فبسم الله الرحمن الرحيم حمدا وصلاة وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون. في مذاكرة احاديث تلخيص صحيح مسلم قد وقفنا على الباب التاسع والخمسين من كتاب الحج. نعم. احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله باب الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها. عن ابي سعيد المولى المهري انه اصابهم
مدينة جهد وشدة وانه اتى ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال له اني كثير العيال وقد اصابتنا شدة. فأردت ان انقل عيالي الى بعض الريف. فقال ابو سعيد رضي الله عنه لا تفعل. الزم المدينة فان خرجنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم اظنه
وانه قال حتى قدمنا عسفانا فاقام بها ليالي. فقال الناس والله ما نحن ها هنا في شيء وان عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا الذي يبلغني من حديثكم ما ادري كيف قال والذي
والذي احلف به او والذي نفسي بيده لهممت او ان شئتم لا ادري اية ايتهما قال لامرن بناقتي ترحل ثم لا ثم لا احل لها عقدة حتى اقدم المدينة. وقال اللهم ان ابراهيم حرم
كتب جعلها حرما. واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها. الا يراق ادم ولا يحمل فيها سلاح لقتال. ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا
اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم اجعل مع البركة بركتين. والذي نفسي بيده ما من ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا اليها. ثم قال للناس ارتحلوا فارتحلنا. فاقبلنا الى المدينة. فوالذي
يحلف به او نحلف به الشك من حماد. ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى اغار علي بنو عبد الله من غطفان. وما يهيجهم قبل ذلك شيء. وعنه انه جاء
والى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ليالي الحرة. فاستشاره في الجلاء من المدينة. وشكى اليه اسعد وكثرة عياله واخبره ان لا صبر له على جهد المدينة ولاوائها. فقال اني
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لأواءها وشدتها لا اموت الا كنت له شفيعا او شهيد يوم القيامة اذا كان مسلما. اللهم صلي وسلم عليه
هذه بشرى واية بشرى لمن سكن لمن سكن المدينة او رغب في ذلك تحصيل هذا الاجر. الاجر العظيم. وقد سبق في حديث سعد ابن ابي وقاص المخرج في مسلم قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يدعوها احد رغبة عنها. اي ما يبيها كراهية لها. او
تفضيلا لغيرها عليها. الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت ان يبقى احد على المدينة على لأواءها شدتها وجهدها اي ما فيها من الجهد في الحر الشديد البرد
الظيق الزحام. الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ان كان مسلما. وفي قوله صلى الله عليه سلم المدينة لهم خير لهم لو كانوا يعلمون. خطاب لمن؟ لمن يخرج عن المدينة زاهدا فيه
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان اذا خرج الدجال فيأتي المدينة وعلى كل نقب من نقبها ملكان معهما السيوف مسلته. فترتجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة. فذلك حين تنفي المدينة
كما ينفي الكيلو خبث الحديد. قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وليس معنى هذا انه لا يجوز الخروج منه انهاء فان اكثر الصحابة خرجا من المدينة. وين راحوا؟ راحوا يتمشون؟ لا. ذهبوا
دعاة وعلما ومجاهدين لاقامة دين الله. ذهبوا حملة لهذا الدين ذاعين له في الامصار والجهاد. والجهات المختلفة. وهذا الحديث حديث ابي في عيد المولى المهري غير ابي سعيد مولى اه غير ابي سعيد الخدري انه لما اصابهم في المدينة جهدوا
شدة اتى ابا سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان. فتعذر انه كثير كثير العيال. واصابه الجهد وقيل هذا يوم الحرة يوم استباحها. استبيحت في عهد يزيد في خلافة يزيد سنة ستين. وتسلط
على المدينة حتى سفك من سفك وانتهك فيها ما انتهك من الحرمات. هذا من شدتها لكن من صبر ظفر ومن من الظفر ان يكون النبي له شهيدا يوم القيامة. وذكر في حديثه انه قال له لا تفعل الزم المدينة
وذكر القصة انهم كانوا مع النبي في عسفان عن مكة حوالي تسعين كيلو. قبل ورودها. مكثوا فيها ليالي الى غير شيء ما عندهم شيء فقال النبي وددت او حلفت او حلف انه ود ان يركب
ولا يحل بعيره الا في المدينة. ثم ذكر فظلها وان السكنة فيها اولى من السكنة في غيرها. اولى من في غيرها. وهذا كما سبق بيانه مع التنبيه على قاعدة ان البقاع في الدنيا لا تزكي احد
وانما يزكي المرء عمله. وسعيه. نعم ها؟ ايه. لا. هذا الحديث المدينة ولغيرهم. ترغيبا منهم في سكنى المدينة. ابو سعيد هذا الخدري قال له النبي عليه الصلاة كما في الصحيحين يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية. وش معنى تحب البادية؟ البر والبدو
يخرج ويرجع ما هو بيسكن معهم ويجفو بجفائهم لا انما يذهب ويرجع قال فاذا كنت في بادية او في باديتك فحضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان. فانه لا يبلغ مدى صوتك حجر او
او ملك او تراب او ثرى الا شهدوا لك يوم القيامة. وليس معنى هذا انه يترك في المدينة الى البر لا وانما يذهب يعود جاء يخصص هذا العموم ما يكون
وفي اخر الزمان من الفتنة العمياء. التي يستحب معها العزلة. ومن العزلة ان يفر سبب بقائه وعيشه اغنم او بهم يرعى بهن شعث الجبال يفر فروا بدينه من الفتن. هذا عند استحكامها وعند شدتها في اخر الزمان. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قدمنا المدينة وهي وبيئة فاشتكى ابو بكر واشتكى بلال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى اصحابه قال فلما فلما رأى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى اصحابه قال اللهم حبب اليه المدينة كما حببت مكة اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وحول حماها الى الجحفة. نعم قدم بلال وابو بكر هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام. والهجرة
شأنها عظيم لانها نقل للانسان عن وطنه وبلده. فكيف اذا كان البلد الذي نقل عنه هي احب البقاع الى الله ترى يا اخواني حب الوطن عليقة في النفوس. ما هو بامر هين
ولهذا قال الله جل وعلا لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي من اوطانكم وبلادكم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا. فلهذا سوى الله بين القتل
بين الخروج من الوطن. وجد الصديق وبلال في في المدينة اثر الحمى والوخم واصابتهم الحمى. فتمثلوا الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وجنبي اذخر وجليل. وهل اردن يوما سوق ها
مجنة فهذا من توجدهم على مكة. فدعا لان الحمى تغير طباع الانسان. تغير مزاجه وتتعبه اي ما يتعاب. يعرف ذلك كمن جرب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان يحبب الله لهم مكة المدينة كما حبب لهم مكة او اشد. قوله او
واشد اخذ بها من قال ان المدينة افضل. وهذا لا يعني ذلك. ولهذا قال وصححها. اي اجعلها من الامراض والاوبئة. وبارك لنا في صاعها ومدها. ما هي مكيلات الطعام. وانقل حماها
الى الجحفة الجحفة ميقات اهل اهل ايش؟ ها؟ اهل حايل؟ اهل الشام. اهل الشام اي نعم. وهي نقل وباءها الى حيث لا سكنى هناك اي نعم. احسن الله اليك لا يدري عمر في انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الفتنة. فأتته مولاته
تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال قال لها عبدالله رضي الله عنه اقعدي لك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
سيصبر على لأوائها وشدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. الله اكبر هذا من الصبر العظيم عند السلف. وتحملهم في سبيل الغاية التي يرجونها. كل ما يستطيعونه من التحمل
وزمن الفتنة قيل فتنة قتل عثمان وقيل فتنة الحرة وهو الاظهر. جاءتها جاءته مولاته من من اعتقها تستأذنه وتسلم عليه ان تخرج من المدينة. قال اقعدي لكاع. كلمة للتأنيب فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المدينة لا يصبر احد على لأوائها وشدتها الا
كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة اي اذا كان مسلما. اما المنافق والكافر فان المدينة ما يزكيه والبقاع لا تثنيه. نعم. ها؟ سبب وشو؟ خروج الصحابة رضي الله عنهم الى الشام والعراق ومصر
والاطراف هو نقل دين الله والجهاد. ولهذا ابو ايوب وين قبره فيه بتوارن ؟ لا. قبره في تركيا. مع المجاهدين. ما راحوا يتمشون راحوا في سياحة في هذه الامة في الجهاد في نشر العلم في الدعوة الى الله السمع والطاعة لولاتهم. هذا الذي
كان شأنه وتقديم النفس تقديم الامر على هوى النفس هو ميزان ومعيار الطاعة التقوى. نعم. ولهذا امرنا ان نطيع لولاة امورنا في المنشط وفي المكره. في العسر وفي اليسر. ما نغدي مثل المنافقين
نطيعهم في اليسر ونعصي في العسر. نمدحهم ونحبهم اذا اعطونا نسبهم نذمهم اذا منعوا كما قال الله عن المنافقين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون
يسألون تذمرون نعم. قال رحمه الله تعالى باب المدينة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وتنفي الشرار. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاد المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
هذا حديث عظيم وهو بشرى وعصمة لاهل المدينة. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة على انقابها ملائكة اي تحرسها وتدفع
عن هالبلاء لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. اما الطاعون فهو الوباء. العام. يسمى طاعون ويراد بالطاعون اخص اوصافه وباء مخصوص تنقله الفئران. والمعنى والله اعلم اظهر ومعنى لا يدخلها اي فيستبيحها. ويفني اهلها. قد يلحق بعض الناس ذلك. مثلها مثل غيرها لكنه
يستبيحها بالكلية فلا. والدجال كذلك. فالدجال طاعون. للقلوب وطاعون في الايمان. وتمنعه الملائكة ان يدخل المدينة. فان المدينة وقت الدجال لها سبعة نقب اي طرق. وهي الان كذلك اذا جاء الدجال ورأى من بعيد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا القصر الابيظ قصر محمد. فكلما هم
ان يدخل المدينة من فج من فجرها وطريقا من طرقها منعته الملائكة تحرسها يستقبله ملكان معه امسيه مسلطه فيمنعانه من دخولها. اين يذهب؟ فينزل دبر احد اي خلفه في ملتقى اوديتها في ارض سبخة ذات ملح. يقال لها ارض الجرف وتعرف الان بهذا الاسم. يضرب فيها
يضرب فيها منزله. فترتجف المدينة عندئذ ثلاث رجفات. يخرج من اهلها اليه كل كافر ومنافق ومنافقة. اما هي المدينة فهي محروسة. حرسها الله من الدجال وحرسها الله من الطاعون والدجال حرم الله عليه ثلاث بقاع. مكة فهي حرم الله. والمدينة وهي حرم رسول الله وبيت المقدس
يعني حرم الله عليه المساجد الثلاثة المعظمة المحرمة. نعم وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي المسيح وهمة المدينة حتى ينزل دبر احد. ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام. وهناك
وفيه ان الدجال ما يبطي بالمدينة. نازلا في الجرف بل تصرفه الملائكة حتى قبل الشام جهة الشام وحتفه هناك على يد عيسى ابن مريم. اذا نزل واظعا كفه على جناح
اذا طأطأ قطر من الجنة واذا رفع تحذر منه الجمان كاللؤلؤ ينزل والمسلمون قد اصطفوا صلاة الفجر فيفرحون بنزوله لان الاخيار والصالحين يفرح بعضهم ببعض. وضدهم والطالحون يأنس بعضهم الى بعض. نزلنا المدينة فوافق الاخيار الاخيار والاشرار
فيقدمونه ليصلي بهم لانهم امنوا بنزوله نبي لكنه عامل بشريعة الاسلام لا بشريعة المنسوخة المبدلة. فيابى عيسى ان يصلي وقال بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة فيسمع الدجال بنزوله فيهرب فيطلبه يلحقه عيسى ابن مريم. حتى يدركه بباب لد
فاذا رأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء وهذا يدل على ان الدجال له طبيعة تخالف طبيعة البشر. ينذاب كما ينذاب الملح في الماء. فقبل ذلك يعالجه عيسى برمحه
ويطعنه فيقتله ويرفع رمحه يريه اثر الدم. اذا فيه طبيعة بشرية وطبيعة زائدة وهذا من عظيم صنع الله وعظيم قدرته جل وعلا. نعم وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه. هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. تعالي للرخا تعال للسعة والغنى. اظهر اشرى المزارع
الابل والقصور وموارب الاسواق هلم. هذا همهم. تعلقت قلوبهم في الدنيا تعلقت نفوسهم بالدرهم والدينار. كم يصير عنده من المزارع؟ والعقار والدور. كم يكون عنده من الابل والغنم والمتاع والمحلات والبضائع هذا همهم
والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. الباقي خير من هذا الفاني. والاجل خير من هذا العاجل قد يقول قائل طيب لا تنسى نصيبك من الدنيا. يقول حنا نسينا نصيبنا من الاخرة. ما هو من الدنيا. نسينا
من الاخرة. واقول يمينا حالفا بالله بارا بها. والله وبالله وتالله لو اننا هنهتم لاخرتنا كما اي مثل ما نهتم لدنيانا لصلحت دنيانا واخرتنا لكن اخلدنا الى الارظ وسفهنا في هذه الدنيا
صار علمنا في الاخرة علم يقل اثره ويضعف بحسب الايمان. وهذه مسألة ان يعتني بها المسلم وانت بالذات يا طالب العلم تعتني بها. طيب كم تبقى؟ اما مت اليوم مت غدا
ان لم تمت غدا مت بعده. اذا اعمل لدار باقية لا لدار فانية. اعمل في دار نعيمها مؤجل لا تعمل لدار نعيمها معجل منقضي ولتعتبر ذلك بقلبك وعقلك انظر لحظات السعادة في الدنيا. كم تدوم ما اسرع ما تنساها
ما اسرع ما تزول والمها يبقى قبل وناسها وبعده. اذا العاقل ما ينخدع ولهذا قالها العلماء الصالحون. قالها الوادعون الزاهدون. يا دنيا غري غيرنا. عملوا لغير هذه الدنيا لم يهملوا دنياهم فعمروها بالايمان وبالعلم وبالخير لكن لم تكن هي مهجة قلوبهم ولا منتهى
امالهم. ولا غاية مناصبهم ومقاصدهم. والله المستعان. نعم                         قال صلى الله عليه  عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه. الا ان المدينة كالكير تخرج الخبيث. لا تقوم الساعة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد. متى تنفي المدينة شرارها
بالتدريج حتى يكون مستكمل ذلك ومنتهاه اذا جاء الدجال انتفضت وارتجفت ثلاث رجفات عظيمة فاخرجت وطردت من اهلها كل كافر ومنافق ومنافق يتبعه الدجال. ومع ذلك ستخرب المدينة في اخر الزمان. لا يعتريها ولا يأتيها الا الوحوش
وعواري وضواري السباع والطيور. تمر الان بالقرية انتقل منها اهلها وش تغدي بيوتها؟ هداك وهذا والله اعلى من الفتن قتل لا الفزع اولها فزع فيصي ليلة ويرفع ليته. ثم تقبض روحه
لان اخرها صعب. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. نعم نعم لا الخلاء الله اعلم بالريح الطيبة كما جاء في الحديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه اما اه خراب المدينة حتى لا يأتيها الا عواري السباع والطير فهذا محتمل
انه تكون مرحلة ثم ترجع. كما يكون الان في ديار تخرب. وآآ يأتيها ما يأتيها من انواع الطرد ثم يرجعون اليها مرة ثانية. لان الاستيطان البشري له اسباب اي نعم. نعم. وعنه رضي الله عنه قال
صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون وهي المدينة تنفي الناس كما يأتي الكير خبث الحديد. تأكل القرى اي تستوعبها. فتهدم وتخرب القرى حولها وينتقلون اليها لما لها من العز والمنعة والخير والنور الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
وامتد الى عهد الصحابة. حتى كانت المدينة من حواضر الاسلام فيها مدارس العلم. ومراقي العلا وتلقي حديث النبي عليه الصلاة والسلام. حواضر الاسلام في صدر الاسلام مكة والمدينة. ثم لحقتها ماذا
البصلة والكوفة. والشام ثم لحقتها القاهرة وبغداد. وهذا الامر جار على سنن الله الكونية. فحق على الله ما ارتفع شيء الا وضعه. هذه سنة كونية جارية في الحياة وفي وفي الانفس انت كنت لا شيء ثم غديت نطفة فعلقه فمضغة فتكونت
طفلا جنينا ثم كبرت اذا ان صرت مراهقا فشابا فكهلا ثم هرمت ثم غديت لا شيء. هذه سنة الله عز وجل حتى في العلم حتى في البلاد وفي البقاع يبدأ الشيء من لا شيء وينتهي الى
الله خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة فسبحان الخلاق العليم ما احقرنا وما اقل شأننا وما اكبر واعظم جبروتنا ولا حول ولا قوة الا بالله ربنا. نعم. وعند جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
عنهما عنهما. اي نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اعرابي من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصاب الاعرابي معكم بالمدينة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد ثم جاءه ثم جاءه فقال غني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة تذكير. تنفي خبثها وينصع طيبها اللهم صلي وسلم عليه. نعم. الاذان. استغفر الله
الله اكبر اشهد  اشهد  اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد  اشهد حي على الصلاة لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح الله لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم مبعث المقام. في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة
الاعرابي وهو حديث مخرج في الصحيحين تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام لمعنى قوله ان المدينة تنفي خبثها. وينصع طيبها كما ينفي الكير خبث الحديد. فان هذا الاعرابي البدوي وعك بالمدينة لان المدينة فيها وباء. من تعود على الخلاء والبر والسعة
لا يناسبه في هذا جو المدينة حيث انها حرار بينها الشراج. فقال اقلني بيعتي قال ما اقيلك؟ فقال بيعتي فقال ما اقيلك؟ كان بيعته ان يهاجر من من البادية الى الى الحاضرة
فقال في الثالثة اقلني فابى النبي ان يقيله فخرج. فقال ان المدينة تنفي خبثها. كما ينفي الكير خبث الحديد وينصع طيبها. لا يظرها من خرج منها. حتى لو لم يبقى فيها احد. كما في اخر الزمان. نسأل الله العفو والعافية
نعم. وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها طيبة يعني المدينة. وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة. نعم المدينة تسمى
طيبة طابة والطيبة والحبيبة ودار الهرة ومهاجر النبي عليه الصلاة والسلام ومدينة النبي في اسماء متنوعة متعددة دلالة على فضلها وشرفها. ولا يجوز ان تسمى يثرب نسبة الى يثرب احد اولاد من ينتسب يتصل نسبه الى
سام ابن حام سام ابن نوح عليهم السلام. حيث نهى النبي عليه الصلاة عن تسميتها والعلماء اختلفوا هل التحريم  وامثالها هي مدينة طيبة. شريفة. فاضلة. لكنها تأتي بعد مكة في الفضل والتفخيم
نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ان الله عز وجل سمى المدينة طابة اذا سماها الله طابة وسماها النبي طيبة وطيبة والحبيبة. وهي دار الهجرة وهي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام
وهي المدينة التي تأكل القرى اذا هذه اوصاف واسمى متنوعة تدل على شرفها. نعم قال المؤلف رحمه الله باب اثم من اراد اهل المدينة بسوء والترغيب فيها هذا الاب هذه التبويبات جاءت بعد كتاب الحج. لانه يستحب لا يجب لمن حج ان يزور
المدينة. وهذي يذكرها العلماء في اخر المناسك. مما يلحق بها لا انها من المناسك نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل المدينة بدون الملح في الماء ونحن
ابي هريرة رضي الله عنه هذا كما ان المدينة محروسة بحراسة الله له قيل لها الملائكة تحرسها من الطاعون ومن الدجال كذلك من اراد اهل المدينة بسوء في مجموعهم اذابه الله فما يثاب الملح في الماء
اما اذاب الله ذكره او ذاته او اذاب صنيعه وافشل تدبيره وتخطيطه لفضل المدينة الذي امتد بركة فضلها الى ساكنيها وقاطنيها. نعم. احسن الله اليكم. وعن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي
والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم تفتح الشام فيأتي قوم يسبون. عندك فيأتي قوم يبسون. يبصون. البس يعني الهمة والحرص والشرف. تسمونها انتم ايش؟ شفاهة ولا شفاقة ها؟ الشفاه اي طيب نعم احسن الله اليكم فيأتي في
يأتي قوم يبصون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح ثم تفتح العراق فيأتي قوم يبصون فيتحملون فيه ان الانصار تفتح وفيها من مقامات ومقاصد ومعايير اقامة الدنيا والتوسع فيها
سيأتي القوم يبثون يتمنون يحرصون يشفعون على الذهاب اليها. ويتركون المدينة لاجل الدنيا والنبي قوى المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. خير لهم مما يظنونه من تحصيل الدنيا. وخير لهم مما يبثون
اليه ويشفقون فيه من تحصيل الخيرات. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كان لا يغشاها الا العوافي. يريد عوافي السباع والطير. ثم يخرج راعيان ابن مزينة يريد ان
حتى اذا بلغ ثنية الوداع فر على وجوه هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان المدينة خير ما كانت. اي صلاح لا يغشاه الا من هذه السباع والطير. ويخرج راعيان من مزينة. وهي قبيلة سكنت
مدينة واصلها من الرباب. ممن تربوا على بني امتهم في احد اقوال العلماء. يؤمان المدينة بغنمهما حتى اذا بلغ الثنية وهي ثنية الوداع خر على وجوههما او على وجههما ايسر عندما
يأذن الله ويأمر بانقضاء الدنيا بهذه النفخة نفخة الفزع في اولها وصعق صعق في اخرها. اللهم صل محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
