وسلم على نبينا محمد الذي بعثه الله بشيرا ونذيرا وداعيا الى اليه باذنه وسراجا منيرا. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الرابع والستون
بعد المئة وما زال الحديث والمذاكرة في ابواب الكرم والجود نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى. وعن
خير بن مطعم رضي الله عنه انه قال بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين فعلق وهو الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني
في ردائي فلو كان لي عدد هذه العظات نعما لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. رواه البخاري. اقفله هذا حديث الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل
ابني عبدي ما ناف فهو في طبقة ابي النبي في طبقة النبي عليه الصلاة والسلام وابوه المطعم بن عدي الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره لما حصل من اهل الطائف منه ما حصل
بعد موت ابي طالب عمه وموت امينا خديجة رضي الله عنها وقد دخل في حلف وجواري المطعم ابن عادي ورضي بذلك المطعم حيث ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم
مولاه زيد ابن حارثة وقال قولته المشهورة حبا وكرامة فامر بنيه وبني اخوانه من يلبس السلاح واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر مكة ودخل به يمشي وهم بين يديه
وعن يمينه وعن يساره ومن ورائه حتى الطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت ثم قال يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا الا فلا يهيجنه احد منكم بسوء اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجوار اياما
وتكرر حقد المشركين وتنام حتى جاءوا الى المطعم قالوا والله يا مطعم لا نريد ان نخفر جوارك ولكن محمدا قد استطال على الهتنا وسفه احلامنا فمره فليسكت او ارفع عنه جوارك
فجاء المطعم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي امسك عن قومك وكف عنهم فرأى عليه الصلاة والسلام في هذا نظير ما قاله قبل ذلك عمه ابو طالب
فقال او غير ذلك يا ابا جبير قال وما هو يا ابن اخي قال اردد عليك جوارك قال انت وذاك رد النبي صلى الله عليه وسلم جوار المطعم عليه وقال ارظى بجوار الله عز وجل
ومع ذلك لم ينسى عليه الصلاة والسلام هذا الفعل وهو اوفى الناس وهو اكرم الناس وهو اشجع الناس عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث والله لست بخيلا ولا جبانا ولا خوارا
في غزوة بدر وكانت بعد هذه الحادثة بمديدة كان من ضمن الاسارى راوي الحديث الجبير ابن المطعم ابني عادي مر النبي صلى الله عليه وسلم به وهو موثق بين الاسرى
قال جبير قال لبيك وقال صلى الله عليه وسلم اطلقوا جبيرا تفك وثاقه ثم قال صلى الله عليه وسلم يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى
لتركتهم له وفاء منه عليه الصلاة والسلام مع ان الجبير وقتها مشرك وابوه المطعم مشرك ولكنه الوفاء عنوان ونيشان هو ميزة اهل الاسلام وان تقاصر عنه من تقاصر منهم اللهم صلي وسلم عليه
يقول الجبير في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم اي مقفله من حنين غنم غنائم عظيمة واستأنى احاط به العرب الاعراب يسألونه اعطني اعط وهو يعطي حتى الجأوه الى سمرة
شجرة سمر فيها الشوك فعلق رداؤه قطفت هذه الشجرة رداء النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم ردوا علي ردائي ووالله لو كان عندي ماء عدد هذه العظات
شجر البوادي. كل شجر له شوك يسمى عظات يشمل السمر طلح والسلام والخبط ويشمل السدر كل ما له شوك لقسمته بينهم والله لست بخيلا ولا جبانا ولا خوار عليه الصلاة والسلام
وهذا فيه فضل وجوده وان الجود من سننه ومن صفاته الخلقي عليه الصلاة والسلام كيف وقد دلت على ذلك الشريعة وحثت عليه ورغبت فيه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا
عفوا الا عزا وما تواضع احد لله الا الله عز وجل. رواه مسلم. هذا الحديث حديث ابي هريرة كالحديث الاتي بعده حديث ابي كبشة الانصاري يرفعانه الى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما
انه قال ما نقصت صدقة من مال بل تزده الصدقة لله من اعظم الجود واعظم الصدقة الزكاة المفروظة يليها في الاجر والمنزلة الصدقة المستحبة وهذا الجود بذات الله له عند الله الميزان الاوفى
منه ما وعد به في عاجل المثوبة ان المال لا ينقص بهذه الصدقة لا ينقص ابدا سمعتم احد افتقر لما زكى مر عليكم احد لما ادى الزكاة افتقر ابدا وانما هو وهم
يوهمه الشيطان للناس لا سيما اذا كثرت اموالهم وزادت ارصدتهم وتنوعت اعراضه ينقص مالك تذهبه الصدقة. الصدقة ما تذهبه وهو يقول صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده
وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا العفو سيأتي في حديث ابي كبشة اذا ظلم ومع ذلك يعفو يرجو ثواب الله. لان الله من اسمائه العفو ولان من صفاته انه يحب العفو
ولهذا ما زاد الله بعبد عفوا اي لله الا عزا. اعتز واعظم المعزة هي عند الله من اثارها معزته عند عباد الله وما تواضع عبد لله الا رفعه اذا هناك تواضع لغير الله
وش التواضع لغير الله يتواضع ليحصل مقصوده ومراده يتواضع الى ذي امرأة حتى يتزوجها الى ذي وظيفة حتى يحصلها الى ذي مكانة حتى يثني عليه هذا مهوب لله هذا يريد منها امر الدنيا اما الذي يتواضع لله
فان الله يرفعه وهذا يسمى عند العلماء بقاعدة الثواب والجزاء من جنس العمل تواضع لله رفعه الله عفا لله زاده الله بهذا العفو عزا والعفو منزلة عظيمة يحتاج الى مجاهدة ومن اسباب مجاهدة النفس فيها
ان ينظر لمن يعفو فان عفا لله فقد عفا لعظيم فيال الله كم يأتيه من هذا العظيم من الثواب والنوال وعلو المكانة وان عفا رحمة فان الله اولى ان يرحمه بها
وان عفا وطأ على حظ نفسه والا تستطيل في الناس كان هذا رفعة له عند الله ان الله يعوضه في هذا الصدد في هذه الايام وهذه الازمان تكاثر الناس ببذل الاموال
والالحاح على ذلك ليتنازل اولياء الدم عن قتيلهم الالحاح لا يصلح ولا ينبغي ولا يجوز لما فيه من الاذى والاذى حرام ولما فيه من الاحراج والاحراج من دفع لا سيما مع وسائل الاعلام والتواصل التي تزيد هذا الامر اغارا. وايقادا في النفوس
وتحصيلا لمصالح الدنيا العفو لله والله جل وعلا وعد العافين عن الناس كما وعد الكاظمين الغيظ لماذا الثواب العظيم كما في اية ال عمران فمن عفا عن قليل او كثير
وقد اتى الفضيلة ومن لم يعفو فليس عليه رزية وليس عليه ملامة انما هو بين مباح واكمل من المباح نعم وعن ابي كبشة عمر بن سعد الالماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم
بهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص عندنا ثلاث وعندنا حديث نبي نفصلها ما هذه الثلاث التي حدثهم بها عليه الصلاة والسلام؟ نعم معنا قسم لعبد من صدقة. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
سعد الانماري الانصاري ابي كبشة رضي الله عنه ثلاث احدثكم اعلمكم بهم وحديث احدثكم به اما هذه الثلاث وهذا يسمى بالاسلوب الاستحثافي يفهموها ويعقلوها ويدركوها الاول ما نقصت صدقة من مال الصدقة الواجبة
وهي الفريضة والصدقة المستحبة لا تنقص المال ومن يقينك بهذا لو تصدقت بمالك كله يعوضك الله مثله اكثر لكن وين اليقين هذا ابو بكر رضي الله عنه لم تصدق عام تبوك
بكل ماله هل افتقر الاحتاج ابدا عوضه ربي جل وعلا ومثله في عمر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وغيرهم رظي الله عنه جربها لن ينقص ما لك من هذه الصدقة
فهو مال مخلوف ومن دواعي بخلافه انك تصدقت لله وانه يدعو لك ملكان بذلك وان هذا مع ما دلت به الادلة امر مجرب وهذا الذي يبقى لك كما يأتي في حديث
اه الكبش الذبيحة التي قدمت للنبي عليه الصلاة والسلام. حديث بعض نسائه. الثانية نعم. ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا. ها هذا حديث جاء من وجه ثاني
ما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها لله صبر واحتسب الا زاده الله بها عزة اللفظ السابق ومن عفا زاده الله بعفوه ايش؟ عزا. نعم. الثالثة ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها. نعم ما فتح على نفسه باب
مسألة باب شحاذة واستعطاء وهو ليس اهلا كما مضى في الثلاثة الذين يجوز لهم السؤال من اصابته فاقة ومن ضربته جائحة ومن نزلت به نازلة حتى يشهد ثلاثة من ذوي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة
ما فتح على نفسه باب مسألة الا فتح الله عز وجل عليه بابا فقط فقر الرواية الاخرى لما قال كلمة نحوها الا فتح الله عليه باب ذلة ذل وهوان في ما يدفقه من ماء وجهه
ويعاب ويسب به عند عند خلطه ولا يزال العبد يسأل من غير حاجة حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. ذهب عنه الحياء فالجزاء من جنس العمل وهذا فيه مذمة السؤال
والاستدلال له وهو علامة على نقص الدين ونقص العلم ونقص العقل ورابعا نقص المروءة والكرامة نسأل الله عفوه وعافيته. هذه الثلاث التي حدثه التي اخبرهم بها فما حديثه نعم. واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال انما الدنيا لاربعة نفر. نعم. هذا الحديث الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم الناس
وامرهم بان يحفظوه ليعقلوه ويعمل به انما اسلوب حصر الدنيا بما فيها من وظائف وما فيها من زينة ومن مال ومن جاه ومن نسوان ومن اولاد ومن اعراظ حتى وناستها محدودة
وشقاها وغثاها وكدرها الباقي انما الدنيا لاربعة نفر وهذا الحصر يدل على ان ما لهم خامس تخير لنفسك يا رعاك الله وانت ايضا يا رعاك الله من اي الاربعة تريد ان تصيروا وتكونوا
الاول عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. نعم عبد يشمل ذكر وانثى اتاه الله نعمتي المال والعلم
فهو يرى لله في هذا المال حقا يبذله به ويعلم يعني ادى حق ماله وادى حق العلم بتعليمه والعمل به ومثله الحديث نعم المال الصالح في يد من الرجل الصالح
ومرنا الحديث لا حسد الا في ايش اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه على هلكته بالحق ورجل اتاه الله حكمة او علما فهو يعمل به ويعلم فهو بخير المنازل هذا الذي ايش
سخر الدنيا للاخرة سخر هذه الحياة مزرعة يحسد ثمرتها ويجني طيبها يوم يلقى ربه فماله قام فيه بالواجب. وصلى به الرحم قضى به الحوائج عمل لله فيه وهذه وجوه كثيرة
وعلمه تعلمه لله وعلم به غيره ولهذا لما سئل العلماء عن العلم النافع كيف تكون فيه النية صحيحة قال ينوي بالعلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ليعبدوا الله على بصيرة
هذه افضل المنازل الثانية. نعم. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق فيه فهو واصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا. فهذا بافضل المنازل. نعم عبد اتاه الله مال
وكثيرا ما يعبر بالدنيا عن المال لانها ذروة السنام. اشهر ما في الدنيا المال. لكن فيه غيرها ولهذا جاءت الالفاظ في الاحاديث اوتي خيرا او نال خيرا يراد بالخير المال وما يتبعه. الجاه منه
المنصب المنزلة الذكر الولد الى اخره اتاه الله مالا وكان صادقا ما هو بتذوب ولا غشاش ولا غبان الناس وانما صادق في تحصيله للمال يعلم يوقن ان لله فيه حق
لله في له في هذا المال حق حق الله في المال شوي ولا واجد يا اخواني قليل الحق الواجب الزكاة ثم ما ما زاد عن ذلك فهي من جنس النوافل في الصدقات
فسلطه على ذلك يصل به الرحم يمد به غيره فهو بخير المنازل والاول اعظم منه لما بذله من العلم الثالث وعبد في خطأ عندي في النسخة يا شيخ كرر عيد اي نعم. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا لعملت
بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. نعم انسان اتاه الله مال اتاه الله علم ولم يؤت مال يرى المتسابقين في الصدقات يرى اهل الدثور سبقوا بالمعالي والاجور يا ليت لي مثلهم
يتمنى وهو صادق في نيته ان عنده من المال ما يواسي به ذوي الحاجات ويتبرع به وينفقه على المساكين وعلى الناس لكن ما عنده عنده علم علم الله منه صدق النية
وصدق القصد لا مجرد اماني لان الاماني لا سيما اماني عند النوم راس مال المفاليس مفلس عوض افلاسه وخيبته بهذه الاماني الامنية شي  النية الصادقة والارادة العازمة شيء ثاني يعلمها الله منك
هل هي مجرد امنية او نية وعزم اتاه الله اجر ذلك الذي انفق وان لم ينفق فهو مثله سواء اي بالاجر لان نظر الله سبحانه وتعالى هو الى قلبك والى قصدك والى نيتك ان الله لا ينظر الى صوركم
ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم هذه النية هي محل نظري الله عز وجل. ونيتك في قلبك الله الله بتجريدها وتحسينها وتزيينها وابتغائي ما عند الله فيها تسعدوا وان لم تكونوا من ارباب الاموال
والله من واحد واحد يقول لو كان عندي مئة مليون ابتصدق بنصفها لو ذاق منها العشرة مليون بتصدق بالنص او يبخل نبخل يشح لكن الصادق مع الله في نيته يؤتيه الله جل وعلا
مثل اجر هذا المنفق ومن عباد الله وانتبهوا له انتبهوا له يا طلاب الدنيا من عباد الله من لا يصلح له الا الفقر لو يغني ويغتني فجر وفسد ومن عباد الله من لا يصلح له الا الغنى
وما يختار الله لعبده خير والله مما يختاره العبد لنفسه لو اختاره اذا احمد الله واقنع وارضى بما قسم الله لك وجاهد نفسك تغلبك احيانا واغلبها احيانا الى ان تعتاد على ذلك حتى
اجمعها وتغلبها وانما يكون ذلك في عمر القلب بما عند الله وبثوابه ورجاء نواله سبحانه نعم وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم. لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه
رحمه ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل. هذا اتاه الله مال وما اتاه علم والعلم يورث العمل يصحح القصد ويورث العقل لكن هذا اتاه الله مال يخبط فيه يضرب فيه كل مضرب
اتجهوا فيه كل متجه لا يميز بين حله وحرمته مثل ما قالوا الحلال ما حل بيدينا سلب نهب كسب باي اسم سموه في الاسواق لا ينظر في حل معاملته ولا في حرمتها
هذي يا اخواني مصائب ينتج عنها انواع الاوباء والامراض الحسية والمعنوية فماذا يكون شأنه لا يرى لله فيه حقا همه تجميعه من حل ولا من حرام؟ أهم شيء التكاثر. الهاكم التكاثر وحتى زرتم المقابر
ولا يقوم لله فيه بشيء فهذا في اخبث المنازل باخبث المنازل كل واحد عنده سلعة يحب ان ويمشيها وتجيب له اغلى الاثمان لكن من ينصح ولا يغش يصدق ولا يكذب
يحدثنا المشايخ عن رجل عامي قليل المعلومات لكنه صادق لا يعرف الكذب حتى كانوا يلقبونه بالصدق منصور الصدق هكذا يسمى جاور والدي في البيع والشراء في عنيزة بقيت عنده سلعة من مأكولات الناس
ابطت ما ما تنفقت نادى المحرج الدلال خذ يا فلان شربها في السوق اخذ شاهي اخذه وحمل على رأسه من يبي الشاهي الطيب؟ قال تعال تعال من قال لك انه طيب
انا قايل لكم انه طيب خله خله بحاله استعظم كلمة طيب قالها من غيره بغير امره لكن الصادق مع الله يبارك له فيه فهو مع الله صادق ليس مع الله كاذب
هذه هي الامثلة يمكن انها تصير خيال في زماننا هذا ترى جيل واحد يا اخواني ما امداه يتفاءنا ليه زمان كأهله واهله كما ترى نعم وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
هويته فوزرهما سواء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الرابع لم يؤتى لا علم يورثه العقل والبصيرة والحكمة ولم يؤتى مال يقول لو ان الايمان لعملت به عمل فلان من الفجرة الظلمة
وسويت وحطيت لي اماكن لهو ولعب تمنى مثله ما عمل لكن هو وهذا في الوزر سواء طيب هذا ما عمل لكن عزمه قام مقام عمله وقد مر علينا في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا لملائكته الكتبة اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة ما الهم العزم فوق الخاطر والهبوة والفكرة عزم اذا هم عبدي بالحسنة
فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرا ظوعفت لما تمكن منها فعمل بما هم به واذا هم عبدي بالسيئة فاكتبوها له سيئة فان لم يعملها امحوها فانما تركها من جراء
اذا العزم الهم وهو العزم الغالب تثاب وتؤجر عليه. وفي القرآن في سورة الحج لقول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يرد فيه في الحرم
الحادا ظالما باغيا خاصا او عام مع نفسه او على غيره والارادة في القلب اي العزم للمعصية توعده الله بمجرد هذا الهم والارادة ان يذيقه العذاب الاليم ولهذا قال ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين
وين عدن ابين في اقصى جنوب ها اقصى جنوب اليمن لو ان رجل بعدن ابين يقابلها عدن لاعة اراد الحاد في الحرم لاصابه الله هناك بالعذاب الاليم وهذا فيه ان النوايا
ان النوايا مطايا اركب يا عبد الله ما شئت من مطية تراها في نيتك وفي قصدك ويا سعد من حسن ما بينه وبين ربه ويا شقوة من كان في نيته دخن ويا سوءة من كان في نيته ردا
نعوذ بالله من اهل الردى وحال اهل الردى وعاقبة اهل الردى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نكتفي بها استغفر الله  سم      يقول مجذوب لو قظى القاظي بقظا ولم يرضى به المقضي عليها المفلوج
محكوم عليه ورده او اعترض عليه هل يكون هذا من رد قضاء الله ورسوله اللهم صلي وسلم عليه هذا يختلف بحسب الاحوال فان كان ما قضى به القاضي من حكم الله
صراحة ونصا او حكم النبي سلم كذلك فرده رد لحكم الله وحكم رسوله وعدم رضاه به قادح في ايمانه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هذه واحدة
ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت هذي الثانية ويسلم تسليما يذعن اذعانا لحكمك وحكم ربك هذه الثالثة الحالة الثانية ان يرد هذا الحكم لانه لا يناسبه ولا يلائمه
وهو اثم بهذه المنافرة الحالة الثالثة ان يؤذن له بالاعتراض على حكم القاضي تم في درجات التقاظي المشهورة. درجة اولى واستئناف عليا ويعترض على حكمه لانه لا يراه موافقا للحق
فلا غضاضة عليه الحالة الرابعة ما بعد قضينا الحالة الرابعة انه يوقن بان هذا الحكم لا يوافق حكم الله او يغلب ذلك على ظنه باختلاف الجهة في ان اجتهاد القاضي في غير محله
فهذا يجوز الاعتراظ عليه الى قاضي مثله لا الى عدم تنفيذ هذا الحكم والله اعلم. نعم      الابناء مقاطعين اباهم. نعم ونوجب على الاب انه يواصل عياله لا والله لا باب ولا ولا دريشة
اوقع مثل هذا لا حول ولا قوة الا بالله لا يجب على الوالدين ان يصلوا اولادهم بمعنى اذا قطع الاولاد اولادهم ان يصل الاباء ابناءه الواجب عكسي لا تنتكس المفاهيم
تتغير الاحكام يصير الطالب مطلوب ان شاء الله هذا ما يقع ان شاء الله الاب يصل عياله امنت بالله عليه اتكلت نعم الوصل بمعنى النفقة المواساة هذا مما يؤجر عليه
اما يقطع الابن اباه يروح الاب يدور على ابنه ليصله يمكن اباعثها الرحمة اللي في قلبه اما وجوب شرعي لا والله امنت بالله. نعم  يقول اصحاب الدخل المحدود ثم ذكر رقما
هذا يختلف لان الرقم اللي ذكره يختلف في من يعيش في الرياض في المدن الكبار ويعيش في المدن الصغار في القرى وفي البوادي تختلف باختلاف الحاجات للكماليات على كل حال من كان عنده دخل
اه مقتصد فهذا ان كان لا يكفيه الى سنة في مأكل ومشرب وملبس ومسكن الحد الادنى يعاني من الزكاة واولى من يعينه بذلك قراباته الذين لا تلزمهم لا تلزمه نفقاتهم
اما اذا كان التوسع من باب الكماليات هذا امر اخر لا ينبغي ذلك الا من باب الهدية التي تقدر بقدر بقدرها في غير اسراف وغير ترف وغير مقصد من مقاصد الدنيا
نسأل الله العفو والعافية تسمحوا لنا بالسؤال البازيات لا اسمحوا لنا جزاكم الله خير        ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين لا ما جا لابو بكر يا الحماد هذا هذا جاني عمر
جاء الاب يشكو ابنه فحذر عمر الابن قال عقني صغيرا قبل ان اعقه كما يدعي كبيرا جانب ثاني لكن السؤال الذي يسأل اخونا في جهة اخرى عجزت اتصورها يا رجل
تصورها بحد ذاته مقزز لنفوس المؤمنين  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
