وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس الحادي عشر بعد المئة
في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وبلغنا الى باب يتعلق بالاهل والاولاد في امرهم بالطاعة وحثهم عليها ونهيهم عن المعصية وتحذيرهم منها وهو الباب السابع والثلاثون. نعم الثامن والثلاث. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب امره اهله واولاده المميزين وسائر
في رعايته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهم ومنعهم عن ارتكاب منهي عنه. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. نعم امر الاهل والمميزين من الاولاد
اذا اطلق الاهل فاول ما ينصرف اليه زوجه ويدخل ولده ذكورا واناثا تبعا لهم ويتبعهم من في البيوت من الخدم والاخوان الذين يعولهم وبنوهم. فكل من اعانهم فانه يؤدبهم وخص المميزين
لان التمييز سن دون سن البلوغ وفوق سن الطفولة وجماعها عند اهل العلم بدءا من السنة السابعة فما دون السابعة ليست سن تمييز وسن التمييز يؤمر فيها الاولاد بالصلاة امر ايجاد
لا امر ظرب وتأديب انما امر ايجاب وحث ليعتادوها  وتصرفات المميز مقبولة فاذا اقامه ابوه يبيع ويشتري وهو يميز وتصرفاته مقبولة في البيع والشراء لا يقال هذا صغير ما دون
السابعة تسمى دون التمييز وهي سن الطفولة بدءا من الحضانة بدءا من الرضاعة الى السنتين ثم الحضانة  من التمييز الى ان يبلغ عشر لها شأن في الصلاة خاصة كما سيأتي في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه من جده
من العاشرة الى البلوغ لها شأن ثاني احكام الشريعة تلزم ويأثم مخالفها اذا بلغ ولم يمتثل ما دون البلوغ لا يأثم المخالف الا في الصلاة  لانها اعظم فرائض الدين واركانه بعد توحيد رب العالمين
ولهذا يؤدب الوالد ولده واهله والامر يبدأ من الحث والنصح والموعظة الى الزجر الى الظرب والله جل وعلا اذن بالضرب اذن به في باب التأديب وحكم به وشرعه في باب الحدود
وبين وبين ذلك التعزير ولما تلقي الادب من غير اهله صار الضرب جريمة لما استفادوا انظمة التعليم من غير المسلمين الظرب الذي هو جريم وظرب الانتقام كما مر على بعظكم من بعظ المدرسين
اما ضرب التأديب والتوجيه والتعزير عن القبائح فهذا مما جاءت به الشريعة  في مواردها الكثيرة وسيأتي بعضها في هذا المقام ولهذا انما يظرب اذا لم تنفع معها النصيحة والموعظة والتوجيه
التثقيف. يشار الى الظرب في الامور العظيمة كالصلاة قال الله جل وعلا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. امر الله بامر الرجل اهله بالصلاة وان يصطبر ان يصابر يداوي الامر بعد الامر
لا يتوانى لا يتكاسل ما هو بيقول امرت مرة وثنتين لا يتابع ما دام انهم تحته فان استقل اولاده ويحثهم بما يحث به مثلهم فان اصروا على ترك الصلاة فهنا
ينتقل معهم الى الهجر والى المباراة يكون في برأ لاجل دين الله عز وجل والهجر بحسب. فان الهجر على المعصية يتفاوت حتى تهجر وتترك هذه المعصية لا يحد بالايام الثلاثة
الذي يحد في هجره بالايام الثلاثة الهجر النفسي الطبعي. اما ما كان لله ولدين الله فلا يحد بمدة حتى يقلع عن هذا الذنب فقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا
عن غزوة تبوك وهم كعب ابن مالك الانصاري وهلال ابن امية الظمري ومرارة ابن الربيع العامري هجرهم خمسين ليلة عليه الصلاة والسلام دل على ان الهجر لدين الله لا يحد بمدة وانما يدور مع المصلحة وجودا وعدما
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاصطبار هو متابعة الامر والتحمل مرة بعد مرة. نعم. وقال تعالى  امر الله جل وعلا المؤمنين في ان يقوا انفسهم وايقوا اهليهم والاهل هنا مجموع الزوجات والاولاد نارا وقودها الناس والحجارة
اعدت للكافرين وهذه الوقاية بان يقوم الاب والولي بما يجب عليه من النصح والامر والتوجيه امرا بالمعروف ونهي عن المنكر لا يتساهل فيأمر غيره ويأمر الاجانب ويتساهل مع الاقارب بل هم اولى واوجب من
من تأمرهم لان لك عليهم ولاية تمتد الى الضرب ولاية الانكار باليد ولاية الانكار في اللسان بنوعيه زجرا او نصحا ولاية الانكار بالقلب ان عجزت كالشيخ الكبير اللي ما له حيلة
يخاف منهم هذا اللي ما له حيلة الحمد لله يتقي الله ما استطاع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن ابن علي رضي الله عنه هما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة متفق عليه وفي رواية ان لا تحل لنا الصدقة. وقوله كخ كخ يقال باسكان الخاء ويقال بكسرها مع التنوين. يقال كخ بالفتح
ويقال كخ كخ كخن كخن كخ مع التنوين نعم كلمة كلمة زجر للصبي عن المستقذرات وكان الحسن رضي الله عنه صبيا. نعم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. المتفق على صحته
في قصة الحسن ابن علي والحسن بن علي ولدت به امه في السنة الرابعة قيل في اوسطها وقيل في اخرها يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم وله ست سنين
وكان النبي سلم يحبه وقال فيه قوله المشهور ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكان الحسن بن علي وهو اكبر اولاد علي وفاطمة رضي الله عنهم
كان شبيها في خلقته برسول الله صلى الله عليه وسلم هو سبطه وابن بنته اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد سبطاني؟ غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان
لما ولي الصديق الخلافة اقبل يمشي ومعه علي رضي الله عنهما واذا الحسن يلعب عند باب بيته بيت فاطمة شمال حجرات النبي عليه الصلاة والسلام يلعب مع الصبية وتناوله ابو بكر وحمله
وقبله وشمه وقال بابي شبه النبي بابي شبه النبي لا شبيها بعلي وعلي رضي الله عنه يضحك وكان الحسن شبيها برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واخوه الحسين رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنة
فيها الشهادة لهما بالجنة وهو سيد سيادة زادت على سيادة اخيه الحسين في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني ابن البنت ابن لك لكنه لا يرثك. ان ابني هذا سيد
والسيادة ما هي بالدعوة انما بالافعال وباتباع ولهذا قال وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكان ذلك في تمام السنة الاربعين لما تنازل الحسن بن علي الخلافة لمعاوية يجتمع المسلمون
فاخرجها من ذمته وعلقها في ذمة معاوية رضي الله عنهم وكان الحسن متعلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ربما جاءه وهو على المنبر فنزل من على المنبر وهو يتخطى فيحمله
وربما حمله في الصلاة عليه الصلاة والسلام رآه اكل تمرة من ابل الصدقة ففزع اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال كخن كخن او كخ كخ وهو اسم وفعل امر يعني اخرجها مثل صه ومه
وقال ان هذه لا تصلح بمحمد ولا لآل محمد ان الصدقة لا تصلح لمحمد ولا لال محمد فهذا من التأديب ما قال هذا الصغير وطفل ولا يدري وانما اخرجها من فيه عليه الصلاة والسلام
او من جوفه حتى استخرجها ولم يدعه يأكلها لانه غير مكلف لكن المكلف رسول الله وشرع ذلك بقوله لا تصلح لآل محمد اي الصدقات وسبب ذلك انها اوساخ الناس ومقام النبي عليه الصلاة والسلام مقام شريف كريم. والتحق به بهذه المقامة وبهذه المرتبة اله
واول اله زوجاته ثم اولاده وبناته ثم اعمامه وبنوهم ومواليه كل هؤلاء من اله اللهم صلي وسلم عليه طيب بريرة اليست من اله عليه الصلاة والسلام ها لا ليست من اله
لان الذي امتن على بريرة بالعتق من هي؟ عائشة. عائشة رضي الله عنها ولا تكونوا بريرة من اله. ولهذا صحت له عليها الصدقة وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية
اذ دخل ذات يوم تشتم رائحة لحم يطبخ فقال ما هذا قال لحم تصدق به على بريرة. قال هو عليها صدقة ولنا  والقول الثاني وهو الارجح ان مواليه لا يدخلون في اله من جهة تحريم الصدقة وهذا الاظهر
ولهذا عائشة رضي الله عنها لها على بريرة منة العتق وصارت بها عصبة ولهذا النساء كلهن ما فيهن عصبة ابدا عصب بنفسها يعني الا التي منت بعتق الرقبة وفي هذا قول ناظم وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة
ففيه تأديبه عليه الصلاة والسلام اهله وولده ونهيه لهم عن عن الصدقة والاكل منها ولو كان الاكل منها غير مكلف اللهم صلي وسلم عليه. نعم احسن الله اليك وعن ابي حفص عمر ابن ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت غلاما في
في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام غلام سم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. فما زالت تلك طعمتي بعد متفق عليه. الله اكبر
تدور في نواحي الصحفة. نعم هذا حديث عمر ابن ابي سلمة وكنيته ابو حفص تشبيها بكنية في عمر وصارت هذه في المسلمين من اسمه عمر يكنى لابي حفص وهو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام
وهو كل من دخل بامك بامه يصبح بنوها ربائب لك من ذكور او اناث ولو كانت البنات كبيرات اذا نكحت امهن حرمن عليك بمجرد عقد النكاح بمجرد العقد وامهات نسائكم
صارت المرأة من نسائك بعقد النكاح اما زوجة الابن بدخولها وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم ونسائكم اللاتي دخلتم بهن ان دخلت بها حرمت اه حرم ترى ربائبها وان عقدت عليها حرمت امهاتها
عمر ابن ابي سلمة وهو صغير تطيش يده في الصحفة الصحفة هي الصينية والصحن وكانت الصحاف غالبا من خشب مرة ياخذ منه مرة ياخذ منا شغل الصغار فأدبه النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا غلام
سم الله الادب الاول مع انه لم يحضر يستحضر انه لم يسمي سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فهذا من التأديب تأديب الاهل ايه اعظم الطعام ام الصلاة عن الصلاة واركان الدين
واعظم من الصلاة وسائل الاركان توحيد رب العالمين فان سمعته يشرك او يقول قولا شركيا انكارك وتأديبك اياه اولى واكد يقول عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ولم تزل طعمتي هذه بعد
وسم الله واكل مما يليني واكل بيميني متى يصح في الاكل ان تتناول اطراف الصحفة ها؟ يكون ذلك اذا كان الطعام الذي فيها مشاعا مثل ان تكون اللحم في وسطي
صحفة وتأخذ مما يليك او يكون ما يسمى بالبوفيه تأخذ من هذا ما يحتاجه فهذا مما يؤذن فيه بانحاء هذه الصحفة والتمر والفواكه لا يشتمل هذه الصحفة لكن من الادب ان تأخذ مما يليك
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ما مراع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة
عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته متفق عليه حديث ابن عمر سبق غير مرة وشاهده كلكم راع ومسؤول عن رعيته
واعظم الرعاية واولاها الرعاية لدين الله واكده في اركان الاسلام الخمس ومبانيه العظام فدورك ايها الاب وانت ايتها الام ليس تسمين اولادكم ترفيههم وتدليعهم نعم الانفاق عليهم واجب على الاب. لكن اعظم من النفقة تأديبهم على دين الله. وحملهم عليه
منها الصلاة والصيام في تعويدهم عليه والحج وفعل الخير وقوله والحذر من الذنوب والكبائر قولا وفعلا هذا من تأديب الوالدين وتعذيبي من له ولاية على من تحت ولايته. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع حديث حسن رواه ابو داود باسناد حسن
نعم والذي بعده وعن ابي ثرية سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة لسبع واضربوها عليها ابن عشر سنين. حديث حسن رواه ابو داوود. والترمذي وقال حديث حسن. ولفظ
داود مر الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين. هذا هذان الحديث ان حديث ابي ثرية سبرة وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو حديث عبد الله بن عمرو بن عاص
هو جده عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه دل الحديثان على امر الصغار للصلاة وهم ابناء سبع وظربهم عليها وهم ابناء عشر
يفرق بينهم في المضاجع احترازا من بوادير البلوغ وبرادة اللحم والتفريق بينهم بالمضاجع بين الاولاد بعضهم مع بعض وبين الاولاد والبنات. من باب اولى واكد فامره بالصلاة لسبع سبع سنين التمييز على الشهير
ومن احكام المميز انه تصح امامته قالوا ان محمد ابن مسلمة رضي الله عنه اما بقومه وهو ابن ثمان سنين لانه اخذ من القرآن والامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري اما بالناس وهو ابن ثمان سنين
حفظ القرآن وضبطه اذا هذا سن التمييز يؤمر بالصلاة وهو ابن سبع ومن والامر ضده النهي يكون معه حث ويكون معه الزام الى ان يبلغ العاشرة فان لم يصلي يظرب عليها ويحاسب عليها
وقد ادركتم ابائكم على هذا النمط. وعلى هذا الشأن يحاسبونكم على الصلاة وانتم صغار حتى تعلقتها قلوبكم ومن المحاسبة يسأله وين صليت؟ وش قرأ الامام من جنبك لان الصغير يحب اللعب والعبث
في هذا اه تعظيم هذه الشعيرة في قلبه كما فعلوا ذلك في مثلها في الصيام رضي الله عنه وفرقوا بينهم في المضاجع اي سدا لباب الفتنة وباب قالت السوء كل لهم مضجعه
الحين له فراشه سريره وبعد العاشرة العيال لحال والبنات لحال ما يكون جميعا في فراش واحد او في على الاقل في غرفة واحدة اذا كانوا في سعة اما اذا كانوا في حالة ظيج
والنقص كما كان الناس قديما فلا لكن كل له فراشه ولحافه المستقل وهذا سد لذريعة الوقوع في الفواحش. ولهذا امر الله في الفاحشة بالخصوص ولا تقربوا الزنا فنهى عن قربها
وهو نهي عن وسائلها ودواعيها التي تكاثرت وتنوعت وتعاظم شررها في هذا الزمان. نسأل الله لطفه وعفوه. نعم باب حق الجار والوصية به. قال على هذا الباب اه باب حق الجر وصية به واحاديثه واياته
الدرس القادم ان شاء الله وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا واياكم ربنا الاستقامة على هذا الدين والاعتمار بامره والاهتداء بهديه ترى الحذر يا اخواني ممن يتعلم ولا يعمل
تقوم الحجة عليه اذا تعلم ولم يعمل وانكم في هذا هذه الاحاديث التي انتخبها النووي رحمه الله فيها علم عظيم واذا كلما علمت علما تعلمته ثم عملت به بورك لك ونمى علمك وزكى
ومما قيل لشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ما سبب هذا القبول لك عند الناس في فتاويك في اقوالك قال ما اعلم الا توفيق الله سبحانه وتعالى لكني ما علمت سنة الا بادرت للعمل بها
هذا الواجب يا اخواني لا تصير مجرد معلومات نتزيد بها يباري بها العلماء ونجاري بها السفهاء لا علمت حكما امتثله بادر اليه اعمل به يثبت وتنال بركة هذا العلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
كلها كلها صحيحة سم بالله او سم بالله تعالى ولهذا السنة ان يقول عند بدء الطعام بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم فجائز لكن الادلة تكاثرت على قول بسم الله فقط
والله اعلم. نعم سم الحديث من التمييز الى العاشرة  الى ان يبلغ الابن تسعين سنة نعم ما له حد الامر مستمر لكن البدء الرسول نص على البدء منتهاه ليس له منتهى
يؤمر بالصلاة لكن لما اهملنا تربياتهم على الصلاة صغارا عسروا علينا لما كبروا فهذه نتيجة الاهمال وهذي ثمرة الزرع الاول والله اعلم. نعم اي نعم ربيبك ابن زوجتك نعم نعم اذا بلغ احدهم العاشرة
يفرق بينهم في المضاجع  بنتك من زوجتك ولا بنتك من زوجة اخرى؟ اي نعم ببلوغها او بلوغه اذا بلغت هي او شاركت البلوغ تحجب عن هذا الولد يحجب ابنك من غير زوجتك من ابن زوجتك
ببلوغها او مناهزتها للبلوغ نعم اي نعم هل يجوز ان يأمر الرجل ابناء اخوانه واخواته في الصلاة؟ نعم يجوز لكن ليس لك ان تضربهم الا اذا اذن ابوهم لذلك او كانت لك ولاية وسلطة
وهناك الامر بها متنوع بالترغيب والترهيب باللين والشدة في هذه الصلاة لا يتساهل بها يا اخواني ومنها صلاة الفجر لماذا؟ حنا مع عيالنا نهتم لدراستهم واختباراتهم ونفرط في صلاة الفجر
اهتمامنا للدنيا وطفسة من طفاس الدنيا وضيعنا اعظم فرائض الدين بعد التوحيد وهي الصلاة سقهم امامك للصلاة ما قاموا لانهم وجدوا الليانة وخل معك مثل هالقارورة وافتحها بدبوس واللي ما يقوم
رش على اذنه شف يقومون ولا ما يقومون؟ لكن اهملناهم صغارا فتجبروا وتعسروا علينا كبارا الله المستعان. نعم  ايه الخادم هو الخادم هو الرقيق المملوك ما هو بالخادم المستأجر الذي استأجرته
من اندونيسيا ولا من الهند ولا من السند الخادم في الاحاديث النبوية هو المملوك الذي تملكه وقد جاءت فاطمة رضي الله عنها الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولم تجده قد يبست يداها من العمل
يطلب خادما اي رقيقا مملوكا هذا معنى الخدم والخادم راع في مال سيده. اي في مال مولاه الذي يملكه وليس المراد بالخادم يا اخواني المستأجرين. فخدموا البيوت من العاملين والعاملات والسائقين
هؤلاء كلهم مستأجرون بينك وبينهم عقد ايجارة ما هو بعقد ملك يمين ولا تشان توريك المرة الشغل لو هي ملك يمين توريك زوجتك الشغل والله اعلم  نعم نايف يسأل اخونا عن تعويدهم على المكافآت المادية. انا ارى ذلك في اول سني التمييز دون العاشرة
بعدها لا لا يعلق اداؤه الصلاة حرصه عليها بالمال فتكون هذي نية بعدين اما الامور التي تأتي طارئا كالحفظ وامثالها لا بأس من التشجيع بالحوافز بانواعها مالية وهدية ونحوها اما العبادة المحضة
فبعد العاشرة لا يعودون فيها على ان يصلي بمقابل والا تصير صلاته ليش لاجل المكافأة والدراهم التي يعطاها نعم يا الخليفي لا لا اصبر. سؤالك انتهى اي نعم لا يقول لي واحد انا اقصد ما اقصد من اول شي عطنا قصدك
وش تقول يا خويفي   ها اذا نسيت   اي نعم  يسأل اخونا عن ما قبل العصر اربعا وما قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا. هل يسردها اربعا جميعا بسلام واحد الجواب لا
انما كل ثنتين بسلام مستقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند اهل السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فان نسيت تشد السهو على انها ركعتين ما هي باربع. تأتي بالثنتين الباقيتين
وهذا يشمل صلاة النار وصلاة الليل والله اعلمكم اخذنا الحين اربع تفضل ها لا الصبي اسم للذكر الغلام  والبنت تسمى جارية وجميعهما يسمون ولدا يوصيكم الله في اولادكم اولادكم ذكر ولا انثى
اثنين عنا درفت عندنا ان الولد هالذكر. لا يشمل هذا وهذا الذي يفرق بينهما ابن وبنت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
