بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس  اركد اركد اركد لا تعجل  لا لا خذ مع التحويلات واغديك تركد شوي
هذا المجلس السابع والاربعون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين ما زلنا في باب المحافظة على صلوات المكتوبة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه. وعن ابن عمر
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. متفق عليه. نعم
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق
وحسابهم على الله متفق متفق عليه هذان الحديث ان حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما المخرجان في الصحيحين قال في الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. هذا ركن واقام الصلاة على الثاني وايتاء الزكاة هذا الثالث وصوم رمضان هذا الرابع وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا
هذا الحديث من عمد الدين لانه من اخر ما ورد. حيث اشتمل على مباني الاسلام الخمس العظام المصطلح عليها عند العلما بأركان الإسلام  والعدد فيه مراد قوله بني الاسلام على خمس فذكر المعدود بعده
واذا ذكر العدد وعدد المعدود بعده فالعدد له مفهوم ومراد ليست ستا ولا اربعا ولا سبعا وفيه هذا الباب ان اقام الصلاة من مباني الاسلام فلا قيام للاسلام الا به
فاذا ذهبت الصلاة لا قيام لهذا الدين وهذا مجمع عليه كما يأتي قد قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فهي عنوان الدين وشعاره اذا كان الاذان
وهو دون هذه الصلاة في فرضها في فرضه وفي وجوبه اذا تركه اهل بلد استحقوا المقاتلة على تركه وتأديبهم على ذلك فكيف بالصلاة نفسها وفي حديثه الاخر الثاني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
من امره؟ ربي جل وعلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله هذان التوحيد توحيد المرسل وتوحيد المرسل وتوحيد المرسل هو الله بافراده بالعبودية وحده دونما شريك وتوحيد المرسل هو نبي الله صلى الله عليه وسلم
جمعت توحيدين ابن القيم في قوله في النونية كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني وان يقيموا الصلاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل الا بحقها بحق هذا الدين وبحق كلمته فلو اتى ناقضا لا ينفعه صلاته بوجود الناقظ لاصل الدين
وفي الحديثين ان من لم يقم الصلاة لم يقم للدين شعاره ولا مبناه ولا ركنه وبالتالي لا يكون مسلما يستحق المقاتلة وذهاب عصمة نفسه وذهاب عصمة عرظه وذهاب عصمة ماله
نعم. وعن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فان اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات
في كل يوم وليلة فان فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين
والله حجاب متفق عليه هذا حديث معاذ ابن جبل الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه وعنهم وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن الى اي جهات اليمن اليمن كل ما كان عن يمين الكعبة لمن كان واقفا على بابها مستقبلا المشرق
فما كان عن يمينه يمن وما كان عن يساره فشأم تسهل الى شام بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى صنعاء وتعز ونواحيها ولهذا انشأ المسجد هناك
وهو من اوائل المساجد في الاسلام وبعث الى اليمن غيره بعث ابا موسى الاشعري الى مكان قريب من معاذ وهي الى ساحل اليمن زبيد وبيت الفقيه والحديدة ونواحيها بعث ابا هريرة الى دوس
بعث ابا عبيدة الى نجران بعث عليا الى شبوة وشرقي اليمن هؤلاء المبعوثون الخمسة وش هقوتكم علما ولا مهوب علما ها من علماء الصحابة وفيه اصل شريف في منهاج الدعوة الى الله الا يقوم بها الجهال
وانما يقوم بها اهل العلم هذا منهاج نبينا عليه الصلاة والسلام الذي امره به ربه ففي اخر سورة يوسف قل هذه سبيلي اي طريقي ادعو الى الله على قصيرة اي على علم
انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين ومناسبة ختم الاية بتبرأي نبينا من الشرك ان طريق الدعوة اذا قام على جهل اوصل الى الشرك بالله لان الدعوة بجاه البدعة
والعلماء مطبقون على ان البدع هي بريد الكفر وهذا تنبيه لمن عندهم رغبة في الخير واجتهاد  وعجزوا وكسلوا عن طلب العلم نخرج ندعو الى الله ندرب روسنا مع الناس ادعوا الى الله
اولا خالفوا منهاج انبياء الله في الدعوة الى الله وعاندوا وركبوا عنادهم وغرورهم التبريرات المختلفة لم لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة يلا اخرجوا مع معاذ وغيره غيروا بيئاتكم
وهو الذي يعلمنا بقوله وفعله وتقريره طريقة ومنهاج الدعوة الى ربه ثم بين للنبي ثم بين النبي سلم لمعاذ الحالة المدعوين وهذا من فقه الدعوة ان تعرف حالهم فبين امثلهم وترك ارداهم
لانه اذا اهتم لامثالهم لم يبالي بمن هم اردى وقال يا معاذ قلت لبيك قال انك تقدم قوما من اهل الكتاب وكان في اليمن من بقايا اهل الكتاب من النصرانية ومن اليهودية بعدما طالها ما طالها
من التغيير والتبديل قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله في رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله وش ظنكم في اهل الكتابين يعرفون التوحيد ولا ما يعرفونه
ها يا اخواني يعرفونه وطولبوا به وجاءت به رسلهم عليهم الصلاة والسلام لكن لما وقع فيهم ومنهم تقصير وانحراف فيه بدأوا به وهذا الحديث فليكن اول بتقديم خبر كان على اسمها
اهتمام وحصر في اولوية الدعوة الى الله ان تكون الى اصلاح العقيدة وتقويم التوحيد لرب العالمين ولا يتجاوز هذه الاولوية حتى يحققها ودليلها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
انه اول ما امر بالدعوة الى الله الى ماذا الى توحيد الله بدعوة الاقربين ثم الابعدين قولوا لا اله الا الله تفلحوا اخذ على ذلك عشر سنين لم يدعو الى غير التوحيد
ثم بعدها نزل فرض الصلاة اذا وافق قوله هديه وما بعثه به ربه قال فانهم اجابوك لذلك الى توحيد الله والى توحيد المرسل عليه الصلاة والسلام بطاعته فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
هذي الاولوية الثانية بالدعوة الى الله الى هذه الصلاة وقوله خمس صلوات دل على انها هي المفروضة هي المفروضة طيب الجمعة وين هي بدل ايش بدل الظهر ثم العيد ان
نزل وجوبها بعد ذلك وان كان قول جمهور العلماء على ان صلاة العيدين فرض على الكفاية وعند بعضهم سنة مؤكدة وقول ثالث رجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انها فرض عين على المستوطنين المقيمين
قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم وهي الزكاة الزكاة مواساة يؤخذ من الغني يواسي بها الفقير من يأخذها منهم؟ ولي الامر ونوابه
ثم قال واياك وكرائم اموالهم ان اخذت الزكاة لا تأخذ اطيب اموالهم ولاحسنها وهي في كل نوع من انواعها معروفة عند اهل البصيرة والنظر ثم قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم
قد تظلم في اخذك جرائم الاموال فتضر صاحب المال وايضا اذا اخذت اردى المال وارذله اظررت بمن بالمزكى له والمتصدق عليه وهو الفقير واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله
حجاب ما اسرع ما تبلغ اليه جل وعلا هذا المظلوم المقهور سواء في نفسه او في عرضه او في ماله او في دمه هذه الاربع هي وجوه المظالم اين الخلق
في نفسه في عرظه في دمه في ماله واعظمها ظلمه في في دمه اذ هو اعظم الذنوب وعيدا في الادلة الشرعية وفي اية النساء ولا اعلم ذنبا بعد الشرك بالله
رتب عليه خمسة انواع من الوعيد كما في هذه الاية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا وجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وفي الحديث ان الصلاة هي الركن الثاني بعد توحيد رب العالمين
ولا قوام ولا حظ في دين الله لمن لم يصلي نعم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
رواه مسلم. نعم. وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
نعم. وعن شقيق بن عبدالله والصواب عبدالله بن شقيق التابعي المتفق على جلالته رحمه الله. قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي
هذان حديثان واثر الحديث ان الاول حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وراكم بخلا يا الاخوان
الحين صرتوا كرماء من اول تخافتهم فيه الله يهديكم اللهم صلي على رسول الله ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وجعلها عليه الصلاة والسلام فيصلا وفرقانا بين فريقين
بين المؤمنين وبين الكافرين والمشركين واكدها بقوله ان دل على ماذا على ان الصلاة لاهل الايمان شعار وان ترك الصلاة زوال لهذا الشعار فتلحق صاحبها باهل الكفر والشرك الكفر ظاهر
لانه لم يقم دين الله. الشرك لانه اطاع هواه وعصى ربه ولهذا طاعة الهوى في معصية الله في اصل الدين من اتخاذ الهه من اتخاذ هواه الها وفي السنن هنا عزاه الى الترمذي وصححه من حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وجعل تركها اي الصلاة كفرا وشركاء وحديث بريدة يفسر حديث جابر وحديث جابر يؤكد مدلول حديث بريدة
حيث جعلها نبينا صلى الله عليه وسلم فيصلا وفرقانا بين المؤمن والكافر قال وعن شقيق ابن عبد الله ثم قال والصواب انه عبدالله بن شقيق العقيلي العامري من عامر بن صعصعة
البصري توفى عام آآ مئة وسنة ثمان ادرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وطبقته ومن بعده وهو متفق على جلالته قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
وهذا اجماع اجماع حكاه عبدالله بن شقيق رضي الله عنه ورحمه وهذا الاجماع من السلف على ان ترك الصلاة كفر ينبني على مستند ما في اجماع معتبر يأثم مخالفه الا اذا انبنى هذا الاجماع على المستند
ما المستند اما دليل من القرآن او سنة او اجتهاد او قياس فاما القرآن والسنة فسمعتم حديثي من ومن جابر وبريدة الله عنهما. واما القرآن قول الله جل وعلا في ايتي ايتي براءة في اولها
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة من اين؟ من الشرك والكفر واقاموا الصلاة ودل على ان من لم يقم الصلاة لا يخلى سبيله وليس اخا لنا في دين الله وفي الاحاديث
وما اتفقوا عليه لم يفصل صلى الله عليه وسلم في من تركها جحدا لوجوبها او تعمدا بكسله وتهاونه بادائها وهذا ما مضى عليه الصدر الاول وهم الصحابة رضي الله عنهم
ثم ثم التابعون ثم تابعوا التابعين في القرون الثلاثة المفضلة حتى حكى الامام الشافعي الثاني منه الامام الشافعي الاول محمد ابن ادريس ابو عبد الله المطلبي. هذا الشافعي الاول توفى عام مئتين واربع
من الامام الشافعي الثاني ها وين طلبة العلم الامام الشافعي الثاني هو محمد ابن نصر المروزي متوفى عام مئتين واربعة وتسعين له كتاب جليل حكى فيه اجماع السلف على كفر تارك الصلاة
سماه تعظيم قدر الصلاة قال شيخ الاسلام وهو اعلم اهل زمانه بالاجماع اعلم اهل زمانه بالاجماع حكى يا جماعة السلف على كفر تارك الصلاة ولم يفرقوا بين بين النوعين تركها كسلا وتهاونا وتفريطا او او تركها جحدا لوجوبها
فجاحد وجوبها وان صلى لا تصح منه كما لو جحد الزكاة وجحد الصيام وجحد الحج لا تقبل منه فهذا هو المتفق عليه لان الصلاة اهم اركان الدين بعد التوحيد والتوحيد شأنه وين
في الداخل اما الصلاة فهي اعظم شعائر الدين الظاهرة ولهذا تركها كفر. نعم من تركها جحدا اعظم كفرا ممن تركها كسلا وتهاونا ويا لله كم من المسلمين الان يسمون بالاسلام ويوصفون به وهم لا يصلون
تمر عليهم السنون ومنهم من يبلغ الستين والسبعين والثمانين وهو ما ركع لله ركعة يصلي في العيدين يصلي في الجمع وغيرها اسم اسلام فقط ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة قاله
عمر رضي الله عنه في محضر الصحابة فايدوه عليه ولا يهولنكم لما حصل التفريق عند المتأخرين في من تركها متعمدا او تركها متهاونا الحكم في الادلة واحد ولهذا ضابطها عند العلماء من ترك صلاة حتى خرج وقتها الذي لا تجمع
مع غيره وقع في الكفر سمعتم فتوى شيخنا الشيخ ابن باز ان من تعمد ترك صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس انها وقعت في الكفر وفتوى شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين
رحمة الله عليهما وجزاهما عن المسلمين خير الجزاء ان من صلى الفجر متعمدا بعد خروج وقتها انها صلاة باطلة لا تقبل منه والفقهاء يقولون من ترك صلاة تجمع يستمهل الى وقت مجموعه. وقع هذا الكفر
والصلاة المتروكة هي اكثرها ان ترك وصلى ينظر فيما ترك ينظر فيما صلى ويحكم عليه الحاكم الشرعي عندئذ بحكمه المسألة جليلة ووالله عظيمة وخطيرة وكثير من عباد الله عنها معرضون
وفيها مفرطون وفي شأنها متساهلون متهاونون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله
صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر. فان انتقص من فريضته شيء. قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل منها ما انتقص من الفريضة. ثم يكون سائر سائر اعماله على هذا. رواه الترمذي وقال حديث
حسن الله اكبر هذا الحديث لا بد ان يأخذ في قلوبكم يرعاكم الله مأخذه ولابد ان يهزها هزا وقد روى الترمذي واحمد والحاكم وابن حبان وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة طيب جاء في الادلة الاخرى ان اول ما يحاسب عليه العباد الدماء فكيف نجمع بينها
هذا الذي يسمى عند العلماء في الادلة التي ظاهرها التعارض ولاهل العلم فيها مسلكان شهيران عظيما مسلك الجمع ثم اذا عجزوا عن الجمع انتقلوا الى مسلك الترجيح وهذان مبحثان شريفان. يدرسان في اصول الفقه
وهي طرائق الاستدلال يدرسان في اصول الحديث وهو مصطلحه وكيف نجمع الجمع والحمد لله متهيأ فاول ما يحاسب عليه العبد من حق الله جل وعلا الصلاة هذا وش يدل عليه؟
على شرفها وفضلها ومكانتها واول ما يحاسب عليه العبد من حقوق العباد ومظالمهم ايش؟ الدماء قبل العرظ وقبل المال وقبل النفس اول ما يحاسب عليه العبد هذه الصلاة فان نجح فيها فهو لما سواها انجح. اذا هي المعيار والميزان
بايمانك صلاتك تبي تعرف ميزانك في الايمان انظر في الصلاة ليه يا اخواني؟ لان الصلاة عبادة قلبية فيها النية والخشوع وعبادة قولية فيها القراءة والتكبيرات والدعاء وعبادة بدنية وشلون يا صلاح في هالعبادة البدنية
لان الصلاة فيها اربع حركات قيام وقعود وركوع والسجود هذه حركات الصلاة ولهذا لا يداوم على الصلاة الا المؤمن حتى المنافق ما يداوم عليها يصلي امام الناس ويستخفي اذا لم يفقد
فاذا هي تطبيق لتوحيد الله جل وعلا اذا افلح في صلاته فهو لما سواها افلح ونظر في سائر عمله وان ضيع صلاته فهو لما سواها اضيع فان كان في صلاته نقص
وهذه والله صلاتنا الله يرحم حالنا وضعفنا فيها نقص تجتولنا الشياطين والاهواء والهواجيس والهقاوي تأخذ بنا كل مأخذ قال الله جل وعلا لملائكته المحاسبين انظروا هل لعبدي من نوافل في اللحظ الذي ها هنا هل لعبدي من تطوع
فسددوا به نقصا فرائضه ولهذا اخذ العلماء قاعدة ان افضل النوافل ما كان من جنس ايش الفرائض فافضل النوافل رواتب الصلاة القبلية والبعدية بالزكاة الصدقات الصيام صيام النوافل وفي الحج
اتباع الحج والعمرة فان من منافعه اتباع الحسنة مثلها وتسديد الخلل والنقص الذي يقع في هذه الفرائض ثم يرى في سائر عمله وهذا يعظم في قلب المؤمنين تعظيم هذه الصلاة
ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرعي ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن لدا اجاب وما دعيت اننا نصلي ونحافظ على الصلاة والسؤال المهم الذي اجعل جوابه يجلجل في قلبك. هل تصلي عبادة
او الفا وعادة نصلي الفا وعادة لكن العبادة لا بد ان تكون مستحضرة ولا تحتاج الا الى حركة في قلبك بنية اداء الفرض ولهذا النية في في العبادات كلها وفي الصلاة ايضا نية
الاولى نية المعمول له لمن تصلي؟ ما ترجو من صلاتك فان رجوت ثواب الله والدار الاخرة واداء فرضه يا سعدك ويا عظيم توفيقك النية الثانية نية التمييز بين الصلوات صلينا قبل قبل شوي
صلاة اربع ركعات وش هي في ظهر ولا عصر ولا عشاء وش اللي ميزها اللي تميزتها نيتك وهي ارادة وحركة في قلبك انك تصلي العصر. لا تتلفظ نويت ان اصلي العصر اربع ركعات حضرا لا سفرا مقبلا الى اخره هذه بدعة
انما النية في القلب هل صلاتك فرض لنا في وش اللي يحددها هذه النية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم اجعلنا من مقيمي الصلاة ومن الخاشعين فيها اللهم اجعلنا في صلاتنا من الرابحين وفي عباداتنا من الفائزين وفي توحيدك من الظافرين ومن عبادك السابقين السابقين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا
واخواننا المسلمين اجمعين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين نعم سم اظن انا في حديث معاذ ابن جبل ابنى
عن حكم هذه الجماعة تبليغ او الاحباب بالوصف والنعت الذي يغني عن تحديدها فحصل الجواب هدانا الله واياهم وردنا واياهم الى الحق ردا جميلا. نعم   العمال العمال ولا غيرهم  يسأل اخونا يقول بعض العمالة
اللي طبختهم الشمس وحنا نتبطح تحت المكيفات متنعم في نعم الله علينا اللي ما نستطيع لها احصاء يأتي يصلي مع الناس فيتأفف الناس من روائحه لن اجيب على هذا السؤال الا بشيء واحد
وش ودك لو كان هذا العامل ابوك او اخوك او كنت انت وصفيت ورا هالمنعمين وهو في هذي الحالة يحب ان يتأفف منك ان يؤنف من رائحتك كذلك كان اباؤنا من قبل
كذلك كنا من قبله ومن الله علينا الحمد لله انهم يصلون والله يا انهم خير من كثير من المتبطحين في بيوتهم هجروا الصلاة وتركوها ثم هذا ليس من منه هو
لان اكل شيئا وساءت رائحته هذا من نقص الدنيا من ضيق ذات يده فارحموهم ولا تتأففوا منه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ان الراحمين يرحمهم الرحمن كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
ودك تحبه وتضمه وتحسن اليه انه اطاع امر الله وصلى وابنك واخوك وابن عمك وقريبك وجارك تاجر للصلاة للمسجد وذاك في الميزان غير مستويين الله المستعان. نعم من دخل عليه وقت الصلاة وهو يحضر
ثم سافر وش يصلي؟ الحذر مختلف الرياض هذا اللي ما شاء الله يتسع من جنوبه الى شماله تسعين كيلو امسككم السروات والزحمات هل هم مثل قرية  فمن دخل عليه وقت الصلاة وهو في الحظر
لم يشرع بعده في السفر فليصلها حضرا اربع ركعات. ولو صلاها في الطريق وفي السفر ومن دخلت عليه وقت الصلاة في السفر وبلغ الحظر فجمهور العلماء على انه يصليها حظرا لذهاب سبب
السفر الذي يقصر به الصلاة فان كان في طريقه ماشي مثل الدائري خطوط كبير خط القصيم خط الشرقية خط الجنوب خط الرين خط الحجاز واذن المؤذن وهو في طرف الرياظ
انه في حكم المسافر في حكم المسافر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
