بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الرابع والعشرون في مذاكرة تلخيص ابي العباس احمد ابن عمر
ابن ابراهيم القرطبي المالكي توفى عام ست مئة وست وخمسين لصحيح الامام مسلم الحجاج النيسابوري وقد بلغ بنا المقام الى كتاب الصلاة ووقفنا على الباب الخامس بعد المئة. نعم سم بالله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على عهده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه لوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابو العباس القطبي رحمه الله تعالى في كتابه تلخيص كتاب مسلم
كتاب الصلاة باب ترتيل القراءة والجهر بها في صلاة الليل وتطويلها حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة
ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتحا ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا. اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل. واذا
ما مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد. فقال سبحان ربي الاعلى
وكان سجوده قريبا من قيامه. وزاد في رواية فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. هذا حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وهو حديث جليل اصله في الصحيحين
فيه ما ترجم عليه المصنف فان تبويباته فيها من الفقه ما تبين لكم ايها الاخوة وهو قريب من تبويبات الامام النووي على صحيح مسلم. وان كان يفارقها كثيرا لكن هذا له اجتهاده والنووي له اجتهاده. وتبويباته رحمه الله تدل على على فقهه
قال باب ترتيل القراءة والجهر بها. في صلاة الليل وتطويلها الترتيب وذكر الجهر بالقراءة في صلاة الليل وهي نافلة وذكر التطويل فهذه ثلاث سنن دل عليها حديث حذيفة ودل عليها غيره من الاحاديث. ومن جملة ما فيها من الفقه
ان الهم في الصلاة لا يبطلها. فان حذيفة رضي الله عنه هم مرة بعد مرة. بتطويله عليه الصلاة والسلام. كما ثبت عن ابن مسعود انه هم ان يترك الصلاة. وهذا الهم
في ترك الصلاة لا يبطلها. بينما في في الصيام من نوى الفطر افطر. فان الهم يطلق على النية والعزم. ففي الصلاة حتى يبطلها. اما في الصوم فاذا نوى الفطر اي عزم عليه وهم عليه عازما افطر. وفيها الجهر بالقراءة
في صلاة الليل. وصلاة الليل فيها سنتان. فيها سنة الجهر بالقراءة ولو صلى وحده وهنا صلى جماعة. فان حذيفة لما دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم كان جماعة والجماعة عند الفقهاء اقلها اثنان. والجماعة عند اهل العربية اقلها ثلاثة. لان
الاثنين في لغة العرب لا يكون جماعة وانما مثنى. والمعنى الشرعي مقدم فاذا صلى جماعة يستحب ان يجهر بالقراءة. كصلاة التراويح والتهجد. وفيها ايضا من الفقه انه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل اذا مر باية رحمة
وقف فسأل الله من فضله واذا مر باية عذاب وقف واستعاذ بالله من عذابه وغضبه وهذا اما انه مخصوص في صلاة الليل كما في مورده ها هنا او انه يعم في كل نافلة
ولا يكون في الفريضة لعدم وروده فيها. بقي هل هو في كل نافلة ام في صلاة الليل يا اخواني تأملوا فيها ها ابو محمد وش تقول؟ في كل نافلة. ايه
ها يا شيخ صالح. ايه. هذان وجهان لاهل العلم الاول انها في كل النوافل. لان باب النوافل واحد. الوجه الثاني انها مخصوصة في صلاة الليل مخصوصة في صلاة الليل لان هذا مورده. ولانه وجد في صلوات النوافل الاخرى
سبب ذلك ولم يجهر عليه الصلاة والسلام. ولم يقف عند ايات رحمة او عذاب يسأل الله من يسأل الله من فضله في الرحمات ويستعيذه في المكروهات. وهذا له حظ من النظر. والمسألة في هذا فيها سعة والحمد لله. وفي الحديث
جواز قراءة القرآن في سوره غير مرتبة. كما في ترتيب المصحف. فانه صلى الله عليه وسلم افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران. وهذا رد على من قال بالتنكيس. فان من العلماء من حرموا التنكيس وهو ان يقرأ سورا في القرآن
على غير ترتيبها يقدم سورة على اخرى فيقرأ في الاولى سورة الناس. وفي الثانية الفلق. يسمون تنكيسا ويحرمونه. وهذا الحديث حجة عليهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم قراءة
سورة النساء. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم. قدمها على ال عمران. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والتنكيس الذي ورد تحذير السلف منه
كما في قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نكس الله من نكس كلامه هو قراءة الايات في السورة منكسة يبدأ باخر اية ثم التي تليها. لان هذا يتضمن ماذا؟ يتضمن تحريف كلامه
الله تحريف كلام الله بماذا؟ ان يقدم ويؤخر ما لم يقدمه الله ولم يؤخره. وهذا هو الاظهر في تحريم تنكيس القرآن. وفي حديث حذيفة ان صلاة الليل تختلف عن غيرها بان الركوع نحو من القيام وكان وكذا السجود
وكذا الجلوس. اما مطلق النوافل فلا. وهذا وجه من قال بان صلاة الليل يخالف غيرها من النوافل في هذه الاحوال ومنها وقوفه عند ايات الرحمة يسأل الله من فضله وعند ايات العذاب يستعيذ بالله منها. وفيها ايضا الاشارة الى السنن الواردة في
في التسميع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. هذه سنة ثانية ربنا ولك الحمد هذه سنة ثانية. الثالثة ربنا اللهم ربنا لك الحمد. السنة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد
وهذه السنن اعتنى بها العلماء الذين كتبوا وجمعوا في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة والشمس ابن القيم في زاد المعاد وافرد مستقلا بكتاب الصلاة وآآ
الشيخ ناصر الدين الالباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراها من التكبير تسليم فانه اجتهد في بيانها ومن الملخصات النافعة رسالة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. في صفة او كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي احث
طلبة العلم والمشايخ على تقريرها وتدريسها وتعليمها الناس. مرة بعد مرة. فهي على اختصارها ووجازتها جليلة في معانيها. نبه فيها شيخنا على جملة من الاحكام والسنن فاتت غيره ورجح فيها ما دلت عليه السنة فقها واستدلالا. نعم
احسن الله اليكم قال وعن عبد الله ابن مسعود وعن عبد الله رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال قال قيل وما هممت به؟ قال هممت ان اجلس وادعه
هذا عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رضي الله عنه. رويع الغنم. وهو من هو في عبادته اجتهاد هم بامر سوء. وهذا الهم لم يبطل صلاته. ان يدع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وحده
من تطويل صلاته عليه الصلاة والسلام طولا لا نستطيعه نحن لان ابن مسعود لم يتحمله وهذه صلاته في الليل عليه الصلاة والسلام طويلة طويلة جدا قم الليل الا قليلا وحديث ابن مسعود يختلف عن حديث حذيفة وش وجه الخلاف يا عبد الله
ايه حذيفة هم بذلك ايضا. ها يا فارس؟ حديث ابن مسعود في الصحيحين. حديث حذيفة انفرد به مسلم في الصحيح ومؤداهما واحد. مؤداهما واحد والمصنف ذكر حديث حذيفة بطوله لانه من مفاريد مسلم عن البخاري. وهذه براعة في التصنيف. في التلخيص
لان العمل على صحيح على تلخيص صحيح الامام مسلم. فالحفاوة هي في صحيح مسلم رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلين
يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. اللهم صلي وسلم عليه. فيه ان النوافل يجوز الجهر بها. والقاعدة ان يفرق بين نوافل الليل ونوافل النهار. فالنهار الاصل فيها الاسراع ما لم يأتي الدليل بالجهر به. كصلاة كسوف
الشمس امثالها فانه يجهر بها وصلاة الليل يستحب الجهر بها وهذا كانه يصلي من الليل. فاقره النبي على جهره وفيه استحباب الدعاء للمؤمنين او لمن دل على خير. لقوله عليه الصلاة والسلام
الله يرحمه بالفعل المضارع بمعنى الدعاء بمعنى الدعاء فهو خبر يفيد الدعاء والدعاء للمقابل سنة السلف فقد دخل عمر على ابي بكر وهو يجذب لسانه فقال مه ما لك غفر الله لك
والعوام تستجريهم الشياطين بمعنى تصرفهم عن هذا الدعاء. الذي هو سنة والذي هو عمل صالح. والذي ربما وافق وقت اجابة بابا مفتوحا. وش ادعية العوام؟ ادعيتهم بالذي لا ينفع. جلها في البقاء
وطول العمر. يرحمك الله. اخونا الله يطول عمرك. طال عمرك. يا طويل العمر الله يجزيك البقى. الله يخليك. تدرج هذه على السنتهم وهي ادعية لا تنفعنا فانها فان الدعاء بطول العمر مجردا مكروه. لما في الصحيح من حديث ام
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تدعو اللهم امتعني بزوج رسول الله امتعني يعني ابقني حتى تمتع به. وبابي ابي سفيان وباخي معاوية رضي الله عنه. وقال عليه الصلاة والسلام يا ام حبيبة
انك سألتي الله اجالا مضروبة واعمارا مكتوبة في رياض اعمارا محسومة ولو سألتيه ان عذاب القبر وعذاب النار كان افضل. كان افضل. والامام احمد وهو من هو في علمه وفقهه وحفظه اذا له اطال الله عمرك يا ابا عبدالله؟ قال ما ذاك امر قد فرغ منه
العمر هو العمر ما هو بزايد. من دلالة ان هذا القول او هذا الدعاء لا ينفع لو دعا لك داعي الله يطول عمرك. صار عمرك مئتين سنة. وقدر الله عز وجل انك عقب التسعين تهدري
كم تبقى مهدريا؟ مئة وعشرة. تبلش نفسك وتبلش غيرك. فصارت الدعوة عندئذ بهذا الامر وبالا على صاحبها لكن لو قال فيها يرحمك الله عفا الله عنك احسن الله اليك جزاك الله خيرا
كان في هذا الدعوة النافعة. ويحدثنا الوالد الشيخ الوالد رحمه الله عن المشايخ ان الملك عبد العزيز رحمه الله كان يربع في روضة خريم الفيضة المعروفة في شمال شرقي الرياض
وكان يأتيه الاعراب والبدو شيوخهم ويلهجون له بهذا الدعاء. يا طويل العمر الله يطول عمرك الله يبقيك. فكان يقول رحمه الله يدعو لي بدعاء ما ينفعني. لو قال الله يدخلك الجنة الله يغفر
كان هذا انفع لي وهذا يدل على فقهه رحمه الله والفقه انما تأتى بمجالسة العلماء فان من جالس اهل كل صنعة استفاد من صنعتهم. فمن جالس العلماء وصار العلماء مجلسه اتسم بسمتهم واخذ من نعتهم ووصفهم. وقوله عليه الصلاة والسلام
يرحمه الله لقد اذكرني في رواية قد اذكرتني اي صلاته قراءته اية كذا وكذا. كنت اسقطتها من سورة كذا. اسقطتها يعني نسيتها. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يطري عليه ما يطري على البشر من الذهول والخطأ والنسيان. فكيف
يعتقد فيه انه يعلم الغيب. كما تعتقده الغلاة ومنهم في زماننا هذا طائفة البريلوية من غلاة الصوفية موجودون في الهند ونواحيها. وآآ من غلو المهم ذكروا ان النبي خلق من نور لم يخلق من طين. وانه يعلم الغيب. وهذا ما اكذبه
الله صريحا في القرآن. ففي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا اللهم صلي وسلم عليه. وقد نسي في الصلاة فسهى غير مرة. وهنا يقول اذكرني او اذكرتني
اي قراءته اية كذا وكذا. وفيه مسألة استحباب المذاكرة في القرآن وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح انه يستحب ان يسمع القارئ والحافظ القرآن القرآن من غيره. وهذا له اثر عظيم. منها يقيم لسانه. ويراجع حفظه
ويقف على وهمه ووهنه وغلطه. وقد ذكرت لكم او ما ذكرتها كنا عند الشيخ رحمه الله فصليت اه عن يساره نافلة ابن تغدى عنده في الطائف فكان الشيخ عن يميني فلما تنفلت وانا عن يساره
سرعة اقرأ اظني بديت اقرأ في اه الف لام ميم لقمان فقال لي الشيخ شيخ علي انهض صوتك ارفع صوتك. فرفعت صوتي فرغت منها ودخلنا الف لام ميم تنزيل السجدة. فسجدت وسجد الشيخ
حتى اتممنا القراءة حتى اقام المؤذن صلينا سألته رحمه الله قال نعم يستحب ان يسمع الحافظ للقرآن القرآن من استدل بحديث ابن مسعود لما قال قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا عبد الله اقرأ علي القرآن
قلت يا رسول الله اقرأه وعليك انزل؟ قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري. واهل القرآن قرآن قارئوه وحافظوه يعرفون ثمرة سماع القرآن من غيرهم. وقال عليه الصلاة والسلام
لابي موسى الاشعري لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود فيها هذا الاصل استحباب استماع القرآن. وهو كثير في المذاكرة. قال ابو موسى رضي الله عنه لو علمت يا رسول
الله يبارك لحضرته لك تحبيرا. اي زينته وجملته لك تجميله. هل هذا رياء؟ انه حسن وجمل قراءته للنبي عليه الصلاة والسلام ها ليس برياء. ولكن لما في ذلك ادخال السرور والفرح على نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه عبادة
مما يدل على انها عبادة لما جاء وفد هوازن لقي المغيرة ابن شعبة ابا بكر بذي الحليفة يشتد على فرسه فقال ما لك رحمه قال هذا وفد هواز قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو بكر يا
مغيرة ناشدتك الله الا لما تركتني انا ابشر رسول الله بذلك. دل على ان ادخال السرور والفرح على النبي عليه الصلاة والسلام عبادة يتنافس فيها المتنافسون. قالوا وفيها جواز الايثار بالطاعات
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب استغراق الليل بالنوم من اثار الشيطان عن عبدالله رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح
قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه. اعوذ بالله. هذا اذا استغرق الليل لم يقم بالنافلة ما هو بالفريضة. طيب. اذا ما قام للفريضة نقول بال وزق
ما هو بس بال نسأل الله العفو والعافية. مع ان النوم في نفسه ليس فيه تفريط كما في حديث قتادة في الصحيحين فاذا اوتر من اول الليل او صلى من اول الليل
خرج عن هذا المعنى لان المقصود وشو؟ ان يجعل لليل نصيبا من صلاته. ان يجعل من صلاته في الليل نصيبا فاذا كان ذلك في اخر الليل فهو افضل او في جوفه او في اوله كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بذلك
طيب جو في الليل وش الدليل على على فظل الصلاة فيه؟ ها يا ابو زياد جو في الليل وسطه لا هذا في الليل كله في اوله ولا في اوسط ولا في اخره
ها يا ابو عيد اشوف صالح حديث افضل القيام. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما تنام اليه قيام بعض اصحابه وتكلفهم وصيامهم فيه قال افضل القيام قيام من؟ نبي الله داود. ينام نصف الليل ويقوم ثلثه. وينام سدسه
هذا الثلث واقع وايه؟ في جوف الليل. في الثلث الثاني في النصف الثاني من الثلث الثاني وفي النصف الاول من الثلث ايش؟ الثالث. ويقول ابن رجب رحمه الله والقيام في جوفه
في الليل فاضل لانه وقت غفلة. والعبادة في وقت الغفلات افضل من العبادة في وقتها في الفطنات. ولهذا جاء في صحيح مسلم قوله عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة
الي لان الهرج وقت غفلة. واعراض وفتنة. نعم ها شوفوا سؤال الشيخ صالح من ترك المستحب هل يلام او يعاقب؟ اما العقاب لا باجماع العلماء. هل يلام؟ نقول فيها احوال. ان داوم على تركها
المستحب يلام لا سيما ما تأكد استحبابه وفيه قول الامام احمد في من ترك الوتر انه رجل سوء. لا تقبل شهادته. ومن ترك المستحب ومثله لا يليق به ذلك. يلام كطلبة العلم واهل الصلاح. اما يأثم فلا بحديث
ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن وائل لما قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت تطوع. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص منه. والا لو لمنا كل من ترك مستحبا بلشنا
من يحيط بالمستحبات كلها؟ والذي يجب ان يعتني به المسلم وطالب العلم على جهة الخصوص متأكدات السنن لا يتركها. المتأكدات هي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه. كقيام الليل واكله الوتر
الرواتب واكدها ركعتا الصبح. آآ المتابعة بين الحج والعمرة فانه عليه الصلاة والسلام اعتمر. ولهذا قال من قال ان اقل العمرة مرة في السنة وامثالها من السنن المستحبة السواك. فهذه المتأكدات في في السنن
يفعلها الاعتكاف وتعرف المتأكدة بدوام النبي عليها او بقضائه لها ان لم يفعلها في وقتها اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
رضي الله عنها فقال الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثها بعثنا ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له
ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. كان او وكان نعم هذا حديث علي حديث فاطمة المشهور لما طرقهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال الا تصلون؟ فقال علي رضي الله عنه انما انفسنا يا رسول الله بيد الله
يبعثها متى شاء. فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام حثهم ولم يؤثمهم قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ما قال سمعنا واطعنا. وعموم الجدل مجادلة مظعفة في الانقياد واتباع الحق. سواء انقياد في القلب او انقياد في العمل. كل
كثر الجدال. والخصومة كلما قل معها اليقين والعمل. وهذا مطرد ولهذا من فقه السلف العظيم ذمهم ونهيهم عن الجدال. والخصومات في الدين. لانها ذريعة وباء البدع والاحداث وضعف الايمان وقلة العمل. وقلة العمل. وشوفوا اثرها الان فيما ينتشر
بين بعض الناس بعض الطلبة عند النقاش وعند العمل. والله يا اخواني هالمسألة فيها خلاف وش يفهم هذا؟ يوهم هذه المسألة. بان فيها خلاف. فيقل الاهتمام او يقل التثريب وهذا احسبه انه من مداخل الشيطان على هؤلاء
طلبة ليكون مدعاة لتركهم العمل او تركهم الاستقامة. وانظروها في الاشياء الظاهرة كاللحية والازار وربما فضول الكلام وفضول الاعمال. نعم الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية
رأس احدكم ثلاث عقد اذا نام. لكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا. فاذا استيقظ فذكر الله انحلت واذا توضأ انحلت عنه عقدتان فاذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث
اذا النفس كسلانا. اللهم صلي وسلم عليه. والعقدة الاولى يجاهدك الشيطان عليها جهادا عظيما الا تبدأها الا وهي ذكر الله. عندما تتعارى من الليل او تستيقظ. لان الله يطرده ويخنزه ويخنسه. ولهذا جاهد نفسك. ما تنتبه من ليل او نهار الا تذكر الله
في انتباهك من نومك. سلاح لك وفيها حديث عبادة ابن مالك عبادة ابن الصام ابن الصامت رضي الله عنه خرج في البخاري من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال فان دعا استجيب له. فان توظأ وصلى ركعتين قبلت. قبلت منه. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب افضل النوافل ما صلي في البيت. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وفيه تحريم الصلاة في
قبور حيث شبه النبي صلى الله عليه وسلم البيوت التي لا يصلى بها بالقبور. ولهذا يلغز لا تصح صلاة في القبور الا صلاة واحدة. ما هي؟ صلاة لا ركوع فيها ولا سجود وهي صلاة الجنائز
نعم احسن الله اليكم قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته. فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. اللهم صلي
ومن الخير حضور الملائكة وطرد الشياطين ومن الخير اقامة ذكر الله في بيته وتشهد له البقاع بما عمل عليها من خير يومئذ تحدث الارظ اخبارها. نعم. قال ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل البيت الذي يذكر الله فيه
الذين يذكر الله فيه مثل الحي والميت. طيب التبويه في الصلاة هنا في ذكر الله. لان الصلاة من ذكر اشتمالها على التكبير والقراءة والتسبيح والتهليل والتسميع والدعاء. وفيه ذكر الله مهم وسنة في البيت واخص ذكر الله ماذا؟ الصلاة. نعم
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وهذا فيه فضل البقرة. وفضل قراءة
في البيوت انها مطردة الشياطين وهم البطلة. نعم. قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصبة او حصير. احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بقصبة
وقال حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم
الباب فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. فقال لهم وما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه وسيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة
وهذا حديث عظيم اشتمل على جملة من الفقه منها انه خشي عليه الصلاة والسلام ان تفرض عليهم الصلاة البيوت ولهذا لم يدم الخروج عليهم. وهذا من شفقته بامته عليه الصلاة والسلام. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
ومنها من الفقه ايضا استحباب ان يتخذ في بيته مكانا يصلي فيه. سجادة او زاوية او ناحية ومنها استحباب النوافل في البيت. جل النوافل المكتوبة يعني المفروضة يصليها في المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم اطردت سنته انه يصلي
قوافل القبلية والبعدية وين؟ في بيته. في بيته ما لم يعرظ له عارظ في صلاة الجمعة ورد فيها حديث عبد الله ابن عمر انه صلى بعدها اربع ركعات وصلى بعدها ركعتين. وهذي من المواظع التي نص فيها الفقهاء على الفرق بين الجمعة
الظهر فالظهر قبلها نافلة وبعدها نافلة. الجملة الجمعة لا نافلة محدثا قبلها. وثمة نافلة بعدها فاربع ركعات ان صلاها في المسجد. وركعتان ان صلاهما في بيته. وعلى هذا تأتلف الادلة ولا تختلف. وهذا هو الترجيح الذي رجحه المحققون. ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز
اخذا على حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم سم ايه. نعم. نعم يصلين وهذا ينفي معنى المقابر خطاب للرجال خطاب للرجال ولا يعني هذا ان البيت الذي لا يصلي فيه الرجال النوافل انها مقابر
لكن ينهانا ان نشبه بيوتنا بالمقام عليه الصلاة والسلام. ولان الصلاة في البيت ادعى للاخلاص ادعى للاخلاص. نعم. قال رحمه الله باب وكراهية التعمق والتشديد. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لرسول
الله صلى الله عليه وسلم حصير. وكان يحجره من الليل فيصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته. ويبسطه النهار فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا
وان احب الاعمال الى الله ما ما دون ما دوم عليه وان قل. وكان ال محمد اذا عملوا عملا صلي وسلم عليه. نعم. قال سألت عائشة رضي الله عنها قال
قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. هذا فيه ان العمل
الدائم القليل احب الى الله. من عمل كثير منقطع. ولان العمل الكثير المنقطع مدعاة لماذا؟ للتشدد والتنطع والتكلف. ثم ترك ذلك. انظروه في من استقام ثم لم يطق ذلك حتى ترك الاستقامة يرجع الى حال اردى. يقول عليه الصلاة والسلام خذوا من الاعمال
ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. والملل هنا في حق الله غير الملل في حق البشر فان الملل في حق البشر ناشئ من الضجر والضيق. اما الملل من الله جل وعلا صفة
لائقة بجلاله على مشاكلة ومقابلة من يستحقها بحسبه. كما نقول في السخرية والاستهزاء والمخادعة والنسيان والمكر والكيد تقع من الله على من يستحقها. وفي حديث علقمة وهو علقمة ابن قيس النخعي. اكبر النخاعيين اخذا للعلم عن ابن مسعود
سأل امنا عائشة رضي الله عنها عن عمل النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان كان عمله ديمة ان يديمه وايكم يستطيع عمله. حتى في الصيام سنة النبي في الصيام ما يستطيعها احد. تقول عائشة يصوم
حتى نقول لا يفطر. يفطر حتى نقول لا يصوم. طيب لماذا افطر؟ لانه منشغل بالناس. هؤلاء وفود واضياف فصيام نبينا على هذا افضل من صيام نبي الله داود طيب النبي قال افضل الصيام صيام نبي الله داود نقول نعم. قال هل المخاطبين؟ اما نبينا في نفسه
فان الله لا يختار له الا افضل الاعمال والاوقات والاحوال. عليه الصلاة والسلام. وليس العبرة بكثرة وكثرة العمل انما العبرة بديمته. حتى ان الله لما خفف عنه قيام الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. لم يترك عليه الصلاة والسلام ما اعتاده
وداوم عليه من طول القيام. رغبة في هذا هذه الرتبة. في ادراك محبوب الله ان الله يحب من العمل الديمة وكان اذا عمل عملا اثبته عليه الصلاة والسلام. شاب عنده
حماسة يقول ابصوم يوم وافطر يوم. اي هذا افضل ولا الذي يصوم؟ الايام البيض ويديم عليها لا شك ان هذا الثاني افضل. لان هذا بينقطع. يتعب او يمل طبيعة النفس طبيعة عجيبة يلحقها الملل. وشوفوا الملل في الناس الان
في علاقات الناس بعضهم مع بعض وفي اعمالهم. والله من واحد واحد ملول ما يصبر. طبيعة نفسه لانه لم يهذبها نعم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا؟ قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به
قال كسل او فتر قعد. وفي رواية فليقعد. نعم. نهى عن التكلف والتكلف بابه واسع ايها الاخوة. هذا الحديث وامثاله من اصول منعه. وفي صحيح مسلم ابن مسعود هلك المتنطعون قالها ثلاثة في القرآن وما انا من المتكلفين المتكلف والمتشدد المتنطع امر
لحل هذا الحبل مع انها في عبادة. قال ليصلي احدكم نشاطه اي وهو مقبل. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان الحولاء بنت تويت مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت هذه
حولاء بنت تويت وزعموا انها لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأل الله حتى تسأموا. وفيه جواز الاخبار عن الطاعة او ما فيه مدح الانسان
اذا كان على جهة النصح لا على جهة الاغترار. فان الحول رضي الله عنها يذكر عنها انها لا تنام. النبي ما رضي بقولها. وفيه لطافة وبراعة تعليمه عليه الصلاة والسلام
انه اول لم يؤيدها. ثانيا لم ينكر عليها الانكار المباشر. ثالثا لفت الانتباه خذوا من الاعمال ما تطيقون. لان النوم جبلة. ولهذا يفرون العوام. النوم سلطان. لابد يأخذ حظه من الانسان
فديننا جاء موافقا للفطرة والجبلة ما جاء ناقلا مخالفا لها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
فنعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر تسب نفسه؟ نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل
استعجل القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. نعم. هذا الباب تابع اخر حديث في الذي سبق انه ربما يغالب النوم فيذهب بدل ما يدعو ربه يسب ربه. يدعو له
ربه فيدعو على نفسه. نعم ربي لا يؤاخذه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام سد هذا الباب علم الناس موافقة الفطرة. وقال اذا قام احدكم فاستعجم القرآن. استعجم صار كالاعجم في عنده ماء يستطيع له دربا استغلق عليه. قال فليضطجع. وهذا
يا اخوان للحفاظ بالذات قد يمر مواضع يستغرق ما يستطيع يتجاوزها فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان يضطجع. اذا كان من النوم. اما استغلقت عليه اية يتجاوزها كان المصحف ما هو بقريب من عنده يتناوله يتجاوزها ويمشي. لان هنا ما ما
متعمدا وهذا في فوائد رفع الصوت ان رفع الصوت بالقراءة يجعل حفظه ليس ذهنيا فقط. بل امرا متلوا. نعم سم. ايه. بس واحد يعني صح. ايه يعني اه رد عليه واحد وهو يقرا اما الجماعة فرد عليه احد المأمومين وهو يقرأ
اكد الامام ان قراءته الصحيحة. يمضي على ما تأكد عليه. يمضي على ما تأكد عليه. ومثل هذا الموضع والله واعلم وهذا جربناه حنا لما صلينا بالناس اذا رد عليك واحد في اثناء القراءة وانت متأكد فالافضل
وان تبدأ الاية تعيدها من جديد. يمكن انك واهم فانه اذا عادها من جديد صار باذن الله هذا اثبت له ان كان متأكدا يزداد تأكدا. وان كان عنده شيء تبين له. وكذلك فيما يتعلق اداب الفتح على الامام
ينتبه الفاتح على الامام الا يقلقه ويزعجه اه الفتح. بعض الائمة عجل او يرتبش او يضطرب. فيكون الفتح بفقه يعطيه كلمة. وهذا معروف عند الحفاظ. كلمة واحدة تكفيه فان ارتدت عليه القراءة مرة او كثر الرادون واستغلق يعطيه اول الاية ومن الناس
فهذا احسن له. واذا كان خلف الامام من يظن فيهم الحفظ لا يشوه على الامام من اطراف الصف. بل حرام بالسطح يردون على الامام. يفرحون انه انه يستغلق عليه ويردوا عليه بالسطح وبالساحات وبطله في الحر. وينكم وينه؟ ها
حريم يردن يلا مقسوم خير نعم قال رحمه الله ابواب فضائل وما يتعلق بها باب الامر بتعاهد القرآن وذم من فرط فيه حتى نسي. الان لما انتهى من الصلاة ما تيسر من احكامها ذكر ما يتعلق بفظائل القرآن. وبعظ
ما يتعلق بعلومه في هذا التبويب. نعم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان
خلقها ذهبت واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره. واذا لم يقم به نسيه. نعم تأملوا في قوله واذا لم يقم به نسيه والقيام به اهم انواع تعاهده. التعاهد يكون بالمراجعة بالورد اليومي. اهم ما يكون في
عهد القرآن ان يقوم به في صلاته سرية وجهرية. فهذا اثبت له. ومن مشايخنا رحمهم الله من كان له ورد يومي جزوان في النهار وجزءان في الليل جزء الليل في صلاة الليل. وجزء النهار يفرقه بين النوافل وبين مطلق الورد. هذا يختم في اسبوع كما كان عليه
السلف رحمهم الله. والتعاهد يثبت المحفوظ في القرآن وفي غيره وهذا من اوصى من من ابلغ الاوصاف. لما شبه حفظ القرآن بالابل المعقلة. الابل اذا عقلت قر اما اذا ما عقلت يحطه يبرتشها راعيها. ما يدري الا هو اذا قام هو ساريه رايحة
واهل الابل قد لا يعقلونها كلها. يشق عليهم ذلك لكن يعقلون شيخات الابل. شيخات الابل. ان اللي تقود الابل اذا عقلت عقلت معها البل وتسري الابل في الليل خصوصا اذا كانت في زمن ربيع
تبي الطعام. او في زمن جدب. لعلها تجد شيئا. فشبه النبي كلما ضبط القرآن وعدم نسيانه بالابل المعقلة وغير المعقلة لشيء لانه امر محسوس يعرفه الناس نعم. احسن الله اليكم قال وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما
احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال منعني بعقلها وفي رواية قال عبدالله رضي الله عنه تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن
هو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اية كيت وكيت بل هو نصي. على كل حال هذا النهي للكراهة. النهي للكراهة لانه قال
قد اذكرني يرحمه الله لقد اذكرني قراءة كذا وكذا. لما نسيها. والافضل يقول انسيتها لانها من الشيطان ولان النسيان جاء مذمته في القرآن. نسوا الله فنسيهم يقول انسيتها اي من الشيطان الذي اغفلني عنه. نعم
قال والنبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها. اللهم صل وسلم عليه. نعم. قال رحمه الله باب تحسين الصوت
بالقراءة والترجيع فيها. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. وفي رواية كاذنه
مكان ما اذن. نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لابي موسى لو رأيتني وانا استمع قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود
وفي الحديثين استحباب تحسين الصوت بالقرآن وهو الترتيل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن نبي اصواتكم. اي بترتيلكم وحسن ادائكم. الترتيل مقصود ليبلغ المعنى في القلوب. يتأثر به فهو وسيلة الى هذا المعنى. ولهذا
فعليه صلى الله عليه وسلم وامر به امر ارشاد. وقوله ما اذن الله لشيء ما اذن او او الاذن هنا هو الاستماع. الدال على الرغبة والترغيب. وفيه اثبات ان الله جل وعلا
يسمع ويستمع وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني ابي موسى اعجبته اعجبه اداء عبد الله ابن قيس وهو ما يدري. فقال لو لو علمت لحبرته لك تحبيرا حتى قال له عليه الصلاة والسلام لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود هذا في الاصل نعمة
تفاوت فيها الناس. لكن مع ذلك نحن مأمورون بتحسين اصواتنا بالقرآن. ترتيله والا نهذه هد الشعر ونقرضه قرضا النظم. انما نقرأه قراءة فيها ما فيها من الترتيل. لو لم يكون فيها الا اجلال لهذا الكلام. نعم
يقال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير الله وسورة الفتح على راحلته قال معاوية رضي الله في الناس لحكيت لكم قراءته. اللهم ارض عنه. اللهم ارضى عنه
ترجيع ان يقرأ اية او اكثر بصوت خفيف ثم يرجعها بصوت عالي يا ايها الناس اتقوا ربكم. يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا الترجيع. وفيها وجوه للقراءة. تجعل القارئ والمستمع يزداد
تأمل وتفكر فيما يقرأ. والترجيع من سنن النبي عليه الصلاة والسلام في القراءة. اللهم صلي وسلم عليه نعم لا لا يعتبر نوع من انواع المقامات. المقامات ان كان هي طبقات في الصوت. غير متكلف فيها فلا اشكال
هذا مما ذكر عليه الصلاة والسلام لعبدالله ابن قيس انك اوتيت مزمارا من مزامير ال داود النفس والصوت والطبقة فيه ارتفاعا وانخفاضا وآآ تصويتا وآآ وهمسا طبقات اما ان يجعل القرآن كما مقامات الغناء والفاظه فهذا حرام
وان قال انها من المقامات في القرآن. لانه شبه القرآن باهات المغنيين ومقاماتهم التي يؤدون بها غناهم وشعرهم وانشادهم الصوت الحسن غير متكلف. كلما كان فيه تكلف فهذا ممنوع في القراءة وفي غيرها. الله المستعان. نعم. بيجوز وين
نعم آآ هذا محل تأمل هل يجوز الترجيع في الامامة؟ محل تأمل ويظهر والله اعلم اذا كان الناس يتحملون ذلك لا بأس. واما انه لنفسه سواء في صلاة او في غيرها فهذا الامر له. والافضل في الترجيع ان يكون في غير الصلاة. كما رجع
النبي عليه الصلاة والسلام في قراءته ومنهم من قال ان ترجيعه وهو على دابته بحكم الدابة. اما الدابة تمشي ويهتز مع هالبدن فان هذا شيء غير مقصود لذاته. وهذا شوفوه لمن يقرأ لنفسه. يحب احيانا ان ينهض
صوته بها. تنشط نفسه بذلك. ويتغير حاله. نعم. احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو علي شاق له اجران. وهذا فيه فضل الماهر وانما المهر والمهارة تتعلم. فجعله النبي مع السفرة الكرام البررة. وهم فضائل الملائكة. ومن قرأ القرآن وهو عليه شاق. يتعتع فهذا له اجران. متى يزر؟ اذا قصر
فلم يقرأ القرآن قراءة صحيحة حرف في اية لا يحسن قراءته لانه مهاجر للقرآن هذا يأثم اما اللي بذل جهده وهو عليه شاق له اجره. اجر القراءة واجر المشقة التي لحقته بالقراءة
اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم. المزامير اصوات حسنة. غير المزامير الموجودة الان في العهد القديم والعهد الجديد ينسبونها مزامير داوود. هي اناشيد نبرأ نبي الله منها. فالمزامير هي
اصوات كما يقال طبقات في الاصوات. اي نعم. نعم هذا حقه حق ان يقول فلان اوتي مزمارا من المزامير مزامير ال داوود هذا حقه حق وباطله باطل وش يقدر يفعل
لكن اذا قاله النبي على عينا على روسنا. لانه علمها عليه الصلاة والسلام لكن تقول فلان اداؤه جيد حسن بعض الناس يؤتى صوتا حسنا في القرآن ما ودك يسكت تذكرون الشيخ علي
عبد الله عليه عبد الله جابر رحمه الله. اذكره وحنا صغار صلى ما ودنا يسكت بعض الناس يوفقه الله لذلك. يذكرون الجماعة عندنا ان الشيخ عبد الله بن عايض قال
العويضي كان يقرأ بقراءة السبع في في عنيزة واما الجامع الكبير الى عام الف وثلاث مئة واثنين وعشرين. انه كان اذا قرأ كاد الناس ان يفتنوا من حسن صوته. وحسن ادائه
كانوا يصلون في الصيف في الطوايا في الاسطح. حي مريبدة غربية الجامع بعيد منه يسمعون قراءته. من شجاع صوته وحدته رحمه الله. والشيخ عبد الله العويضي هذا اوتي صوتا حسنا واوتي خطا حسنا. عندي بخطه شرح المنتهى ثلاث
خط حسن كأنه ما شاء الله خطاط. رحمه الله. وهو اللي تعين رحمه الله يقول احب الطعام الي الحنين واحب الرجال الي الخنيني. وصاحب اه دعابة. البسام الاسرة عندنا كانوا يحبونه. حتى ظن من ظن ان ان الشيخ عبد الله عبدا للبسام. من كثرة اختلافهم
اليهم وكان يحب حليب النياق وكان عندهم جارية مخزنة كأنه رجال تروح تحل بالناقة. وتجي ومعها الطاسة. ووافقها امرتنا الشيخ عبد الله باحدى سكك عنيزة شافت الشيخ استحت الشيخ له له جلالته. قال وش اللي على راسس يا
في خزنة ولها طاسة مغطيتها بغطا خوص تغطى به الاواني من ما يدخل ما يأتيها ويعتريها نزلت الطاسة التشبير على الارض قالت هذا حليب الناقة حالبته لعمومتي وريني اياه فاخذ غطاه وحطه على راسه. غطى الخوص. سمى بالله وشرب الحليب. قالت ها؟ وش اقول
عمومتي قال قولي العبد ابو طرباقه شرب حليب الناقة. رحمه الله. نعم. ترى هذي اياها ولا ما هي بالدرس. ها؟ للحليب والله خلنا معك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اقراء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
كيفية الاداء عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك. لم يكن الذين كفروا. قال االله سماني لك؟ قال الله سماك
قال فجعل ابي يبكي. الله اكبر. وهذا في فضل ابي رضي الله عنه. ان الله سمى لنبيه وما تميز به ابي من الحفظ وحسن الاداء. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
احسن الله اليكم قال وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال
قرأت النساء حتى اذا بلغت قوله فكيف اذا جئنا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. رفعت رأسي او قال غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي. فرأيت دموعه تسيل
وفي رواية قال لي وهو على المنبر قرأ علي وهو على المنبر ها قال لي وهو على المنبر اقرأ علي هذا من مواضع جلوسه عليه الصلاة والسلام انه ربما جلس على المنبر والمنبر
الذي صنعه له آآ آآ غلام المرأة النجارية من اخوال ابيه من الخزرج رضي الله عنه فانه لما صنع له المنبر كان كثيرا ما يجلس عليه بغير خطبة وربما صلى عليه سجد عليه فهنا قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن. فقال يا رسول
اقرأ وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فهنا قرأ ابن ابن مسعود سورة النساء. ليش اختار سورة النساء اما انه اتفق له ذلك او انه قريب العهد بحفظها او
وانها في ورده كل هذا وارد. لكن ليس هذا محل الاعتبار. محل الاعتبار انه قرأ فيها وجهه اثنين ثلاثة واربعة حتى بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال
رجل ورفعت رأسي واذا عيناه تسيلان بالدمع عليه الصلاة والسلام لانه هو المخاطب بهذه الشهادة. وفيه ان القارئ ابن مسعود ما كان وجهه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام. كان
رامية ببصره. وهذا لا شك انه اجمع لحفظه. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قراءته للقرآن للتفكر لا لمحظ الاداء والتقرب فان تطريب الصوت بالقرآن وتزيين الصوت بالقرآن وسيلة الى تفكر به وتدبر لاية
ولهذا كان يقرأ مترسلا عليه الصلاة والسلام المترسل لحذر فاذا مر باية عذاب استعاذ بالله منها وباية رحمة سأل الله من فضله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك
قال وعن عبد الله رضي الله عنه قال كنت بمحصاء بحمصة. قال كنت بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا قال قلت ويحك والله لقرأتها على الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر. قال فقلت
وتشرب الخمر وتكذب بالكتاب. لا تبرحوا حتى اجلدك. قال فجلدته فجلدته الحد. اه والله اللي ما هو بصاحي ينتقد على ابن مسعود والله مهو بصاحي. اي والله. هذا الخبل. قرأ
وهذا فيه استحباب قراءة القرآن على الجمع. وهذه من السنن التي قل العمل بها الان يا اخواني. في مجالس الناس ومجامعهم. انا اذكر المشايخ اذا اجتمعوا على غداء ولا على عشاء ولا على زيارة. اخذوا لهم ثلاث دقايق يتساءلوا
ثم بعدها يعمرون المجلس. القرآن ها من بيقرا؟ فيقرأ احدهم ما شاء الله ثم يتكلم عليها احدهم واذكر زارنا الوالد رحمه الله في الرياض وجمعنا له اخوانه من المشايخ الشيخ
الرحمن ابن فريان. كان خليصا به. الشيخ البراق الشيخ صالح. وشال الوالد دول اجتمعوا مرة عند واحد من ابناء العموم من الشيبان حضرهم اذكر الشيخ عبد الرحمن الفريان لما جلسنا في المجلس بعد ما اخذوا فنجان القهوة قال اقرا علي
شيخ علي شيئا من القرآن. فقرأت فاتحة سورة يونس تقريبا وجه او وجها ونحو ثم قال الشيخ عبد العزيز تكلم عليه ولا اتكلم انا. فعمر المجلس بالكلام عليها ومرة عند الشيخ ابن باز رحمه الله مع المشايخ تقهوينا وكانت
الثمرة في الصيف توه نازل ثورة رفات المدينة. فقال الشيخ ان هذي من افخر ما في المدينة تستعجل وهي طيبة. اخذ الكلام فيها حول خمس دقايق او وذكر لنا فيها ان قال رحمه الله ان ابن الجوز
ذكر في المنتظم ان في العراق ست مئة صنف. كم في المدينة الان من اصناف؟ كم في القصيم؟ استحث الاخوان وكان المشايخ اللي معنا جلهم تكلموا في هذا هنية يعني ثم رمى برأسه رحمه الله استغفر استغفر الله استغفر الله استغفر
ثم رفع رأسه قال من يسمعنا شيئا من القرآن؟ الله يذكره بالخير اخونا العرفا الشيخ احمد العرفج ابو خالد. وحي موجود الان كان حاضرا. فشرع في قراءة سورة القيامة. لا اقسم
يوم القيامة حتى بلغ قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فاعتبر وتعبر شيخ ابو خالد وتعبر شيخنا وتعبر المجلس حتى اتم الصورة وشيخنا يقول نسأل الله الكريم من فضله ثم
سلم على هذه السورة. القراءة والكلام ما اخذ الا حول عشرين دقيقة. هذا قبل الغداء. فشأنهم سنة السلف ابن مسعود طلبوا ان يقرأ عليه فقرأ عليهم سورة يوسف. فجاه المرتفع هذا
مسخن اللي فايحة ريحته. قال ما هكذا تقرأ هذه السورة. ابن مسعود شره. قال والله قرأتها على من هو خير منك قال احسنت. فلما تبين واذا فاحت الريحته من الخمر ورائحتها قذرة. قال تشرب الخمر
وتكذب بالكتاب. فانظروا كيف جرته المعصية الى معصية اخرى. تكذيبه بالكتاب كفر هنا لا يا اخواني لكن لان عقله ما هو معه ما كفر. فاقام عليه حد الجلد جلد شرب الخمر. كم يجلد
ها؟ كم جلده؟ كان اربعين ثم رأى الصحابة ان يجعلوها ثمانين لانه يفتري اذا خمر اذا سكر افترى. فجلده رحمه رضي الله عنه. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد

