سيد الاولين خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون في مذاكرة تلخيص ابن عباس القرطبي الاندلسي. في صحيح الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمهم الله. وجزاهم
عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفره. وسائر علماء المسلمين. ونحن في الباب الرابع والعشرين من كتاب الصيام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه ابواب الاعتكاف وليلة القدر. باب لا اعتكاف الا في مسجد وبصوم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله
من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة. ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه. فقال اني اعتكفت العشر الاول
هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر من احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام
الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت الطين والماء. فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر. اللهم صلي وسلم عليه نعم. وعنه رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له. قال فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم وبينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد. ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت ليلة القدر
قال يا ايها الناس انها كانت ادينت ليلة القدر لي ليلة القدر. نعم. احسن الله اليك. فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها. فالتمسوها في العشر
في الاواخر من رمضان يلتمسها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا. قال اجل احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان
وعشرون وهي التاسعة فاذا مضى ثلاث وعشرون التي تليها السابعة فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة هذه هي الابواب ترجمها بقوله ابواب الاعتكاف. اي ما يتعلق فيها من احكام هذا الاعتكاف
وهو سنة مؤكدة. اعتكف صلى الله عليه وسلم اعتكف العشرة الوسطى من رمظان ثم استقر اعتكافه في العشر الاخير. وكان مداوم على الاعتكاف. وهو سنة مؤكدة لانه قضاه في سنة من السنين عشرا من شوال. وما له من الاحكام والفقه والاعتكاف عندهم
مسجد اطاعة. سواء كان معه صوم او لم يكن معه. وابواب ليلة القدر في فضلها ومتى تكون هي؟ وفي شأن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ادرج تحت هذه ابواب خمسة ابواب او ستة. فالباب الاول منها قال باب لا اعتكاف الا في مسجد وبصوم
ومن فاما ان يكون الاعتكاف بالمسجد نعم لاعتكاف في البيوت. ولا في المصليات وانما الاعتكاف في المساجد التي تقام فيها الصلوات الخمس. لان هذا هو الاعتكاف الذي علمناه رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ولهذا يكثر السؤال الان هل المرأة ان تعتكف في بيتها العشر الاواخر؟ والجواب فرع على هذا انه لا اعتكاف الا في في مسجد. وبيت المرأة ومصلاها ليس مسجدا
وهذا فيه سد لاتخاذ الاديرة والصوامع وغيرها من اماكن الخلوات في العبادات العبادات في المساجد. اعتكافا وطولا. وهو في بيته يجعل من صلاته وصدقته وبره واحسانه في بيته. فقوله لا اعتكاف الا بصوم هذا ذهب اليه جمع من اهل الحديث
اخذا بحديث ليس على شرط المصنف. لا اعتكاف الا بصوم وهذا له عند اهل العلم جوابان الاول ان الحديث الوارد فيه ضعيف. والثاني ان غالب الاعتكاف الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
معه صوم وثبت عنه انه اعتكف العشر عشرا من شوال ولم يصم وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام. فقالت
النبي صلى الله عليه وسلم او في بندرك. والليل ليس فيه ايش؟ صوم. وبالتالي يصح الاعتكاف بغير صوم هل الاعتكاف حد في اقله؟ او في اكثره؟ الصحيح انه ليس للاعتكاف
ما في حد في اكثره. واما اقله فذهب الفقهاء الى ان اقله ساعة اقل الاعتكاف ساعة وهذا قول مرجوح. وبتتبع الادلة في الاعتكاف وفي حال الصحابة مع لزوم المساجد الطاعة واستئناسا بحديث نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام ان اقل الاعتكاف اما
يوم او اكثره او ليلة او اكثرها. واما قولهم اعتكاف ساعة ينوي باعتكافه دخول المسجد الى ان يخرج ففيه نظر فان الصحابة رضي الله عنهم مكثوا اكثر من الساعة المساجد ولم ينوها اعتكافا ولم يرشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ان ينووا
اعتكافا رغبهم في البقاء في المصلى بعد الفجر الى ارتفاع الشمس. ورغبهم في البقاء في المسجد بعد المغرب الى العشاء. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ولم يرشدهم الى ان ينوه اعتكافا
ومسائل الاعتكاف كثيرة. لعلي انبه هنا الى ثلاث مسائل حتى لا تطيل المجلس فالمسألة الاولى حقيقة الاعتكاف خلوة المعتكف بربه. خلوته بالله مهو بخلوته بالجوال والوسائل المشكلة الاخرى لا وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر اذا صلى الفجر دخل معتكفه حتى لا يلبث لبسا طويلا في مكان صلاته. بل يدخل معتكفه. لان فيه الخلوة بالله. ينظر
الى وعد الله ووعيده يتفكر في الاء الله. ينظر في تقصيره. مع نفسه بحق ربه وهي اصل في عبادة الخلوات. الاعتكاف اصل عبادة الخلوات وان يكون للعبد مع ربه جل وعلا خلوات وعبادة الخفاء خفية. ومن فروع هذا ما يحصل بين
انهم يتواصون بالاعتكاف ويغد اعتكافهم في المساجد كالرحلة والكشتة. اما هم الفطور السحور والمسابقات واللعب. ربما ذهبوا الى الحرمين لاجل الاعتكاف فخرج الاعتكاف عن مقصده ومنهجه الى نوع كشتة والفة في فيما بينهم. والعتب
على رؤسائهم وموجهيهم قبل العتب عليهم. المسألة الثانية انه ليس المراد من الاعتكاف سكنى المساجد بان ينام ويأكل يتسدح فيها لا المقصود من الاعتكاف العبادة. ومجرد الاعتكاف خلوة. خلوة بالله. واعظم ما
تمظى فيه الخلوات عبادة الله جل وعلا. فهذا الشهر شهر رمظان له مزية على بقية الشهور والعشر الاواخر منه لها مزية على الشهر وعلى بقية الليالي. ولهذا يقول عندنا عقلاء العوام
ورمظان شهرا يكد على احدعش شهر. والليالي العشر الاخير تكد على جميع ليالي العام يعني ان العمل فيها له ثمرته على تلك الاعمال. الاصل الثالث المسألة الثالثة واختم بها ان الاعتكاف
نواقض مبطلة له وله نواقص. فمن نواقض الاعتكاف الوطئ والجماع فهذا ناقض للاعتكاف سواء وقع منه في بيته او خارج المسجد او وقع في داخله. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. كذلك من
نواقظه اخراج اعتكافي عن معناه. كثرة الخروج فهذا خروج للاعتكاف عما بغير حاجة ومن نواقصه تضييع الفرائض والتهاون بها والتكاسل. واشغال الوقت الاعتكافي بما لا ينفع فضلا عن ان ان يشغله بما يضر ومن منقصاته ومحرماته البدو
والشراء والتجارة في المسجد. ولو مع من يجلب لك فطورك وعشاءك وسحورك. فهذا لا يصح في المساجد لا يصح فيها البيع والشراء ولا نشدان الضالة ولا اتخاذها فيما لم تبنى له
جاز النوم فيها ويخضع النوم فيها الى تنظيم ولي الامر او نوابه في الجهات المسؤولة ها هنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
اعتكف العشر الاول من رمضان. ثم اعتكف العشر الوسطى. وش يبحث؟ يتحرى ليلة القدر. اذا مقصود الاعتكاف ان توافي هذه الليلة الشريفة ليلة القدر. ثم استقر اعتكافه في العشر الاخير. قوله في قبة تركية على
الى سدتها حصير. يعني هذا نوع الخباء الذي كان له في المسجد. قال فاخذ الحصير بيده في ناحية القبة. ثم اطلع رأسه فكلم الناس. كأن الرواق من حصير. القبة هي الشراع الذي اعلى وارواق هو الحصير فادناه فدنوا منه قال اني اعتكفت العشر الاول نلتمس هذه الليلة
ثم اعتكفت العشرة الاوسط او الاوسط ثم اوتيت يعني جاءني الوحي فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. قال فاعتكف الناس معه والناس هنا بالعهدية هم الصحابة. رضي
الله عنهم وهذا يدل على حرصهم ومبادرتهم ومسابقتهم للخير وابوابه في تحصيله اله قال واني اريتها اي ليلة القدر في ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وما ثم رفعت اذا عينها الله لرسوله ثم رفعها
ورفعها بامرين. الاول بما حصل من هذين الرجلين. وهذا فيه ان المعاصي لها شؤم ولها عيبة ولها اثر. ودلائلها كثيرة فقد هزم المسلمون في احد اثر معصية عصاها الرماة الخمسون بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعت ليلة القدر ان نخبر بها
لما استب اثنان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة من حرم عليهم شيء بسببه. او كلفوا شيئا بسببه. وفيه قول الله جل وعلا في في المائدة لا
عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم. فنسيها عليه الصلاة والسلام. والنسيان لو كان من شرع الله لم ينسه ولكن دل ان هذا مما رفع قال فاصبح يقول ابو سعيد فاصبح النبي من ليلة احدى
وقد قام الى الصبح اي للمطر الى الفجر. فمطرت السماء مطرت السماء فوقف المسجد اي خر المسجد ابصرت الطين والماء اي على جبهته وانفه عليه الصلاة والسلام. واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاوائل
وفي هذا دليل على ان هذه الليلة اخفي اخفيت علينا هذه الامة. بعدما اعلمها نبينا عليه الصلاة والسلام. وفيها دليل على انها ليلة شريفة متنقلة. غير ثابتة تكون في العشر الاواخر وهي هي اوتارها اكد من اشفاعها وهي في لي
سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين. وليلة تسع وعشرين اكدوا الاوتار. كما انها قد تكون في ليلة احدى وعشرين كما وافقت النبي صلى الله عليه وسلم. فاصح اقوال العلماء وارجحها دليلا ونظرا وتعليلا ان ليلة القدر
ليلة متنقلة في العشر الاواخر غير ثابتة. ولذا يا معاشر المؤمنين من قام ليلة القدر كلها من قام العشر الاواخر كلها ايمانا واحتسابا فانه مواف موافق لهذه الليلة الشريفة في الرواية الاخرى عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه اعتكف النبي العشر الاوسط من رمضان يلتمس ان
ليلة القدر قبل ان تبان له. فلما انقظينا العشر الوسطى امر بالبناء اي بخبائه فقوظ. ثم ابيت له بالوحي انها في العشر الاواخر. فامر بالبناء كيف اعيد؟ فيه مشروعية وظع القباب والخيام في المساجد. الا ان
عن ذلك ولي الامر. وهذا مبناه على قاعدة مشهورة ان لولي الامر ان يقيد الامر المباح. الامر المباح الامر ان يقيده يضبطه. ولهذا كان الى عهد ليس بالبعيد توضع خيام صغيرة
في المساجد للمعتكفين. لكن اذا نظمها ولي الامر فيرجع الى تنظيمه قال واني خرجت لاخبركم بها. فجاء رجلان يحتقان. يحتقان كل يقول هذا الحق لي انا لي الحق عليك. اطلبك بالحق. معهم الشيطان اي يثيرهما ويوغر
صدورهما قال فنسيتها. دل على ان النسيان وقع من جهة خارجية. قال في العشر الاواخر من رمضان. التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. هذا لفظ مجمل اختلف العلماء فيه وكان تبيين الراوي من ارجح ما يكون فيه. لان راوي الحديث ادرى بالفاظه وروايه
يقول الراوي عن ابي سعيد قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا يعني الصحابة اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم لان التنزيل كتابا وسنة وقع على الصحابة في احوالهم
وامورهم وهم نقلته الى من بعدهم رضي الله عنهم. قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحد وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون. وهي التاسعة. ليلة اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين
خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين لين الثلاثين اذا تم الشهر. فهي في حال التمام ليالي ايش او اشفاع ليست اوتار. وفي ليالي الاوتار اذا اذا هفا الشهر فليالي اوتار
وهي التاسعة فاذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها اية اربعة وعشرين السابعة. فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة وهذا دليل على ان ليالي القدر تكون في الاشفاع وارجى من ذلك تكون في الاوتار
وهذا محصله ان من قام العشر الاواخر كلها اشفاعها واوتارها فهو مدرك لهذه الليلة لا محالة. فيا سعد ويا حظ وتوفيق من ادركها فقبلت منه مهو بس يدركها ان تقبل منه ايها الاخوة. يقول القائل طيب جاء في حديث رواه مسلم وغيره
ان من الصحابة وهو ابي بن كعب كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين والجواب على ذلك من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان هذه الليلة هي ارجأ هذه الليالي من ليالي العشر الاخير. وهي ارجأ من ليالي الاشفاع وارجأ ليالي الاوتار ليلة سبع وعشرين
لكن لا يقتصر عليها فلا تكون قبلها ولا بعدها. الوجه وقد جاء مع حديث ابي حديث معاوية وكانا يحلفان ان ليلة سبع وعشرين فتخريج ذلك انها على جهة الارجاء. لانهما لم يقولا
فلا تكون لا قبلها ولا بعدها. وهذا هو الظن اللائق به بهؤلاء الصحابة فقها وعلما وسابقة وفظلا الوجه الثاني ما جاء في الاحاديث المتكاثرة. من انها في العشر الاواخر وانها تكون في الاشفاع والاوتار. كحديث ابي سعيد. وقد جاء في احدى الروايات ان
وقع ليلة احدى وعشرين فاينها عن سبع وعشرين؟ الوجه الثالث ان الله لما اخفاها عنا لعلة وحكمة عظيمة وهي ان نجتهد. في العشر في تحريها كما اخفى عنا ساعة يوم الجمعة لنجتهد في
في موافاتها وموافقتها في الدعاء. وهذا حث من الشارع سبحانه اولياءه وعباده والمتقين ان يبادر ويسابق ويكاثر بالعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم. باب للمعتكف ان يختص بموضع في المسجد فيضرب فيه خيمة. ومتى يدخلها واعتكاف النساء
في المسجد وان المعتكف لا يخرج من معتكفه الا لحاجته الضرورية. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه. وانه امر بخبائه فضرب اراد الاعتكاف في العشر الاواخر
من رمضان فامرت زينب رضي الله عنها بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البرة ردم فامر بخبائه فقوض
الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. اللهم صلي وسلم عليه اكمل هدي واحسنه وايسره واسمحه
هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة. هنا ترجم رحمه الله بهذه الترجمة الطويلة ثلاثة اسرب للمعتكف ان يختص بموضع من المسجد. يكون موضع اعتكافه. وقد جعل خباءه في اخر المسجد عليه الصلاة والسلام
فيضرب فيه خيمة مر حديث ابي سعيد خيمة تركية متى يدخلها؟ حديث عائشة الاتي واعتكاف النساء في في المسجد والنساء يجوز لهن الاعتكاف في المسجد بشرطين. الشرط الاول ان يأذن ولي المرأة
زوجا او ابا لان للزوج حق وللولي حق الصيانة والحفظ الشرط الثاني ان يؤمن منها الفتنة ويؤمن عليها الفتنة. فاذا كان اعتكافها سبب للافتتان بها تمنع منه. وكذلك اذا خشي عليها من الاعتكاف
يتسلط عليه السفهاء وتمنع منه لان مقصود الاعتكاف عبادة ولا تحصل العبادة بمظنة المفاسد قال وان المعتكف لا يخرج من معتكفيه الا لحاجته الظرورية. ها هذا في مفسدات الاعتكاف الخروج لغير حاجة. لكن هنا قيدها رحمه الله بقوله الظرورية
الظرورية فيها توسع لان الامور الظرورية هي الامور التي اذا لم يفعلها هلك او قارب هذي الامور الظرورية في هذا الامر الظروري اما الحاجة العامة فليست ظرورته وان كان اهل الاصول ينزلون الحوائج العامة منزلة الضرورة في حكمها لا في عينها ووصفها
اه اه وتقديرها وانما في اثرها لهذا الخروج لاجل الطعام ليس ضرورة. قد يجلب له فينتهي الخروج. او يخرج يبدل ثيابه ليس امرا ضروريا وانما هو امر حاجي. ولهذا قسموا الامور الى ضرورات وحاجيات وكماليات تحسينية
ثم ذكر حديث عائشة رظي الله عنها قالت كان رسول الله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكف فهو يعني يختلي بربه. وهذا دليل على ان المسجد كله موضع للمصلي
كما في حديث ابي امامة وغيره رضي الله عنهم ان من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى حتى تطلع شمس ما معنى مصلى الحديث؟ ما معنى مصلاه؟ موضع صلاته وجميع المسجد موضع لصلاته. لان
ودليل حديث عائشة اذا صلى الفجر وين؟ دخل معتكفة. اي لم يمكث في مصلاه. فالمسجد كله موظع لهذا الصلاة بالتالي لو غير وانتقل من مكان صلاته الى مكان اخر يستريح فيه في المسجد فلا يفوته الاجر
قال ثم دخل معتكفه وامر بخبائه فضرب فيه الاستعانة بمن يخدم شأن اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان. فامرت زينب من اي الزيانب؟ زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها فظرب فظرب اي خباؤها وامر غيرها
من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بخبائه فضرب من غيره؟ عائشة ابهمته ها ربما انها منهن رضي الله عنهم. ليه؟ لان امهات المؤمنين عندهن المسابقة. والمنافسة على عمل الخير هذا هذا ظاهر فيهن. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاخبية ولم يعلم لمن هي
سأل عنها عليه الصلاة والسلام قال ان هذه لامهات المؤمنين فقال البر تردن قدم المفعول على الفعل. تردنا هو الفعل والبر والمفعول. البر الاستفهام هذا استفهام انكار ان اردتن البر فليس هذا الفعل منهن من هذا البر
لم يستأذنه عليه الصلاة والسلام. وربما لاحظ امرا اخر ان بين ذلك منافسة بينهن لامر خالد عن معنى العبادة. ولهذا امر بخبائه وترك الاعتكاف تلك السنة. ترك الاعتكاف لا يعني انه لم يوافي ويجتهد تلك الليلة. لكن
مزيد عناية ومزيد عمل ومزيد مصابرة ومجاهدة لادراك هذه الليلة وقضاه في العشر الاول من شوال. ما قضاه الا لانه سنة ايش؟ مؤكدة. طيب فيه الاعتكاف في غير رمظان وفي غير صوم
وفيه ان الاعتكاف قد يكون واجبا متى يكون الاعتكاف واجبا؟ اذا نذره فيجب عليه ان يفي بنذره لان الاعتكاف طاعة. وهناك ايضا حالة ثالثة ان يكون الاعتكاف محرم من وهو نوعان الاعتكاف المحرم نوعان. النوع الاول اعتكاف بدعي
فينوي انه يذهب يسافر يعتكف في جامع كذا في بلد كذا. فسفره هو محرم لان الرحال لا تشد الى الا الى مساجد ثلاثة. مسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام
المسجد الاقصى. فدخل هنا في الاعتكاف المحدث. لا فداية الاعتكاف لكن في سفره اليه. لو قال ابروح اعتكف في مسجد قباء وهو في بلده في الرياض في القصيم في حايل في تبوك في ابها
فهذا سفر محرم. ولو كان مسجد قباء وبزية وفضيلة. ومن الاعتكاف البدعي الاعتكاف الذي يكون عند المقامات والاضرحة يمكث عندها لا طلبا لثوابها او رجاء لمنفعة المقبورين. من الاولياء والصالحين فيها. وانما يعتكف عندها
مكثا لها. فهذا اعتكاف بدعي. ينتقل الى اعتكاف الشرك اذا كان اعتكاف فهو يرجو بركة هذه المقامات والاضرحة. او يعتكف عند شجرة يرجو بركتها او في مكان يرجو نفعه. وفي السنن حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال انطلقنا مع النبي صلى الله
الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. قال فمررنا بسدرة للمشركين والسدرة شجرة متميزة في تلك الجهات. لان غالب اشجارها طلح. او سمر او سلم وهذه اوراقها مشهبة. اما السدرة فتكون مورقة خضراء متميزة فارقة بين اشجار
تلك الجهات قال فمررنا بسدرة للمشركين يعكفون عندها. هذا وشو؟ العكوف الشركي ومن فروعه الاعتكاف البدعي. وينوطون بها اسلحتهم يعلقون بها اسلحتهم يرجون بركتها. يقال لها انواط فجاوزناها فاتينا الى سدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا
ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر سبحان الله وكان اذا الله عرفوا انهم وقعوا في امر جلل يتعلق بجناب ربهم سبحانه. سبحان الله سبحان الله فما زال يكبر ويسبح حتى عرفنا ذلك في وجهه. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل
لموسى ما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مثبر ما هم فيه وباطن ما كانوا يعملون   وهنا تقول رضي الله عنها البر قال البر تريدن فامر بخبائه فقوظ
ثم ترك الاعتكاف حتى اعتكف بالعشر الاواخر من شوال بدله. وعنها عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجه الانسان
يدخل البيت لحاجته يقضي بها حاجته بولا وغائطا واغتسالا لان هذا الامر لا يصح في المسجد. يجوز يبول في المسجد يحرم ويحرم ان يتغوط فيه. وآآ ان يغتسل فيه يخرج لحائه يدخل لحاجته. والحق العلماء بحاجته طعامه وشرابه اذا لم يؤتى
وبها اليه في المسجد. وفي ادخاله رأسه وابقاء جسمه داخل المسجد العبرة بالاكثر من الجسم. وان كان هو مجمعه لكن لا يدخل الا رأسه لعائشة وترجل شعره. ويحتاج صاحب الشعر الى ترجيله وتنظيفه لئلا يجتمع فيه الاذى. وادخاله رأسه الى بيت عائشة
وما بينه وبين المسجد الا الجدار دلالة على ماذا؟ على بقاء جسمه في المسجد وهذا لا يتنافى مع اعتكافه. وتقول عائشة رضي الله عنها كان اذا دخل الى معتكفه لا ينشد عن مريض
لان المعتكف لا يزور مريضا. ولا يتبع جنازة لانه منشغل بعبادة انشغاله بغيرها يتنافى معها يذكر الفقهاء اذا اشترط اتباع الجنازة هو عيادة المريض هذا والله اعلم له حالتان. فان كان الاعتكاف واجب. واشترطه نذرا لله علي ان اعتكف بشرط كذا وكذا
فله على الله ما اشترط ان لم يكن معصية. وان كان الاعتكاف مستحب فلا عبرة بهذا الشرط. لا عبرة به لانه باعتكافه عن المعنى الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة ولانه منشغل بعبادة فلا ينشغل بغيرها
مما يتنافى معها؟ نعم. خروج الجمعة لا ينافي اذا كان في مسجد؟ لا. اذا اعتكف في مسجد جماعة خرج الجمعة الخروج للجمعة واجب فرض. واجب وفرض فيخرج اليها. ومن فروعها لو
مات ميت وما في احد يغسله الا هو. ولا هناك من يشيعه الا هو. صار هذا المستحى في حقه ايش على الكفاية فيقوم به. نعم نعم باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
قال نافع وقد اراني عبد الله رضي الله عنه عن ابيه مكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعدي. وعنها
الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المئزر. اللهم صل وسلم عليه في هذا ما ترجم عليه المصنف في الاعتكاف في العشر الاواخر انه افضل ما يكون الاعتكاف. في العشر الاواخر من رمضان
ليحصل به الخلوة بالله. وتحري هذه الليلة في العبادة فيها. والسبق فان المكثف في المسجد عبادة ولزومه عبادة طاعة. وكان يعتكف في موضع محدد عليه الصلاة والسلام ويلتحق في المسجد ما كان ملتحقا فيه في غرفة الامام. ومثل مصلى النساء والادوار الخلفية
الا ان يكون المسجد عبارة عن مجمع فيه اسواق. مكاتب ما كان من جنس الاسواق والمكاتب خارج حكم مسجد وهذا كثير يكون في المراكز الاسلامية الكبرى في الخارج. وفي حديث عائشة انه
يعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله. كان تدل على الاستمرار. وهذا يدل على انها سنة مؤكدة ثم اعتكف ازواجه من بعده مفهوم الحديث انهن لم يعتكفن في حياته. لما كان من ذلك الامر الذي سبق. ثم اعتكفنا من بعده
اي حرصنا على هذه السنة يتحرين فيها الخير والمساجد. وفي حديثها الاخر في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر العشر هنا بالعهدية وهي العشر ايش؟ الاوائل من ذي الحجة
ها الاوائل العشر الاوائل من رمضان. صح والله موب صح. لا تدربون دمايجكم. انما هو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان صلى الله عليه وسلم. دخل العشر احيا ليله بماذا؟ بالقنوط. ومن القنوت الصلاة
ومن القنوت الدعا والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن. هذا هو القنوت. طول العبادة وبه تعرفون موارد القنوت في القرآن انه كان قانتا. خير الصلاة طول القنوط يقول عليه الصلاة والسلام واحيا ليله فلم ينم تحريا لهذا الفضل الا يفوته
ولهذا الاجر العظيم الا يتخلف عنه. احيا ليله وشد مئزره المأزر لباس يستر الاسفل من البدن. ومعقد الازار هو الحق والوسط. شده اما انه يبذل من الجهد في العبادة فيها ما لا يبذله في غيره. وهي عبادة بدنية في السجود وطول القيام. كما ان
عمل العامل اذا اشتد فيه شد وسطه بحبله او بحزامه اعون له على ظهره وعمله البدن والمعنى الثاني شد مئزره فلم يقارب اهله. لان ارخاء المأزر كناية عن الوطء وهو معتكف والوطء في الاعتكاف ينافي هذا الاعتكاف ويبطله. فكان بهذا يتجنب اهله
لانه منشغل بشيء اعظم من حادث نفسه صلى الله عليه وسلم. وليس معناها ان وطأ الاهل في العشر الاواخر حرام. لا في عموم قوله جل وعلا في اية البقرة احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس
لهن الى قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قالت وايقظ اهله اذا في غير العشر ما يوقظ يحثهم لكن في العشر الاواخر يوقظهم كيف يوقظهم وهو في المسجد. تنظيفهم
اها لا ما هي بنفس النص هي ليست في المسجد او يوصي من يوقظه لا يشمل دخوله يوقظهم ويخرج هذا من الحاجة. او يناديهم من الحاجة. او ابيعهم فلا ينامن في العشر. وهذا من الحاجة. صلى الله عليه وسلم ويحتمل احتمالا رابعا انه قبل ان يعتكف
اهله يحثهم على الايقاع على الا يناموا العشر. ويتابعهم على ذلك صلى الله عليه وسلم. ويجد في العشر ويجتهد ما لا يجتهد في غيرها. والعشر افظل ليالي العام والايام تابعة لها. ايام العشر فيها الصيام
وايام العشر الاولى من ذي الحجة افضل ايام العام على الاطلاق. وتلك الليالي افضل الليالي على الاطلاق نعم سم الاعتكاف   ايه يقول اخوكم اذا كان الاعتكاف يبطله الوطء. سواء وطأ اهله او اقبح منه ان يزني او ان يفعل
العمل قوم لوط هل يأثم اذا وطأ في المسجد يأثم واذا وطأ في نهار رمظان يأثم واذا وطأ في ليالي نذر اعتكافها يأثم. لان الاعتكاف صار ايش واجبا بالنذر. واذا وطأ في اعتكاف مستحب في بيته لا يأثم لكن فسد اعتكافه
لان اصل الاعتكاف والشو مستحب سنة مؤكدة. ومنهم من قال ولا تباشروهن نهي. وانتم في المساجد فيقع في النهي وهذا فيه مقال فيه نظر لان الله قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون النساء اي حال الاعتكاف. فالنهي
يأتي اذا كان الفعل واجبا. واما اذا كان غير واجب فمحل نظر وتأمل. سم الاعتكاف بنفس المنطقة لكنه بعيد عن الحي ما يخالف يجوز له ان يذهب الى مسجد غير مسجده يعتكف فيه. اما لان فيه خدمة للمعتكفين او يتواصى معه
اخوانه عليه او يكون هذا اخشع وانفع له من المنشغلين اللي يشغلونه عن اعتكافه من ابناء حيه وجيرانه ومعارفه اما اذا ذهب الى مسجد لان ربعه اعتكفوا فيه واكشتوا في هالمسجد على انها اعتكاف
ما ما يخالف اذا كانت تابعة للمسجد ليست كالمكاتب وانما تجعل في المساجد كالخلوة او حكمها حكم المسجد. اي نعم ضابطها كل ما كان داخل المسجد اذا دخلته فانت في المسجد تصلي ركعتين قبل ان تجلس. هذا من المسجد. نعم
ايه سداد الفواتير ليس من البيع والشراء. وكذلك فواتير فواتير العشاء والغداء سددها ليس من البيع والشراء. لكن اطلب ويسدد هذا بيع وشراء. ولهذا اذا بغى يطلب من اه جهات الطعام او ممن يأتي به يظهر خارج
مسجد ويبيع ويشري ويدخل. لان هذا من الخروج للحاجة. بعض الناس يفتح وهو بالمسجد. يبدأ يبيع يتداول يضارب هل رأينا اعجب رأينا من يشاهد المباريات في المساجد اما الجوالات هذي جت صارت دقيقة هي
بعض الناس ما يعرفها صارت لعبة. ليس ليست عبادة نعم. احسن الله اليك. باب ليلة القدر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد
انها في السبع الاول واري ناس منكم انها في السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر. اللهم صلي في رواية قال من كان كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر. وفي اخرى التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر. فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن
من السبع البواقي وعنه رضي الله عنه ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر
اللهم صلي وسلم عليه ترجم رحمه الله على هذا الحديث برواياته الاربع باب الامر بالتماس ليلة القدر قوله التمسوها. من كان منكم متحرها فليتحرها. وهي اوامر. امر خرج مخرج الارشاد لا مخرج الوجوب. لان اصل الفعل مستحب متأكد الاستحباب. وفيها ان
انها في العشر الاواخر. ويجتمع في العشر الغوابل والاواخر اوتارها واشفاعها. لكنها في الاوتار اكد وهي في الثلاث الليالي من الاوتار خمسة وعشرين وسبعة وعشرين تسعين اكدوا الجميع. نعم  باب ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين. عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت
ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبحها واراني صبحها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. هذا حديث عبدالله بن انيس
الانصاري رضي الله عنه مولاهم وهو الاظن والاسد كحديث ابي سعيد بماذا يختلفان؟ حديث ابي عبد الله بن انيس من افراد مسلم. حديث ابي سعيد في الصحيحين. حديث ابي سعيد انها ليلة كم؟ احدى وعشرين. وحديث عبد الله ابن
يونس ان ليلة ثلاث وعشرين. وهذه الليالي سابقة لايامها. اي يوم واحد يوم عشرين بالليل. ويوم اثنين وعشرين بالليل فان الليل الذي يكون بعد انقضاء اليوم هو هو لليوم ليلة لليوم الذي يليه. فدل
على انها تكون في ليلة ثلاث وعشرين. ويدل حديث عبد الله بن انيس بما دل عليه ما قبله انها ليلة متنقلة. ليست ثابتة اذ لو كانت ثابتة لما صح ان تكون مرة في ليلة واحد وعشرين ومرة في ليلة ثلاث وعشرين
واستفيد من حديثي عبد الله بن انيس وابي سعيد رضي الله عنهما ان ليلة القدر قد يكون فيها مطر لانه وقع المطر في تلك الليلتين. واوضح علامات هذه الليلة ان الشمس تخرج في صبيحتها
قرصا كالطست لا شعاع لها. وهذا والله اعلم لان الشمس خشعت كثرة نزول الملائكة ورحمات الله تلك الليلة. خشع هذا المخلوق العظيم وقلوب بني ادم فيها من القساوة ما ما ترون وتعلمون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ومن علاماتها انها ليلة وضيئة
بتنزل الملائكة والروح والروح فيها. الروح جبريل عليهم الصلاة والسلام. ومن علاماتها انها ليلة هادئة لقوله جل وعلا سلام هي حتى مطلع الفجر. قالوا ومن السلام فيها لا يسمع فيها
نباح كلاب. ولا يسمع فيها نهيق حمير. لانها تنهق وتنبح اذا رأت الشياطين والشياطين مدحورة تلك الليلة. مكسور خشمها مرزول امرها بنزل رحمات الله ومن علاماتها انها ليلة معتدلة فلا باردة في برد ولا حارة في حر
وقد جاءت اثار في هذه العلامات. لكن آآ اعظمها انها ليلة متنقلة غير ثابتة نعم  باب ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وما جاء في علاماتها عن زر ابن حبيش قال سألت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاه
ابن مسعود رضي الله عنه يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين. ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. فقلت
باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يوم لا شعاع لها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين
طلع القمر وهو مثل شق جفنة في هذين الحديثين ذكر ابين واوضح على حماتها الحسية ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها. كالجفنة كالطست اي قرصا بدون شعاع. نعم الشمس اول ما
عند بزوغها لا شعاع لها حتى تحتبي. اما في ليلة القدر في صبيحتها تبقى على ذلك مدة طويلة لكن للاسف هذي العلامة متى تعرف؟ بعد انقظاء هذه الليلة بعد فواتها
وفيها فقه عبد الله بن مسعود فان زر ابن حبيش لما ذكر عن ابي انه يحلف انها ليلة في رمضان. وانها في العشر الاواخر انها ليلة سبع وعشرين يحلف ولا يستثني. لا يقول ان شاء الله. في حلفه
لان الحالف اذا قال والله ان شاء الله لا كذا وحلف لا يظره. فيحلف غير مستثني يعني متأكد هل بناها على وحي او بعد اجتهاد؟ اجتهاد. بناها على اجتهاد. لانه قال انك اني تتبعته
ها فرأيتها كذلك فحلف رظي الله عنه انها تخرج في انها ليلة سبعة وعشرين لان الشمس في صبيحتها بلا شعاع وما ذهب اليه ابن مسعود هو الاشد مذهبا. والابعد غورا والانفع لحمل الناس عليه
هذا ما قاله ابي رضي الله عنهما قال رحمه الله دعا لابن مسعود بالرحمة وهذا يدل على حبه اراد الا يتكل الناس. يعتنون بليلة ويؤمنون ما قبلها وما بعدها. اما انه قد علم انها في رمضان
نعم هي في رمضان وفي العشر الاواخر. لكن تحديد ليلة السبع وعشرين هي الاغلب. لا ان تكون هي السبع والعشرين ولا تكون قبلها ولا بعدها  نعم  طلوع القمر وهو وهو واضح
ها ما ذكر عنه طلوع القمر ايه القبر تلك الليلة ما يطلع كامل مثل شق الجفنة لان ليلة وعشرين وهو قد ذهب اكثره ما بقي الا ليلة ويختفي لانه يختفي ليلة تسع وعشرين. اي نعم. احسن الله اليك. باب عن عائشة رضي الله عنها قالت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط طيب هذا حديث عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه صائما في العشر قط ما العشر هنا؟ ذي الحجة. هل هي عشر؟ العشر الاخير من رمضان؟ لا
لانها هي التي ذكرت صيام النبي لها في العشر الاواخر من رمضان. وانما العشر هنا باهل العهدية وهي العشر الاوائل من ذي الحجة افضل ايام العام. قولها ما رأيت النبي صائما تذكر ماذا؟ ما رأت
وهذا في صحيح مسلم جاء في حديث حفصة وغيرها اظنه ميمونة او جويرية الشك مني عند ابي داوود وبعض اهل السنن ان النبي صام فمن اثبت زاد علما على من نفى. وانما ذكرت عائشة ما كان عندها ولا وعندها ليلتان
يومان من تسعة ايام في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. والصيام في العشر لو فرضنا انه لم يأتي به فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا ينفى لان الصيام قطعا داخل في
ايش؟ العمل الصالح. في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل. في رواية احب عند الله من هذه العشر
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. كيف وقد جاء ثابتا من غير وجه انه صلى الله عليه وسلم صامها. فاذا صيام العشر من العمل صيام
تسعة الأيام الأولى من العمل الصالح. الا يوم النحر فلا يصح صومه لا للحاج ولا لغيره. ويوم عرفة يكره صيامه للحجاج ويستحب متأكدا لغيرهم الله يرزقنا واياكم التوفيق للعمل الصالح. امين. كما نسأله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. امين. ويرزقنا
ويوفقنا للثبات عليه حتى الممات. ونلقاه وهو راض عنا غير غضبان. نسأل الله ذلك لنا ولكم كما نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. امين. وان ندخلها بغير حساب. امين. ولا عذاب. امين. وان يحل علينا
فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم. امين. ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
