بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والثمانون في مذاكرتي تلخيص الامام مسلم حجاج النيسابوري
ابي العباس القرطبي رحمهما الله نحن واياكم في الصيد والذبائح نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير  عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع
قال ابن شهاب رحمه الله ولم اسمع ذلك من علمائنا بالحجاز حتى حدثني ابو ادريس الخولاني وكان من فقهاءه اهل الشام هذا الباب باب شريف يتعلق بقاعدة عظيمة في الذبائح
وذبائح سواء كانت مزكاة مما يجب فيه الذكاة او صيدا وكذلك من عموم المطعومات فانه يحرم فيها كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلب من الطير  من هذه القاعدة
ما يتعلق  في البحر ان الحوت  وامثاله من ذوات الانياب ولم تحرم علينا فهذه متعلقة بماذا  ما في البر سواء من رصيدات او من المذكريات وذكاة ما يخرج من البحر
وخروجه من البحر موته بخروجه من البحر كل ذي ناب ان يفترس بنابه هذا الضابط وذي مخلب يفترس بمخلبه هذه قاعدة مهمة ان بنت على هذا الحديث حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
هو حديث مخرج في الصحيح  محمد بن مسلم بن شهاب الزهري لم نسمع بهذا الحديث  علمائنا في الحجاز لا يعني هذا استغرابه لكن يحكي عن نفسه ان مدارس الحديث صارت اربع مدارس
في الحجاز مدرسة في العراق مدرسة في العراق اولها في البصرة والكوفة في بغداد معها او معهما ثم مدرسة الحديث في الشام كانت في دمشق ثم تنوعت في بيت المقدس
في بيروت فيها الاوزاعي مدرسة الحديث في مصر وانضاف اليها اخيرا اليمن كثر الرواية الاشتغال بها في تلك الامصار  من القواعد ايضا ان كلما حرم ذاته حرم اكله كل ما حرم
قتله حرم اكله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع والنمل والنحل والسرد هذه يحرم اكلها ثمة قاعدة ثالثة وهي المستقذرات سواء كان متولدا من نجس ان يعيش في بيئة النجاسة
الحشرات بانواعها او ما يستقذر هذا يحرم اكله منها ذوات السموم والحماة يأتي بعد ذلك اشياء يتردد فيها القول هل هي مستقذرة ولا ما هي مستقذرة مثل ماذا مثل الوبر
فمن حرمه من فقهائنا اظافه الى الفئران وله جرد كبير الجردي والفار محرمان لانهما من الفواسق الوبر صحيح انه حلال منهم من علمائنا من فر من حرموا النيس قالوا انه قنفذ كبير
له شوك يدافع به عن نفسه الصحيح ان النيص حلال في اصح العلماء القاعدة الرابعة ان الاصل اللحوم انها محرمة حتى تباح بالحل الشرعي يحل الشرعي يكون بالذكاة لما يذكى
والصيد لما يصاد وهي المتوحشة اخراجها من مائها لما خروجه من مائه الاصل اللحوم الحرمة لهذا قال الشيخ بن سعدي في نظمه في القواعد والاصل في الاظاع واللحوم النفسي والاموال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحل افهم هداك الله ما يمل والفت ها هنا الى ان مذاهب الفقهاء في في هذه الاطعمة على طرفين ووسط فاشدها في التحريم حنفية واشدها في الاباحة
المعتمد والمشهور عند المالكية ذكروا انهم قالوا لم يحرم علينا الا ما جاء في قول الله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما
خنزير فانه فسق فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به  ثم يأتي مذهب الشافعية مذهب الحنابلة في الوسط في هذا ان كان بينهما فروق في جاء مما هذي الاطعمة
طيب قاعدة السادسة ان هناك من المطعومات ما هو بري بحري تم العرف المعاصر بالبرمائي والبرمائيات ينظر فيها فان كانت الى البر اكثر غلب عليها جانب صيد البر وان كانت الى البحر اكثر
انها الى جانب البحر ان استويا او لم يستبينا غلب جانب الحظر التمساح يعيش في هذا وهذا كما يسمى بفرس اه البحر فانها يغلب فيها جانب الحظر لان لها ناب
به يغلب فيها جانب الحظر استلحاظا للاصل في ان ذات  الانياب انها محرمة الانياب  محرمة طيب ما الذي يحرم من صيد البحر كل ما كان ضارا نفسه يعني اكله يضر
هذا يحرم كذوات السموم من البحر التي حقق ضررها وسمها فانها تحرم لا لانها من طعام البحر لكن لانها من ذوات سموم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
السباع فاكله حرام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي  حديث ابن عباس في الصحيحين وهذه الاحاديث يؤيد بعضها بعضا
انها في حديث ابن عباس حديث ابي هريرة كل ذي ناب من السباع فاكله حرام الحاضر للقاعدة ان ما حرم اكله وانما حرم اكله حرم انه حرام منه القاعدة التي فصلت كما سبق ان ما حرم قتله فاكله حرام
نعم  قال رحمه الله تعالى وش رايكم في اكل الفيل؟ يجوز ولا ما يجوز ما عندنا الا خيارين يا يجوز يا ما يجوز ولابد ان يكون الحكم معلل الشرعية اما مدللة
او معللة او   يجوز لماذا  الفايدة من نابه اجل نائب الفائدة منه  لهذا يفترس بنابه  نعم سئل الامام احمد رحمه الله عن اكل الفيل فاجاب بجواب بديع جواب امام جليل قال الفيل لا يأكله المسلمون
انما يأكله المشركون هذا تحريم منه لأكل  لان الفيل يفترس بنا به ان كان يطأ الوطء لا يدل على على انه لا يفترس بنابه هذا الهرش من الابل الفحل دافع بنا به
به لكنه مجمع على ماذا؟ على حله على حله لانه اكل في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام واذن باكله صلى الله عليه وسلم نعم  قال رحمه الله تعالى باب اباحة اكل ميتة البحر وان طفت
نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بعثت بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. صل وسلم عليه لم يجد لنا غيرهم
جيش ما معهم الا جراب من تمر هذا هو زادهم الواحد منا حنا الواحد او اثنين اذا ظهر في في الرحلات ولا سفر ملأ سيارته من التمير هم جراب من تمر في جيش سيره عليه الصلاة والسلام
جيش ابي عبيدة لاعتراض عير في البحر لا والله فرق بيننا وبينه وبين زماننا وزمانه ونخشى ان تكون سيئاتنا قد عجلت لنا يا ايها نعم  فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. قال فقلت كيف تصنعون بها
قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء يومنا الى الليل وهي تكفيهم لامرين الاول لبركة التمر وثانيا لما جعل الله فيها من البركة حتى تغنيهم  هذه من الايات
العامة ان الايات الكرامات تأتي عامة وخاصة تأتي خاصة لانسان بعينه وقع لعمر يا سارية الجبل خالد ابن الوليد لما شرب السم تحديا لصاحب تكون عامة كما وقع لهم يعطيهم ابو عبيدة فردة فردة
تمرة تمرة يمصها حتى يكون هضمها يسيرا شيئا فشيئا ويشرب عليها الماء تكفيهم يومهم ذلك وارضى عنه. نعم وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله. الخبط الشجر يخبط حتى
تساقط ما فيه من زهر ومن حب ومن  يطبخونه ويأكلونه حتى تشق تشققت اشداقهم رظي الله عنهم. نعم في رواية فسمي جيش الخبر قال فانطلقنا على ساحل البحر رفع لنا على ساحل البحر كايات الكثيب الضخم. لا اله الا الله. شافوه من بعيد كانه كثيب
رمل من عظمته واذا هو صوت العنبر منين جاهم؟ البحر الأحمر مصكوك من جهة الشمال منفذ الا من جهة الجنوب باب المندب هذا رزق ساقه الله اليك وتتبعت ما يذكره العلماء عن هذا
الحيوان الذي هو الان اعظم الحيوانات الموجودة  عنبر يسمى الان حوت الازرق واذا له هجرات وكأن هذا الحوت بامر الله ظل الطريق فلما ظل الطريق اصابته   وفي هذا الخبال ولم يدري ما يكون فكان طعاما
الله عنهم رزق ساقه الله اليهم والله يرزق من يشاء بغير حساب سبحانه لا اله الا هو. نعم  فاتيناه فاذا هي فاذا هي دابة تدعى العنبر. قال ابو عبيدة رضي الله عنه ميتة ثم قال لا بل
رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا. نعم قال ولقد رأيتنا عينه بالقلال الدهن ونقتطع ونقتطع منه الفدرك الثور او كفدر. الفدر يعني القطعة
بدر معناها القطعة نقتطع منها الفجر كالثور من عظمها نعم ولقد ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها. ثم رحل اعظم بعير معه. رحل رحل
ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه فهل معكم من لحمه شيء فتطعمون؟ لا. قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن لحوم الحمر الاهلية. الشاهد من ذلك ان ميتة البحر  ان ميتة البحر طاهرة وان ايش وان طفت لان ذكاة ما يخرج من البحر ماذا
زكاته خروجه من البحر. هذا موته نعم قال رحمه الله تعالى والامر باكفاء القدور منها اللحوم الحمر الاهلية هي الحمير جمعها حمر واحمر المقصود بها المقصود بها انها نجسة نعم
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر  عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الحمار الاهلي يوم وكان النهي في عام خيبر وكانت قبل ذلك تؤكل وهذا يدل على تجدد التشريع
ان الله يحرم عليهم ما لم يكن محرما من قبل هذا من تعبد الله وتعبده لعبيده تعبدهم بما يحله ويحرمه عليهم والعلة في تحريمه انه رجس اي نجس فيه النجاسة
تثني من نجاسته عرقه ولعابه وشعره ليس نجسا حيث ان الركوب عليه لان هذا مما عمت به البلوى متقاعدة عند اهل العلم انما عمت به البلوى تسامحت الشريعة في احكامه
سامحت الشريعة في احكامه مثل الهرة عمت به البلوى وهي نجسة ولكن اذن النبي بسورها قال انهن من الطوافين عليكم طوافات كذلك عرق طريق ثمار عمت به البلوى الصحابة يركبهن النبي عليه الصلاة والسلام
كذلك رطوبات المرأة الخارجة من مخرج الرحم. من المهبل في غير زمن الحيض عمت بها البلوى سامحت الشريعة فيه الخفاف والشراريب المخرقة ما دام اسم الخف باق عليها انها لم ينهى عنها
واذن بالمسح عليها وهم يمشون عليها ولابد ان يصيبها ما يصيبها من التخريق اذا ما عمت به البلوى ولم تنهى الشريعة عنه اصلا يتسامح في حكمه وحكمه في الاصل الاباحة والجواز. نعم
وكان الناس يحتاج اليها عن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه وسئل عن لحوم الحمر الاهلية فقال اصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اصابنا للقوم وقد اصابنا للقوم حمرا خارجة من المدينة فنحرناها فان قدورنا لتغلي  اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا من القدور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئا
فقلت حرمها تحريم ماذا؟ قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة وحرمها من لانها لم تخمس نعم. وفي رواية فقال ان فقال انما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لم تخمس. وقال اخرون
نهى عنها البتة. نعم مما قيل في تحريمها انها لم تخمس فحرمها لاجل ذلك وهذا قول مرجوح والا لم يقل عليه الصلاة والسلام فانها رجس قالوا في قول ثالث انه حرمها لانها كانت حمولة الناس
ركابهم حرمها لاجل ذلك هذه القاعدة غير مطردة فان الابل اعظم ركائب الناس لم يحرمها كذلك ان كان هذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وكونها حرمت عام خيبر لانها كانت كثيرة وهي من من حمير القوم
قالب الحمير تجدها في البلاد التي فيها زرع اليها فان اهملت استوحشت كون الاهل يستوحش لا يجعله من الصيد وكون الصيد يستأهل يكونوا اهليا ما يجعله ليس من الصيد هذي مفيدة فيما حرم
اما لكونه نجس كالحمار الاهلية او ما حرم لاجل الصيد ما حرم لاجل الصيد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ادري انهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة
فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان الله
ففتحها عليهم. فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم
قالوا على لحم حمر انسيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل الضمير يرجع الى من يا شيخ صالح هي القدور فان القدور تفوح بالغليان واكسروها
امر بكسرها لان العلة علة النجاسة ثم راجعوه في كسرها قال او اغسلوها وهذا دليل على ان النجاسة متعلقة بماذا متعلقة بها في عينها هذه علة تحريمها اللهم صلي وسلم عليه
نعم فقال رجل يا رسول الله انهرقها ونغسلها؟ قال او ذاك؟ اللهم صلي وسلم او ذاك يعني انتقال من المنع الجواز وهذي من نواحي الامر كونه امر وجوب الى الجواز
ومنه ومن اشهر اساليبه ان يأتي الحظر بعد المنع فاذا حللتم فاصطادوا الاصطياد بعد الحل من الاحرام ليس واجبا وانما جائزا هذي لحوم الحمر الانسية وتسمى بالاهلية يقابلها الحمر ايش
وحشية فما هي الحمر الوحشية وما حكم اكلها وش تقول وش هي وشي وين اوصفها لنا بس المخططة واللي ما خططت  هذا مما اشتهر بعد ما تأثر الناس بالاعلام ظنوا ان حمار الوحش فقط هو المخطط
هذا غير صحيح هذا فصيلة من فصائل حمور الحمر والحمر الوحشية رأيناها في اواسط اسيا كازاخستان قرقيص النواحي وهي اكبر من الحمار الاهلي واضخم يشبه البغل في  وهي متوحشة وغالبا لونها الى الرمادي الغامق
والبني الغامق فهذه من الحمر الوحشي التي يجوز اكلها هذا حمار الوحش واكلها جائز لان المحرم فقط في الاهلية وعند العلماء قاعدة ما حرم لذاته لم يمتد التحريم لغيره  عندنا نوع ثاني البقر عندنا بقر اهلية وبقر وحشية
البقرة الاهلية تعرفونها لرجاله الثور وعياله العجول ها تسمونهم عوف وينتس يا ام عوفيه البارد طيب ما هي البقر الوحشية هي المسماة عند الناس بالوضيحي او بالمها التي لها قرون
بعد قرونها كالسيوف ولهذا اوكي دردومة لما اراد الله عز وجل  واسلام ملكه للمسلمين تعطرت له زوجته تلك الليلة وش تبي مقسوم الله فسمع لحوم سمع الوحش يحك بقرونها ابواب حصنه
فاغراه والعرب جل الصيد بل كان الصيد هو سبب رزقها فيما يأكلونه من اللحد ولاية القمر قال ما لهذه الليلة من مترك اول واخوه يطرداني لان الوحشي اذا رأى الانس هرب
فامكن الله عز وجل المؤمنين منهم بقيادة خالد بن الوليد هذا لحم البقر واللحوم الحمر الاهلي الوحشية كانت موجودة في الجزيرة  من اسباب انقطاعها فتح قناة قناة السويس من اسباب انقطاعها
الصيد الجائر والا فان النبي صلى الله عليه وسلم صاد له صعب ابن جثامة الليثي ثمار وحش فاهدى للنبي عجزة دل على ان احسن ما في  الوحشي الورك الاوراق رده النبي عليه فوجد في نفسه
قال يا صعب انا لم نرده عليك الا ان حرم وصاده لاجله الصحيحين من حديث ابي قتادة الحارث بن ربيعي الانصاري رضي الله عنه انه بعثه النبي الى سيف البحر ومعه اصحابه ومنهم المحرمون
وهو لم يحرم حتى لما كانوا في تلعة من التلاع يسمونه الان المفرعات  من وراء بير حاء فريقي مدينة مكة القديمة اللي هو يودي على بدر رأوا حمار وحش تناظروا
ودهم به لكنهم محرمين وقال ما لكم تتناظرون؟ فسكتوا ولم يجيبوا اليه حانت من ابي قتادة التفاتة فرآه ومباشرة على ظهر فرسه ولم يأخذ رمحه. قال ناويني الرمح فلم يناولوه
يجعل الصيد ايش؟ ينفر ويطرد. روح فنزل فاخذ رمحه وعلى فرسه ثم ذهب من ورائي العمراء الجبل فعقره واتى به. قال والله لا نأكله حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما جاءوه قال احد منكم امره احد منكم اشار اليه احد منكم اعانه قالوا لا يا رسول الله قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم اخذ العلماء من حديث ابي قتادة والصعب ابن جثامة
الليث رضي الله عنهما ان الصيد اذا صيد للمحرم اذا صيد للمحرف او امر المحرم بصيده او اشار الى صيده او اعان عليه فانه لا يأكل منه لان الشريعة اذا حرمت شيئا حرمت الحيل
المفضية اليه وهذا من اسباب غضب الله على من على بني اسرائيل حرم الله عليهم الاشياء والمحرمات فاحتالوا على حلها استوجب ذلك غضب الله عليهم وعاجل عقوباته فيهم نعم  يعتبر من حمار الوحش فصيلة من فصائله
كما ان اللون يختلف منه الرمادي ومنه الاشهب فهذا منها اي نعم مثل البقر مبقعة الهولندية من فصيلة البقر الهجرسية ومن البقر العربية والهندية  هل ركب النبي صلى الله عليه وسلم البحر لا احفظ ذلك
وعمر رضي الله عنه ابى ان يركب جيشه جيش المسلمين البحر مخافة على المسلمين ولانه لم يفعله من قبله فلم يتحملهم وعثمان بعده رضي الله عنه اجتهد وكانت اول معركة
الصواريخ بقيادة ابي سفيان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما الى اين؟ الى قبرص افتتحوها وركبها معه الصحابة رضي الله عنهم   نعم التخميس هو الغنائم لان الحمر التي الصحابة وذبحوها
عمر اهل خيبر وهم محاصرون فلاليح لهم للحمير يركبون عليها ويحملون عليها زرعهم لم تخمس لانها لم تدخل في الغنيمة ان تدخل في الغنيمة فان المخمسات هي الغنائم واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه
للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين الاية في الانفال. والمعشرات وش هي الاموال الزكوية هي المعشرات ان اعلى ما في الزكاة العشر في مكان بعلا او عثريا سقي بماء السماء او العيون
الجارية او الانهار الجارية وما ليس وما سقي بالمؤونة ففيه نصف العشر في المزروعات وعامة الزكاة لا تتجاوز ربع العشر اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم عن انس ابن وعن انس رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا خارجا
من من القرية فطبخنا منها فنادى مناد النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان. فاكفئت القدور وانها  اللهم صلي وسلم عليه. نعم
وفي رواية لما كان يوم خيبر رجاء جاء فقال يا رسول الله اكلت الحمر. ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحبر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى
ان الله ورسوله ينهيانكم وذكر نحوه اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في اباحة لحوم الخيل  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحبر الاهلية واذن
في لحوم الخيل اذن في لحوم الخيل حتى ظن من ظن ان التحريم يأتي للحوم الخيل والعرب لم تكن تفني لحوم الخيل لشرفها عندهم ولانها وسيلة الطرد لكن اذن النبي في لحوم الخيل
ان تؤكل يقول اسماء رضي الله عنها ذبحنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واكلنا لحمه الخيل والبقر الغنم تذبح والابل ايش تنحر وهذه قاعدة سابعة زودها يا شيخ صالح
وهي انه يجوز اكل المنحور ذبحا ويجوز ذبح المنأى ويجوز اكل المذبوح نحرا لان العبرة فيها وشو اراقة الدم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكلوا
انهر الدم وذكر اسم الله عليه نعم الافضل المنحور ان ينحر وهي كل ما كان له رقبة طويلة يشمل  ما يسمى الان في امريكا الشمالية والجنوبية يشبه الحويشي وقد اكلته ابد طعم حاشي سبحان الله العظيم
النعام الزراف  كذلك المذبوحات ان يكون ذبحها بتقطيع الاشياء الاربعة والمري والوديجان هذا اكمل ما يكون في في الذكاة نعم وفي رواية قال كلا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم للحمار الاهلي
وعن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناها اللهم صلي وسلم عليه. وفي حديث انس السابق انه بعث مناديا ان الله ورسوله ينهيانكم
وهذا فيه ان من وسائل ابلاغ الدين تبليغه اذاعته في الناس ونشره وكان نشر العلم مقصد عظيم من مقاصد ولاة الاسلام وعلماء الاسلام يفرحون به ان تعاد تبدأ يدرس الاسلام في حواضر المسلمين
وان قل الانتفاع بها لكن تبقى هذه السنة لانها من اعظم وسائل نشر العلم ولو بذل فيها المال فانها من العبادة المتعدي نفعها. ولو تعب فيها وبذل فيها الجهد ان من احتسبها عند الله
عند الله من الاجور ما لا يتخيل يحسبه لانه عمل جهاد في اذاعة العلم ونشره وابلاغه وهذا امر مهم وبه الحصانة للمجتمع الحصانة للناس نشر العلم مكافحة الجهل الذي يأتي مع الجهل جميع الاردية
ويأتي معها انواع الفساد نعم قال رحمه الله تعالى ابو ما جاء في اكل الضب  باب ما جاء في اكل الظب نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضب
فقال لست باكله ولا محرمه ابن عمر روى عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قال انه سئل عليه الصلاة والسلام عن اكل الضب؟ قال لست باكله ولا محرمه لما اوتي به عليه اوتي له عليه الصلاة والسلام برب لم يأكله ولم يحرمه
يأتي في حديث خالد وان الذي جاءت بالاضب عليه الصلاة والسلام اخت زوجته  ميمونة بنت الحارث المصطلقية والنبي انما كرهه لان نفسه تعافه الان كثير من اهل البر يعافون السمك
وكثير من اهل البحر يعفون الظب اخوانا في اليمن يعافون الظبط كراهية نفسية للشيء لا تعني تحريمه لو قال قائل ابترك ابترك اكل الظب  اه تأسيا بالنبي عليه الصلاة ليس هذا مما
لان هذه من محظ العادات والمشتهيات في النفوس تؤجر على قصدي ونية اتباع هدي لكن في ترك الضب ليس هذا منها  وفي رواية اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم يحرمه. صل وسلم عليه. نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد رضي الله عنه الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. خالة خالد ليه
لان ملك بني المصطلق بنته الكبرى مع الوليد ابن المغيرة ابو خالد بن الوليد الثانية لبابة ام الفضل زوجة العباس ابن عبد المطلب وميمونة زوجة النبي وهي اخر من تزوج من النساء. لم يتزوج بعدها
نكحها شهر ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة بعد عمرة القضية الرابعة تزوجها رجل من اهل نجد من بني سليم ان سليمان كانت تسكن في نجد فجاءت تزور اختها وجاءت معها باقط
هذي هداياهم هذي صوغتهم رضي الله عنهم لان هديتهم مما عندهم طبخ الضب وقدم على مائدة النبي النبي يناظر فيه عليه الصلاة والسلام وقال خالد رضي الله عنه احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اجدني اعافه
خالد يأكل والنبي عليه الصلاة والسلام يتعجب مثلها الان يا اخواني الجراد. عند بعض الناس من اطعم المأكولات ولا لا عند اخرين ابدا ولا  ابلغ من هذا البقر عند بعض الناس طعن وهو وجبته الدسمة
اخوانا اهل مصر كثير من بلادنا انهار العجل البقر هو المطعون بعض الناس لو انه هذا استفرغ ما في بطنه هي مردها الى امرين الى طبع في عوائد اه طبع في كراهية النفس او قبولها والى عوائد
وهذه لا تؤثر في الاحكام الشرعية لا ايجابا ولا تحريما نعم وهي خالته وخالة ابن عباس رضي الله عنهم وجد عندها ضبا محنودا. ها حنيذ بعد من فضلك على الحصى. نعم
قدمت به اختها حفيدة بنت حفيدة بنت الحارث رفيدة اسمها نعم قدمت به اختها حفيدة بن ابنة الحارث من نجد تقدمت الضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لها ام حفيدة
على كل حال الخلاف الاسم خلاف ضبطي لكن هي اختها قدمت بها من نجد لان الضبان تكثر في نجد طيب ليش الرسول لما كره قال انه ليس في ارض قومي واجزي نفسي تعافه
وخالد من بني مخزون اهل مكة لماذا خالد اكل واستلطف واستعدبه والنبي لا خالدا فارس يذهب ويصيد الفارس يطرد متى ما تكفيه الاماكن القليلة والظب والله اعلم لا يعيش في
لشدة حرها مع رطوبتها  سبحان الله العظيم ان ما يعيش في الصحاري قليل شرب الماء يكفيه من الماء ما يفتح به فاه يدخل في الهواء ويكثفه الى ماء نعم وكان قل ما يقدر
يقدم يديه لطعام حتى يحدث به. ويسمى له. صلي وسلم فاهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الضب فقالت امرأة من النسوة الحضور اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له
قلنا هو الضب يا رسول الله فرفع فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يداه فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه احرام الضب؟ احرام الطب يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم
كن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني قالت نسوة من الحضور  حجرة ميمونة الحجاب نزل ولا ما ضرب هاك الوقت
ها قول يا خالد بن عيسى ضرب الحجاب ولا ما ضرب  اقول يا فايز التسوق ما هو بالحين توك بعدين ضرب الحجاب لان الحجاب فرض في السنة الخامسة والنبي انما نكح ميمونة في
اخر السنة السابعة وفيه انه يجوز ان يجلس النساء مع الرجال اذا كان النساء عليهن عليهن جلابيبهن وعليهن حجبهن وليس هذا من اختاط المحرم. اخبرنا رسول الله بهذا لانه يسمى
له ما يأكل هذا لحم هذا هذا عصيد هذي تلبينة هذا كذا الله عليه وسلم نعم وعن يزيد ابن الاصم قال دعانا عروس بالماء دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا. نعم هذا ذبايحهم في العرس
وش تهقون سمان ولا نحاف؟ اللهم ارضى عنهم يصح الايلام بها ايضا اللهم ارضى عنهم من العوائد عند الناس انه اذا ما رأى المفاطيح قدامه وتكلم ربما قام وطلع هذا يهيننا هذا ما ما يكرمنا
كلها من الزود  التمسك في العادات والسلوم في غير محلها نعم فاكل وتارك. فلقيت ابن عباس رضي الله عنهما من الغد فاخبرته. فاكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكله ولا انهى عنه ولا احرمه. صلي وسلم عليه. نعم
فقال ابن عباس بئس ما قلتم ما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم الا محللا ومحرما. محللا ومحرما ومنه اخذوا ان الرسول هو من اسمائه  الشارع وهذا باعتبار انه يبلغ لا يحلل ويحرم من عند نفسه الا بوحي الله اليه
وما ينطق عن الهوى اللهم صلي وسلم عليه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل ابن ابن عباس وخالد ابن الوليد وامرأة اخرى رضي الله عنهم عنهم
رضي الله عنهم نعم اذ قرب اليهم خوال عليه لحم فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل قالت له ميمونة انه لحم طب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد والمرأة رضي الله عنهم
قالت ميمونة لا اكل من شيء الا من شيء يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخذوا منه بما تركه ولكن والله اعلم ان هذا ليس بقدر ما هو انها لا تحب ان
ان تطعم شيئا اكرههن النبي عليه الصلاة والسلام لان لا يرى منها اثر ذلك او يلحقها هي نوع كراهية لما اكلته وهي ينظر ما يلاطفه عليه الصلاة والسلام هذا فعل الكرام من
تنظر في خاطر زوجها حتى في الامور المباحة والامور المستكرهة نعم وفي رواية قال ابن عباس رضي الله عنهما اهدت خالتي ام حفيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا
واقطا واضبا فاكل من السمن والاقط وترك الضب تقذرا واكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه
هنا قال خالتي ام حفيد الرواية السابقة حفيدة بنت الحارث فيها خلاف  خلاف وارد اسمها حفيدة وسمى زوجها ابنها حفيدا  لا بابا ولا مشاكلة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الضب والفأر يتوقع ان يكون مما مسخ
هذا مما قيل ان الظب الفأر لا يجوز اكلهما لانهما مما مسخ ان الله هم مسخ اقواما  قال ان الضب ممسوخ لكن جرت سنة الله الشرعية والكونية ان المسخ لا يتطاول
انما يبقى ثلاث ليال او نحوها ثم يفنى ولا يحصل له نسل نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب فابى ان يأكل منه وقال لا ادري
لعله من القرون التي مسخت نعم هذا قالوا منهم انه من من رأيه عليه الصلاة والسلام حتى جاءه الوحي من ربه نعم عن ابي الزبير وعن وعن ابي الزبير قال سألت جابرا عن الضب؟ فقال
لا تطعموه وقذرة. وقال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ان الله ينفع به غير واحد فانما طعام عامة الرعاء منه ولو كان عندي طعمته. نعم عامة الرعاة
دعاء الغنم والابل في البر يأكلنا من الظب لانه هو متيسر عندهم من اللحوم ولو كان عندي لأكلته وهذا من فقه عمر وجلالة فهمه  رأيه واجتهاده نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان اعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني في غائط مضبة
عامة طعام اهلي في غائط مظبة الغائط المكان المنخفض   هي المكان المنخر يسمى غائط ومنه سمي الغائط غائطا لان صاحبه يبتغي به المكان المنخفض اني في غائط مظبة كلها ظبان
وهو طعام اهلي بالمنعة الان عند الحماية له اه انه محمي نعم قال فلم يجبه وقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او
على صدق من بني اسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها. اذا هذا في اصل كراهية النبي عليه الصلاة والسلام للظب
يخشى انه منها ثم قال ولا احرمها لا احرم هذه الضبة   جاءت الادلة ان المسخ لا يستمر اكثر من ثلاثة ايام. لا يتناسل كونهم مسخوا لا يعني ذلك تحريم الضب
لما عاندوا تحللوا في محرمات الله فسخوا دواب منها الضب لكنه لم يتناسلوا وفيه ان من اسباب المسخ تحايل اللف والدوران على اوامر الله وعلى حكمه وعلى ما محرمة وسيكون في هذه الامة مسخ
اذا وقعت فيما وقع فيه من قبلها بهذا التحايل واشهر ما جاء المسخ في قرية اصحاب السبت وهم من اهل الكتاب من اليهود في ايلات واسألهم عن القرية التي كانت حادثة البحر
اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا كانها اشرعة فوقها البحر ويوم لا يشمتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسحون  اية في الف لام ميم صاد الاعراف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسرائيل لا يدرى
وما فعلت ولا اراها الا الفأر. الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب واذا وضع لها البان الشاي شربته قال ابو هريرة فحدثت هذا الحديث كعبا فقال اانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
نعم قال ذلك مرارا. قلت اقرأ التوراة وفي اخرى انزل قلت اقرأ اقرأ التوراة  وفي اخرى انزلت علي التوراة وفي ولفظها الفارة مسخ واية ذلك انه يوضع لها وذكر نحوه
في هذا الاصل ان الفأر اصله مسخ لكن فيه انه تناسل وهذا جاءت في احاديث تشكل عليه لا تتناسى وربما اراد بها الجنس وربما اراد بها انهم لما وصل منهم ذلك حصل التناسل بعد ذهاب اصلهم
البشري وبقي اصل الحيوان والا الفأر بي فصائله الفأر والجرذي كلها فصيلة واحدة محرمة الاكل لانها فاسقة وان كان يشبهها الجربوع الجربوع لا لا يحرم بل هو مباح جماهير العلماء
لانه ليس فأرا الفأر في صفات كثيرة وان كان الوجه قريب منه هذا البحث في الصيد والذبائح بحث شريف وهو يفتق الذهن وفيه مسائل وفيه قواعد يناسب البحث فيه التفقه من جهة
حاجات الناس من جهة اخرى نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يختم لنا واياكم بخاتمة السعادة انه سبحانه جواد كريم والله اعلم
الاخوان نعم   التمساح الصحيح من اقوال العلماء انه محرم. وان كان بريا بحريا برمائيا لكنه محرم لان له ناب. فغلب جانب الحظر فيه الله اعلم سم ايه العاج الناب اللي يستخدم منه العاج
لانه ناب طويل رأيت الفيلة في بنجلور وسط الهند الجنوبي جنوب حيدر اباد الدكن الفيل يفترس بنابه وهو اعظم ما يدافع به عن نفسه به اللهم صلي وربما من شدة
غرسه به انه اه يقتل به وان لم يأكل به فاكثر مأكول الفيل من الخضروات والاشجار  السلحفاة منهم من اضافها  المستحضرات ومنهم من اباحها لانها من البحريات وليظهر لي والله اعلم انها جائزة لكن قد تكرهها النفس
بعدم الفها اكلها   يسمى عند الناس بعدة اسماء  والسريري والسرد وهي اه طائر حجم الحمام نجم القمري لكن له منقار طويل وسواد كثير تحت رقبته وهو يقتل الافاعي  ويتغذى عليه
هذا الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتله لما صرد لما الصرصار او الصريري او الصريري تختلف لهجات الناس  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
