رياض الصالحين وهذا المجلس الثاني في كتاب الطعام وادابه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب
يعيب الطعام واستحباب مدحه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام عاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه متفق عليه
هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله وان لم يشتهه او عافته نفسه بركة ترجم عليه رحمه الله بهذه الترجمة. الاولى انه لم يعد طعاما قط
ودل عليها منطوق الحديث والترجمة الثانية في الثناء على الطعام ويأتي في الحديث نعم الايدام الخلق وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ومن حسن دله وكمال تعليمه يعلمنا بهديه وفعله قبل قوله ونطقه
فانه لم يعد طعاما قط لان عيب الطعام يرجع الى ربه الذي صنعه وهل يدخل في عيب الطعام عيب صانعه في كثير ملحه او كثيري ماءه او قليلهما عيب الصانع
له حالتان ان كان على جهة الكبر والتعالي والغرور فهذا حرام وان كان على جهة التأديب والتعليم والتنبيه فهذا سائر وهو ان يعلم الصانع بخطأ صنعته ومن هجول الناس خبز
التي لم تحتفي ولم تعتني بصنعتها فليس هذا من عيب الطعام انما هذا من تقصير الصانع في صنعته والعامل في عمله يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط
لان عيب الطعام يورث الكبر والبطر وحالهم حال التواضع والسكون والجدى والقلة ان اشتهاه اكله وان لم يشته لم يرق له لا يعرفه لا يأكله ومن هذا لما جاءت اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث
الهلالية العامرية واختها جاءت من نجد تزور اخواتي ها وجاءت معها  واضب وسمن هدية اكل النبي صلى الله عليه وسلم من السمن ومن الاقط وقرب بين يديه الاضب الظبان  يطعمها عليه الصلاة والسلام
وعنده خالد ابن الوليد وعبد الله ابن عباس لان هذه المرأة هي خالتهما فقال احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اعافه فانه ليس بارض قومي اذا ما عابه النبي عليه الصلاة والسلام
ما قال اكره وش هالطعام هذا وجع وش هالوساخة ذي كما يحصل من الجهال اذا عابوا ما لا يعرفون او ما لا يشتهون او ما لم يألفوا كثير من اهل البوادي
لو تقدم له عجلا او لحم بقر جعلها من كبائر الذنوب وعظائمها اليس كذلك وكذلك لو قدم لهؤلاء ولغيرهم من طعام البحر لاستنكروه واستغضبوه وبالعكس في اهل الساحل لو قدم لهم لحم الحاشي استعظموه
فاذا لم تشتهي نفسك الطعام في اي صنف اعد فلا تعبه ولا تزدريه لان هذا من دواعي الكبر والبطر وقد تحرم هذا الطعام نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم
فقالوا ما عندنا الا خل. فدعا به فجعل يأكل ويقول نعم الادم الخل نعم الادم الخل. رواه مسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث يرويه مسلم بسنده عن جابر ابن عبد الله
ابن حرام رضي الله عنهما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله فسألهم الطعام قالوا ما عندنا الا الخلق قال قدموه او اعطوه او اروني اياه
فلما قدموه قال نعم الاذن الخل نعم الادم الخل في هذا الثناء على الطعام وعدم العيبة. اذا عندنا مرتبتان الاولى عدم العيبة المرتبة الثانية الثناء على الطعام ومقتضى الثناء الشكر
والحمدلله الذي اولاه اياه فما هو الادوم الادام وهو ما يؤتدم به الطعام خبزا او غيره من الحبوب وما هو الخل؟ ها ابو سليمان وش الخل    ما يعرفون التفاح على عهد النبي اللهم صلي وسلم عليه
وش تقول يا مجذوب؟ لا مو باللي عندك ولا عند النبي عليه الصلاة والسلام  ها الخل هي الحوامظ من الفواكه اذا حمضت صارت خلا لا اذا قذفت الزبد فتصير خمرا
وهي مرحلة بعد قذف الزبد تحمض وتغدو خلا وهي نافعة للبدن من جهة هذه الحوامض والأنفحة قدم له اذن من من من خل يغمس به ما عندهم من خبز الشعير صلى الله عليه وسلم
هذا هو رسول الله وهذا الذي عنده وش هقوتكم لو قارناها ما بين ما عندنا في بيوتنا وثلاجاتنا وخيراتنا وهو اشرف على الله منا وخير من وطأت قدماه البسيطة ونعم الادام او نعم الادم الخل
يثني عليه صلى الله عليه وسلم لان الثناء دافع للمعيبة والملامة صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث خدمة المرأة لزوجها من اين؟ وش عندكم عندكم شي تروح انت زي نفسك
ولا جيب اللي تجيبه لنفسك لان هذا من المعاشرة بالمعروف وعاشروهن بالمعروف. ومن المعروف ان المرأة تخدم في بيت زوجها تخدم زوجها واولادها وليس عليها في ذلك ملامة نعم باب ما باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم اذا لم يفطر
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم فليطعم فليطعم. رواه مسلم
هذا الحديث على ما ترجم عليه المصنف. من دعي الى طعام والدعاء هنا في اندل ولا في النهار ها ما هو في اي وقت لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار ابي راسي
لو تمنيت سد عكوم تعدر كل لين وقاسي ما في صيام بالليل يا اخواني في صيام بالليل  اذا دعي الى طعام لان عامة طعام العرب كان في النهار حتى عشاؤهم كان في النهار ما كان في الليل
لكن تغيرنا غدا الليل لنا نهارا تم غدا نهارنا ليلا لهذا كان عشاؤهم عصيرا وغداؤهم قبل الزوال وين اللي يعين الفطور لكن هذه نعم والحمد لله. ترادفت وتتابعت وتكاثرت حتى بنت على الناس ما بنت من التخم
فذهبوا يطلبونها بانواع بانواع التخفيفات اللهم صلي وسلم عليه من دعي الى طعام فليجب فمن كان صائما فليصلي. يصلي يعني يدعو لان الصلاة هي الدعاء ومنها حديث ابي رضي الله عنه
لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما اجعل لك من صلاتي اي من دعائي وفي ساعة الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يعني يدعو يصلي بمعناه يدعو فمن كان مفطرا فليصلي اي فليدعو من كان صائما فليصلي فليدعو
وهل معناه انه يشهدها او لا يشهدها يجوز هذا وهذا فان اعتذر بصومه يدعو لهم والا حضرها وشهدها معهم وانسهم وهو اكمل ودعا لهم ومن كان مفطرا فليطعم وهذا في عموم اجابة الدعوة وانها سنة
عموم اجابة الدعوة اذا دعاك المسلم فهي سنة وهذا ما رجحه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ان اجابة الدعوة سنة وتكون واجبة متى؟ في العرس ما لم يكن فيه منكرا يعجز عن ازالته
واجابة العرس في وليمته واجبة ان كان صائما يدعو لهم وان كان مفطرا يطعم وما يحصل من بعض الناس انه يحضر المناسبة يسلم ويخرج هذا قصر في اجابته للدعوة الا ان استأذن
اصحاب الوليمة واصحاب الدعوة خصوصا في الازمان المتأخرة اللي الناس يصيروا فيها تأخير ينشغلون فيها بالتصوير وانواع الامهات والهياطات فينبغي الا يشدد على حضور هذا الطعام الا ان لا يضر بالمدعوين
وزمانكم هذا زمان عجائب. الناس تاكل بعيونها وتلبس بعيونها وتركب بعيونها همها المناظر وهذا ما انقص المروءات نقصا عظيما واثر ذلك بنقص الديانة نقصا كبيرا ومن ذلك المطر ومن ذلك التخم ومن ذلك قلة شكر النعم
لما كانت الاحوال والاوضاع على الظعف كانت النفوس اقبل على الخير وكانت المروءات اعظم وشكر النعم اوفر ولا حول ولا قوة الا بالله نعم باب ما يقوله من دعي الى طعام فتبعه غيره
انا ابيعه غيره. غيره فاعل تبعة نعم. عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال دعا رجل رجل النبي صلى الله عليه عليه وسلم لطعام صنعه له خامسة خمسة فتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا تبعنا فان شئت
ان تأذن له وان شئت رجع قال بل اذن له يا رسول الله نعم هذا حديث ابي مسعود البدري الانصاري واسمه عقبة ابن عمرو رضي الله عنه تمييزا عن ابن مسعود عبدالله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي
ابن مسعود انصاري وابو مسعود عقبة ابن عمرو بدري انصاري في من دعي الى وليمة فتبعه غيره يعني ان المتبوع ان التابع لم يدعى. انما دعي المتبوع وش حكمه فيها هذه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه دعاه رجل من الانصار
خامسة خمسة المدعون خمسة فتبعهم رجل شفقة بمجلس النبي عليه الصلاة والسلام وحبا له من كريم بما رد هذا الرجل ما قال وش تبي وش عندك؟ تبعهم لكن اناط الامر بالداعي
فلما استأذنوا قال ان هذا تبعنا فان شئت اذنت له وان شئت رجع جعل الحق لمن للداعي ولا للمدعو؟ للداعي قال بل اذن له يا رسول الله. وهذي من شيمة
العرب ومن كرائم الاخلاق التي اولى بها اهل الاسلام لان طعام الخمسة كم يكفي يكفي العشرة اخذا على حديث طعام واحد يكفي الاثنين اذا جعل الله عز وجل فيه البركة وسمي عليه
تفاهم والناس لما صار عندهم خوف من الملامة تحشدوا ومن تحشدهم يظنون ان ما يقدمونه لا يكفي ولا لا يا اخوان يزملون هل الزمن لله ولا خوفة الملامة من الناس
اه الجواب تعرفونه ولو قدم ما عنده من غير تكلف لما كان عليه في دين الله ملامة ولا في عرف الكرام من الناس نقصا لكن من همه رظاء الناس يتصور النقص في نفسه في طلب الكمال لدفعه لاجل مرظاة الناس
اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان الداعي يراعي في هذا الانسب فان ابا طلحة بعث انسا مرة الى النبي عليه الصلاة والسلام ليأتيه بطعام ان ابا طلحة سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فرأى وجهه مصفرا عليه الصلاة والسلام فرجع الى زوجته امي سليم بنتي ملحان ام انس وقال اني رأيت وجه رسول الله مصفرا كانه لم يطعم هل عندكم شيء فاصبحت شعيا عندها
وخبزا من شعير فارسل  ارسل ابو طلحة انسا ربيبه الى النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه فاقبل انس وقد اعلن ان يسر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما اقبلوا حوله الناس
اهل الصفة فوقف انس فنظر اليهن بعرف ما عنده. قال ابعثك ابو طلحة قال نعم قال لطعام؟ قال نعم فقال لمن عنده من فقراء المهاجرين قوموا ودعاهم ابو طلحة  ما دعاهم لكن هذا مما يعلم النبي من حبه لذلك
يسمونه الميانة كان عليه الصلاة والسلام على ابي طلحة وعلى ام سليم فيا حظهما في هذه المكانة وهذه الميانة وقدم انسا يخبرهم فاخبر امه وابا طلحة ان الناس جاؤوا ابو طلحة قلق. ام سليمة قلقت
اعرف ما عند النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لكمال ايمانها وهي بالمناسبة خالة النبي من الرضاعة اللهم صل وسلم عليه فلما جاءوا قال ما عندكم اخرجت له ما عندها فدعا فيه وبرك حتى اغنى الناس وكانوا بظعا وثمانين
اذا هذا شأن من تمن عليهم لا بأس ان تأتي بمن تأتي معك اليهم وهي مروءة وهي شيمة وفيها ادخال السرور بعض الناس يحب ان يأتيه الاضياف ويحب ان يمتلئ مجلس مجلسه
ومكانه بالرجال والاضياف اللهم صل وسلم عليه. نعم باب الاكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء اكله عن عمرو عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه. هذا مرنا الحديث حديث من عمر ابن ابي سلمة
وهو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام. فيه ما ترجم عليه النبي وترجم عليه المصنف من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقد ساقه في اول كتاب في البداءة بالبسملة هنا في التأديب على الطعام
والتأديب تعليم بحسب مناسبة المعلمين ويكون التعليم بالقول وبالفعل فبالقول قوله لعمر ابن ابي سلمة وهو صغير وكانت يده تطيش بالصفحة يا ما اخذ منا يا ما اخذ منا كما ترونه في الاطفال
المدللين اللي لو تقولوا كلمة شاشوا عليها اهلها اهلك اهله امه وابوه النبي عليه الصلاة والسلام علمه وادبه يا غلام سم الله كل بيمينك وكل مما يليك كان ياكل بشماله
الجواب لا. لكن هذا من كمال الادب ان تأتي بكمال التعليم سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك لان يده كانت تطيش في الصحفة ومرنا في الحديث لما دعي النبي عليه الصلاة والسلام سادس ستة
حديث حذيفة ولم نكن نطعم حتى يطعم هو يضع يده في الاناء اقبلت جارية تدفع غلام واعرابي يدفع اخذ بايديهم صلى الله عليه وسلم هذا من التعليم بالفعل من التعليم بالفعل
والتعليم بالفعل قول شأن نبينا عليه الصلاة والسلام يسير عليه اهل العلم وكثيرا ما يكون عند الرجال والكرام بالفعل ابلغ. من التعليم بالقول وهذا في جنسي اكل الطعام بشرب الشراب
لا يعجل لا يقرن بين اللقمتين وبين التمرتين كما يأتي لا تطيش يده في الصحفة اذا رأى في الناس حياء قدم لهم الطعام وقطع لهم وقربه لهم الا اذا علم انهم ليشتهون ذلك منه
فان الاعراف تختلف بعض الناس على مبدأ تلقى صقر يزيه منقاره لا يرظى ان يقطع له واخرون لا ما يأكل حتى يقطع له ومراعاة الاعراف في هذا معتبرة مراعاة العرف
في هذا امر معتبر ومما نلحظ كثرة من يسقط الطعام على السفرة وشاء انه يقول تعودنا على هذا. هذا اقرب عذر وابرد عذر العذر البارد يقول تعودنا لا انت مسؤول عنها
ما في الصحفة وما يسقط منك لان ما سقط منك لن يطعمه احد وليس في اخذك اياه نقصا لك بل هو اكرام لنعمة الله عز وجل  ان تلاعي ان تراعي عرف الناس هل عرفهم اذا قام
المدعو قام الناس معه فلا يعجل وانما حتى يقضي او تقضي يقظون ان هماتهم من هذا الطعام نعم. وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال كل بيمينك
قال لا استطيع قال لاستطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الى فيه. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث سلمة ابن الاسلمي انه اكل رجل مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من تواضعه يأكل الناس معه
ويحضرون معه ويطعم معهم لا يأنف عن ذلك ولا يأنف من ذلك عليه الصلاة والسلام وكان يأكل بشماله فقال له كل بيمينك الامر من النبي عليه الصلاة والسلام توجيه فقال
معاندا ومكابرا ما استطيع يا رسول الله هذا العذر البارد. اول عذر يجيبه مثل قولة الناس والله تعودنا وهذي سلومنا وعوايدنا العوائد والسلوم وما اعتدته يعرض على الشرع فما قبله فالحمد لله. والا فيرد
ايا كان هذا العذر اي هذا العرف ولا يعتذر به ما منعه يقول سلمة الا الكبر والكبر اصله فين القلب لكن تظهر اثاره لم يكن في يده شيء وانما لما عاتب لم يستعتب
فلما قال ذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام حيث علم انه ما قالها الا تعاليا هذا لاستطعت. لاستطعت خبر بمعنى الدعاء جعلك ما تستطيع جعلك ما تاجد هذا معنى ما استطعت او لا استطعت
قال سلمة فما رفعها الى فيه بعد اصيبت بالشلل فهذا من التعليم والتأديب على الطعام الذي يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا المقام لا يعجل الواحد منكم اذا رأى من يأكل بشماله او يشرب بشماله
تأمل فيه شيء فيه خلل بعضهم قد يكون عنده شلل في يده او ضعف في اعصابه اذا حمل الشيء سقط منه وان كان يحركها تحريكا طبيعيا ينتبه من ذلك لا يعجل
لا يعجل من ذلك. ثم ايضا من الناس والعوام وهذا كثير من اذا اكل بيمينه شرب مالح وهذا غلط فان كان الاناء الذي تشرب منه خاص بك انت اه الاواني البلاستيكية التي ترمى بعدك
في علب الحمضيات وامثالها ويكون شربك باليمين وان كان الاناء الذي يشرب منه مشترك لبن حليب ما وتخشى اذا حملته بيمينك ان على غيرك فاحمله بشمالك وساعده من اسفله بيمينك ليكون المعتمد في اكثره على يمينك
وتشرب منه وتكون الشمال معينة لك على ذلك نعم باب النهي عن القران بين تمرتين ونحوهما اذا اكل جماعة الا باذن رفقته. نعم الان التمر خصوصا المكنوز تلزق بعضه ببعض
فانت لا تقن بين تمرتين من هذا او من المفلول او بين لقمتين مثل حلوى وغيرها الا باذنهم واذنهم تعرفه من قولهم او من حالهم اما اذا كان التمر عبيطا
واخذت باصبعك وصار فيها نواتين او ثلاثة ولا ملامة عليك لانك لم تقصد القراءة نعم من جبلة ابن سحيم قال اصابنا عام جبلة ولا جبلة اي نعم جبلة احسن الله اليك. عن جبلة ابن شحيم قال اصابنا عام عام سنة مع ابن الزبير. فرزقنا
تمرة وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يمر بنا ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران. ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه. متفق عليه. نعم هذا حديث جبلة
ابن اشيم رضي الله عنه انه كان مع ابن الزبير عبدالله ابن الزبير بن العوام وقد اه قامت له ولاية في الحجاز واستمرت نحو تسع سنين واصابتهم سنة وش السنة
الجذب والقحط والجوع ولله في ذلك حكمة يراوح بين عباده بين سني الرغد والسني اه الجوع والخوف النقص هذا العام عام كم اللي حنا فيه عام الف واربع مئة وخمسة واربعين
مرنا فيها برد ولا دفا اه دافئة قبلها بمئة سنة الف وثلاث مئة وخمسة واربعين سميها الناس سنة البرد اصابهم برد وصقيع مات فيه النخل وماتت فيه الابل ومات فيه الرجال
والله جل وعلا ينوع بالبلاء وبالمحن بالسراء وتارة بالضراء ونبلوكم بالخير والشر فتنة والينا ترجعون لما اصابتهم السنة المؤمنون في هذه المصائب وفي النعم على حالتين اين اصابتهم الظراء صبروا
وكان خيرا لهم وان اصابتهم السراء شكروا فكان خيرا له مر علينا ابن عمر ونحن نأكل قال لا تقرنوا كي تأخذوا تمرتين نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
لانه في سني الجذب والقحط والقلة الاخظر بتمرتين يجعل من يجعل غيرك لا يستفيد طعامك ما استفدته انت وانما ينمى الجشع الا ان يأذن اخوه اي من يجلس معه على المائدة
لان الامر للجميع فاذا اخذ بتمرتين تعدى على حق اخيه فهذا ادب عظيم من ديننا في هذا الكتاب كتاب الطعام وادابه يدل على سمو هذا الدين وعلى تشريفه اهله وحملهم على المعالي والكرائم في الاقوال والافعال والاحوال
اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
واتبعنا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم مع فردوسه الاعلى من الجنة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وضرارينا ولعموم المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الفرق بينهن  ايه  لا اذا عافته نفسه ما هو معناه انه رأى فيه عيبا نفسي تعافوا جاءت فيها الرواية في صحيح مسلم ويتفسر معنا ان نفسي لا تشتهي وليس فيه ان نفسي تعيبه
العيب شي والعوف شي ثاني الحين تسمع بالبعير العيوف ها يا الحماد البعير العيوف من هو جمل ما يضرب كل ناقة. يعاف العيافة شيء والمعيبة شيء ثاني ثم هذا السؤال جانا عرظ
اجل جانا طول. لا انا حبيت الله يرفع قدرك. بس ما رفعت ايدك سؤال هذا هذا بنفس الحديث يا شيخ ما رفعت ايدك بعد   هذا الصدز  اللهم اهده امين سم
يسأل اخونا عن السلام السلام في الصلاة يستحب اذا سلم ان يلتفت التفاتا يرى من خلفه خده سواء على اليمين وعلى اليسار انا جاوبت انا قاعدين اجاوب  وضح الجواب يرى من وراءه خده
اما ما يسوي بعظ الناس سلام عليكم هذا اتى باقل الواجب ولم يأتي بالسنة. والله اعلم. نعم سم نعم قول شاءت قدرة الله غلط لان القدرة ليس لها مشيئة وبعضهم يقول من باب الفلسفة شاءت ارادة الله خصوصا عند الاعلاميين اللي ما يثمنون كلامهم
ما يثمن ما يخرج من من لسانه شاءت ارادة الله شاءت قدرة الله غلط الارادة والقدرة ليس لها مشيئة وانما المشيئة لله جل وعلا وانما يقال شاء الله واراد الله سبحانه وتعالى والله اعلم. نعم
سم    يرد السلام يصافح ويحب والا بس رد السلام ترى ترى بيجيكم غرايب رد السلام وهو يصلي يرفع يده كالاشارة حاطين ايده على اليمنى على اليسرى سلم يسوي تسذا ايه بشارته لا بلفظه
اي نعم سم      على ما قال وش على ما قالوا ايه على كل حال اشر سيل مدبل يقذف بزبده وهذا السيل المقبل والله لا يهز الجبل ولا يحرك الحصاة نقف واقفة جدامه كالطود
لكن الرخو رخو والخفيف يطير بالعجة وانما يواجه هؤلاء وغيرهم العلم الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والعلم يورث الحكمة وانزال الشيء منزله فيعرف متى يتعجل ومتى يتأخر
ومتى يغضب ومتى يحلم كل هذا ميزانه ميزان العلم  الازمان اللي نعيشها تحمل شرورا وما يأتي اعظم لا اقول زمان شر من زمان هذه سنة الله انه كلما بعد العهد كلما كثرت الصوارف
يقوم مقام التمحيص والمؤمن يلزم لزوم الهدي النبوي الشريعة في علم وفقه خفي عليه امر يشاور اهل العلم ويراجعهم يتميز بذلك عن المعتدين بانفسهم الاغمار يتميز بذلك عمن آآ يتعجل في حكمه
ان الله وصف المؤمنين بما يميزهم عن المنافقين. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منا العلم زين
ما بالعلم الاخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
