الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس السادس والثلاثون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي رحمه الله لصحيح الامام مسلم. ونحن في اثناء كتاب
كنائز في الباب السادس منه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كتاب الجنائز باب جديدة في النياحة وما جاء في اتباع الجنائز. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في امتي من امر الجاهلية لا لا يتركونهن. الفقر في الاحساب والطعن في الانساب واستسقاء بالنجوم والنياح وقال النائحة اذا لم تتب وقبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سلبة. من قطران ودرع من جرب
هذا حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه وهو الحديث الذي ترجم عليه شيخ الاسلام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب حديثا في كتاب التوحيد. ترجم عليه بابا اي باب؟ من يذكر
باب ما جاء في الاستسقاء انواع. قال عليه الصلاة والسلام اربع من امور من امر اهلية في امتي لا يتركونهن. وفي رواية لا يدعونهن. اي من هذه الخصال الاربع باقية في الجاهلية
استمر في الاسلام. الفخر بالاحساب يفخر باصله. والحسب هنا معنى عام يشمل النسب وغيره من المنصب والمال والفعل فتجد الناس يتغنون بافعال ابائهم. حتى ان كان هو ما عنده من الفعل
هل هذا شيء؟ همهم الفخر والطعن بالانساب مما في الجاهلية ان يطعن بنا نسب غيره اما باغماضه او انقاصه او بنفيه. وهذا كله ناشئ من ايه؟ من الترف استسقاء بالانواع نسبة نزول المطر الى المنازل. منازل القمر والابراج وبدو النجوم وافولها
والنياحة على الميت ما بقي من اعمال الجاهلية النياحة. والنياحة كما قلنا ثلاثة بالقول بالولولة ورفع الصوت راح عمودنا راح ما لنا احد الحين انقطعنا انهلكنا. وبالفعل منه شق الجيب ولطم الخد نتف الشعر
هذا من النياحة بالفعل. ومن النياحة بالفعل الاجتماع لها واقامة المآتم. فتقبل على القوم ما تدري اللي عندهم هو زواج هو هو عرس او انه مأتم. نيران وطبخ الطعام وانارات
قاسي هذي نياحة بالفعل. او هما جميعا يجتمع بين هذا وهذا. ولولة ورفع صوت مع الشق الجيب شق الثوب نتف الشعر. والسلق اي ظرب الخد. هذه من امور الجاهلية ثم قال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب اي قبل ان تموت تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
القران هو الزفت الله يجيرنا واياكم الحار. ودرع من جرب. جزاء من جنس العمل لما شقت جيبها جزعا على المصيبة كسيت بالدرع من جرب والعياذ بالله نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها
لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة. جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض فيه الحزن. قالت وانا انظر من
الا بشق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهم. فامره ان يذهب فينهاهن فامره الثانيتين ينهاهن فذهب ثم اتاه فقال والله لقد لقد قال ابننا يا رسول الله قالت فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب فاحتف في افواههن من التراب
قالت عائشة رضي الله عنها ارغم الله انفك والله ما تفعل والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت وما تركت وما تركت رسول الله صلى وما تركت نعم. وما ترك
رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدا وفي رواية من العين نعم وهذا في غزوة مؤتة وكانت في اه في اظنه ربيعة وفي جمادى من السنة الثامنة من الهجرة
بعث النبي سلم جيشا من ثلاثة الاف وجعل عليه زيد ابن حارثة مولاه. وقال ان هلك زيد فجعفر وان هلك جعفر فعبدالله بن رواحة. لقتال الروم وقد اجتمع من الروم مائة الف. واجتمع من
من انباط العرب من الغساسنة ولخم. ومن حولهم مائة الف وفي تلك المعركة قتل الى زيد ابن حارثة فاخذ الراية جعفر فقطعوا يمينه فاخذها بشماله فقطعوا فظمها فقتلوه. فابدل الله جعفر باليدين جناحين. فلقب
ابي جعفر الطيار ثم اخذها ابن رواحة فقتل ثم اخذها احد الانصار وارادوا ان يبايعوه فابى قال ما انا الا واحد منكم. ثم ولى المسلمون خالدا فصار ينسحب تدريجيا حتى نجى الله المؤمنين. ولم يقتل في هذه المعركة الا عشرة. من ثلاثة الاف
في مقابل مائتي الف. وسمى النبي خالدا فيها سيفا من سيوف الله. وكانت هذه ارهاصا لفتح الروم. جلس عليه الصلاة والسلام وقد بدأ الحزن على وجهه. جلس على المنبر ونعى هؤلاء
الثلاثة فجاءه من اخبره ان نساء جعفر يبكين من نسائه؟ زوجته واسماء بنت عميس وبناته فامرهن بالصبر والا يرفعن اصواتهن بالبكاء. صلى الله عليه وسلم وكان العرب معتادون على ندب النساء لموتاهم وبكائهن عليه. وهذه احتيج الى
ابطالها ان تدريج حتى حسمت مادتها. ثم قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما من ال جعفر مهما الا زوجته. وبنتيه وابنه عبد الله بن جعفر. فدل على ان الزوجة من ال الرجل
اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. واخذوا منه ان صنع الطعام ليس مطرد. وانما اذا شغل عنه فاذا كان في البيوت خدم وحشم ما جاء الخدم شم يشغلهم. لان من الناس من يجعلها مباهاة
والله ال فلان عشونا يوم يموت ابونا نعشيهم. غدونا ونغديهم مبادلة. هذا غلط يا اخواني. وانما هذا من السنة عند وجود سببها. لا عند المفاخرة والمبادلة والمكافأة والمباهاة. كما يحصل من الناس الا من رحم الله. ومن ذلك ايضا انه اذا جاءهم من يعزيهم من اماكن
قد تكون بعيدة ذهب الناس ويعزمونهم عند اهل الميت. الغداء عندنا والعشاء عندنا ويجيبونه لاهل الميت حتى تكون مآتم هذا خلاف السنة. اذا اردت ان تكرم هؤلاء الذين جاؤوا من اماكن بعيدة اكرمهم في بيتك. مهوب عند اهل
الميت حتى لا يدرى الذي عنده هو حفل ولا عزاء. والعوائد لابد تعرض على الميزان فما اقره منها اقر. وما رده منها رد وان الفوه. وليست العوائد عذرا في تسويق الباطل او تبريره او التهاون به. فان اعظم عوائد المشركين هو ما وجدوا عليه اباءهم. انا وجدنا اباء
كان على امة وانا على اثارهم مهتدون. الاية الاخرى وانا على اثارهم لمقتدون. ولم يعذرهم الله عز وجل بذلك بل لامهم وعذبهم وسماهم كفرة مشركين. نعم. احسن الله اليكم قال وعن امي
اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة الا نلوح فما وفت منا امرأة الا خمس ضروس ام سلمة وام العلاء ام سليم ام سليم. احسن الله اليك. اي نعم
منا امرأة الا خمسة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امرأة معاذ او قال بنة ابي شبرة وامرأة وفي رواية قالت ام عطية رضي الله عنها يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في
فلابد لي من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان هذا ليس فيه اقرار للاسعاد انها ترد عليها عليهم ما كان منهم في اسعادها او اسعاد ام عطية في الجاهلية. وانما
فهذا نهي اي ان هؤلاء وفوا بما كان منهم من انهم لم ينوحوا النياح الشرعية النياحة الممنوعة شرعا. نعم. احسن الله اليكم قال وعمر رضي الله عنها قالت كنا ننهى عن اتباع الجنائز
ولم يعزم علينا. وهذا فيه نهي المرأة عن اتباع الجنائز لما يحصل منها في اتباعها من مظنة الغلط ومظنة الانحراف في التجزع والتسخط والولول له ورفع الصوت وآآ الشريعة الشريعة الغراء تجعل مظنة الشيء كحقيقته ووجوده. وقولها نهينا عن اتباع الجنائز. الناهي هو الرسول صلى الله عليه
عليه وسلم فان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا فالناهي والامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولها ولم يعزم علينا لم يشدد علينا النهي لانهم امتثلوا لما نهوا. لما نهوا امتثلوا حتى جاء بعد ذلك
للمرأة اذا زارت المقابر لعن الله زوارات القبور. اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بغسل الميت وكيفيته. عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نرجي ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او قال خمسا او اكثر من ذلك
والله ان ذلك بماء وسدر واجعل واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا هذا النوم فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. وفي رواية قالت دخل علينا رسول الله صلى
الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسل لها الحديث. وفي رواية قال اغسلنا ثلاثا او قال خمسا او قال سبعا او قال اكثر من ذلك مشطناها ثلاثة نعم وفي رواية قرن قرن وفي رواية
وناصيتها. وفي اخرى قال لها ابدأ نبيك في ميامنها ومواضع الوضوء هذا حديث ام عطية. رضي الله عنها الانصاري وهو في الصحيحين. لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة ابي العاص ابن الربيع
فامر بتغسيلها وامر بان واقرهم على انهم قرنوا شعرة ثلاث قرون وان يجعل في الاخيرة كافورا. وان يكفنها بدرع وخمار. خصه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بان اشعرها ما حقوه وهو ما يعتذر به وهذه خصوصية لها من ابيها وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيه ما ترجم عليه المصنف من وجوب تكفين تغسيل الميت وتكفينه. وهذه خمس فمفروظ الكفايات الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه وتشييعه ودفنه وش خمس هذي كلها من فروضي الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في تكفين الميت وتزكيته والامر بتحسين الكفن عن خباب ابن الأرت رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب
اجرنا على الله فمنا من مضى لم يكن من اجله شيئا منه قتل يوم احد. فلم يوجد له شيء يكفن فكنا اذا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعناها على رجليه خرج رأسه فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرة فهو يغضبها. فهو يهدبها. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحورية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمامة. اما الحلة فانما على النساء فيها انها اشتريت له ليكفن فيها. فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض شحودية
لاحبسنها حتى حتى اكفن فيها حتى اكفن فيها نفسي ثم قال له رضيه الله لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها. نعم. وعنا رضي الله عنه ما قالت وعن جابر بن عبدالله رضي
النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبر فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه. الا ان يضطر انسان الى ذلك
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احد احدكم اخاه فليحسن كفنه. في هذه الاحاديث ما بوب عليه من تكفين ميت وتسجيته ان يغطى وقد سجي النبي بحبرة وهي نوع من البرود والاكسية اليمانية
ويحسن هذا الكفن بقوله عليه الصلاة والسلام وليحسن كفنه وآآ في حديث خباب بن الارت رضي الله عنه في شأن مصعب ابن ابن عمير رضي الله عنه. وكان انعم فتيان قريش قبل ان يسلم. لما قتل
في احد لم يجدوا ان يكفنوه الا بكساء. بنمرة كساء غليظ. ان غطوا رجليه انكشفوا وان غطوا رأسه انكشفت رجليه. فامر النبي بتغطية رأسه لانه اشرف ووظع على رجليه ايش؟ ها؟ الحشيش. نبت وهذا من تحسين الكفن. والنبي
صلى الله عليه وسلم انما كفن بثلاثة اثيوب بيض اي نقية. سحولية ما معنى سحولية؟ اي مصنوعة من القطن وهو ارصف نقية ونسبت الى سحول وهي ناحية من نواحي اليمن كانت تعمل في هذي تعمل فيها هذه الثياب
ليس فيها قميص وليس فيها كلها ثياب يعني قماش ما فصل. صلى الله عليه وسلم. والمرأة تكفن درع وخمار وايش؟ ها وثوبين درع وخمار وثوبين لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي. فكما ان المرأة المؤمنة مأمورة
تستر كان ذلك معظم في حال جنازتها وتكفينها. نعم احسن الله اليكم. قال باب الاسراع بالجنازة وفضل الصلاة عليها واتباعها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك فشر
هم تضعونه عن رقابكم. نعم. وعن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى على جنازة ولم يتبع قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. الله اكبر. فيه الاسراع
بالجنازة والاسراع يشمل امرين. الاسراع بتجهيزها اولا. ثم الاسراع بالصلاة عليها وهذا الاسراع امر خرج مخرج الوجوب. وهو اسراع النسبي اي بعد التجهيز بعد الصلاة اما التأخير الذي يتعمد الان فهذا خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام ويتحمل وزر
من تسبب به او امر به. اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه ففيه ان النعيم يشمل البدن. الروح الان راحت. صعدت الى الله. وش اللي باقي في البدن اذا آآ النعيم يدرك البدن. وان تكن غير ذلك شوفوا البراعة في الجواب. ما قال ان تكن طالحة
او فاسدة. قال وان تكن غير ذلك. اي ليست صالحة فشر تضعونه عن ظهوركم. فكلا الحالين حتم وحث على الاسراع بالجنازة. وكان الناس لعهد ليس بالبعيد لا ينتظرون بجنائزهم الفرائض
بل يبادرون في هذه الجنائز. ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بان لا يدفن الميت ليلا الا اذا جهز وصلي عليه. فان لم يصلى عليه لان ما في احد ما يدفن ليه. وليس المقصود به
الوقت لكن لما كان الليل وقت السكون قد لا يتيسر من يصلي عليه امر بتأخيره عليه الصلاة والسلام الا تخبيره الى النهار الا يصلى عليه ويجهز بالليل. وكان الى وقت ليس بالبعيد اذا مات الميت في الصباح
لم ينتظروا به صلاة الظهر مع انها ليست بعيدة. يجهزونه بسرعة ثم يخرجون به ويمرون بالسوق فيتبعهم اهل السوق فيصلون عليه ثم يدفنونه ثم يعودون الى اسواقهم. والحاصل في هذا الزمان انه يؤخر الميت المدة الطويلة
يوم يومين ربما اكثر حتى يعود من يعود من اولاده المسافرون والبعيدون يتجمعون لا شك ان هذا خلاف السنة وخلاف امره عليه الصلاة والسلام. ولا يصح حبس جسد الميت المؤمن
الا اذا كان لحاجة كامر امني تعلق استكمال الاجراءات الامنية او التحقق من سبب موته. وما جرى هذا المجرى فهذه ظروف استثنائية. لا تكون هي الاصل بل اصله الاسراع بالجنازة. وفيه فظل الصلاة على الجنازة انه له قيراط والقيراط
صاروا كجبل احد اهل الجبل الاحمر العظيم في شمالي المدينة. ومن تبعها حتى توضع له قيراطان. فهل مجموع ذلك ثلاث قراريط ولكل ميت ذلك وهذا فيه فضل الصلاة على الجنائز وفضل اتباعها حتى تدفن. ولهذا
قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما لما فاتته هذه السنة في اتباع الجنائز واستوثق ذلك من حديث عائشة رضي الله عنها قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. رضي الله عنهم من حرص ومسابقتهم ومبادرتهم للخير
نعم. احسن الله اليكم. نعم. ها نعم هل زال النهي الان عن الدفن ليلا؟ نعم. اذا صلي على الميت واحسن تجهيزه وحفر قبره زال النهي. فالنهي زائل. نعم. احسن الله اليكم قال وعن سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اطلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدخل
من كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل احد. ومن صلى علي ثم رجع كان له من الأجر مثل احد فأرسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من
قبائل المسجد يقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول. فقال قال عائشة رضي الله عنها صدق ابو هريرة وضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده فضرب ابن عمر رضي الله عنهما بالحصباء الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في
كثيرة. اللهم ارضى عنهم وارضهم. وهذا فيه فضل عائشة وان عندها ليس عند ابن عمر. وفيه التوكد توثق حتى ارسل ابن عمر خبابا المدني صاحب المقصورة. وهذا ذكروا له صحبة
وليس خباب هنا هو خباب ابن ارت رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الاستشفاء للميت وان الثناء عليه شهادة له وانه مستريح او مستراح منه. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ميت يصلى عليه يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. هذا حديث اه عائشة رضي الله عنها في الصلاة على الميت وفيه ان الصلاة استشهاد
يستشفع المصلون الى الله لهذا الميت ان يرحمه. ففيه انه اذا بلغ المصلون مئة من المسلمين شفعهم الله فيه. وسيأتي حديث ابن عباس انه يصلي عليه اربعون. وش الجمع بين
انهما اما ان يقال ان العدد لا مفهوم له. وهذا الاصل في الفاظ العقود ومنها مئة واربعون مئة واربعون وثلاثون وستون يراد منها الكثرة. ومنها ان الجمع بينهما ان الحد الادنى اربعين. كما
يدل عليه فقه ابن عباس في حديثه كما يأتي في حديث كريب عن ابن عباس لما مات ابن له بقديد ما قديد هيا خالد. لا مهو بجبل. ها وشو يا عبد العزيز
واد افيح يتحذر من حرار بني سليم. الى ان يمر تهامة فيصب في البحر بينه وبين مكة ثلاث مراحل او اربع مراحل. ولهذا مر به النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام بواد افيح في حجته. فقال اي واد هذا؟ قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله. قال لك اني انظر الى
صالح وشعيب وهود يأمون هذا البيت على اجمل حمر خطمها الليف نعم. فقال يا قريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا فاخبرته. فقال تقول هم اربعون قال نعم
قال اخرجوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعه الله فيه. وفي هذا هذه الفظيلة التي يرددها
يذكرها اهل السنة في مناقب موتاهم. في شهود الجنائز الشهود العظيم لهم. فانها علامة على خير ومنها ان يقبل الله شفاعة هؤلاء المؤمنين بهذا الميت. ومنه قول الامام احمد لاهل البدع بيننا وبينكم يوم
كنائس وصدق وبر رحمه الله حتى انه لما مات الامام احمد غلقت الاسواق في بغداد وذكروا انه خرج في جنازته الجم الكثير. الغفير. حتى اليهود والنصارى وخرجوا من هذا الهمر ولما مات ابن ابي دؤاد ما خرج معه الا اربعة يحملونه. شهود
الجنائز علامة خير اهلها. وان كان في الازمان المتأخرة يكون الشهود فيه معنى من معاني المجاملة. ومع شأن هذا الذي مات في بلده وفي جماعته وفي قومه وفي منصبه. وعلى كل حال يظن بالمؤمنين الخير
نعم. احسن الله اليكم قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. فقال عمر رضي الله عنه فداك ابي وامي وبجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شر وجبت له النار. انتم وداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في النار. هذا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين
وهو حديث عظيم. واخذ به من قال يشهد لاعيان المؤمنين بالجنة. ولاعيان غيرهم بالنار والحديث لا يدل على ما استدل به هؤلاء. بل يدل على ما دل عليه مذهب اهل التحقيق. فان مسألة الشهادة للمعين بالجنة
والنار لاهل العلم فيها ثلاثة اقوال. القول الاول لا يشهد للمعين الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالجنة. كما جاء عن حسن ابن محمد ابن حنفية. وكان هذا القول منتشرا في اواخر المئة الاولى واواخر الثانية. ثم اندثر
القول الثاني يشهد لمن شهد له المؤمنون. واستدلوا بحديث انس هذا. والقول الثالث لا يشهد للمعين بالجنة او بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك. وهذا الحديث حجة لهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وجبت وجبت وجبت لهذا ولهذا
هذا فهو الذي اخبر بما وجبت له. وفي قوله انتم شهداء الله في ارضه جاءت فيها رواية زائدة كدتم ان تعرفوا اهل جنة من اهل النار وليس فيها القطع للمعين بالجنة او بالنار. فقوله كدتم من افعال المقاربة. ولهذا قال اهل السنة
ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار. ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نرجو هذا من غلبة الظن ونخاف من غلبة الظن بسوءته. ولهذا لا يشهد للائمة الاربعة. وعلماء الاسلام الكبار
باعيانهم انهم في الجنة لكن نرجو ذلك على الله رجاء عظيما لا نقطع الا لمن شهد له النص الشريف بذلك كالعشرة بالجنة وبلال وعكاشة بن محسن الاسدي وخديجة مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم وعائشة وفاطمة رضي الله عن الجميع. نعم
احسن الله اليكم. قال وعن ابي قتادة ابن رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر عليه في جنازة مستريح ومستراح منه فقالوا يا رسول الله فالمستريح وما المستراح منه؟ فقال العبد المؤمن
الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. وفي رواية يستريح من اذى الدنيا الى رحمة الله. نصيبها او نصبها. احسن الله اليكم. اي نعم. من اذى الدنيا ونصى بها. هذا يا ايها الاخوة
محسوس وربما تسمعونه من بعض الفضلاء والعقلاء اذا مات الميت انه ان شاء الله استراح برحمة ربه. من الهم والغم والاذى والبلاء المتكاثر في الدنيا هذا المستريح والمستراح منه والكافر والمنافق يستريح منه البشر. والجن
والشجر والبهائم والدواب ومنه اخذوا ان للفجور وللمعاصي شؤم تؤثر حتى على غيره  والاصل فيه قول الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
يرجعون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بالصلاة على الميت وكيفية الصلاة عليه وكم التكبيرات؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين
نعم. وعن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى. فصلى وكبر اربع تكبيرات
وفي رواية فقال استغفروا لاخيكم. نعم. وعن عبدالرحمن انه قال كان زيد يكذب على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
استقرت الشريعة على ان التكبيرات على الميت اربع تكبيرات وعلى هذا اكثر الاحاديث وما جاء من الزيادة فانه محمول على انه مخصوص باهله كما كان في تكبيراته عليه الصلاة والسلام على شهداء احد وهم لا يصلى عليهم
مخصوصة بهم ومخصوصة منه عليه الصلاة والسلام وفي حديث النجاشي المخرج في الصحيحين ان النبي نعاه والنعي هو الاخبار بموته لا نعي الجاهلية. تعداد المناقب والمدائح وما يصاحبها من التجزع والتسخط والاعتراض على القضاء والقدر كثيره او قليله
استقرت الشريعة على انه يكبر على الميت اربع تكبيرات وهذا فرض كفاية. ففي الاولى بعد بعد التكبيرة يقرأ الفاتحة متعوذا  واحيانا يقرأ قل هو الله احد كما جاء ذلك في حديث ابن عباس
يكبر الثاني فيصلي على النبي وافضل صيغة الصلاة الابراهيمية. ويكبر الثالث ويدعو للميت وافضل ما جاء فيه دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الرابعة ويسكت هنية ثم يسلم عن يمينه
هذه تكبيرات الجنائز نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم حسن العاقبة وحسن الخاتمة. وان يتولانا برحمته ويعمنا بعفوه وعافيته لنا ولكم ووالدينا ووالديكم مشايخنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
