى ذلك انك لا توافق على المعصية لكن لا تنزع اليد من طاعة ولي الامر في بقيتها
الا ان ترى كفر البواح التي لك قدرة عليها. فان رأيت الكفر البواح ولقد فلك اصبر واصبر الى ان يجعل الله فرجا. ومذهب المعتزلة انه اذا جار ولي الامر جاز الخروج عليه اذا
وهذا هو اصلهم الخامس المتفق عليه عندهم وسموه زورا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومعناه الخروج على ولاة الجور اذا قدروا. والعجيب ان مذهب المعتزلة هذا هو الفاشي. في الازمان المتأخرة عند الاحزاب
جماعات والتنظيمات السياسية. ولهذا جعلوا الخروج عليه بمجرد المعصية والكبيرة دون الكفر البواح. ومن جراء ذلك ما تسمعون به من الثورات. ومن دعوات مظاهرات للخروج على السلاطين والامرا والرؤساء الذين لهم في اعناقهم بيعة. ولم يهنئوا
في شيء وانما هم في فتن وخرج ومرج. لم يهنئوا. ولو لزموا الطريقة الشرعية المنهج النبوي نستلم في دينهم اولا وسلمت لهم دنياهم ثانيا. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
سم. نعم. امر بقتله تعزيرا. فلو رأى ولي الامر الا يقتله ويسجنه له ذلك لكن له القتل. اذا كان لا يندفع شره شر الامير الثاني الذي بويع له بالامارة الا بقتله
فان اندفع شره بحبسه له ذلك. والملك عبد العزيز رحمه الله فعل ذلك مع من خرج عليه فمنهم هم اكثرهم من سجنه. رحمة بهم. ومنهم من قتلهم وهم قلة وسجنهم ليس مخالفة للامر. وانما هو مراعاة للمصلحة التي انيطت به. في تحصيلها او في تكميلها. او في
المفسدة في درئها او تقليلها فان الدين مبني على المصالح في جمعها والدرء للقبائح. نعم كتاب النكاح ودكم بالنكاح؟ او تقدر تثبتكم عليه هذا كتاب عظيم. دل على كمال الشريعة وعلى شمولها وعلى يسرها. ما تركت شيئا يحتاجه
والناس الا ابانته ايما بيان. وفصلته وعرفت اهلها فيه ايما تفصيل وايما تعريف نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح والكراهة التبدل. اولا هذا الكتاب يدرج معه الرظاع
ويثنى بعده بالطلاق. ليكون المسلم على فهم ومعرفة وفقه لما يتعلق باموره العادية التي جاءت الشريعة بتنظيمها وتعديلها. نعم عن علقمة قال كنت امشي مع عبد الله رضي الله عنه بلال فلقيه عثمان رضي الله عنه فقام معه يتحدث
فقال له عثمان يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك جارية شابة؟ وفي رواية لعلها تذكرك بعضها مقام زمانك. قال فقال عبد الله لان لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من
استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه غض للبصر واحسن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه هذا حديث عظيم حديث ابن مسعود اخرجه الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما في الحديث في سبب وروده قصة ملاطفة عثمان رضي الله عنه لابن مسعود
انهما التقيا في منى في الحج. ومع ابن مسعود علقمة ابن قيس النخعي وهو اخص اصحابه. وهو شيخ فقال عثمان رضي الله عنه لابن مسعود رضي الله عنه الا نزوجك يا ابا عبدالرحمن؟ جارية
شابة برواية بكرا تذكرك ما مضى. هذا من من الاستمتاع المباح الذي اباحته  ما مضى اي من متعة الشباب. لان الصغار فيهن من المتعة ما لا قد ما لا يكون في غيرهم
ما مضى من زمانك فقال عبد الله لئن قلت ذلك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر شباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فهذا امر للشباب لانهم احوج
ويشمل الشباب من الجنسين الرجال والنساء. فانه اغض للبصر عن الحرام واحسن الفرج عن الحرام ايضا. ومن لم يستطع اما لضعفه وفقره او ضعف باءته فعليه بالصوم فانه له وجاء له وقاية. لان الصوم منع
نفسي من الطعام التي تهيج الشهوة. ولهذا من اكل الطعام الصحيح واعتاده اشتهى الوقت الشهوة خلاصة هذا الطعام. اللهم صل وسلم عليه نعم. ففيه الترغيب في النكاح. وقد قال العلماء ان النكاح يرد عليه الاحكام الشرعية الخمسة
الوجوب والاستحباب الاباحة مستوي الطرفين والكراهة والحرام. اي نعم  نعم انس رضي الله عنه ان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم
وقال بعض لا انام على فراش فحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا لكني اصلي واغدر. لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء من رغب عن سنتي فليس مني. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن سعد ابن ابي ابن ابي وقاص
رضي الله عنه قال اراد عثمان رضي الله عنه ان يتبتل فنهاه فنهاه رسول الله صلى الله عليه ولو اجاز له ذلك لاختصينا. منه عثمان الذي اراد ان يتبدل يا خالد
عثمان بن عفان لا انما هو عثمان ابن مظعون رظي الله عنه وهو اول مهاجري اول مهاجري مات في المدينة ودفن في البقيع. عثمان ابن مظعوف وهو الذي لما دفنه النبي عليه الصلاة والسلام وضع عند رأسه حجرا. اصل لما يسمى الان بالنصايب
تكون عند رأس الميت له عليه الصلاة والسلام لما وضعت الحجر؟ قال اعرفه لأزوره وادفن اليه اهلي. صلي وسلم عليه في هذا الحديث في حديث آآ انس حديث سعد بن ابي وقاص وكلاهما في
الصحيحين انه لا ان هؤلاء تقالوا عبادة النبي عليه الصلاة والسلام. لما سألوا في حديث انس ازواجهم وعن عبادته في بيته فقال انه يتزوج وينام ويقوم ويصوم يفطر كأنهم تقال لو هذه العبادة وقالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه. صلى الله عليه وسلم
بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فرقى المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما انا فانام واصلي. واصوم وافطر. واتزوج النساء هذا الشاهد فمن رغب عن السنة فليس منا. فعد نكاحه النساء من سنته. ويؤخذ منه
التعدد. اتزوج النساء ما قال تزوج وحيدة. احيضوا معها وانفسوا معها وامرض معها وانما قال اتزوج النساء. فهذا الاصل انه في التعدد. لمن قدر عليه وقام بحقه والله جل وعلا جعل الاصل اصلا لقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى. وثلاث ورباع
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. اذا الواحدة خلاف الاصل. خلاف الاصل لمن من اطاق ذلك واحسنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب رد ما يقع في النفس بمواقعة الزوجة. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي تعزو هنيئة وهي وهي تنعس مليئة لها ثم خرج الى اصحابه ان المرأة تقبل في صورة الشيطان وتدبر في سورة شيطان فاذا ابصر احدكم في امرأة وفي رواية وفي رواية اذا احدكم اعجب
اذا احدكم اعجبته المرأة وقعت في قلبه فليعمد لامرأته فليواقعها. هذا باب عظيم. باب رد ما يقع في النفس بمواقعة الزوجة. اي مما يثير الشهوة. رأيت ما اثارك في طريق
في سورة في موقف فسارع وبادر الى اهلك واقض منهن الوتر يذهب ذلك ما في نفسك من التعلق بهذه الشهوة وبهذه الصورة. ودليله ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة وهو رجل يثيره ويغريه
فاتى امرأته زينب زينب بنت من؟ بنت جحش ولا بنت خزيمة؟ محتمل الاظهر انها بنت جحش وهي تمعس مليئة لها اي مشغولة بدباغة جلد يعني مشغولة في مهنتها. فاصاب منها وواقعها عليه الصلاة والسلام. فازال ما في نفسه
خرج الى اصحابه فقال ان المرأة تقبل في صورة الشيطان. اي تغري الرجل وتدبر في صورة الشيطان اي تغري الرجل اقبالها وفي ادبارها. فاذا ابصر احدكم امرأة يعني فاثارت شهوته فليأت اهله. فان ذلك يرد ما في نفسه
اي من هواجيس وخواطر الشهوة وعنفوان هذه الشهوة. فسرتها الرواية الاخرى ان اذا احد اذا احدكم اعجبته امرأة فوقعت في قلبه فليعمد الى امرأته فليواقعها. لان في اذهاب لهذا الاثر. لما حصل في نفسه من هذا الاعجاب. واغراء نفسه وشهوته بهذه
التي نظر اليها سواء نظرا مباشرا او عبر صورة. على انه ليس لك من النظرة الا اولها. وليس لك تكرارها ولا ادامتها. نعم. ها ايه حتى المرأة العفيفة حتى المرأة اذا كانت محتجبة متسترة الشيطان يزينها في عينك. هي ما عليها ملامة بتسترها
انما عليها الملامة اذا تبرجت واسفرت عن مفاتنها وعن واجهها. فاما اذا لم تسفر ولم تتبرج الشيطان في قلبك الشهوة فبادر الى اهلك. اذكر اني قرأت هذا الحديث على شيخ لنا رحمه الله في البخاري
نقرأ في البخاري فوقف عنده وتبسم. قلت احسن الله اليك. اثمة شيء؟ قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا في دكان الوالد بن مسوقف عندنا في بلدنا في عنيزة ومرت امرأة فاثارتني وخرجت مسرعا
اهلي وجامعت امرأتي في اسفل الدرج. اسفل الدرج وقد ذهب هذا الذي اصابني بهذا الامر. وهذه السنن النبوية تثبت بماذا؟ بالعمل بها تطبيق والمبادرة اليها بالامتثال. وتحصل فيها التقوى وتحصل فيها دفع البلاء. ودفع الاذى والمنكر
الله المستعان. نعم. ها لا ما هو بالشيخ ابن عثيمين. شيخ اخر رحمه الله. نعم شيخنا ما كان له دكانة بالمستوقف المستوقف هذا محل البيع والشراء وفيه بجواره مسجد الفروض مسجد المسوكف وهو المسجد الثاني بعد الجامع الكبير. نعم
قال رحمه الله تعالى باب مكانه ابيح في اول الاسلام من نكاح المتعة. عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نرجو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا لا نختصر فنهانا عن ذلك
ثم رخص لنا ان تنكح المرأة بالثوب الى اجل. بالثوب اي مقابل يعطيها ثوبا متعة الى اجل نكاح مؤجل. محدد بمدة. وهو المسمى بنكاح المتعة. ابيح في اول الاسلام ثم نسخ
نسخت اباحته عام خيبر. خفي امر نسخها على ابن عباس. حتى رجع عن ذلك في اخر حياته رضي الله عنه وفيه ان العلم قد يخفى على بعض النفس. وان اوتي ما اوتي من الفهم والفقه والعلم. اما العلم الكامل
فهو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونكاح المتعة هو نكاح محدد بمدة. في شهر في سنة باسبوع مقابل ما يعطيها اياه للاستمتاع وكانوا في المتعة يستبيحونها بحيضة واذا فارقوها استبرأوها بحيث
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة. ظن ابن عباس ان النهي عن متعة الحج ان النهي متعلق بمتعة الحج وليس كذلك وانما النهي عن الاستمتاع بالنساء مدة نكاح المتعة فهو من الانكحة المحرمة وان كان اجيز في اول الامر
ومن اسباب اجازته انهم يغزون وبعيدون عن اهليهم فهموا بالاختصار. فجاء مشروعية نكاح المتعة دفعا لمبرة الاختصار حتى حرم بالكلية. نعم ثم قرأ عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا
ان الله لا يحب المعتدين. وعن سلمة ابن الاكواع وعن وجابر ابن رضي الله عنهما قال رضي الله عنهم عندنا سلمة وجابر وابوه عبدالله ابن حرام اي نعم قال خرج علينا منادي رسول الله خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة وهذا في اول الامر كما مضى. نعم. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
بالقبضة من التمر والدقيق الاي. كنا نستمع من التمر والدقيق الايام على عهد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر هذا مما خفي على اه سلمة خفي على جابر والا فالنهي عن المتعة وقع في اه عام اه خيبر
متعة بالقبضة من التمر والدقيق. القبضة الشيء اليسير. يستمتعون بها اي انها مقابل للمرأة يستمتع بها الايام. وانا بدالي في الاستم في المتعة امر اخر. ان الشريعة جاءت الى قول
قد اعتادوا على الفحش والزنا. كما اعتادوا على شرب الخمر. فنزل الامر متدرجا تدرج في الخمر وتدرج في ايش؟ في تحريم الزنا. فابيحت المتعة مدة ثم بت في تحريمها. نعم
وعن ابي نظرة نعم. وعن ابي نظرة قال كنت كنت عند جابر ابن عبد ابن عباس ابن الزبير اختلفا من متعتين فقال جابر تعلمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنه عمر فلم نعد لهما. نعم
كان عبدالله بن الزبير ينهى عن المتعة. وابن عباس يجيزها. ولما ولي ابن الزبير على الحجاز هدد ابناء عباس والله لو رأيتك تتمتع لرجمتك بحجارتك لان هذا له رأي وهذا له رأي وهما اقران رضي الله عنه. وابن عباس في الصحيح انه رجع عن اباحة المتعة في اخر
حياته. وهذا من رجوع العالم الى الحق اذا بين له رضي الله عنه. نعم في شيء الاخوان سم. نعم. في حديث علي ابي طالب رضي الله عنه حرم النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر المتعة ولحوم الحمر
والعجيب ان الحديث يرويه علي والمنتحلون عليا من الروافض ما زالوا يشرعون ويجوزون المتعة نعم الحج كان السنة هذي ها؟ لا هو التبس عند بعض الصحابة ان متعة هي متعة الحج. لان الحج فيه فيه تمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج. واصل التمتع ان يأتي بعمرة وحج
في سفرة واحدة سواء فصل بينهما بتحلل او قرن بينهما كما في القران. وما كانوا يعهدون هذا انما كانوا ينشئون العمرة سفرا مستقلا وللحج سفرا مستقلا. ولهذا زاد حكم المتمتع بالعمرة
الى الحج ان عليه هدي واجب. بينما المفرد لا هدي واجب عليه الا اي تطوع. نعم حضر الوقت ولا باجي؟ ها؟ طيب ناخذ اه هذا الباب نعم. قال رحمه الله تعالى باب نصيب نكاح
رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوقات ثم نهى عنها عام او طاس في السنة الثانية رخص فيها ثلاث ليالي ثم نهاها عنها نعم. اذا كان في المتعة فيه هذا التدرج. حرمها عام خيبر. ثم زاد في تحريمها
عام الفتح في غزوة اوطاس. لان حنين بعد فتح مكة وهذا يدل على ما ذكرت لكم من التدبر التدرج في تحريم الزنا. كما وقع التدرج في تحريم الخمر. في الاول
تبين ان ما فيها الا مضرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ثم نزل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى اذا انظاق وقت تعاطيها الا في الليل. ثم نزل بتها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار
والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. نعم. اعذروني ان اباه رضي الله عنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فقال خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم
امن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء. فخرجت انا ورجل من قومي وهو قريب من الدماء. اللهم ارض عنهم. يقول انا زين وهو شين. انا ارغب وهو ما يرغب
اللهم ارضى عنهم. نعم. فبردي خلق يعني قديم تقطع اما برد ابن عمي الشين الدميم فبرد جديد البرد هي العباءة نعم واما برد ابن عمي فبرد جديد قط حتى اذا
باسفل نعم العنططة. يعني البكر العنططة لطويل عنقها. في وفي توزيع بديع لجسمها. تغري من يراها. قالت وما كل واحد منهما فجعل فجعل الكون بين الرجلين ويراها صاحبي تنظر الى
فقال اني قلت هذا خلق وبرك جديد قط. فتقول برد هذا احد ثم استمتعت منها فلم اخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية وفي رواية فكنا معا ثلاثة انا وهالبنت ذي نعم
ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن. هذا فيه ان حصل المنع من نكاح المتعة في عام الفتح لحديث سبرة الجهني وفيه ان الشباب والجمال وان نقص معه المد والعطاء بالمال. فبرده خلق وبرد ابن عمه جديد غض
لكنه دميم. وقوله لبثنا خمس عشرة ليلة ثلاثين يعني اما خمسطعش ليلة او خمسطعش يوم فمجموعهما هو الثلاثين. وفيه ان النبي نهى عنها بعد ذلك ما اقام معها الا ثلاث ليالي
في مقابل البرد الخلق الذي اعطاه اياها. فهذا فيه تحريم نكاح المتعة وبته منعي منه. نعم. وعم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اني كنت اذنبت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم
هذا الشاهد اذنت لكم في الاستمتاع وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة. اذا نكاح المتعة محرم مبتوت. مقطوع في تحريمه. نعم. وان الله وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيئا فليخلي سبيله. ولا ولا تأخذ مما
يعني ان المهر المبذول في نكاح المتعة لما اجيز صحيح. لا يجوز استرجاعه لما حرم مفتاح المتعة فان هذا الذي اعطي في مقابلها ذاك الاستمتاع. نعم. وفي رواية قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بين الركن والبابنة ويقول ايها الناس نحوه
نعم يفتون يفتون بالمتعة. نعم. يفتون اعمى الله كما اعمى ابصارهم يفتون فقال انك لجلف جاف جلف يعني من القسوة. نعم متعة تفعل على عهد امام المتقين. اللهم صل وسلم عليه. نعم. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن زبير
فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لاطمنك باحجارك. بعدما حرمها الله صار الوقوع في المتعة وقوله لارجمنك باحجارك من باب الزجر والتهديد. فان من وقع فيها يعتقد حلها مواجهة من غير عرفه بتحريمها فهذا شبهة. والشبهة يدرأ معها الحد مهما بلغ. للحديث
ان الحدود تدرأ بماذا؟ بالشبهات. نعم خالد بن المهاجر بن سيف الله انه بينهما وهو جالس عند رجل فجاءه رجل فاستفتاه فقال له ابن ابي عمرة الانصاري. نعم مهلا قال ما هي؟ والله لقد فعلت على عهدي ما من متقين. قال ابن قال ابن ابي عورة
انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها. كالميتة والدم ولحم الخنزير. ثم احكم الله الدين اذا كانت جائزة للحاجة ليست جائزة مطلقة وهي مرحلة اخف من الاختصام. ثم بت في تحريمها. بدأ بتحريمها عام خيبر. ثم من العام الثاني ان
في السنة السابعة وفتح مكة وغزوة اوطاس السنة الثامنة بت في منعها وقطع في تحريمها. من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسمع ابن عباس رضي الله عنهما يلين في
يلين يعني يهين ويلين ويلين بمعناه يتسامح. نعم فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر. عن اكل لحوم ولحوم الحمر لحوم الحمير. الانسية يعني الاهلية. فانها حرمت
خيبر ولم تحرم لحوم الحمر الوحشية. نقف عند هذا الموقف ونسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم والمسلمين الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه. وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن
وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. فيحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا. ولجميع المسلمين والمسلمات. ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين

