بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع هذا المجلس السابع والتسعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين
نعم سم بالله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والمستمعين قال قال المؤلف رحمه الله تعالى في في كتاب الامور المنهي عنها باب تحريم الغيبة. والامر بحفظ اللسان
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين
لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح وهو في مسند الامام احمد اعد الحديث مرة ثانية انتبهوا له يا اخواني. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم الله العفو والعافية
هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به صلى الله عليه وسلم مر باقوام لهم اظافر من نحاس
هذا المعدن الصلب الذي هو من جنس المعادن الصلبة كالحديد فاظافرهم من نحاس يخمشون وجوههم قلت سبحان الله من هؤلاء قال هؤلاء الذين يأكلون يأكلون لحوم الناس اي بالغيبة وهذا نذير لك ايها المؤمن
ان تحفظ لسانك وان يسلم المسلمون من من لسانك في اعراضهم وفي انفسهم والا فان الملام انت والمغبون انت والمعذب انت ان لم تتب من هذه الكبيرة وسبق نهي الله عنها في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا
ثم قبحها بهذا المثال الشنيع القبيح ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فهؤلاء يعذبون في البرزخ فيما نالوا من اعراض المسلمين تكلموا في قفاهم وذموهم وهذا في مذمتهم
وفي قدحهم بغير وجه حق يخمشون وجوههم حتى تظهر دماؤهم وتتقطع جزاء من جنس اعمالهم لما من لحوم اخوانهم في غيبتهم والذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر
فهذه الستة لا يعد فيها ذكر السوءة والمذمة غيبة متظلم عند السلطان عند القاضي عند الجهات الرسمية ومعرف يعرف غيره هذا ان من باب السؤال اذا سئل والمسؤول مؤتمن واما من باب
تعريفه لئلا يقع في  ياخذ الحيطة من الوقوع في التعامل معه يأخذ اموال الناس ولا يفي يغش ترابي فهذا يعلم ومحذري محذرا غيره من الوقوع في البدع والوقوع في المخالفات
نصحا لله ونصحا لرسوله ونصحا لكتابه ونصحا للمسلمين الرابع مظهر الفسق من اعلن بالفسق اعلن بالغناء والفجور اعلن بمسبة الدين والاستهزاء به اعلن بالمجاهرة الحرام شرب للخمر نقلا للربا ما له حرمة
لماذا؟ لانه اذهب حرمته بما اظهر من فسقه ومستفتي يذكر الزوج للمستفتي شيئا من احوال زوجته والعكس تستفتي المرأة عن زوجها وتذكر من عيوبه انهم كانوا يستفتون النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يجعل ذلك غيبة فهذه امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وين اللي يشهدون عن الخلع؟ هذا اصله فان ثابت ابن قيس ابن شماس كان خطيب النبي عليه الصلاة والسلام
الواجب به خطباء القبائل كما ان حسان ابن ثابت رضي الله عنهم كان شاعره الذي يواجه به شعراء الناس جاءت امرأته فقالت يا رسول الله اني امرأة ثابت ابن قيس واني لا اطيقه
ما تبيه وهذه آآ عدم الاطالة النفسية لا الدينية ردها والله اعلم الى الطباع في تنافرها فقال ائتي به فاتت به وقالت اني لا اطيقه يا رسول الله. قال اصبري
قالت اتأمرني قال لا ولكني مشير قالت والله لا اطيقه واني اكره الكفر في الايمان الله العظيم. الحب من الله والبغض من الله يا اخواني قال ما  قالت حديقة من حبه لها وشفقته عليها
انحلها مهرها مزرعة قال اثر الدين عليه حديقته قالت اردها وزيادة مشان الحال بس يفكني فالتفت عليه الصلاة والسلام الى ثابت ابن القيس ابن شماس وقال اني احبها يا رسول الله
فانزل الله فيهما قوله جل وعلا ولا جناح عليهما فيما افتدت به. ان ظن الا يقيم حدود الله فنزل تشريع الخلع ان تخلع المرأة من تخلع نفسه لا ما تخلع زوجها
امنعوني من رخامة الزوج الله عز وجل عظم شأنه ما يخلع انما تخلع نفسها من ذمته يخلع نفسه من اين؟ من ذمته اللهم صلي وسلم عليه هذا المستفتي ولمظهر فسقا ومستفت ومن
طلب الاعانة في ازالة منكري ارفع الامر في جيران اظهر منهم روايح والليل كله وهم في هز ورز يطلب الاعانة على ازالة المنكر منكر شرب الخمور الاغاني المعازف الفجور من الجهة التي
طولت في هذا فهذه الستة استثناها اهل العلم من الغيبة المحرمة وما سواها فهي غيبة وحرام وسحت واذى تجلبه على نفسك في الدين والدنيا والاخرة وللاسف الشديد هذه الغيبة وفلان فيه وفلان ما فيه وفلان شديد وفلان رخو
وفلان قصير وفلان طويل. حلا في هالمجالس والله قال فيها وفي امثالها وما هو اشد منها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هو غافل وهي غافلة والناس تشذب في لحومهم في غفلتهم
من ابرد ما عنده حللنا يا فلان يوم انك تفرد لسانك الفري وتشذبه على هالمشاذيب ورا ما استحضرت التحلل. فاذا لم يحلل اختارت بخشمك ثانية دود ودبر  يا اخوان المسألة عظيمة
المسألة عظيمة وجاء رجل للحسن البصري قال ان فلانا من اهل العلم يقول فيك كذا وكذا انظروا ما اجابه الحسن قال الم نجد الشيطان غيرك يبعثه بهذا الامر قال كلام
فادب هذا الناقل لهذا الكلام ثم ارسل رحمه الله فالوذج حلوى الى هذا الذي نال منه وقال فيها اهديت الينا من حسناتك فاردنا ان نكافئك اردنا ان نكافئك الحسنات اتباع وتشرى يا اخواني
اذا ظن بها على نفسك لا تذهب من جرائر لسانك وسيأتينا ان شاء الله فيما يأتي في مذمة المسلم عن عرض اخيه في الباب الذي يليه. نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه
وهو ماله رواه مسلم واحمد نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام كله  وهذه من الفاظ العموم
كل المسلم على المسلم حرام  وماله وعرضه دمه فلا ينتهك واعظم ما يكون من الكبائر انتهاك دم المسلم وماله فلا يحل الا عن طيب خاطر منه او عن معاملة صحيحة في بيع او هبة
او ايجارة او ميراث او جعل ونحو ذلك وعرضه وهذا المتعلق بالغيبة واعظمها ان يقدح في دينه ويتهم ببدعة بغير وجه حق يلعن بغير وجه حق. يكفر بغير وجه حق
يؤذى في دينه  مطول لحيته كانه لحية تيس فطور بهالمجالس يا وخامتها عند ربي ويا عظيم قناعتها عنده استهزاء بالدين وسخرية من المؤمنين وغيبة له. ذنوب يجر بعظها بعظ والسيئة تجر اختها يا اخوان
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم واحمد اذا كان حرام لا تتساهل به واعلم يا رعاك الله وانت يا رعاك الله ان حقوق العباد مبناها على المطالبة والمشاحة
لا سيما في ذاك الموقف قدام يبي الواحد حسنة يتكفر بها وسيئة يتخفف منها وحقوق الله جل وعلا مبناها على العفو والمسامحة لان ربي عفو غفور سبحانه وتعالى نعم  باب تحريم سماع الغيبة وامر وامر من سمع غيبة محرمة بردها والانكار على قائلها
فان عجز او لم يقبل منه فارق ذلك المجلس ان امكنه. تقدرون على ذلك انفسكم فيه اذا سمعت الغيبة تنكرها اولا سمعتها في مجلس في شبه في دائرة اجتماع لاحبابك
يغتابون فلانا تنكرها اولا ثانيا تذب عن عرض اخيك ثالثا اذ لم يسمع منك تقوم وتطلع. التقوى هذا او تخشى من الناس ملامة او انتقادا ابو مي يماشرونك ولا يعاشرونك
بين قوسين بالهاوي اللي يطير بهم دينك حسناتك طاعاتك لا تكفرها في المساجد في العبادات  بلسانك ومجالستي اهل الغيبة واهل الشناء انتبهوا يا اخواني انتبهوا يظن الظان ان في مجالسة هؤلاء تنفيس لهمه
وتفريج لكربه وانس له ما درى المسكين انه يسعى لحتفه تفريج همك وذهاب كربك بين يدي ربك جل وعلا. ان لا تأتي يوم القيامة خاسر هذا ياخذ منك وهذا ياخذ منك
الان في الدنيا قبل الاخرة لو بلغ كان فلان تكلم فيك ما طاعة نفسك ولا رضيت الا بعد الجهد والجهاد. شلون في الاخرة؟ وانت احوج ما تكون فيه الى حسنة
نعم  قال الله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقال تعالى والذين هم عن اللغو معرضون. نعم قال الله جل وعلا في اية القصص في وصف المؤمنين واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
لا حجة بيننا وبينكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وتعالى من لغوا كل كلام سيء
كله كلام يجر على صاحبه اللوم في دينه ودنياه والحقوا باللغو الكلام الذي لا قيمة له لا يؤبه له كما في اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي ما لم تقصدوها
والله ان تقوم والله ان تقعد والله ان تروح والله ان تجي ما قصد اليمين الحق باللغو والمؤمن محفوظ مأمور بحفظ يمينه اعرضوا عنه الاعراض عنه مع عدم الاسترسال به
الانكار له الا يجالس اهله قبل لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم اي نبي السلامة لا نبتغي الجاهلين لا نطلبهم ولا نجالسهم ولا نعاشرهم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
وفي سورة المؤمنون بوصف المؤمنين الذين وصفهم الله بالفلاح الا والذين هم عن اللغو معرضون اعرابك عن الشيء ادبارك عنه وتركك اياه اذا لقيت فلان واعرظ عنك يعني اعطاك قفاه وابعد عنك
والذين هم عن اللغو معرضون اعرضوا عنه خوفا على انفسهم وتركا لمجالسة اهل الشر ان يحذوهم من شرهم ومن باطلهم الله المستعان نعم  وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. نعم
نعم وقال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث نغيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. في قول الله جل
وعلى في اية سورة سبحان ولا تقفوا اي لا تتبع وتهوي وتقصد ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. السمع بما تسمع به
من المحرم ومنها الغيبة والنميمة والسب والشتم والتعيير كان عنه مسؤولة ستسأل عنه ويقول الله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الخوظ في ايات الله اي في وعده ووعيده في احكامه
بعدم الامتثال او بالمخالفة والعناد فاعرض عنهم ابتعد منهم حتى يخوضوا في حديث غيره في حديث غيره دل على ان من جملة ما يخاض به الكلام المحرم الذي لا يرضاه الله من عباده
واذا كان الكلام المحرم يتعلق في المؤمنين فهذا مما يبغضه لان المؤمن ولي الله جل وعلا ولا يرضى الله ان يؤذى لا يرضى الله ان يؤذى وليه واما ينسينك الشيطان
فلا تقعد بعد الذكرى اي بعد التذكر مع القوم الظالمين سماهم قوما ظالمين ظلموا انفسهم بظلامتهم لغيرهم هذه النصوص لابد انها تأخذ من قلبك ايها المؤمن مأخذها ولابد ان تهزه هزا
قيمة وزماننا هذا المجالس عمت وطغى عليها الفحش في الكلام والغيبة والنميمة والسب حتى صار اللي يذكر الله في هذه المجالس شيء نادر وغريب يستغربونه منه الصغار وهم الصغار تطير عيونهم ما الفوا ذلك
ليه؟ لانهم الفوا شرا الف سبا وغيبة والف منكرات اذا جاء ذكر الله طالت عيونهم فيه استغربوه مع انه جيل ليس بالبعيد عمدة المجالس وش هي ذكر الله تهليل وتسبيحا
وحمدا وشكرا وتواصيا على الخير يا اخواني في مجالس نأتيها فيها شباب وفيها كبار اذا استأذناها بكلمة اول من يفز لها الكبار تذكروا ما كانوا فيه كان عامرا في مجالسه
منين جا هذا؟ مني انكم مني ومنك من تقصيرنا حتى خضنا فيما خضنا فيه فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم الله اليكم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد ومن رد عن عرض اخيه رد
الله عنه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهو ايضا في في مسند الامام احمد. حديث ابي الدرداء عوامر الانصاري رضي الله عنه حديث عظيم
في سماع المؤذيات في المجالس ومن اصحابك ومن خلانك اسمع من يسب غيرك فكيف اذا كان المصبوغ من اهل العلم او من طلابه الامر انكى وافظع كيف اذا كان المسبوب صحابة نبيك عليه الصلاة والسلام
علماء المسلمين وساداتهم من ذب عن عرضي عرظ اخيه الله عن وجهه النار يوم القيامة يزعل عليك يشرهون منك يبعدونك يقصونك ولا يهمك ولا يضيرك ان الله سيذب عنك النار يوم القيامة اذا ذببت عن عرض اخيك المسلم
سواء من المعاصرين من المجالسين من اهل زمانك او ممن قبله وبه تعود لسانك ان تحفظه ان ان يجرح المسلمين بغير وجه حق هذه واحدة ثانيا تذب عن عرض اخيك
طبعا عرض المسلم وانا لك ما نالك من الاقصى والاذى والمنافرة والمباغظة تراك انت الغانم الغنيمة لك بفقد مثل هؤلاء وعدم مجالستهم انت السعيد وهم الاشقياء اما تجلس معهم الدربي راسك. وتهز راسك معهم
فانت مشارك لهم في بعظ اثمهم ان لم تكن راضيا بذلك فانت مشارك لهم في الجميع يشمل ذلك القائل والسامع وفي مسير النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك قال احد المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
من القراء؟ العلماء اعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام صحابته ظاهرين مع الرسول في حر وقيظ الى عدو عظيم في مسافة طويلة على المطايا وشمس فوقهم حارقة سبع مئة كيلو وهم يدربون روسهم
هؤلاء المتكلم واحد والسامع له جماعة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا اهمهم من الاكل والشرب ولا اكذب السنن يقولون ما لا يعملون ولا ويدعون بما لا يفعلون ولا اجبن عند اللقاء
الدعوة هينة في مقاتلة الروم يكهكهون ويضحكون لكن قلبا واحدا من هؤلاء الصحابة لم يطق ذلك لم يطقه ولم يصبر عليه ورفع صوته وقال كذبت ولكنك منافق لو علمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت
حرك والنبي في اول الجيش اشجع الناس عليه الصلاة والسلام واكرمهم بلغ عوف بن مالك الاشجعي رسول الله الا والخبر من السماء ينزل في فضحهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم
يستهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة
هذا ترى المسباح المسبح في مخباتك الله يرظى عليك لا اله الا الله هذا سمع قولا قبيحا في ثلاث كلمات فما طاق ان يصبر وانكر وذب عن عرض المؤمنين وش يجري في مجالسنا يا اخواني
بثلاث ولا ثلاثين ضربات حتسي ودراقة ورخامة لو يأتي هذا المغتاب بينه في المجلس والله ما تقول كلمة واحدة من الذلة اليس كذلك؟ وراه اذا ذهب فريتوه فري وامامه انتم اجبن من النعامة
هذا من علامة النقص والضعف واعظم من ذلك معصية الله. ولهذا في الغيبة ترتب كم حق اقول لله جل وعلا وحق للمغتاب وحق لصاحب المجلس اذا كان ينكر ذلك ولا يرضاه
واللسان يجري يجري في هذا الكلام الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اعصمنا بعصمتك. امين. واحفظنا بحفظك واكلأنا برعايتك وعنايتك اللهم احفظ لنا السنتنا من الكذب
والغيبة والنميمة ومن كل قول لا تحبه واحفظ لنا مسامعنا عن الحرام وابصارنا عما لا يرضيك وعن الخيانة واحفظ لنا قلوبنا فلا تكون الا في مرظاتك وفي عبوديتك نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا
ودرارينا ولعموم المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  نعم نعم يا الدبيخي يقول اخونا انه تأتيك بعض المقاطع في وسائل التواصل فيها غيبة
بين قوسين فيها حش لفلان او علان الاستماع لها ما حكمه الاستماع لها كما لو انت جالس معه اي نعم اذا عرفت هذا الامر وتحققته اما احذفها واعظم من ذلك ذب عن عرض اخيك
وانصح لهذا اذا كان كنت تعرفه واعظم من ذلك يا اخواني ما يذاع ويشاع في غيبة اهل العلم ولاة الامور والحش فيهم بين الناس تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
الله اعلم. نعم  نعم ذكرنا ان الغيبة لخصها العلماء في ستة الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر مظهر الفسق
ان كانت غيبته تردعه بنفسه او تردع الناس ان يتأثروا بفسقه وفجوره فلا حرمة له في حال فسقه. ما هو في شخصه وذاته ولحمه في حال فسقه لان هذا الوصف المذموم في فسقه. كما ان الكافر ذمه في كفره
مجرد ما يتوب الفاسق من ذنبه ويرجع الكافر عن كفره يذهب هذا العارض الذي ابيح فيه عرظه الكافر يصير مؤمن والفاسق يغدو تائبا والله اعلم. نعم  تعلمه يقول اخونا اذا تكلم اناس في مجلس عن شخص
هل اخبره بذلك؟ اذا اخبرته صرت نمام هذا اللي هاجي من الجيش وطاح بالسرية حجيت من الغيبة ورحت ايش؟ للنميمة لا اللي انصحهم هم وين هاهم بعض الناس ما يجي الا بالشدة عليه لعله يرعوي
ابوا ولا عاندوا يا كثر العناد ويا كثر اهله الله يصلح شأنهم اطلع هل يرون المنكر انكارا بفعلك؟ تعطيهم قفاك انك لا ترضى بهذا المجلس حضر الشيخ عبد الرحمن بن فريان رحمه الله
في مجلس احد الكبرى وهم يتكلمون في فلان من اهل العلم من طلبة العلم واكثر نهاهم فلم ينتهوا فقام نفظ بشته هذا مجلس سوء وانت يا صاحب السمود معين على هذا السوء
ان يدار في مثل هذا في مجلسك ثم عطاهم قفاه يلحقونه يا شيخ العشاء. قال خلوا عشاكم لكم القيام لله يا اخوان المجاملة والمزايدة واخاف وما اخاف رخامة في رخامة. وابر الرخامة الرخامة في دينك
ان تقبل الدنية في دينك واعلم ان من اغتاب عندك احدا غدا سيغتابك عند غيرك ومثلها في انواع الحشو والذم مساء الحلال والحرام الواضحات ما فيها مجاملات ولا مآربات ولا
مزايدات والله اعلم. نعم المستفتي اذا عرظ فتواه على المفتي لها احوال قد يحتاج الامر الى تصريح وقد اكتفى فيه بالتعريض قد يكتفى به بالاجماع اما اذا استدعى الى التصريح فالحمد لله هذا مما ابيح
كما مر معنا ومن دلائله ما جاء في صحيح مسلم ان خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها اتت النبي عليه الصلاة والسلام تشتكي من زوجة اوس بن الصامت انه ظهر منها
شلون ظهر منها يا اخواني؟ دخل عليها هاك اليوم وهي تصلي وهايج المربعانية وشبط تهيج الله يخلف هاي جيبيها وهي تسنن. تصلي ناداها فتأخرت دعاها فابطأت فغضب قال انت علي كظهر امي
يا مصلحة لبست عباته واتت النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذه مستفتية واخبرت بما قاله زوجه هل من لما قاله زوجه الذي قاله زوجها دم ولا ما هو بذم لكن ما ما هذا غيبة
رخص لاجل هذا الدليل والله اعلم نعم ثم اخذنا نعم تفضل ايه نعم من سب صحابة النبي عليه الصلاة والسلام واتهم ام المؤمنين عائشة بالفعل القبيح فليس بمسلم الليل والنهار
لانه اتى ناقضا لانه رد على الله ورد على رسوله ما اخبرونا عنهم بالثناء عليهم ومدحهم الاخير ايه ما هو بعظهم هذا كثير القراءة في السريات يرفع صوته. في التسبيح في الركوع والسجود. في الدعاء في الجلوس. يرفع صوته
والغالب من غير وعي ومنهم من يفعل ذلك بوعي لكن يبي يعلم الناس اني اذكر الله واني هذا دعائي  والاول اثم لانه اذى المسلمين. وجهر في موضع لم يشرع له في دين الله عز وجل
وفي العبادة فيها الجهر اصلح الله شأننا وشأنكم وشأن جميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  الله يسلمك   السلام انت مشغولك راعي
