بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح الامام مسلم
وما زلنا في الباب العشري من كتاب الجهاد والسير ما يتعلق مسير النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة حنين نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
المصنف رحمنا الله واياه وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حذينا فلما العدو تقدمت لو تقدمت تقدمت. تقدمت فاعلوا ثنية فاستقبلني رجل من العدو فارميه. فارميه بسهم فتوارى عني فما
ما صنعت ونظرت الى القوم فاذا هم قد طلعوا من ثرية اخرى فالتقوهم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فولى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وارجع منهزما وعلي برجاء. متزر باحداهما ومرتد بالاخرى
ازاري فجمعتمهما جميعا. ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته الشهباء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأى ابن الاكوع فزعا. فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض
ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه. فما خلق الله منهم انسانا الا منع عينيه ترابا بتلك الغضة. فولوا من فهزمهم الله وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونائمهم بين المسلمين. وفي هذا فضيلة سلمة ابن الاكوع
وان الله جل وعلا عفى عن هؤلاء المنهزمين اول الامر لما باغتهم عدوهم برشقهم السهام عليهم صباحا وهم في اعالي الجبال وفيه ان البغلة الشهباء هي البيضاء وهي التي اهداها له فروة
الجذامي رضي الله عنه وفيه ان النبي نزل من على بغلته وقبض بيده قبضة من التراب ورمى بها وجوه القوم قال شاهت الوجوه وفي مثل هذا قول الله جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله
رمى نعم الله اليكم. قال وعلى نس ابن مالك قال افتتحنا مكة ثم انا غزونا حنينا قال فجاء المشركون باحسن صفوف الرأي وقد رأيت قال فصفت الخيل ثم صفت المقاتلة ثم صفت النساء من وراء ذلك ثم صفت الغنم ثم صفت النعم. قال
بشر كثير قد بلغنا ستة الاف وعلى وعلى مجنبة خير وعلى مجنبة الله اليكم. قال وعلى مجابة خيرنا خالد بن الوليد. قال فجعلت خيلنا. فجعلت فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا فلم
انكشفت خيلنا وفرت الاعراب. ومن تأمر ومن تعلم ومن تعلم من الناس قال فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا للمهاجرين يا للمهاجرين ثم قال يا للانصار يا للانصار. قال انس هذا هذا
حديث هذا حديث عن هذا حديث عمية قال قلنا لبيك يا رسول الله. قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فايم الله ما اتيناهم حتى هزمهم الله فقبضنا ذلك. معنى هذا حديث عميا. يعني حديث عمي
هذا من باب الترقيق تفخيم نعم قال ثم انطلقنا الى الطائف فحاصرناهم اربعين ليلة ثم رجعنا الى مكة فنزلنا قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الرجل ثمانمئة وذكر الحديث نحو ما تقدم. نعم جعل يعطي الرجل اي من المؤلفة قلوبهم المئة
فاعطى العباس ابن مرداس الاسلمي مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن الفزاري مائة واعطى الاقرع بن حابس مئة من الابل واعطى ابا سفيان مئة من عظيم الغنائم التي غنمها
في حنين والابل وحدها عشرة الاف متن والغنم ثلاثون الفا غير الذهب والفضة والاسارة من النساء والذراري والرجال ستة الاف نعم الله اليكم. قال وفي روايتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عشرة الاف ومعه الطلقاء فادبروا عنه حتى بقي وحده. قال فنادى
يومئذ النداء لم يخلط بينهما شيئا. قال فالتفت قال فالتفت عن يمينه فقال يا معشر الانصار فقالوا لبيك يا يا رسول الله ابشر نحن معك. قال ثم التفت عن يساره فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله ابشر نحن معك. قال وهو
بيضاء فنزل فقال انا عبد الله ورسوله. فانهزم المشركون واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيئا. فقالت الانصار ما ذكرناه في ما ذكرناه في باب اعطاء المؤلفة قلوبهم من كتاب
وش قالت لما اعطى المؤلف قلوبهم وسادات العرب واجزل لهم لم يعطي الانصار من آآ النفل شيئا لهم ما الغنيمة لكن النفل لم يعطهم فتكلم بعض اطرافهم قالوا هذه سيوفنا لم تجف
من دماء قريش ثقيف ويعطيهم ويمنعنا  من بعض اطراف الانصار بلغت هذه نبينا صلى الله عليه وسلم وارسل الى انس بن مالك ارسل انسا اليهم ان اجمع لي الانصار في مكان لا يجتمع معهم غيرهم
ذهب انس الى سراة الانصار وكبرائهم قال ان رسول الله يريد الاجتماع بكم ولا يجتمع معكم غيركم اثار هذا هذا الطلب اثار زعماء الانصار تتبعوا الخبر وجدوا انه حديث تحدث به بعض اطرافهم وحواشيهم
امتثلوا فاجتمعوا  فقدم انس فاخبر النبي اذنه بانه قد اجتمعوا فاخذ عليه الصلاة والسلام بيد انس وذهب اليهم وجلس وسطهم داخل القبال  والنبي وسطهم وتلفت يمنة وتلفت يسرته وقال يا معشر الانصار
هل معكم غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا وقال عليه الصلاة والسلام ابن اختي القوم منهم فذهبت مثلا ثم قال ما حديث بلغني عنكم معاشر الازهر
ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار وقال سراتهم  رؤساؤهم وفقهاؤهم يا رسول الله حديث تحدث به بعض اطرافنا ولم يتحدث به وعقلاؤنا قال اما وقد قلتم او تقولون ان دماءنا لم تجف. ان سيوفنا لم تجف من دمائهم
صدقتم يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير بالابيض والاصفر وترجعون برحالكم يرجعون الى رحالكم برسول الله فضجوا رضي الله عنهم وقالوا بلى رضينا بلى رضينا
وبكوا حتى اخببوا لحاهم من دموعهم ثم قال عليه الصلاة والسلام مبشرا لهم يا معشر الانصار والله لولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار لكنت امرئ من الانصار ووالله لو سلك الناس شعبا
وسلكت الانصار شعبا  الا يا معشر الانصار فان المحيا محياكم والممات مماتكم فما رجعوا رضي الله عنهم بمثل ذلك هذا الفرح المال والبعير والغنم تروح لكن ان يرجعوا بالغنيمة العظمى برسول الله
صلى الله عليه وسلم معهم الى رحالهم هذا المقصد هذه الغنيمة واولئك الطلقاء وامثالهم تألفهم النبي بهذا المال اما الانصار فانه وكلهم على ايمانهم هم تربيته على مدى ثماني سنين
رباهم وزكاهم بالتوحيد والايمان وكانوا خير قوم صدق عند اللقاء يوم ناداهم عطفوا راجعين اليه لما قال يا ذا الانصار بعد قوله يا المهاجرين واستحق بذلك المهاج والانصار ان يكون خير هذه الامة
بعد نبيه عليه الصلاة والسلام نعم اليكم في محاصرة العدو وجواز ضرب الاسير وطرف من غزوة بدر والطائف. نعم المؤلف يلخص في هذه المواضع ما فيها من الفقه في هذه الغزوات
ولهذا اتى بغزوة الطائف لان فيها حصار حاصرهم اربعين ليلة ورماهم بالمنجنيق عليه الصلاة والسلام وما كان ايضا من غزوة بدر من الفقه نعم قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينل منهم شيئا. فقال انا قافلون ان شاء الله ان شاء الله. قال اصحابه نرجع ولم نفتتح. فقال لهم رسول الله صلى نرجع ولم نفتتحه اي الطائف نعم
قالوا نرجع قال اصحاب نرجع ولم نفتتحهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا على القتال فغدوا عليه فاصابهم جراح فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا. قال فاعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
الجهاد وفي الحج لا يجوز ان يثلب على ولي الامر فما رآه يمتثل لان هذا من عنوان النصر والعنوان الفوز اما التثليب عليه الاختلاف عليه بالرأي من اسباب الفسيلة والانهزام
قال عليه الصلاة والسلام لما حصر اهل الطائف وهم اهل حضارة اربعين ليلة وهم في الحصون وهو في الساعة قال ان غدا قافلون ان شاء الله راجعون اي تارك الحصار
هذا تكتيك عسكري فقال بعض الصحابة نرجع ونحن لم نفتتح مستعظمين ذلك قال اغدوا ارجعوا الصبح قاتل هؤلاء في الحصون وفي الابراج يرمونهم بالسهام والرماح واصاب المسلمين منهم جراحات قال غافلون ان شاء الله غدا
فاعجب ذلك الصحابة فضحك النبي عليه الصلاة والسلام هذا نحو مما لما سألوه الوصال كان في اخر رمضان نهاهم عن الوصال ان يواصلوا سيم اليوم باليوم الثاني انما اذن لهم رخصة ان يواصلوا الى شطر الليل
يعني يأخرون الفطور للمغرب الى منتصف الليل قالوا يا رسول الله ان تواصل قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني هم يبون الخير فابوا الا ان يواصلوا. فواصل بهم يوم
تسعة وعشرين اليوم الثاني ورؤيا الهلال والا واصل بهم يوم الثلاثين كالمنكل له ولهذا في احكام الشرع واحكام الجماعة يستقيم العبد مع الجماعة ولا يثلب عليهم لا برأيه ولا يثلب عليهم بفعله ومخالفته
وهذا كما يكون في باب الجهاد يكون ايضا في ابواب تعزيز هذا الاجتماع. نعم الله اليكم قال وعلى انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه اقبال ابي سفيان قال فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم
عمر فعرض عنه. وقام سعد بن عبادة عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله. والذي نفسي بيده لامرتنا ان نخيب ان ان نخيض ان نخيضها البحر لاخذناها. ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الى برك الغماد. لفعلنا
قال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم. روايا قريش وفيهم غلام اسود لبني الحجاج اخذوه فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن ابي سفيان واصحابه فيقول ما لي علم بابي سفيان ولكن هذا
وعتبة وشيبة وامية بن خلف. فاذا قال ذلك ضربوه فقال نعم انا اخبركم هذا ابو سفيان. فاذا فسألوه قال ما لي بابي سفيان علم ولكن هذا ابو جهل وعثمان وشيبة وامية ابن خلف في الناس. فاذا قال هذا لمن ضربوه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي
لما رأى ذلك انصرف فقال والذي نفسي بيده اذا صدقتم وتتركونه اذا كذب اذا كذبكم نعم. لتضربونه اذا صدقكم وتتركونه اذا كذبكم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان. قال ويضع يده
على الارض ها هنا وها هنا. قال فما مات احدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر لا يريد قتالا وانما خرج معترظا ماذا
قريش قادمة من ارض الشام يعوض بها ما اخذته قريش من اموال المهاجرين اراد الله جل وعلا فانحاز ابو سفيان بالعيري الى جهة الساحل ونفذ وخرجت قريش مفاخرة مجاهرة محاربة الله ورسوله
وفيها قول ابي جهل والله لا نرجع يوم علمهم ابو سفيان انه نجا بالعير قال والله لا نرجع حتى نأتي بدرا ونقيم عليها ثلاثا نشرب الخمور ونسمع القينات وتتسامع بنا العرب فتهابنا
الزود ما ينفع المطر ما يجيب الا النقص  اقبلوا الصحابة قلة ما فيهم الا فرسان ثلاث مئة وسبعة عشر والمشركون فوق الالف وخطب الناس عليه الصلاة والسلام ليه خطب الناس
لان المناصرة بينه وبين الانصار ان ينصروه في المدينة موب يخرج بهم خارج المدينة ينصره في المدينة من بما ينصرون به انفسهم واهليهم واموالهم وقال اشيروا علي ايها الناس ابو بكر فاحسن
قال اشيروا علي ايها الناس فتكلم عمر فاحسن كلاهما من المهاجرين وقال اشيروا علي ايها الناس فقام سعد ابن عبادة ابو الحباب قال كانك تعنينا يا رسول الله سعد بن عبادة اسن من سعد بن معاذ
سعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج قال كانك تعنينا يا رسول الله والله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك لا يتخلف منا واحد ولو سرت بنا حتى بلغت برك الغماد
هذا موضع في اليمن سرنا معك ما تخلف منا رجل واحد وسر بنا يا رسول الله حيثما شئت قام الحباب بن المنذر ابو لبابة قال يا رسول الله والله ما نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فسر النبي صلى الله عليه وسلم وتهلل وجهه كانه فلقت قمر من هذا الكلام الدال على صدقهم وثباتهم رضي الله عنهم
قبضوا على عبد اسود من رواية قريش يروي لهم الماء يرد بدر ويسألونه عن ابي سفيان قال ما ادري وش ابو سفيان. ما اعرف ابو سفيان. القوم فيهم ابو جهل
وعتبة وشيبة ابن ربيعة ومية ابن خلف يضربه الصحابة فاذا ضربوه فيهم ابو جهل بيتخلص من الطق فاذا سألوه في الساعة قال ما ما ادري وش ابو سفيان فلان وفلان النبي يصلي. لما رأى ذلك انصرف من صلاته اي سلم منها
وقال ان صدقكم ضربتموه وان كذبكم تركتموه هذا مصرع فلان بيده وهذا مصرع فلان فيشل بيده. وهذا مصرع فلان. فما جاوز احد من هؤلاء المشهورة بهم مصرعة وما ناط عن موضع النبي عليه الصلاة والسلام الذي حدد فيه انه فيه
هتفه ومقتله ليه لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام ربي يوحي اليه ويعلمه بهذه الامور المغيبة التي وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم قال باب فيما جاءن فتح مكة عن عنوة وقوله عليه السلام لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم. هذه مسألة
هل مكة فتحت عنوة؟ يقال عنوة بالظم ويقال عنوة وجهان والاشهر عنوة نعم مكة فتحت عنوة وليس كل بلد فتح عنوة لابد ان يقسم فان قسم الغنائم يتعلق بما يراه ولي الامر محققا لمصالح المسلمين
قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم. صبرا اي ببعد حبسه يقتل وهو مقبوض عليه ما هو في القتال وذلك انه اهدر عليه الصلاة والسلام لما اتى مكة فاتحا اهدر
عبد الله بن خطل كان مسلما ثم ارتد صار يهج النبي عليه الصلاة والسلام واهدر دم القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء قريش للنبي عليه الصلاة والسلام نعم   عن عبدالله بن ابي رباح رضي الله عنه قال وفدنا الى معاوية ابي سفيان او فينا وش تبي عبد الله بن رباح صحابي
ولا ما هو بصحابي؟ ترضيت عنه والترضي شعار خاص بالصحابة كما ان الصلاة والسلام شعار خاص بمن الانبياء. اما الترظي دعاء يجوز على الصحابي وغيره الله يرظى عليه ويرضى عليك يرظى على المسلمين
يقول امك لك قم يا وليدي الله يرضى عليك يجوز لان باب الدعاء وكذلك الصلاة اللهم صلي على فلان من باب الدعا تجوز اما شعار فالصلاة والسلام خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام والترضي شعار خاص بالصحابة
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجم الانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم السلام عليكم سفيان وفينا ابو هريرة رضي الله عنه وكان كل رجل منا يصنع طعاما يوما لاصحابه. فكانت نومتي
يا ابا هريرة اليوم نوبتي فجاءوا الى المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا ابا لم يدرك يعني ما بعد زان ما بعد جهز ونضج الادراك هنا بمعنى النجدان اي نعم
قال فقلت يا ابا هريرة لو حدث لو حدثتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا. وقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالدا بن الوليد على على المجنبات اليمنى على المجنبة كذا مضبوطة ولا يدل على المجنبة
اي نعم يعني على الجناح الايمن كان على الجناح الايمن خالد بن الوليد رضي الله عنه نعم جعل الزبير على المجنبات اليسرى وجعل ابا عبيدة على البيادقة وبطن الوادي فقال يا ابا هريرة البيادق يعني الساقة
قلب الجيش  نعم وقال يا ابا هريرة ادع لي ان ادع ادع لي الانصار فدعوتهم فجاؤوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون اوباش قريش؟ قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتموه اذا لقيتموه غدا ان تحصد ان تحصدوهم ان تحصدوهم حصدا واحفى بيده ووضع يمينه على
شماله وقال موعدكم الصفا. قال فلا اشرك لهم يومئذ احد الا اناموه. قال وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا فجابوا سفيان فقال يا رسول الله ابدت خضراء خضراء قريش لا قريش بعد
اليوم قال ابو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه امن ومن القى السلاح ومن القى السلاح فهو امن. فقالت الانصار اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته ورغبة
في قريته ونزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل فقد اخذته رأفة بعشيرته وربه في قريته الا فما الا فما اسمي فما اسمي اذا
يعني من انا؟ من انا ثلاث مرات ثم قال انا محمد رسول الله ما هي بعصبية حماقة هذي رسالة ودعوة ودين ما فيها كلام ولا فيها مزايدة ولا فيها مجاملات
لقومه ولا لبلده ولا لعشيرته عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم قال الا فبسمينا ثلاث مرات انا محمد عبد الله ورسوله. هاجرت الى الله واليكم فالمحيا محياكم. والممات مماتكم. قالوا والله ما قلنا
الا ظنا بالله ورسوله. يعني ما قلنا هالكلام الا تحسفا ان تفوتنا انت يا رسول الله نبيك ونواليك ولا نزايد فيك رضي الله عنهم وهم صدق صدقوا الله ورسوله ولهذا وصفهم الله بالانصار سماهم الله الانصار لانهم ناصروا الله
بمناصرته رسوله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال والله ما كنا الا ظنا بالله ورسوله. قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويحذرانكم. الحمد لله صدقوهم واعذروهم عن هذا القول الذي خرج عن حسن نية وحسن قصد
نعم. قال وفي رواية قال فاقبل الناس الى دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم. قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل الى الحجر السلام ثم طاف بالبيت قال فاتى على صنم الى جنب البيت كانوا يعبدونه. قال وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوص وهو
وش هي سيرة القوس الرسول معه وقوس القوس عصا مائلة في وسطها وتر القوس طرفه وهو يغز فيها هي الاصنام وقل جاء الحق وزهق الباطل كم كان حول البيت من اصنامهم لما فتح
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنم لاصقن بالبيت وشي عن يمينه وشي عن يساره وزدام. وفي الخلف حتى الصفا والمروة عليهما اصنام وكان على الصفا صنم ايساف
وعلى المروة صنم نائلة ومن قولهم الذي يذكر ان ايساف نائلة رجل وامرأة تعاشقا وحصل منهم السوء في الحرم فانقلب الى صنم مثل السالفة اللي تسمعونها عن اجا وسلمى هذي اخت هذي
عسى يطير بالهوا قالوا اجو سلمى رجل وامرأة تعاش قوم مسخوا الى جبال كبر هالرجاجيل ذولا على الناس اما الصفا فكان عليه صنم هدمه النبي عليه الصلاة والسلام عام فتح مكة
والمروة كان عليها صنم اخر هو نائلة وفي هذا قول ابي طالب ومليخ بالصفا وعليه نائلة الصفا وعليه ايساف ومنزلي لما ذكر في لاميته المشهورة تعذره من قريش وفيها نزل قول الله جل وعلا لما هدم النبي
نايلة والاصنام التي حول البيت وجد الانصار في انفسهم شيء كيف يطوفون بين الصفا والمروة كانت لا مخصوصة لقريش عليها صنم اساف ونائلة انزل الله الاية من سورة البقرة ان الصفا
والمروة من شعائر الله المهم شعائر المشركين وعوائدهم ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان به ماء اي بينهما. بين الصفا والمروة
ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم رفع الله عنهم الحرج الذي كان في نفوسهم في اثر هذين الصنمين وهذه الاصنام سترجع سترجع في الجزيرة وسيعيدها الناس بانواع الدعايات اثار ويعيدونها بانها
تحف وانها حضارة قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد الاوثان وحتى يلحق فئام من امتي بالمشركين في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة
صنم مشهور  لاهل الجبال والحجاز  نعم احسن الله اليكم قال وهو آكل بسية القوس فلما اتى على الصنم جعل يطعن في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فلما فرض على علي حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء يدعو
نعم. وعن عبد الله وعن عبد الله رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا في رواية صنم وش الفرق بين النصب والصنم
حطوا بالكم نصب الجندي المجهول يتكرر في غير مكان في بعض الدول وفي الميادين النصب مكان يشعر بالتعظيم جدار حصاة شجرة قبة عامود يسمى نصب فيه تعظيم يعظمه الناس والتعظيم ما يجي جميع وانما بالتدريج
واما الصنم فهو ما صور على هيئة مخلوق جسم على هيئة مخلوق طائر على هيئة حيوان بهيمة على هيئة ادمي هذا يسمى صنم اذن ما حول البيت ثلاثمائة وستون صنم ونصب
ولهذا قال الله جل وعلا في المحرمات وما ذبح على النصب اي تعظيما لها اعتقاد انها معظمة تمنح بركة تدفع خير ولهذا كان الناس في جاهلياتهم اذا جاءوا الى مكان يعتقدون فيه
الخير ومنح البركة. صبوا عنده السمن والعسل واراقوا عنده الدماء اعتقاد الجاهلية وكل ما ذبح على غير اسم الله من اي كان فهو شرك ازالها عليه الصلاة والسلام بالكلية اذا عرفنا النصب
والصنم من يفرق لي بين الصنم وبين الوثن  وعالم من علمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن ما الوثن كل ما قصدت معظمة من دون الله يشمل النصب والاصنام
ويشمل القبور والمقامات والاشجار والاحجار والشموس والاقمار يسمى وثنا اما الصنم اخص منه ما صور على هيئة مخلوق حي وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري
وثمن يعبد لان القبر ما هو على هيئة مخلوق في صورته صريح يبنى عليه في باب وعقود يرفع حتى يغدي مقام مزار ويعبد ويقصد من دون الله عز وجل نعم
الله اليكم قال وفي رواية صنم فجعل يقرنها بعود كان بيده ويقول جاء الحق وزاق الباطل ان الباطل كان زهوقا  اللهم صلي وسلم عليه يستدل بالقرآن على ابطال هذه المظاهر مظاهر الشرك
اللهم صلي وسلم عليه نعم قال عن عبد الله ابن مطيع عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشيد صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة. نعم لا يجوز قتل قرشي صبرا
الا اذا اتى ما يوجب قتله في ردة او في ازهاق نفس وهذا من تعظيم الحرم بتعظيم يمتد الى اهله وساكنيه وجيرانه نعم ولا زال في رواية ولم يكن اسلم احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا
اللهم صلي وسلم عليه نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم البصيرة في دين الله والثبات عليه ويعيذنا واياكم المسلمين اجمعين من مضلات الفتن
ما ظهر منها وما بطن والدرس ان شاء الله مستمر الى غدا بعد صلاة العصر والحمد لله رب العالمين
