الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
صالحين يعفو يا كريم هذا المجلس السابع والستون في مذاكرة تلخيص ابن عباس القرطبي صحيح مسلم رحمهما الله. وقد ولجنا في الدرس السابق الى ابواب الرضاعة ووقفنا على الباب الثالث منه. ولا الرابع
بالرابع منه واتماما للمسألة سألنا احد الاخوان سؤال اراه مهما وهو ما يتعلق باستعمال النساء للموانع موانع الحمل سواء كانت حبوبا او لولبا او غيرها من الابر ان هذا المانع لا بد فيه من اذن الزوج
مدته او طالت على اننا  لا نجيزه للمرأة ان تستخدمه مدة طويلة وليس لها ولد او لها اولاد قليلين لان من مقاصد الشريعة الاكثار من النسل تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
ومثله ما يسمى الان بالربط  فانه يرد عليه هذا الامر وان كان للمرأة مثلا سبعة او ثمانية من الابناء وارادت ان تربط لا يجوز لها ان تربط رحمها الا بإذن زوجها
وجد داعي من امراض او تجاوزت الاربعين فالربط هنا اذا كان له موجب جاز بهذا الموجب كلها داخلة في باب منع الحمل المدة الطويلة. نعم. سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبي الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب انما الرضاعة من المجاعة. عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها دخل دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال
فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه الرضاعة قالت فقال انظرن انظرن اخوان اخواتكن انظرن اخوتكن فقال انظرن اخوتكن من الرضاعة فان من الرضاعة من المجاعة في هذا الحديث بيان غيرته عليه الصلاة والسلام. وبيان حلمه وتأنيه فلم يعاجل بالاستدرار
مع غضبه حتى تبين كيف يرى رجلا شابا غريبا في بيته تكشف له عائشة وهي حرمه وعرضه فقالت لها له صلى الله عليه وسلم انه اخي من الرضاعة يا رسول الله
فقال صلى الله عليه وسلم انظرن اي تأكدنا وتثبتنا اخوتكن من الرضاعة فانما انما اسلوب حصر. الرضاعة من المجاعة فيها من المجاعة وفيها عن المجاعة يعني لا تعتبر الرضاعة اعتبارا شرعيا الا في الحولين. وهذا من صريح الاحاديث انما اسلوب حصر
مع مدلول قول الله جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة كل هذا ابطل ما يسمى الكبير فهي ادلة محكمة قطعية لا يعارضها غيرها فاذا استدل مستدل بحديث سالم مولى ابي حذيفة فنقول هذا هذه قضية خاصة
لا يقاس عليها ولا تضطرد نعم وفي رواية من بدل عن من اي انما الرضاعة من المجاعة بدل عنه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى والمحصنات من النساء
نعم اوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكأننا سل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهم من اجل ازواجهن من المشركين. فانزل الله عز وجل في ذلك. والمحصنات من النساء الا ما
اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن. هذا الصحيح انها في غزوة  تسمى باوطاس نسبة للموضع هذا الموضع موضع اوطاس قريب من اين من الجعران بين مكة والطائف وكان السبي اوطاس كم هو
ذكرناها غير مرة كم عدد سبع اوقات  واجد نعم كان السبي ستة الاف وهم من ثقيف ومن هوازن روما الثقيف فيها   بن كعب النصري قالوا فهبنا ان نغشى هؤلاء النساء لان ازواجهن من المشركين. فانزل الله قوله والمحصنات من المؤمنات
والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي فحلال لكم هؤلاء المحصنات. بشرط  استبرأ  وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توطأ المرأة السرية حتى تستبرأ بحيضة لئلا يكون فيها
حمل من ماء زوجها   الاستبراء بحيضة في وطئ السرايا وكذلك الاستبراء بحيضة في الفسوخات الخلع وفسخ القاضي لعقد النكاح وقد اختلفوا في الفسخ بالخلع. والفسخ بالتفريق من القاضي وذهب اكثر اهل العلم الى انه كالطلاق. فلابد له من ثلاث حيضات. ومذهب الامام احمد المعتمد
وقوم عند غيره انه يكفي فيه واحدة لانه ليس كالطلاق هذه مسألة لها اثرها في الخلاف وفي العمل نعم  قال رحمه الله تعالى باب الولد للفراش. عن عائشة رضي الله عنها قالت
سعد سعد بن ابي وقاص وعبدالله بن زمعن سعد بن ابي وقاص. نعم  اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد وعبد وعبد ابن زمعة في غلام. رضي الله عنهما. رضي الله عنهما. سعد ابن ابي وقاص
سعد ابن مالك العشرة وعبد ابن زمعة هو اخو سودة بنت زمعة اعتصموا ولد سعد يقول هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص. عهد الي انه ابنه تنظر الى شبهة
قال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله. لان اباه زمعه وطئ المرأة. ولد على فراش ابي من وليدته الوليدة اسم للمملوكة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى شبه هذا الغلام
فرأى شبها بينا بعتبة  في عتبة ابن ابي وقاص في سيره سعد ابن ابي وقاص عمه فلم يأخذ النبي بالقافة ها هنا والشبه بوجود النص فقال ولك يا عبد ايا عبد ابن زمعة
ما النص؟ الاولاد للفراش وللعاهر الحجر قال واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة  قال فلم يرى هذا الغلام لما كبر سودة قط. لانه في شك هل هو اخوها ولا ما هو باخوها؟
والشك لا يرفع اليقين وانما حكم به للفراش ايمن ولدت على فراشه وهذه من القواعد العظيمة التي دل عليها هذا اللفظ الجامع من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ينسب للفراش. للمرأة التي وضعته ولمن هي في فراشه
العاهر الحجر اي للزاني بعد احصان رجلا او امرأة الرجم. نعم. باب قبول نعم قال رحمه الله تعالى باب قبول قول القافة في الولد القافة هم اهل النظر والفراسة اهل التشبيه
يسمون في زماننا من؟ المرية الذين يقفون الاثر ويعرفون الشبه في فراسة خلقية جعلها الله فيهم والفراسات عند العلماء ثلاثة انواع دراسة ايمانية وهي اعظمها فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن
فانه ينظر بنور الله والنوع الثاني فراسة  وهي الذكاء في اصله الذي يستتبع بتنميته وغالبا هذا يوجد عند سكان الرمل معرفة الاثر اذ الرمل يظهر فيه الاثر سريعا ويزول سريعا
والنوع الثالث فراسة رياضية اي بالتدرب والتعلم والمتابعة والرياضية كما عند الصواغ يعرفون الذهب في عياره وغشه ودخل عليه كما هي عند الاطباء من وجهك يعرف ما فيك. سواء طب تجريبي او طب شعبي. هذي
يسمى بالفراسة الرياضية. اي بالتعوذ ومنها الفراسة عند علماء الحديث في العلل من كثرة نظرهم في الروايات والرواة صارت عندهم ملكة نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق
فقال مجززا المدلج. نعم  الم تر ان مجزز النظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما في رواية عليهما قطيفة قط قط قد قطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما. فقال ان بعض هذه الاقدام
لمن بعض. نعم. لمن بعض. نعم. هذا الحديث في الصحيحين كان مجزز المدلج من القافة الذين يستخفون الاثر  فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مستبشرا لانهم كانوا يتهمون ان زيدا ليس ابن حارثة. وكان زيد اسود حارثة ابيظ
تعرفون اهل الكلام والقيل والقال واهل النفاق. يستطيلون في مثل هذا مجزز المدلجي  رأى الارجل رجل اسامة سودا ورجل حادثة بيضاء. وقد غط غطيت ابدانهم ووجوههم بقطيفة. قال انها للارض
ففرح النبي في دفع هذه القالة قالت السوء وفيها ايضا اعتبار القافة والقافة هل هي دليل او قرينة مؤكدة هي قرينة مؤكدة. يرجع اليها عند غياب الادلة فيعترض بها ويستأنس بها
نعم نكمل شوي. نعم. باب المقام قال رحمه الله تعالى باب المقام عند البكر والثيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة رضي الله عنها قام عندها ثلاثا وقال
انه ليس بك على اهلك اوان. ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لي نسائي زاد في رواية وان شئت ثلثت ودرت قالت قالت ثلث. نعم. وفي اخرى لما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للبكر سبع وللثيب ثلاث. صلي وسلم عليه. نعم. وعلى انس رضي الله عنه قال من السنة ان يقيم عند البكر سبعا نعم. قال خالد ولو شئت قلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وش علاقة القافة
وهذا الباب بالرضاعة. هذا رجوع الى النكاح. ولهذا المختصر الملخص القرطبي ابن عباس رحمه الله احسن في جمع كتاب النكاح وابواب الرظاع في كتاب واحد  التواصل الموضوعي بينها من السنة المستقرة وهذا ما يكن لكل احد الا للمعددين
منهم تجاوز هذا الباب ها  او ان تعلموا حتى من الله عز وجل امركم بالتعدد تعرفونه امركم ولا ولا توهقتوا بالتعدد ها هذا باب ما جاء في التوحيد النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس في الصحيحين في مسلم
لما نكح ام سلمة اقام عندها ثلاث ليال فلما خرج ليدور على نسائه اخذت بثوبه وين قال ان شئت سبعت لك سبعت لك وليس بك على اهلك هوان. يعني ما انا بطالع منتس وانا حاقر
وانما اعدل احاسبك مثلتس لان البكر اذا اخذها يبقى عندها سبع ليالي. والثيب ثلاث ليالي ثم يدور على نسائه. كيف يدور؟ الافضل يوم وليلة يوم وليلة كما كان النبي يفعل
هل يجوز يخليه شهر وشهر؟ اسبوع واسبوع يجوز بشرط عدم الاضرار ولو كان له اهل في بلد واهل في بلد اخر لا بأس بان يطيل في المدة. لكن من غير ان يظر
احد من نسائه   قال رحمه الله تعالى ما هو في القسم بين النساء وفي جواز هبة المرأة يومها لضرتها؟ نعم. عن انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى في تسع فكن
يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها. فكان في بيت عائشة رضي الله عنها فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى
استخبتا فيه استخبث او فيه استحثته تقاولته يعني تكلمت هذي على هذي وهذي على هذي تهاوشن بالحتسي رظي الله عنهن نعم اقيمت الصلاة فمر ابو بكر على ذلك فسمع اصواتهما فقال اخرج يا رسول الله
الصلاة واحثوا في افواههن التراب. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة الان يقضي صلى الله عليه وسلم صلاته. فيجيء ابو بكر فيفعل بيفعل لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اتاها ابو بكر فقال لها قولا شديدا وقال اتصنعين
هذا اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا فيه المسألة التي ساق الحديث لاجلها وهي القصر وهذا ايضا يتعلق بالمعددين فان المعدد مأمور بالعدل في امور ثلاثة في القسم في الليالي تعطي ذي ليلة هذي ليلة
ثانيا  نفقة  يعدل بينهن في النفقة لهن مهوب لاولادهن وما معهم ثالثا قسم في السكنة يقسم ويعدل في هذه الامور الثلاثة ما سواها لم يكلفه وانما عدله فيها من باب الاستحباب
من باب الاستحباب كان النبي يقسم في هذه الثلاثة ويعدل المبيت وفي النفقة وفي السكنة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك  يجتمعن رضي الله عنهن وقد نكح النبي احدى عشرة امرأة
ماتت خديجة وطلق بنت ابي الجول. فمات عن تسع صلى الله عليه وسلم. يجتمعن في بيت التي عندها النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يجيء وقت المبيت مدت زينب يدها وكانت هي التي تباري عائشة من امهات المؤمنين. زينب بنت جحش اختها حملة
مرت علينا في قصة ايش الافك ممن ولغ فيه  ومن  وحسان ومسطح وهم الذين طهرهم النبي عليه الصلاة والسلام من هذا القول كانت تسامي عائشة لم تقل في تلك الفتنة شيئا منعها ورعها ودينها
تقاولتا وارتفعت اصواتهما والنبي ساكت. هذا يدل على كمال علمه كمال حلمه ووفور عقله صلى الله عليه وسلم مر الصديق والاصوات مرتفعة  هذا من عقل الصديق. اخرج يا رسول الله الى الصلاة
هو موضع النزاع بينهن بحثوا في وجوههن التراب التراب عائشة ارتعدت قالت الحين يخلص الرسول من صلاته ويجيني ابوي ويقول لي ما شاء الله ان هابت اباها اشد من هيبتها لرسول الله. ليه؟ لانها تعرف رسول الله لا يهيجها بسوء
وان اباها سينتصر لرسول الله عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم وصدق رضي الله عنها الا تسمعين هذا يؤدب عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت شاهده في القسم
ان القسم من العدل بين الزوجات نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة ابن بنت زمعة من امرأة فيها حدة قالت فلما
لما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة قالت يا رسول الله قد جعلت يومي فيك عائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة
يومها ويوم سوداء. نعم وفي رواية قالت وكانت اول امرأة تزوجها بعدي. نعم فان سودة بنت زمعة المخزومية تزوجها النبي بعد ما عقد على عائشة اما دخوله بعد دخوله على عائشة بعد بعد سوداء
شوفوا ايش قال في مسلاخها وفيه جواز ان تهب المرأة ليلتها غيرها مما تهبها لي امرأة اخرى او تهبها لزوجها. دل على ان المبيت حق لمن الزوجة القسم بالمبيت حق للزوجة. ولو تنازلت المرأة عن حقها في المبيت
حق لها ذلك لو تنازلت عن حقها في النفقة حق لها ذلك او تنازلت عن حقها في السكنة حق لها ذلك ولو شرط عليها الزوج التنازل عن هذه الثلاث او عن واحدة منها
النفقة او المبيت او السكنة. ورضيت جاز لها ذلك لان هذه الثلاثة حق متمحض لهذه الزوجة نعم    قال رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى اللهم صلي وسلم عليه. نعم
كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول المرأة نفسها فلما انزل الله فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن وتأوي اليك من من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
قالت فقلت والله ما ارى ربك الا يسارع في هواك نعم وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول اما تستحي امرأة تهب نفسها لرجل حتى  نعم الوهب يجوز للمرأة ان تهب ان تهب نفسها
الرجل الصالح فاما النبي فلا يحتاج الى ولي للمرأة واما غير النبي فلا بد من ولي للمرأة في في نكاحها فتهب نفسها باذن وليها ويزوجها او يهبها وليها للكفر  وكانت عائشة من اصالتها
كيف المرأة تهب نفسها  ما تستحي  حتى انزل الله الاية من سورة الاحزاب لقول الله جل وعلا ترجي من تشاء منهن اين الواهبات امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي وتؤوي اليك من تشاء
ومن ابتغيت ممن اعتزلت فقالت ما ارى الا ربك يسارع في هواك اي في ارظائك وليس الهوى هنا الهوى المذموم وانما في رغبتك هذا  ليس معناه ان الامر محض رأي ولكنه محض
تعبد وتكليف نعم    المسلاخ هو الجن الجند الجلد  في مسلاخها يعني في بيتها وفي اثاثها. لانها هي واياه هي واياها عائشة وسودة شيء واحد. وهي كبيرة عائشة في طبقة ابنائها
حتى انها اسن من النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انها في سنة اذا تزوج خديجة فماتت ثم عقد على عائشة لم يدخل بها ودخل ونكح سود ودخل بها قبل دخوله على عائشة
في المدينة نكح حفصة وباقي زوجاته صلى الله عليه نعم ها؟ ها؟ ابنة ابي الجون دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام كانت من اجمل النساء وقال لها النساء الخبيثات منهن ان اردتي ان تكوني محظية عنده تعودي بالله منه
فلما مسها بيده قالت اعوذ بالله منك وقال عليه الصلاة والسلام لقد عذت بعظيم الحقي بي اهلك وفيها دليل على ان الحقي باهلك من الفاظ الكناية فيعد طلاقا اذا نواه
نعم  وعن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بسرف  نعم ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بسلف فقال ابن عباس نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوج النبي صلى الله عليه
وسلم فاذا رفعتم نعشا فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا فانه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب
رضي الله عنها وكانت اخرهن موتا ماتت بالمدينة هذا فيه كلام من كلام عطاء انه كان يقسم لصفية عطى ظن انها سرية والسرية كمارية لا يقسم لها والتي كان لا يقسم لها هي سودة بنت زمعة في اخر حياته
انها لما كبرت وثقلت اما النبي ان يطلقها لان لا يستتبعه عتابها بان لم يجعل لها ليلة فلما احست بذلك قالت اني اهب ليلتي لعائشة. فكان لعائشة ليلتين. وتبقى سودة في ذمته وفي
صلى الله عليه وسلم سودة اه صفية رضي الله عنها في متى ماتت فان ميمونة ماتت سنة ثلاث وستين في الموضع الذي بنى بها النبي بسرف دون مكة من جهة الشمال بعشرين كيلا
صفية توفي سنة اه واحد وخمسين المدينة وعائشة في سنة سبع وخمسين لو كانت اخرهن موتا من باب الاجتهاد من اواخرهن موتا نعم قال رحمه الله تعالى باب الحث على نكاح الابكار وذوات الدين
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او قال سبع فتزوجت امرأة ثيبة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر تزوجت قال قلت نعم قال فبكر ام
قال قلت بل ثيب يا رسول الله. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكه قال قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع واني كرهت ان اتي اتيهن او اجيئهن
فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن. قال فبارك الله لك او قال لي خيرا نعم. وفي رواية قال فاين انت من العذارى واللعاب؟ ولعابها. نعم في هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام
من الانصاري رضي الله عنهما انه لما مات ابوه شهيدا في احد ترك سبعة من البنات اخوات جابر. تزوج جابر لكنه لم يأخذ بكرا وانما اخذ ثيبا فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ في الرواية افاين انت من العذارى؟ اي التي لم يسبق لهن الزواج
قال انما ترك لي ابي سبعا ولم اشأ ان اتي بواحدة مثلهن. وانما اتي بواحدة تقوم عليهن اي تكون لهن كالاخت الكبيرة وكالام يرعى هؤلاء السبع الاخوات الايتام وهذا فيه فضل الاخوات ورعايتهن
فاقره النبي على ذلك صلى الله عليه وسلم فدل على انه يكون نكاح السيبات اذا كان لمصلحة افضل من نكاح من؟ من نكاح الابكار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لم
ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك. هذا حديث في الصحيحين ان مناحي نكاح المرأة اربعة اوجه بمالها يتقوى به تغتني هي وتغني زوجها منه لهذا قال الله جل وعلا في مال المرأة ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه ايش؟ هنيئا مريئا
في فقه السلف انهم كانوا يطببون بمال الزوجة قول الله جل وعلا هنيئا  بمالها يتطببون منه وكان علي رضي الله عنه يعالج الناس بمال الزوجة يخلط بالماء بماء المطر وبالنحل عسل النحل
لان الله جعل فيه البركة والشفاء كمال المرأة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وانزل من السماء ماء مباركا. وقال في النحل فيه شفاء للناس هادي ناحية مهمة
وفقه عظيم من فقه السلف. وتنكح المرأة لحسبها ناصبها نسبها وخؤولتها اهلها واخوانها. وهذا معروف عند البوادي عرب ولدك عربه يعني اختر له المنسب الطيب. من خاله الى الان يدور هذا عندهم
وتنكح المرأة لجمالها هذي في رغبة المنكح لان الجمال يغري وتنكح لامر رابع لدينها هذه اربعة مناحي. ما الذي حث عليه النبي؟ فاظفر جعلها من مسائل الظفر الذي لا يكون لكل احد
فاظهر بذات الدين تربت يداك. تربت يداك للتنبيه والتوكيد. لا لمعنى حقيقة الدعاء وفيه ان صاحبة الدين التي دينها يكمل ما نقص من مالها ومن حسبها ومن جمالها واذا خطب الرجل فليكن
الدين اخر ما يتوقف عليه امر اقدامه او انصرافه في الزواج فان قبلها يقبلها لاجل الدين. اذا هو الامر مفصلي وان ردها يردها لامر الدين. ما هو بينظر في دينها هم يقولون والله انها ما هي بزينة. اذا ردها للجمال
هذا من الفقه يا اخوان   وعن جابر رضي الله عنه قال تزوجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحو ما تقدم وزاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة على دينها وجمالها ومالها فعليك بذاتك
فعليك بذات الدين تربت يداك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من قدم من سفر لا يعجل بالدخول على اهله. فاذا دخل فالكيس الكيس. يعني من قدم من سفر ولم يعلم اهله بقدومه فلا يعجل
حتى يستعدون له وتتهيأ المرأة. فاذا دخل الكيس الكيس اي العقل حكمة اذا شاف شي ما يسره من شعث شعر ها هو ساخن في الثياب او رائحة تطير بخشمه لا
هذا من الادب العظيم في العشرة في عشرة النساء. نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما اقبلنا تعجلت على بعير اني قطوف
اني راكب خلفي فلخس بعيري بعنزة كانت معه. انطلق بعيري كاجود ما انت راء من الابل فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول
اني حديث عهد بعرش فقال ابكرا تزوجتها ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبا قال هلا جارية قال فلما قدمنا المدينة فذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلة اي عشاء كي تنتشر كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة؟ المغيبة ولا المغيبة؟ من غاب عنها
زوجها واذا قدمت فالكيس الكيس. هذا فيه يجوز قدوم الرجل على اهله ليلا اذا اعلمهم وقوله انتظروا حتى نقدم ليلا يعني عندهم خبر بقدومي الرسول من معه  وفيه آآ ان الاعلام حتى تستعد المرأة وتتهيأ لزوجها
سيكون هذا اودن بينهما في المودة والسكن والمحبة تمتشط الشعفة ما عندها زوجها ما تهتم بشعرها ولا بشكلها يستعد المغيبة التي غاب عنها زوجها لان الشعر قد يكره زوجها فيها
وعليكم بالكيس الكيس العقل العقل ما هو بان تندفع مع شهوتك وعاطفتك. وعنفوان رغبتك ثم تضر بالمرأة ليس الكيس اي الحكمة الحكمة في هذا الامر. وهذا من فوائد حديث جابر ابن عبد الله وبعيره القطوف الذي كان يؤذيه. واشتراه منه النبي عليه
الصلاة والسلام. ووكزه بعصاه قد اذى البعير البعير جابرا ثم رده عليه ابقى المال بيده. وهذا في مرجعهم من غزوة ايش؟ ذات الرقاب  وليس باحثا يجمع الفوائد المتعلقة بحديث جابر
فانها فوائد متنوعة في البيوع وفي المعاملات وفي بركات النبي عليه الصلاة والسلام وفي الدخول على اهلهم لمن قدموا ومن سفر نعم  قال رحمه الله تعالى باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ومداراة النساء
عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. هذا حديث عمرو ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع
يعني متاع يزول مثل ثوبك واثاثك وطعامك متاع ما اسرع ما يزول خير متاع الدنيا المرأة الصالحة اذا رأيتها اسرتك واذا غبت عنها حفظتك واذا امرتها اطاعتك ما تعاندك  هذا جماع المرأة الصالحة
يسرك اذا نظرت اليها وتطيعك اذا امرتها   ولا تخونك في معروف تحفظ عليك نفسك واهلك  نعم   عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على
فان استمتعت بها استمتعت وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. هذا حديث عظيم هو اساس العشرة بين رجل وامرأته النساء حديث ابي هريرة في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع. وهو ضلع ادم الايمن. والظلع
اعلى ما فيه عكوفا اعلاه التي من جهة الظهر ان ذهبت تقيمه نقيم هذا الاعوجاج انكسر كسر هذه هذا الامر هو طلاقها. اي ان المرأة قد لا تتوافق معك لا تستقيم لك على طريقة
لها مزاج لها نفسية لها طبع فان استمتعت بها استمتعت بها مع استلحاظ ان فيها عواجة. كلامها يختلف. ان زعلت قالت ما منك خير ابد. انت ما فيك خير. وان رضت حطتك ايش ؟ اعلى ما يكون
فان ذهبت تقيم هذا العوج كسرتها وكسرها طلاقها. وان استمتعت استمتعت بها على ما بها من عوج ونقص اليس نساء النبي اشرف النساء حصل منهن من ذلك قال ابن النبي بزيادة النفقة
فغضب عليهن وهجرهن شهرا صلى الله عليه وسلم. الحين لو يسويها واحد بزمانا يمتنع عن زوجته شهر لانها طالبته بالنفقة قالوا هل قاسي هاللي فيه ملا فيه ولا لا لان الدبرة ما هي دبرة الرجال. دبرة نسوان
الرجل يؤدب امرأته بما يناسبها ولهذا جاء في المرأة الناشز تؤدب بماذا؟ بالهجر. وبالعظة وبالظرب. وجمع الله بينها بالواو المطلق للجمع واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. ما قال ثم ثم لمطلق الجمل ان كلا له ما يناسبه
وهذه ادارة ان احسنت ادارتها فانت موفق وان ما احسنت الادارة  تكن عندئذ لك مع هذه المرأة عيش نعم  وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكل
واستوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع. وان اعوج شيء في في الضلع في الضلع اعلاه. ان ذهبت تقيم وان تركته لم يزل اعوج. استوصوا بالنساء خيرا. زادت هذه الرواية الامر بالاستيصاء بالنساء
خيرا وهذا في الصحيحين الاحسان اليهن التجاوز عن ما فيهن من طباع سيئة. لا يفرك مؤمن مؤمنة. لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. واستحضر ايها الرجل العاقل انه لا تكمل المرأة
وانت ارفع منها ولهذا قال العقلاء والفضلاء والكرماء تسعة اعشار العيش مع المرأة بالتغافل. لا تحط بالك لكلش حطيت بالك لكل صغيرة وكبيرة تعبت انت ولم تدم الحياة بينكما. فان تغاظيت فان التغاظي والتغافل سمات الفضلاء والكرماء
وكرائم الناس نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرط مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيرة
نعم لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا او غيرة رضي منها اخر او رضي منها غير هذا الذي كره  الفرق هنا بمعنى انه ينقد عليها يستعتبها ويغضب فانت تكون نظرتك نظرة متكاملة ما هي بنظرة خاصة في مسألة معينة ولا
مثل البزران الرجل ارفع من هذا ان كرهت منها واغضبتك في شيء انظر منافعها الاخرى ادارتها لبيتها واولادها وقيامها لك بالحفظ على فراشك وعرضك هذا يجعلك تخفف النظر فيما انتقدت عليها من
شأنها الاخر ومن الطباع التي ينتبه لها ان من كان في طبعه حار لا تصلح معه المرأة الحارة العصبية انه يتطلقان قريبا او بعيدا ولهذا قالوا حار مع حار ما يجتمعون
اما احدهما حار والاخر بارد فالغالب انهم الحمد لله يعيشون وان كانت كلاهما باردان جابوا ثلاجات يعيشون مع بعض نعم البارد مع البارد يعيشوه ها؟ ما اسمع الله المستعان نسأل الله العفو والعافية. نعم. وعنه رضي الله عنه وعن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لولا حواء لم تخن انثى زوجها الدار ولولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام الله المستعان وهذا الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه لولا حواء لم تكن انثى زوجها الدهر
حوا ما خانت لكنها وسوست لادم في اكله من الشجرة ولولا بنو اسرائيل اخوة الطعام ولم يخزي اللحم فانهم لما احتالوا الله ذلك عليه وهذا فيه ان من سن سنة سيئة تحمل وزرها. اما حوا فلا وزر عليها في وزر ما يكون
وسوستهن لازواجهن بعد ذلك    نقف عند هذا الموضع في كتاب الطلاق حنا دخلنا النكاح وزوجناكم الطلاق ان شاء الله يبعده الله عنا وعنكم لكن لا مناص من تعلم ومساءله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم في شيء يا الاخوان ها في شي؟ ها؟ وكيافة؟ نعم الحمض النووي  بحثته المجامع العلمية اجمع الفقه الاسلامي في مكة التابع للرابطة ومجمع الفقه الاسلامي الدولي للمنظمة الإسلامي والهيئات العلمية وخلصوا الى ان الحمض النووي
من القرائن القوية  ولا يعارض به الادلة الشرعية ومما خلصوا فيه انه يحكم به في باب الاثبات لا في باب النفي ولهذا لو لعن منها ولو اتت بالحمض النووي لا
يدفع الحمض النووي في اثباته ما لاعن به الزوج زوجته لان الملاعنة ثبتت بالنص في اية النور فاذا في باب النفي لا يسار اليه. اما في باب الاثبات فنعم هو
قرية قوية وعندي انا شأن اخر فيه ان هذا الحمض اذا اعتبره الحاكم الشرعي القاضي صار دليلا معتبرا باعتبار القاضي له واما قبل القاضي فهو قرينة قوية الله اعلم. نعم
ايه اذا عدد واخذ شهرا بالزواج شهر العسل. والله الخوف من البصل اللي يجي عقب العسل وان كان الذي اخذها بكرا فيعوض الثانية باربعة في ثلاثة وعشرين ليلة يعوضها بالحساب ثلاثة وعشرين ليلة
وان كان الذي اخذ ثيبا  جمعة جمعتين فيعوض الاولى بسبع وعشرين ليلة  هذا معنى قوله احسب لك كما احسب لهن   انتم عاد قادرين على التعادل ولا بس حتسي لا حول ولا قوة الا بالله. حتشي يطير بالهواء. ها
ايه لا اذا كان معددا اذا كان الزوج معددا هذا سؤالك واصابت واصابت الاولى حيض يبتل بالقسم القسم حتى لو كانت حائضة لان نساء النبي وسلم يحضن واذا كانت منفس
في نفاس فلها حالتان ان انفست في بيته لها المبيت. وان انفست في بيت اهلها ما يروح ينام عنده عند اهله وهو حر بغى ينام بيت ولا ينام عند الزوجة الثانية او الثالثة
لا ما في تعويض في النفاس. النفاس ما في تعويض والله ان الاسئلة هذي تدل انكم ان شا الله مقبلين على خير. فيكم رجا الله المستعان نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
