الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار
في الليل على النهار تذكرة لاولي القلوب والابصار وتبصرة لذوي الالباب والاعتبار. الذي ايقظ من خلقه من اصطفاه فزهده لهم في هذه الدار وشغلهم بمراقبته وادامة الافكار وملازمة الاتعاظ والادكار ووفقهم للدأب في طاعته والتأمل
لدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار. والمحافظة على ذلك مع تغاير الاحوال والاطوار. احمده ابلغ وازكاه واشمله وانماه. واشهد ان لا اله الا الله البر الكريم. الرؤوف الرحيم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وخليله الهادي الى صراط مستقيم. والداعي الى دين قويم. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى سائر النبيين وال كل وسائل الصالحين اما بعد اللهم صلي وسلم على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذه اول المجالس في مذاكرة هذا الكتاب الجليل. من هذا المؤلف الكبير  فاما الكتاب
فهو رياض الصالحين من احاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم واما المؤلف فهو عالم كبير من علماء المسلمين وجمال الدين يحيى  ابو زكريا يحيى ابن شرف الحزام النووي  المولود في سنة ستمائة واحدى وثلاثين من الهجرة
والمتوفى ولم يجاوز الخامسة والاربعين في سنة ست مئة وست وسبعين من قرية نوى وهي بلدة الان مشهورة في سهل حوران وهو اخصب السهول في بلاد الشام هذا المؤلف ملأ الدنيا بتصانيفه
وطرح الله عز وجل فيها البركة فاربعينه المسماة بالاربعين النووية هي خير المصنفات في جمع جوامع احاديث اصول الاسلام وهذا الكتاب رياض الصالحين جعل الله فيه بركة عظيمة يقرأه الصغار والكبار
يقرأه العوام وطلاب العلم. ولم تزل مساجد المسلمين والحمد لله في قراءته وتكراره لما لجلالة هذا التصنيف ولامر اخر وهو اشتماله على هذه الاحاديث المنيفة والنصوص الشريفة من كتاب الله عز وجل
ومن حديث بل من صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم  وامر ثالث ايها الاخوة قل هو الله اعلم سبب وما طرحه الله من البركة وهذا الاثر لهذا العالم. الا وهي النية التي بينه وبين ربه
النوايا هي المطايا عالم لم يجاوز الخامسة والاربعين مصنفاته هي العمد في بابها الف شرحا على مسلم والشارحون لمسلم كثيرون لكن شرح النووي هو في مقدمها كتب في الفقه منهاج الطالبين عمدة في فقه الشافعية
كتب في الخلاف العالي كتابا هو من دواوين الاسلام. وهو كتاب المجموع في شرح المهذب وكان شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله يتعجب من هذا الانتشار والبركة لعلوم هذا العالم
وقد ذكر ذلك في مقدمة شرحه على رياض الصالحين ومقدمة شرحه على على الاربعين  واشار الى ان سبب ذلك والله اعلم هو النية الصالحة والمؤلف رحمه الله اشتغل بالعلم فلم تعرف له صبوة
وسكن في دار الحديث العصرونية ودرس فيها في دمشق حتى صار شيخا لها بل هو شيخ في الحديث وشيخ في الفقه  وكتابه رياض الصالحين اشتمل على عشرين كتابا مقدمة وفيها ابواب كثيرة
ثم تسعة عشر بابا ثم تسعة عشر كتابا مشمول هذا هذا الكتاب وهذه الكتب فيها ثلاثمئة واثنان وسبعين بابا اشتملت على اكثر من الف وتسعمائة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. دبج هذه الابواب
في فواتحها في اية مناسبة من القرآن دلت على فقهه ودلت على استنباطه فان حسن اختيار الايات وحسن اختيار الاحاديث تدل على فقه العالم وعلى دقة نظره رحمه الله  وهذا الكتاب رياض الصالحين اشترط فيه مؤلفه كما يأتي في مقدمته
الا يرد فيه حديثا الا وهو مما صح الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الميزة الرابعة لهذا الكتاب انه اورد فيه احاديث صحيحة صحت الى مقامه عليه الصلاة والسلام ومراده رحمه الله بالصحة اي ما كان في رتبة الاحتجاج
ويشمل في تفاصيلها الحديث الصحيح لذاته. والحديث الصحيح لغيره وهو الحسن بمجموع طرقه ويشمل ثالثا الحديث الصحيح الحديث الحسن لذاته والحديث الحسن لغيره وهو الحديث الذي ظعفه ظعف منجبر وجاءت له طرق وشواهد رقت به
ومع ذلك يبقى هذا عمل بشر وقد تعاقبه اهل الاختصاص ولكن لم يتعقبوه الا في احاديث قليلة. لم تتجاوز الثلاثين حديثا من مجموع الف وتسع مئة واربعة احاديث وهذه جعلت لي هذا الكتاب ميزة
حتى ان العلماء وائمة الدعوة كانوا يرشدون الى قراءته على على المسلمين في مجامعهم لا سيما عقب الصلوات وقد ورثتم الناس يقرؤونه عقب صلاة العصر يحفظون منه ويتفقهون فيه ويلامس اذانهم ويشنفها
انفاس واحاديث النبي صلى الله عليه وقد رغب الاخوان في هذه المجالس لمذاكرة هذا الكتاب لا شرح لانه ليس مثلي اهل ان يشرح هذا الكتاب وانما هي تدارس بين المؤمنين لهذا الكتاب
وما فيه من الفقه ولن نطيل فان المجلس لا يتجاوز ان شاء الله الثلث ساعة بدأ رحمه الله كتابه بهذه المقدمة الدالة على ذوقه وعلى ما اشتملته من تعظيم ربه. ثم بصلاته وسلامه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
وفيها قوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه حبيب الله وخليله لما عطف الخيل على الحبيب اتضح المعنى والا فان وصف نبينا بانه حبيب رب العالمين انقاص لمنزلته التي جعلها الله عليها. وقد قال
صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه وفد بني عامر واطروه قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان انما انا محمد. اقول عبدالله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله
عليها والمنزلة التي انزلها الله عليها هي رتبة الخلة والتي لا تكون لكل احد اما اذا جعلته في رتبة المحبة فانقصته عن الرتبة التي جعله الله عليها اذ المؤمنون كلهم
احباء لرب العالمين اذا لم يتميز النبي بذلك فلما قال وحبيب الله او حبيب ربه وخليله تبين بان المعنى المراد بالمحبة اعلى درجاتها وهي الخلة حيث ذكر ابن القيم وغيره ان المحبة عشر درجات
اعلاها الخلة وهي التي لم تثبت الا الاثنين من رسل الله وهما ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم اما بعد قال رحمه الله اما بعد فقد قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما خلقت الجن والانس
فانا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. وهذا تصريح بانهم خلقوا للعبادة فحق عليهم الاعتناء بما خلقوا له والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة. فانها دار نفاد لا محل اخلاد
ومركب عبور لا منزلا لا منزل حبور ومشرع انفصام لا موطن دوام فلهذا كان الايقاظ من اهل بها هم العباد واعقل الناس فيها هم الزهاد. قال الله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء
انزلناه من السماء فاختلط به. فاختلط بنبات الارض مما يأكل الناس الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم عليها اتاها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا
كأن لم تغم بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون اي والله. اي والله حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها هذه الدنيا وهذا اظرب واعظم مثال
قدرها الله به اصبحت حصيدا كأن لم تغن بالامس ولكن لا تكون هذه عبرة الا لمن تفكر وتذكر اذا كانت هذه الدنيا وقد وصفها لكم المصنف بما وصفها دار عبور
لا مقر حبور صار اهل الايقاظ الذين استيقظت قلوبهم لا عيون رؤوسهم فعرفوا للدنيا قدرها وشمروا وساعدوا لدار لا يبلى نعيمها ولا عذابها فاخذوا من هذا عبرة وهو بهذا رحمه الله يخبركم انه في هذا الكتاب
يوقظ هذه القلوب ويشرعها الى حقيقة المطلوب وهو عبادة ملك القلوب جل وعلا فلا لا تأخذنكم هذه الدنيا كل مأخذ هذا انا في كل يوم صلي على هذه الجنائز حتى اصاب من اصاب منا
قلة الاحساس بكثرة هذه الصلاة واليوم نصلي على الناس وغدا سيصلى علينا فكن يا عبد الله من اهل الزهادة ولا تكن من اهل العنادة اهل الزهادة في الدنيا حتى تغنم
وتفرح وحتى يسلم قلبك ويقر خاطرك مع ان الدنيا ما فيها مستراح انما الناس مستراح ومستراح منه كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الناس مستريح ومستراح منه فالمستريح المؤمن يدهمه الموت فيستريح من هم هذه الدنيا وكدرها وغمها
والمستراح منه الفاجر بمراتب فجوره فاعلاها النفاق ويليها الكفر والشرك ثم الفجور بانواعه اذا كان كذلك فاستعد ان اردت النجاة وتهيأ ان اردت الاستعداد والفلاح ولا تكن من الغافلين نعم
والايات في هذا المعنى كثيرة. ولقد احسن القائل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفلا. اتخذوها لجة
البحر اذا تلاطمت اوجاع امواجه غدا لجة والنجاة فيه بهذه السفن. ما سفينتك؟ ما زادك في مسيرك؟ هو دينك وعبادتك ربك جل وعلا وهو رحمه الله في هذا الكتاب يعينكم
على هذا المسير يهيئ لكم هذه السفينة حتى تركبوها وهذا المركب لتغنموا فيه حتى تسعدوا فجزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واعظمه. نعم. فاذا كان حالها ما وصفته وحالنا وما خلقنا له ما قد
قدمته فحق على المكلف ان يذهب بنفسه مذهب الاخيار ويسلك مسلك اولي النهى والابصار. ويتأهب لما اشرت اليه اليه ويهتم بما نبهت عليه واصوب طريق له في ذلك وارشد ما يسلكه من المسالك التأدب بما صح عن نبينا
سيد الاولين والاخرين. اللهم صل وسلم. واكرم السابقين واللاحقين. اتاكم بالمقصود وهو التأدب بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وليس معنى الادب بمعنى الظيق. وانما معناه الواسع المشمول بالعبادة والتخلق والسلوك والحال
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والعاقل هو الذي يذهب بنفسه مذهب الاخيار. لا مذهب الفجار مذهب الصالحين لا مذهب الطالحين مسلك اولياء الله لا مسلك اعداء الله عز وجل
هذا العاقل ايها الاخوة وتأملوا في هذه الدنيا لو يقال لكم ان فيه مساهمة تبي تطبق ارباحها في تمام السنة ضعفين تزاحم الناس عليها على ان يحصلوا لعاعة من لعاع الدنيا
وهذي طبيعة لكن العاقل الذي ترك هؤلاء ونظر فيما هو اوفر له واحسن له واكمل في مقصده وفي امنيته ان يحصل رضا الله عز وجل هذه الامنية في رضا الله. وفي عوالي جنانه
وفي النجاة من سخطه وغضبه ونيرانه انما له وسيلة وحيدة هي سلوك ما سلكه محمد صلى الله عليه وسلم ومنه ما اشار اليه التأدب بادب سيد المرسلين اي بتدينه وسلوكه وحاله
فضلا عن قوله وعن عمله وتقريره عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وانه
قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وانه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص وذلك من اجورهم شيئا. هذا الباعث له على هذا التصنيف. يتعاون معكم ايها المؤمنون
على ركوب مركب النجاة في خضم امواج هذه الدنيا وتلاطمها كذلك يتعاون معكم في هذا الكتاب الذي جمعه وصنفه بل ووفقه الله عز وجل اليه ايما توفيق ليكون نبراسا للمؤمنين
لكن على جادة الوحي الشريف كتابا وسنة وجزاه الله خيرا والتعاون على الخير وعلى البر وعلى التقوى هو شعار اهل الايمان نعم وانه قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر حمر النعم. نعم. هذا الحديث
كان في غزوة خيبر وهو في الصحيحين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا مع ان مع ان هو قائد الجيش لكن راية المباشرة في القتال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
يحبه الله ورسوله فلما اصبحوا اي طلع الصبح غدوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معه صلاة الصبح فلما انصرف من صلاته تطاول الصحابة رضي الله عنهم باعناقهم هل يريدون الرئاسة؟ او امرا اخر
وش هقوتكم يا الربع ها؟ ما ارادوا الرئاسة والصدارة. ولا المنصب ولا الادارة. وانما ارادوا هذه الرتبة ان الله يحبه ورسوله وانه يحب الله ورسوله رضي الله عنهم وارضاهم ولم يحضر علي تلك الصلاة لمرض في عينيه
فتلفت عليه الصلاة والسلام وقال اين علي ابن ابي طالب قالوا يشتكي عينيه يا رسول الله فامر به فاوتي فبصق عليه الصلاة والسلام بعينيه. كما جعلها الله فيه من الاعجاز
فبرأ كأن لم يكن به وجع فدفع اليه الراية وقال انفذ على رسلك. على هوينك مشيا للعجل اتفق الواثق بنصر الله انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ساحة من؟ اخبث عباد الله
ساحة يهود وهي في ارض خيبر بين حصونها وكتائبها لان اشهر حصونها الكتيبة ارض فيحاء بين هذه الحصون ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه
المدعوون يعرفون الاسلام ويعرفون حق الله فيه وهو توحيده لكنهم ظلوا فيه وانحرفوا واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ثم قال وهذا موضع الشاهد الذي ساق المصنف
جزء الحديث في موضعه. ولا سيأتي ان شاء الله في باب الدعوة الى الله قال فوالله يحلف عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار ولو لم يحلف فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا
ليس العبرة بالكثرة وانما العبرة بالنوع لان يهدي الله بك رجلا واحدا، ورجل هنا لا مفهوم لها يدخل فيها امرأة يدخل فيها الصبي يدخل فيها الرقيق فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
وحمر النعم لها عند اهل العلم ثلاث معاني المعنى الاول الدنيا. خير من الدنيا كلها لان انفس مال العرب المخاطبين اصالة بهذا الحديث هي الابل ولهذا جعل الله عز وجل في الابل عزا
هي دية الناس وهي ركوبهم ومن البانها شروبهم ومن لحمها طعامهم ومن جلودها اثاثه جعلها الله عز وجل عبرة قدمها في اية الغاشية على عبرة السماوات والجبال والاراضين. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
فهي انفس ما للعرب قوامهم عليها ودفاعهم عنها ويراد بحمل النعم ايضا الابل عموما جنس الابل بمختلف اصنافها والوانها. فمن اصنافها الابل العربية ذات السنام الواحد ومن اصنافها الابل الاعجمية البخاة
جمع بخت جمعها بخت وهي ذات السنامين. والوانها المتنوعة الحمرا واقل منها درجة درجة الشقح والشعلة والوظحى البيظا ثم الملحى وهي المجهم ومن درجاتها الصفراء وما يلتحق بها من الحرائر العمانيات
يراد بها معنى ثالث وهي ابل اهل الحجاز فان جل ابلهم من الحمر وما يلتحق بها من الشبح والشعل والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر على ناقة ما هي ها يا شيخ عبد المجيد ها سلامتكم ما هي بالقسوة
دربكم متعلقن بالقصوى. ها؟ هاجر على العضبا وهي ناقة اشتراها له ابو بكر الصديق رضي الله عنه والعظم ناقة حمرا وحج عليه الصلاة والسلام على هذا العبود القصوى ها يا الربع وش رايكم؟ وحج على القصوى
وهي ناقة شقحا لونها بين البياض وبين الحمر صلى الله عليه وسلم فلله هاتيك فلله هاتيك النوق التي ركب على ظهرها نبينا عليه الصلاة والسلام ومراد الشيخ بهذا ان هذه الاحاديث
سبب لهداية من كتب الله هدايته والافظال على من سبق من الله انه يستفيد من هذا الافظال نعم سم. لا نبي نكمل المقدمة يا مجدوب ايه سم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فرأيت ان اجمع مختصرا من الاحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه الى الاخرة. ومحصلا
الباطنة والظاهرة جامعا للترغيب والترهيب وسائر انواع انواع اداب السالكين من احاديث الزهد ورياضات النفوس وتهذيب الاخلاق وطهارات القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة وازالة اعوجاجها اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين والتزم العارفون هم من عرفوا حق الله عليهم
وعرفوا قدرهم وقدر دنياهم هذا احسن ما يقال في هذا المصطلح في هذا السياق فمن عرف حق الله عليه وعرف قدره عرف هذه الدنيا لابد انه يستعد لدار اخرى المؤلف بهذه الاحاديث التي جمعها
وهي كما قلت لكم الف وتسع مئة ثلاثة او اربعة احاديث رتبها على ثلاث مئة واثنين وسبعين بابا قسمها على عشرين كتابا مع المقدمة هي مجموع هذا الكتاب رياض الصالحين. والمقصود منه ايقاظ الغفلات
وتنبيه اهل الصحوات وبيان حقر هذه الدنيا وما فيها من الملذات وعاقبتها الى دار العقاب وداري الجزاء لكل بما قدمه فهي تنبيه وهي ايقاظ وهي تعليم وهي تأديب جاءكم طريا جليا من مشكاة الوحي الشريف
فجزاه الله خيرا. نعم. احسن الله اليكم التزموا فيه الا اذكر الا حديثا صحيحا من الواضحات. هذا شرطه. مضاف؟ شرطه وشو والتزم فيه الا اذكر الا حديث صحيحا من الواضحات. لا يأتي بحديث مشكل
انما يأتي بالحديث الواضح البين وان يكون صحيحا ومراده بالصحيح اي ما كان في رتبة الاحتجاج لا انه ضعيف جدا او واهي وسيورد بعض الاحاديث وفيها كلام لكن لها ما يرفعها اما بشاهد لها او بطريق اخر او بمعنى يرفعها
نعم مضافا الى الكتب الصحيحة المشهورات. يعني انه يسند كل كل حديث الى الكتب الصحيحة المشهورة وهي سبعة كتب سيشير اليها او او تسعة صحيح البخاري صحيح مسلم وسنن ابي داوود
وجامع الترمذي سنن النسائي سنن ابن ماجة مسند احمد وموطأ الامام مالك والتاسع سنن ابي عبد الرحمن الدارمي هذه المشهورات وربما حل محل بعظها استدرك الحاكم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان يعني التزم لكم انه
يضيف ان يسند هذا الحديث الذي يذكره الى هذه الكتب. واكثر الاحاديث ينبه على حكم العلماء عليها مع انه التزم في مقدمتها كما سمعتم الا يرد الا ما هو في رتبة الاحتجاج. نعم
واصدر الابواب من القرآن العزيز بايات كريمات. واوشح ما يحتاج الى ظبط او الى ظبط او شرح معنى خفي بنفائس من التنبيهات. واذا قلت في اخر الحديث متفق عليه فمعناه رواه البخاري ومسلم. وارجو ان تم هذا الكتاب ان يكون
للمعتن به الى الخيرات حاجزا له عن انواع القبائح والمهلكات. وانا سائل اخا انتفع بشيء منه ان يدعو لي ولوالدي ومشايخي وسائر وسائر احبابنا والمسلمين اجمعين. وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويض
استنادي وحسبي الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. لا فوظفوه رحمه الله. لا فظفوه ترى يسألكم رحمه الله اذا انتفعتم بهذا ان تدعوا له ما هو بله لحاله
ولوالديه وليس له ولوالديه لوحدهم ولمشايخ هذا الوفاء لان مشايخه هم الذين دلوه على هذا الطريق ثم عم بهم اخوانه المسلمين سأله لما صنف هذا المصنف القرني السابع وانتم تقرأونه الان في القرن الخامس عشر
فيا لله كم لله على عباده من نفحة وكم له على خلقه من منة والموفق من وفقه الله والمبعد من ابعده الله اللهم اجزه خير الجزاء اللهم اجز هذا المؤلف
النووية وسائر علماء المسلمين خير الجزاء واوفره واجمعنا بهم في دار كرامتك نسألك اللهم بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة لنا ولهم ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين ان ربي جل وعلا اعظم مسؤول
وهو اجل مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المؤلف هنا نهج منهج شابهه احد المؤلفين  الازمان المتأخرة
