فهذا المجلس الحادي والاربعون في عصر هذا اليوم يوم الاربعاء السابع في عام الف واربع مئة واربعة واربعين من صلى الله عليه وسلم. نعم في كتاب الزكاة السابع والعشرين منه. يجب الرضا بما قسمه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبما اعطى ندى. نعم. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
الامام الحافظ ابن عباس رحمه الله في كتاب الزكاة باب يجب الله ما قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اعطى. ويكفر من نسب اليه جورا وذكر الخوارج عن جابر ابن عبد الله جورا. بفتح اولها تسكير من الجور والركن
عن جد ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة مصابا من حنين وفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس. وقال يا محمد اعدني. فقال صلى الله عليه وسلم
لقد خفت وخسرت لقد خفت وخسرت ان لم اكن عهد فقال عمر خبت اخاطب نفسه عليه الصلاة والسلام نعم عندكم في فتح بفتح التاء ولا خفت؟ موضوعنا فيها رواية وخسرت يعني ايها المحاضر ان لم اعدل
قال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم هنعدل لقد خفت وخسرت الا ما هو العادل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله طبعا اعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق. فقال معاذ الله ان يتحدث الناس عني اغضب اصحابي. ان
هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون منه كما يمرق السهم الى الرمي. هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله وقد رواها مسلم من عشرة اوجه عن جابر وعن ابي سعيد الخدري وعن علي ابن ابي طالب وغيرهم رضي الله عنه
ومن هذا الوجه انه اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجور. وابهامه ها هنا ازدراء له والا فهو عبد الله ابن جميل الاعرابي الجنث الاحمر ومن هذا الوجه ايضا ان الذي امر
وزعه ها هنا هي دراهم فضة. وقد رغم صلى الله عليه وسلم من  في ثقيف وعوازم وبني هشام وبعض عامل ابن صعصعة ابيضين الذهب والفضة. ورغم منهم صلى الله عليه
ثلاثين الفا من وعشرة الاف من الذكر. وذلك ان ما لك بن عوف النصر خرج بهم ومعهم اموالهم وذراريهم ونسائهم وقال وكبر في سنه قال ما لي يا ما لك اسمع مراء البعير وبراء الشاب. وصياح الدلالي. قال اخرجت معه اموال
هذا راعي غنم والله. وهل يمضي الفار على احد؟ لا يروي على ولد العلامات. وكانت هذه غنيمة ظلمها الله ورسوله من المؤمنين. وهي نوعا نوع غنيمة فرع النفي ولولي الامر ان يتصرف في النقل بما اراه الله. وفي الغنيمة بتقسيم اربعة
اقسام على المجاهدين والخمس الباقي يتولى امره. الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفيه انه من الفطرة في حجر هلال ووزعها على الناس هذا نفل وهو الفين وفيه ان الذي امر الذي قال ساقتله لان هناك هو عمر. باللفظ المشهور ان خالد قال يا رسول
وتحتمل على تنوع الاحوال. وفيه بيان قوله سيخرج من بطنه هذا معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه اذا ما هو ذكره اصحابه الذين على منهج وفارغة. وليس هنا كما ذهب اليه بعض الضعفاء. انه من اصل
نسبه وعرقه. لان الخوارج من انساب شتى. لا يخصون لجهة من من القبائل. فهذا واصحاب ايضا كانوا على شاكلة وطريقته. وهذا ميزة اذا جمعت فسر بعضها بعضا. نعم وعن ابي سلمة وعطاء بن يسار رضي الله عنه انهما اتى ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فسألاه عن الحورية
هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها؟ فقال لا ادري من الحظرية ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذا هذه الامة ولم يكن منها قوم تحضرون صلاتكم عن صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فيقرؤون القرآن لا تجاوزوه قلوبهم ومهاجرهم
فينظر الرامي الى سهمه الى نصره الى بصافه فيتنارى في الفوقة وهذا الخوارج وهذا احد احاديثها في رواية ابي سعيد رضي الله عنه يخرج في هذه الامة ولم يقل منها. وهذا وجه من قال انهم كفار. لم
اجعلهم من هذه الامور انما جعلهم فيها. وهذا احد قول اهل السنة والجماعة في ان الخوارج ليسوا وهذا القول نصره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. فانه يرى مرحبا جمع من اهل العلم الى ركن الخوارج. وبناه على الادلة منها هذا اللفظ يخرج في هذه الامة ولم يقل منها
الوجه الثاني قال من الدين. وطرق السهم من الرمية. وقال والخروج السريع. والوجه الثالث لان لقيتهن لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. وعادوا كفارة. فدل على انه كفرة بانفسهم لوجه الرابع قوله صلى الله عليه وسلم هم شر قتلى احدى في السماء
لا يمكن ان يكونوا مسلمين ليكونوا شرا من قتلى الكافرين. الوجه الخامس قال هم كلاب النار فهذه الاوجه جعلت من اهل العلم من يكفرهم ومن افشل من كفرهم من الصحابة ابو امامة
اما علي رضي الله عنه وكثير من الصحابة فاحسنوا فيهم الظن حتى قالوا انهم اخوان علينا فهذا هو محصن ما يتعلق بهؤلاء اخوات من حيث حكمهم وفيه انهم يخرجون يتدافع في هذه الامة. هذا التتابع في خروجهم
فسرت الادلة الاخرى انه لا يزال الخوارج للخروج حتى يخرج البقية فيتبع الدجال. اي في اخر الزمان الله اكبر نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اليمن بذهبة في اديه المعروف لم تحصل من ترابها. قال فقسمها بين اربعة نفر بين عوين اهل بدر والاقرعين حارس وزيد الخيل والرابع المعلقة ومن معاني فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء
قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني وانا من في السماء يأتيني خبر السماء مساء وصباحا قال فقام رجل قارئ العينين مشرك الوجدتين ناشف الجبهة كث اللحية محلوق الرأس
فقال يا رسول الله اتق الله. وقال صلى الله عليه وسلم واذا اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولا الرجل فقال خالد ابن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا اعلم ان يكون يصلي. قال خالد رضي الله عنه وامي المصلين
يقول بلسانه ما ليس في قلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان اركض عن قلوب الناس ولا قال ثم نظر اليه وهو مقصر فقال انه يخرج من ضدي. هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا
قال اظنه قال ان ادركتموه لاقتلنكم فاقتلتموه وجه اخر. وهو ان السبب هذا القول ما بعثه عليه من اليمن. وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب الى شرق اليمن. ولهذا اخذ عندهم هذه المدة طويلة
الحنين الى من جاء عمل عام حجة الوداع. مع وجود لبنان النبي عليه الصلاة والسلام. ارسل بكبره اي ذهب لم يحصل اي من ترابه لم يميز من ترابه ومن شواربه وقسمها النبي بين هؤلاء السادات
العرب بين الافرع ابن حابس وهو سيد بني حنظلة ابن تيمية. ابن آآ بدر البزاري عيينة بن البدر البزاري سيدة حسن ابن بدر بين عامر ابن قصي سيد دوس بين آآ علقمة وهو في بني
او العفاف بني سليم. وزيد الخيل وهو في طين. فقال رجل من اصحابه ولم يميز من هذا الرجل. فقال لك مني وانا في السماء استلف قول هذا الرجل قول عبدالله ابن الخويصر فان عبد الله ابن الخويصرة
وكان على هذا المعهد الذي نعتوه مشرفين عينيك الاثنتان بارزتان ناشز الجبهة كف اللحية محلوق الرأس ولماذا صار تحليق شعار الخوارج مشامل الاذاعة اي محفوظ ثوبه. اما انه من اسفل او من جهة اه
فقال يا رسول الله اتق الله ومن يتق الله اولست بحق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولى الرجل وقال خالد المولد يا رسول الله لا اضرب عنقه؟ قال لا لعلهم ان يكون ليصلي. اللهم صلي وسلم عليه
وفيه مراجعة خالد بن الوليد لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فيه يعني هناك يخالف ظاهره باطنه وباطنه ظاهره فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر
ان افتش او انقب ما في قلوب الناس. هذا اصل نبوي واصل شرعي عظيم الا يكون الحكم على الناس في مقاصدهم ونواياهم. وهذه ما تساهل به المتأخرون خصوصا من هذا
في هذا الزمان تطاولوا الى مقاصد الناس واذا ما في قلوبهم لا نقصد كذا. قصده كذا اطلعت على قصده. وهذه مصيبة ينشأ عنها والعياذ بالله هذا المسلك المجافي والمجاري لسنته عليه الصلاة والسلام
نعامل الناس بالظاهر وان لا يحملهم على ما في قلوبهم بمعنى انه يفحصون في والنبي صلى الله عليه وسلم جعه من من تبوك بعد هذه بنحو او اقل. جاء المعذر للاعراب ثمانين. فقبل منهم علانيتهم واوكل سرائرهم وبواطنهم الى الله
الله المستعان. وفي قولي لاقتلنهم قتلى ثمود. ثمود صالح. في رواية مشهورة قتل عاد. هذا فيه هذه من ذهب الى تكفيرهم. نعم. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيتم
وفيها اهل الاسلام ويدعون اهل الاسلام كما يمر السهم من الرمية لان ادركتم لاقرنهم وهذا جاء في في هذا اللفظ وجاء موقوف عن ابن عمر في وصف الخوارج انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
وهذا شأنه يسلم منه المشرك. والمجوسي اليهودي النصراني ولا يسلم منهم المسلم المصلي الموحد الصائم المزكي نعم رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما مثابة الخويصرة وهو رجل من بني تميم. قال يا رسول الله
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل ومن يعدل الا ما عدل. قد خبت وخسرت الا ما عدي. فقال عمر بن الخطاب رضي الله طبعا يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعك فان له اصحابا يحضر احدكم صلاته مع صلاة
وصيامه مع صيامه يقرأون القرآن لا يجاوز كراهيه من الاسلام كما يمر السهم من الروية ينظر الى نصره فلا فيه شيء ثم ينظر ينظر الى اصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى نصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر
الى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح ثم ينظر الى فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث تم ايته رجل اسود احدى عضديه مثل هذه المرأة مثل البضعة. يخرجون على خير فرقة من الناس. قال
سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتله وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاوتي به حتى نظرت اليه على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
السعيد برواية رابعة خلاف ما سبق هذا النهر اخرجه مسلم في صحيحيهما وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم  فان له اصحابا الى اخر الحديث اصحابا يعني فهم على طريقة وملته ومنهجه
وان لم يكونوا من اصحابه المعنى منه تلاميذه او من ربعه لكن على هذه الملة وعلى هذه الطريقة والمنهج الخارجي المبتدأ وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في شدة من الدين
قال يوم قسه من الرمية اي سريعا ينظر الى اصله بلد فيه شيء. ولا مدد ولا ولا نظية بسرعة مروقه من الدين. ثم قال ايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة الجلد وعصا وعضل بلا عظم وهو اسود في بشر
قالوا انه هو حرطوس ابن زهير السعدي. وقيل غيره في في من خرجوا على علي رضي الله عنه. وكان رؤساء من خرجوا على علي اربعة. عبدالله ابن الكوى وهذا اعجب به عمر. حتى انه ظنه على نفسه. لما ارسله الى علي. ارسلت اليك برجل
ظمنت به على نفسي. وعبدالله بن الكوى صدق فيه حتس عمر فانه تاب عن مذهب الخوارج وكان بعد ذلك من قواد من قواد علي رضي الله عنه. وشبث بن ربعي
وعبدالله بن وهب الراسبي وشبث هذا كان يحركهم وهو من اشرهم. وعبدالله بن وهب الراسبي من اشتهر عنه مقالات الشنيعة في الخوارج في رؤسائهم. قالوا وهو الذي قال لابن عباس لا تسمعوا له فانه من قوم قال
الله فيهم ما ضربوا لك الا جدلا. حنا كم عدينا؟ ثلاثة. الرابع وحرقه ابن زهير السعدي الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام ها هنا قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله. واشهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم قاتلهم وانا معهم
في يوم النهروان. قال فامر بذلك الرجل فالتمس. اي بحث عنه. ففي اول الامر لم يجدوه حتى وجدوه اخر الامر قبل ذلك اي لما لم يجدوه غضب علي رضي الله عنه
غضب ظن انه اعمل سيفه بالمؤمنين. وكان ان وجدوه فقال رضي الله فسجد رضي الله عنه سجد شكر لما جيء به على النعت الذي نعت النبي تحت القتلى. وكان قد شد ثوبه على يده التي كالبضعة تدردر
نعم. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. وفي لفظ اخر تكون امتي فرقتين
كيف يخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم يلي قتلهم يلي قتلهم اولاهم بالحق. قال ابو سعيد رضي الله عنه وانتم قتلتم يا اهل العراق. نعم. تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين. اي عند افتراقهم. وحصل الافتراق
بعد قتل عثمان فمرقت المارقة الخوارج ومارقة كما جاء في الحديث تمرق من الدين اي بسرعة اه افتراقها وخروجها. وفيه ايضا انها تكون امتي فرقتين. هذا معناه فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اي قتالهم اولاهم بالحق. اللفظ الاخر يقتلها اولى
طائفتين بالحق. اذا الاولوية هنا في الطائفتين المتقاتلين المتقاتلتين من فرقة محمد صلى الله عليه وسلم وهي وهم اهل العراق علي ومن معه واهل الشام واولى الطائفتين بالحق هم اهلهم علي ومن معه. لكن اولى الطوائف الثلاث بالحق من اعتزلوا الفتنة
لهذا لم يخب في هذه الفتنة من الصحابة الا نحو مئة. لا يزيدون عليها. اين باقي الصحابة؟ جانبوا واعتزلوها فكانوا اولى الطوائف بالصواب. منهم ابو هريرة ومنهم محمد بن مسلمة. ومنهم
سعد ابن ابي وقاص ومنه ابو بكرة في جمع من هؤلاء اعتزلوها وهؤلاء هم الخوارج. والخوارج مرقوا من الدين بهذه البدعة بدعة الخروج كفروا عثمان اولا وخرجوا عليه. ثم كفروا عليا وخرجوا عليه. وهذا شأنهم تكفير
زعماء المسلمين. علماء وولاة. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا في قوله لعلي رضي الله عنه انه تصلى النار بسببه طائفتان. وهما الخوارج الذين غلوا في ذمته وقبحه. والروافض الذين غلوا في مدحه. ورفعه
ولهذا قال القحطاني رحمه الله في النونية لعلي لا تنتقصه ولا تزد في قدره عليه تصلى النار طائفتان. قالها في اول قوله واعرف لاهل البيت واجب حقهم. في بعض النسخ
اعرف لاهل البيت واجب قدرهم. واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه. ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني من الذين لا يرضون علي الخليفة؟ النواصب والخوارج. والذين سيروه الها ثاني
الرافضة بفرقهم. الغولات والامامية والزيدية. نعم. احسن الله اليك وعن علي رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل
واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من
كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة وهذا معنى قوله في حديث ابي سعيد لما قال تقتلهم او يلي قتلهم اولاهم بالصواب. ثم قال وانتم
يا اهل العراق يعني من كانوا مع علي رضي الله عنه لما قاتلهم واستأصل شأفتهم يوم النهروان هؤلاء الخوارج الذين انحازوا الى ارض حرورة. هذا الانحياز هو الانفصال هو شعار للخوارج انفسار اما بدني او ما يسمونه بالانفصال الشعوري. يعيش مع الناس
لكنه منفصل عنهم بشعوره. لانهم اهل جاهلية مطبقة. ولانهم كفرة ولانهم مرتدون اذا دار مذهبهم ابتداء وانتهاء تأصيلا وتفريعا على ايش؟ على تكفير مخالفهم في مطلق الذنب هؤلاء الخوارج انحازوا الى ارض حرورا فسموا
بالحرورية واخذوا على هذا نحو من سنتين او ثلاثة. وعلي رافق بهم محسن اليهم يتابع عليهم العلماء من الصحابة ينصحونهم ليردوهم عن غيهم وجهلهم. حتى بعث اليه من اشهر من بعث من؟ عبد الله بن عباس رضي الله عنهم. فلما اقبل عليهم وكانوا في ارض حرورة
يا سوسهم هؤلاء الكبار ويوجهونهم ويؤججون الفتنة في قلوبهم. قال قائلهم لا تسمعوا ابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. اتوا الى اية انزلها الله
في المشركين فجعلوها في صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا معنى الحديث الذي يروى مرفوعا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. ويرمى موقوفا ايضا عن عن ابن عمر. انهم انه قال اتوا الى ايات انزلها الله في
مشركين فجعلوها وفي رواية فاعملوها في المؤمنين. ما صفتهم؟ لاحظوا الروايات متنوعة ففيها وصف لاول خروجهم. وسببه وفيها وصف لحكمهم. وها هنا وصف هؤلاء القوم ولم يعينهم عليه الصلاة والسلام. فلان باسمه وفلان باسمه. انما ذكر لهم اوصافا ونعوتا لانهم يتجددون
في ظهورهم. حتى يكون اخرهم في اخر الزمان يظهر يظهر مناصرا منافحا داعية للدجال قال سيخرج قوم في اخر الزمان اول اوصافهم احداث الاسنان. يعني سنيهم صغير وغالبا السن الصغيرة وش هي؟ الحدثة ان يكونوا
العلم قليل والعقل اقل. والكبير عنده من الحكمة ما ينقص ما يزود نقص عقله واندفاعه. ثانيا سفهاء الاحلام. اي عقولهم سفيهة لما فيها من العجلة والطفاقة والحماقة. ولهذا من سفاهة احلامهم كفروا عثمان
وكفروا عليا ومن هما؟ افضل اهل زمانهم وكفروا من رضي بحكمهما. في زماننا يكفرون من؟ كبار العلماء. يكفرون ابن باز وابن عثيمين. وامثالهم. هذا يدل على عقولهم واحلامهم. يقولون من خير قول البرية. يعني لا ينخدع بهم المنخدع. كلامهم
الله قال رسوله اهل للقرآن بمعنى حفاظ له لالفاظه دون معانيه واحكامه يقولون من قول من قول خير خير قول البرية يقرأون القرآن اي يحفظونه. لا يجاوز حناجرهم اي عنوا بلفظه دون
دون العمل به واعتقاد موجبه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. من الذي له اجر عند الله؟ الذي يقاتل المشركين. والكفار يجاهدهم به
وهذا وجه من قال انهم كفار اعني الخوارج. نعم. احسن الله اليك. وعن زيد بن وهب الجهني رضي الله عنه انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت
الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قرائتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء صيامكم الى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من
اسلامي كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه لا اتكلوا على العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي
اليه شعرات بيض فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني ارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله. قال
بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهبة فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها. فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرورا
فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلو السيوف وشجرهم وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم على بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوا فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم فوجدوه
مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه اي والله الذي لا اله الا هو
حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له. هذا احد الوجوه في حديث حديث آآ خوارج احد الوجوه العشرة التي انفرد بها مسلم وتابعه عليها البخاري في بعض الفاظه. ها هنا جملة الحديث الى قوله
واية ذلك. قوله فتذهبون الى معاوية واهل الشام ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من قول من قول علي رضي الله عنه لما ذكر الحديث معقبا عليه. وتدرون هؤلاء يخلفونكم في اهاليهم وذلاليهم
لاهليهم وفي ذراريهم. قال لو يعلم الجيش الذي يصيبهم ان يقاتلهم يعني الخوارج. ما قضي لهم على لسان النبي عليه الصلاة والسلام من الفضل والاجر. هم شر قتلى تحت اديم السلاء ان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. قال لا
على العمل اي على قتال الخوارج. قام عبيدة السلماني وهو تبون من سلمان ربعنا ها؟ لا من اي السلمان؟ من مراد. عبيدة السلماني مرادي من اهل اليمن استحلف علي رضي الله عنه ان النبي قاله فاستحلفه ثلاث مرات
استحلفه ثلاث مرات. قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزل قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي هذا من قاداتهم وساداتهم
يناشدونكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا. فوحشوا برماحهم اي ابعدوها. وسلوا هذا لاستبسالهم. بايعينها. اللي ما يعتقدون انهم على حق. بس هذا الان بمن يلبس حزاما ناسفا. او يفخخ عربة وسيارة اه ناقلة
يعتقد الجنة خلاص. ما بيني وبين هذا الا الجنة. ويأتي معهم من هو آآ متأذن في حياته. لما سلف له من الفسوق والفجور وبايعها والدبل موت. ويظن ان هذا يوصله الى مراده مع ظحالة في العلم. وهشاشة
في الفهم وصغر في العقل. ويكون فيهم ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام وخوارج هذا الزمان فيهم هذا الوصف الظاهر. سيماهم التحليق. وكذلك صغار الاسنان حدثاء الاحلام حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام. لا يتجاوزون الخامسة والعشرين
وين تلقى منهم كبارا في السن الا وقد تضلعوا مذهبهم او كانوا عملا مزدوجين. للدوائر الخارجية شعروا او لم يشعروا. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليك وعن عبيد الله بن ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله هل هذه ذكرها في موضع الزكاة؟ في اي موضع؟ في اي تبويب؟ لما
مقال باب يجب الرضا بما قسم رسول الله. لا يعترض عليك كما اعترض الخوارج. وبما اعطى اي من النفل ومن الفي ويكفر من نسب اليه الى النبي جورا. نسب اليه الجور والظلم
وذكر الخوارج لانه انطبقت عليهم هذه الاوصاف. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبيد الله ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا لا حكم
الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا وصف ناسا اني لا اعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الى حلقه
ما يقرأه حلقه ولا حنجرته ولا ترقوته. نعم. من ابغض خلق الله اليه منهم اسود احدى يديه طبي شاة او حلمة ثدي. فلما قتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيء
كوبي الشاة يعني ظرعها وديدها مثل الثدي. عبارة عن عضل وعصب لا ولحم لا عظم فيها. نعم نعم فلما قتله قتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا. فانظروا يعني ابحثوا. دوروه
الذي هذه صفته. نعم. فقال ارجعوا فوالله ما كذبت. ولا كذبت. مرتين او ثلاثة ثم وجدوا في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه فقال عبيد الله رضي الله عنه انا حاضر ذلك من امرهم وقول علي
فيهم. جاء في الرواية السابقة انه رأوه اسفل القتلى. ليه اسفل القتلى ها يا محمد؟ لماذا وجدوا؟ ليه اولهم؟ لبسالة يعتقد انه على حق. فقتل نفسه فد بنفسه. وهذا الذي يكون في اول القتل
وفيه انه استحر فيهم القتل. كم كانوا هؤلاء؟ قلت لكم لما انحازوا الى ارض حروراء كانوا اثنى عشر الفا او نحوها. ومن حكمة علي والصحابة انهم رفقوا بهم. ولهذا الخوارج لا
يستتبع فارهم. ولا يجهز على جريحهم. ولا يسترقون. ولا يسبى نسائهم ولا تؤخذ اموالهم التي في غير المعركة. ارسل اليهم علي وما زال يتابع عليهم العلماء يناصحونهم ويبينون لهم. حتى كان اخر من اثر فيهم عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
قال ما تنقمون على اميركم؟ قالوا ما هو لنا بامير؟ فقالوا ننقم عليه قاتل ولم يسبي. هذي واحدة. ونزع نفسه عن امرة المؤمنين وهذه الثانية ما الثالثة؟ ها؟ انه حكم الرجال في دين الله
ولم يحكم القرآن. وهذا فيه نظار المبطل بالعلم. والقام الحجة بالحجة. وكشف ايش في؟ استدلاله الباطل وقلبه عليه. وهذا اشد ما يكون في هذا النظام قال اما انه ازال عن ازال نفسه عن امرة المؤمنين فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية
قال هذا ما صالح به محمد رسول الله. قال سهيل بن عمر حسبك. وبالمناسبة كان الكاتب لهذه المعاهدة من؟ علي نفسه رضي الله عنه لو امنا بانك رسول الله ما قتلناك. وامره ان يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
فرضي النبي بذلك. قال اي امرأة ولا الرسالة؟ هذه اولى من هذه. فانحلتها واحدة. قالوا قاتل ولم يسبي. فان كان من قاتله المؤمنين فلا يحل قتاله. وان كان من قاتلهم كفار مشركون فيجب
استرقاقهم. فهنا ابن ابن عباس في فقهه العظيم قال اتريدون ان تسبوا امكم عائشة وكان علي احاط بها خلص الناس حتى يحوزوها من القتل يوم الجمل ومن استحل استرقاق عائشة ووطئها كفر. لانه اذى رسول الله في عرضه
قالوا حكم الرجال في دين الله. قال ايهما اعظم؟ الدم او البضع. اطعن الدماء اعظم. قال فان الله الله حكم الرجال في الاضلاع وهي اقل من الدماء. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. ليريد اصلاحا يوفق الله
هذه الاجوبة الثلاث المحكمة من من ابن عباس رضي الله عنهما اثرت في دهمائهم وعوامهم حتى رجع من منهم في حرورة نحو تسعة الاف يعني كم؟ ثلاثة الارباع وبقي خلصهم وفجرتهم وكبارهم ثلاثة الاف وهم الذين انحازوا من ارض حرورا
الى النهروان وهؤلاء الذين استعان الله علي في قتالهم فقتلهم حتى لم ينجوا منهم الا الا خمسة او ستة وقيل سبعة. وهم من تفرقوا في الانحاء فنشروا مذهب الخوارج ولم يصب ممن كان مع علي الا اثنان. وهذه من قرائن التوبة والتوفيق
قال في هذا الحديث ان عليا بحث عن هذا الرجل الذي هو ايتهم الرجل الاسود احدى يديه كالبضعة دردر كحلمة الثدي. ثدي المرأة وثدي الشاة. فلم يجدوه لم يجدوه. قال ويلكم اذهبوا فانظروا. والله ما كذبت فيما قلت انه ايتهم ولا كذبت مما ذكرهن
النبي عليه الصلاة والسلام فذهبوا فوجدوه في خربة. وقيل في خربة تحت حتى جاءوا جاء علي فرآه متأكدا من رؤيته. ومن النعت الذي وصف النبي وسلم فيه واراهم اياه. فخر علي رضي الله عنه. في ارض المعركة ساجدا
ربه جل وعلا الا يكون امضى سيفه في قتل المؤمنين. وهذا على اصل شكر النعمة. سجود الشكر عند تجدد النعم وعند اندفاع النعم اذا مر معنا الان حديث من؟ جابر. وابي سعيد برواياته وعلي ها
علي اخر حديث عن علي سلمة بن كهيل وعبيده السلماني وش يقولون علي؟ نعم احسن الله اليك. ومن حديث عبد الله بن الصامت رضي الله عنه يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
هم شر الخلق والخليقة هذا حديث عبدالله بن الصامت ان هؤلاء الخوارج شر الخلق والخليقة وهذا مما رواه عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر الغفاري ورافع ابن عمرو الغفاريين رضي الله عنه
نعم. ومن حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه. عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتيهكم قوم قبل المشرق محلقة رؤوسهم يقرأون القرآن وذكر نحو ما تقدم. نعم حديث سهل ابن حنيف في الصحيحين
قوم من قبل اي من جهة المشرق. والمراد بالمشرق مشرق المدينة هو ايش؟ العراق. واليه اشار النبي صلى الله عليه وسلم من ها هنا واشار الى المشرق يخرج قرن الشيطان. اي في جنوب العراق وسواده. في جنوب العراق وسواده هو الذي يكون في شرق
المدينة وآآ يتيه اي يظيعون من التيهان وهو الظياع والظيعة. ظيعة الفهم بيعة الاعتقاد وفساده. محلقة رؤوسه كان سيماهم التحليق مثل آآ اساسهم عبد الله طيب قد يقول قائل ان الخوارج اليوم الدواعش نراهم يظفون شعورهم
ويربونها. نقول هذا لا يعني انهم ليسوا خوارج. خوارج. فان الوصف يتحقق ويتخلف. ووصف النبي بانه محلقة رؤوسهم في هؤلاء القوم قبل المشرق. الذين خرجوا على حين فرقة من امته حين افتراق امته الى فرقتين في عهد آآ علي رضي الله عنه. فلا منافاة ولا
تعارض واني اعجب ان منهم من يظفي شعره ويرخيه ويحلق لحيته وجد هذا عند بعض ناقص الفقه يظهر شعره وينميه ويربيه ويعتني به وهو يحلق او يغظي شاربه. الموضة الجديدة التي يظنونها ان فلان شنب او فلان فحل
وما يكون فيها من اعفاء اللحية فليس قربة وطاعة وانما تقليدا لهؤلاء في هذه الموظة. نعم. احسن الله اليكم باب طيب هذولا كم؟ ستة من الصحابة؟ السابع حديث ابي اه هريرة. الثامن حديث ابي امامة الباهلي
سدي بن عجلان التاسع حديث انس او مر علينا حديث انس ابن مالك العاشر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهذا معنى قول شيخ الاسلام ان في قول الامام احمد نقله عنه شيخ الاسلام وغيره الخوارج عشرة احاديث
يقول شيخ الاسلام اخرجها مسلم في الصحيح. واخرج الامام البخاري بعضها. عشرة احاديث يعني عن عدة من الصحابة اوفاها واطولها احاديث ابي سعيد في رواياته يليها حديث علي رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم
اه وش فيهم؟ نعم الخوارج عند التحقيق في آآ بمجموعهم على صنفين. صنف كفرة. وان كانوا يدعون الاخلاص فان اليهود والنصارى الاخلاص في حب الله حب رسوله. لكن لما لم يكونوا على جادة الشرع لم ينفعهم ذلك. وآآ
اتباعهم عوام يدربون روسهم. يبون الخير. لكنهم لم يهتدوا اليه سبيلا. ابو موسى وش قال في الذين كانوا في جامعي الكوفة يجتمعون في حلق الضحى من النهار يسبحون مئة يهللون مئة يكبرون مئة قال فرأينا عامة
ترى بعد اربع سنوات او اقل عامة هؤلاء رأيناهم يقاتلون يوم النهروان. كان عندهم خير فقالوا يا ابا عبد الرحمن لابن مسعود والله يا ابا عبد الله ما اردنا الا الخير. اجتماع موضحى من النهار في المسجد ومعهم
يعدون تسبيحاتهم. مئة مئة تسبيحة او مئة تهليل او مئة تكبيرة. حتى قال رظي الله عنه الخير لم يدركه. وجود اخلاص وصدق ورغبة في الخير لا تعني انهم كانوا على على حق. ولا تعني
لانهم وفقوا اليه. والقول في تكفيرهم كما سبق. فان علي رضي الله عنه وهذا من رحمته بهم لم يكفرهم. قال اخواننا بغوا علينا. معا اكثر منا صوما علي وعثمان. فاما عثمان فانه لم يرظى ان يراق بسببه قطر الدم
وهذا قد يؤخذ منه انه لم يكفرهم رظي الله عنه. وعلي رظي الله عنه احسن بهم الظن قال اخوانه لكن الادلة الشرعية هي المعول في الاستدلال والقول الثاني هو عليه جمع من المحققين ان الخوارج كفار في الجملة
وعندي فيها شيء هو اجتهاد طالب علم ليس الا ان الكفر يصدق على علمائهم وقادتهم ودعاتهم. اما العوام فهم كما قال بهم الصحابة. جهلة حمقة سفر بغوا على المسلمين يظن انهم على حق. ولهذا من بين له ثم اصر الا الا العناد فانه يلتحق بمن
كفروا في مجموعهم لا في اعيانهم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. نعم في شيء يا الاخوان؟ سم. كلاهما سبب عدم طاعة الكبار من علماء وامراء جهل فيما يظنونه دين وكبر فيما يحتقرون به
امامه فيجتمع فيهم الامران الجهل والتعالي والكبر. ولهذا انظروا الى اه صون الشريعة جانب ولي الامر. لا يبدا علانية بالنصيحة. سدا لباب الكبر من الجهتين كذلك يبدي لهما ما عنده سرا فيما بينه وبينه. فان اجابه الا
عليك صيانة جانب العلما في الاحترام والاجلال وعدم الافتيات عليهم وعدم عليهم وهذا مما يفتقد عند هؤلاء المندفعين كبرا. ومن وجوه ذلك انهم يبررون لانفسهم ما هذا ان هؤلاء ما عرفوا المسألة حق المعرفة. علماء حيض ونفاس ما يعرفون المجريات السياسية ولا
العالمية يرجعون الى العلماء بالملامة. او ربما زادوا في الكيلة زيادة فاتهموا العلماء. انهم اما السلاطين علماء كراسي علماء رواتب. وربما منهم من زاد ذلك ايضا فاتهمهم بانهم عملا وليسوا علماء. عملاء
سلاطين ومنهم من بلغ الغاية في القبح فكفر العلماء. سمعتم من يقول ابن باز ابن عثيمين كافر. ومنهم من يتلطف. يتخفى ابن باز عنده فتاوى كفرية. او ابن عثيمين عنده فتاوى
كفرية من هذا الباب. وكل ذلك من ازدراء العلماء واستجهالهم والتعالي والتعاظم عليهم. نعم في شيء يا اخوان كم باجي على المغرب؟ ها؟ كم اخذنا من الوقت ها؟ اخذنا اربعين ولا خمسين
نعم في شي يا الاخوان؟ طيب ناخذ الباب الذي بعده ونقف عليه. نعم. احسن الله اليك باب لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد. ها؟ زين. لا الصدقة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لآل محمد. ومن يستعمل على الصدقة. لا تحل الصدقة لمحمد
ولا لال محمد من محمد وال محمد؟ هو نبينا عليه الصلاة والسلام هؤلاء الذين يسميهم الفقهاء بان ان الصدقة لا تحل لهاشمي مسلم. وهذا ميزة الفقه يصقل هذه المعلومات المأخوذة من الادلة
ولهذا خذوها قاعدة ما ازدرى احد الفقه واطرح الفقه والفقهاء الا تجده اتى بالغرائب والشذوذ ولهذا ينص الفقهاء ان الصدقة اي الزكاة لا تحل لمن؟ بهاشمي مسلم. لان قيد الاسلام
مهم فان ابا لهب الهاشمي لكن ما هو مسلم. وابو طالب هاشمي ليس وكذا ابنه طالب وهؤلاء ال محمد اله اول اول ما يدخل فيهم ازواجه اول من يدخل في الالي من؟ ازواجه. اي اهله. ثم اولاده بنينا وبنات
ثم مواليه فان مولى الرجل منهم ثم رابعا ابناء عمومته. وبالتالي من باب اولى عمومته المؤمنون. فهم من اله الذين لا ان تعطى لهم الزكاة. ويلتحق بالال الاتباع باعهم من اله. كما قال جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. من اله
فهم ال لكنهم لا يدخلون في منعهم من الزكاة. من الذي يستعمل على الصلاة استعمل عليها الامين والعالم بها لانها نيابة عن ولي الامر في اخذ حقها الله وفرظه على الاموال نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنه
مع تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة هذا في الصحيحين كم عمر الحسن وقتها يوم ياخذها ها منين جبت الثلاث يا فهد
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب. تمته ومن تخطئ عنبر فيهرمي. تعرفون عمره رضي الله عنه وعن ابيه اذا عرفت امتها ولد الحسن ابن علي. ولد في السنة الثالثة من الهجرة في اواخرها
ان مات النبي وله كم؟ سبع سنين. اذا هو صغير. قبل التمييز. اخذها اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم مع انها تلفت. لكن اخراجها منه وهو غير مكلف تعظيم لانها لا تحل لمحمد ولا لاله
وعلي والحسن ابن علي ابن ابي طالب من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو السيد ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فقطعا عمره دون الست سنين لما اصاب منها
ومما ذكروا ان ابا بكر رضي الله عنه وابو بكر ادرك الحسن وهو صغير رأى الحسن ابن علي يلعب مع الصبيان. فاقبل عليه ابو بكر ومعه علي فتفرق الصبيان وجلا من ابي بكر. فاحتضن ابو بكر الحسن صغيرا وضمه. ووضعه على
على كتفه وقال بابي شبه النبي. لا شبيها بعلي. وعلي رضي الله عنه بجواره يضحك. بابي شبه النبي يعني انه فيه من شبه النبي عليه الصلاة والسلام. لا شبيه بعلي مع ان عليا ابوه وهذي من مداعبته الصديق لمن؟ لعلي رضي الله عنه. نعم
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي لو في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها. اللهم صلي وسلم على رسول الله وهذا في الصحيحين. والصدقة
هنا تشمل الزكاة وتشمل ما دونها. وهي لا تليق لا بمحمد ولا باله لانها اوساخ الناس ومقام النبي ومقام اله اصل ارفع من ان يأخذوا اوساخ الناس نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مر بتمرة بالطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها. وقد دفعها عليه الصلاة والسلام الى احد اصحابه فنفضها ثم اكلها امره النبي ان يأكلها. وهذا في اكرام النعمة واجلالها. وما احوجنا اليه مع
هذه السعة والتوسع الذي وسع الله علينا في هذه النعم. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد ابن ربيعة ابن الحارث رضي الله عنهما قال اجتمع ربيعة ابن الحارث والعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما فقال والله لو بعثنا
هذين الغلامين قال لي وللفضل ابن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فامرهما على هذه الصدقات فاديا ما يؤدي الناس واصاب مما يصيب الناس. قال فبينما هما في ذلك جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فوقف عليهما فذكر له ذلك. فقال علي
لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال والله ما تصنع هذا الا نفاسة منك علينا. فوالله لقد قلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليه. هذي منافسة بين ابناء عمومته. الحارث ابن من؟ ربيعة ابن
حادث ابن ها ابن عبد المطلب. يصير العباس عمه. والعباس وعلي من فرع ابي طالب قالوا هذه منك حسد. ونفاسة منك علينا. لا تريد ان نصيب ما انت ادركت بنت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال علي رضي الله عنه ارسلوهما
يعني الفضل وعبدالله بن عباس. فانطلقا واضطجع عليه فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسدح ما همه واثق. نعم. اللهم صلي وسلم. سبقناه الى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فاخذنا فاخذ باذاننا ثم قال اخذ
وهم صغار يداعبهما عليه الصلاة والسلام. الفضل اخاه عبدالله نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اخرجا ما تصرران. ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب يعني ما في خواطركم. من الكلام
ومما هيتموه به. كان عند زينب بنت جحش. ام المؤمنين رضي الله عنها. نعم. قال فتوكلت الكلام ثم تكلم احدنا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه
اذا دل على ان هذا كان متى؟ في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لان العباس انتقل معه الى المدينة وابن عباس مات النبي وقد ناهز البلوغ. وهو اصغر من اخيه الفضل. نعم
قال فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه الصدقات سنؤدي اليك كما يؤدي الناس ونصيبك ما يصيبون. قال فسكت طويلا ثم اردنا ان نكلمه قال وجعلت
زينب رضي الله عنها تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه. قال ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي ال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان على الخمس ونوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب قال اخو ربيع
نعم. قال فجاءه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك. للفظل ابن عباس فانكحه وقال لنوفل ابن حالة انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا وفي رواية
وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. اللهم صلي وسلم عليه. ما ارحمه وما احسن تعليمه. وارفع فقد له. لم يجعلهما على الصدقة حتى يصيبان منها لان من مصارفها في العاملين عليها. لانه لم
اللهم لذلك اهل كبر السن ومعالجة الناس وغيرها من الامور وراجعاه وهو مصر عليه. حتى المعت لهما زينب الا تراجعه. ثم ارسل الى محمية والى نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب. وكان على الخمس خمس الله ورسوله. والله جعل الخمس
النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لمحمي انكح الفضل. وقال لنوفل ابن الحارث ابن عبد طالب انكح عبدالله. من ساق المهر عنهما؟ ساقه النبي صلى الله عليه وسلم. عنهما من خاصة ما له
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين. وخبث النبي عليه الصلاة والسلام سلام النظر فيه الى رسول الله في حياته. بعد موته لمن يكون فيه النظر؟ لولي الامر
ولهذا لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وبقي من الخمس ما بقي جاء العباس وعلي ومن معهم الى ابي بكر يطلبانه ثم الى عمر فلم يسلمانه اليهم. وانما عمر لما اكثرا عليه
قال اسلمه لكم ويبقى في ذمتكم ان تنفقوه. وتصرفوه في ما كان النبي يصرفه. والا فدعوه لي اتحمل عجره وهجره. رضي الله عنه. نعم. وفيه ان الولايات من طلب لا يعطاها الا اذا كان كفؤا لها. قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرتها القوي الامين. ويوسف قال
اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم. فلا يطلبها الا من كان يرى انه فيها لها وكفر ما هو بحتى ينذخ فيها ويتعالى ويتعاظم في اخر الزمان تكون المناصب وش هي؟ دول. ومغنم
وهي في حقيقتها مغرم. نعم. لانهم يستحقون على لانهم يتصرفون فيه. على انهم يتصرفون فيه ويتجرون ويغترون به. والا ما لهم الا ما لعموم المسلمين ها؟ مع ما يتملكونه منه مع ما يتملكونه يتملكون بعضه
ويتصرفون في باقيه. ها؟ لا الصحيح انه ما هو بجائز. انه خاص لولي الامر. ولهذا ابو بكر ابى ان يعطيهم. وعمر لما اخطروا عليه قال اعطيكم اياه يبقى بذمتكم مهو بذمتي انا. نعم. لان الانبياء قال ما تركوه فهو
فهو صدقة لا يورث عليهم الصلاة والسلام. تبون نقف على هذا او نكمل الى الكتاب. ها للتراويح. ايه. كم باقي من الوقت؟ قرابة العشرين دقيقة يا شيخ. نعم نقف عند هذا
