مئة واثنين وستين. نعم اللهم صلي وسلم    الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين. امين. يا عفو يا كريم يا ذا الجلال والاكرام هذا المجلس الثاني والستون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام
سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ووقفنا على باب شريف هو باب الكرم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا ولمؤلف هذا الكتاب والحاضرين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى هذا الباب الباب باب الكرم والجود والانفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى
باب الكرم والجود والانفاق في وجوه الخير ثقة بالله ان يخلف الله عليه وثقة بالله ان يثيبه وثقة بالله جل وعلا الا يخيب رجاءه بما جاد به لاجله لا لاجل غيره
فان الاعمال الصالحة اذا عملت لله فهي ايمانا وتوحيد خروجي لصاحبها عظيم الثواب والنوال وجزيل العطاء منه سبحانه واذا عمل بالعمل يريد به امر الدنيا فليس له منها الا ما اراد
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ما ارادوا وما طلبوا لكن يا ويله من العاقبة حيث قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فان كان العمل مشوبا بين هذا وهذا. فيه توحيد الله وارادته وفيه ما فيه من طلب امر الدنيا فان الله اغنى الشركاء عن الشرك
من اشرك معه غيره في اي عمل تركه الله وترك شركه فان كان العمل من امور الدنيا واراد بهما اراد فهذا لا يدخل في هذه العبادة لان امور الدنيا مرجعها الى الدنيا
ما لم تصحبها العبادة بالنية الصالحة والقصد الطيب فهو يجود ويكرم وينفق ابتغاء ما عند الله سبحانه وتعالى. ما فضله يأتيكم بها الايات والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال الله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وقالت وما انفقتم من شيء شيء هنا نكرة جاءت في هذا السياق تشمل عرضا مالا جاها نفعة علما توجيها دعاء ما انفقتم من شيء فهو يخلفه
فان الله جل وعلا تكرم وتحنن انه يخلف عليك ما انفقت اذا كان لله ابتغاء لثوابه. نعم وقال تعالى وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما
اتنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. هذه الاية في البقرة وما تنفقوا من خير فهو خير لانفسكم خير لكم انتم ربي لا يستفيد مما انفقت شيئا الا الطاعة والتقوى في قلبك
كما قال في البدن في ايات سورة الحج لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وما تنفقون الا ابتغاء مرضات الله
ابتغاء يرظى الله عز وجل عليكم ومن نظر في هذا في هذه العطايا مالا ودنيا وعلما وجد ان اصلها من الله هو المولي بها وهو المنعم عليك بها فهي عندك كالوديعة
الامانة فان بذلت عليك بخير وان شححت حسبت بحسبه والله جل وعلا لا يظلم احدا وانما يفيه حقه وزيادة مضاعفة واذا حاسبه على تقصيره لا يضاعف له السيئة وانما يجزيه السيئة بمثلها
نعم وقال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. ها هذا الوجه الثالث ما تنفقوا من خير فان ان الله به عليم يعلمه لا يخفى عليه ويعلم نيتك وقصدك منه
ويعلم مرادك ويعلم سببه وداعيه واذا كان الله به عليما وبه خبيرا لا يخفى عليه شيء اذا فحسن وزين ما بينك وبين الله ولا سيما في نيتك وقصدك وقلبك وارادتك
لان الله جل وعلا به عليم وتأتي هذه على جهتين على جهة التفخيم لعظيم الوعد وتأتي على جهة التفخيم للوعيد ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله
هذا على جهة الوعيد والزجر والتهديد ثم ينبئهم بما كانوا يعملون نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين
رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها متفق عليه. هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي رضي الله عنه من سابقة الصحابة
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد هذه لا النافية للجنس وبعدها اسمها مبني والمراد بالحسد ها هنا الغبطة وهو الحسد الممدوح اذ الحسد حسدان حسد ممدوح هي الغبطة
وظابطها ان تتمنى نعمة انعم الله بها على غيرك من غير ان تزول هذه النعمة عنه ادي الغبطة وهو الحسد الممدوح النوع الثاني الحسد المذموم والذي هو شأن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه
وعلى السنة رسله عليهم الصلاة والسلام ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما والحسد المذموم يأكل الحسنات كما تأكل النار الهشيم
وها هنا المراد به الغبطة لا حسد اي لا غبطة الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته وش معنى هلكته؟ على افناءه واذهابه بالحق لا بالباطل بالخير لا بالشر
بالمعروف لا بالمنكر فسلطه على هلكته بالحق. هذا يغبط وتنظرون اهل الجواد قديما وحديثا كيف الناس يغبطونهم ويلهجون لهم بالدعاء على ما اثروا واثروا فان كان سلطه على ماله بالباطل على هلكته بالباطل
ينذخ يفاخر يرائي يغبطه لكن لا يغبطه اهل الايمان يغبطه اهل الدنيا طلاب المدح والجاه طلاب الذكر والتسميع ونعم بفلان حط وزين وانفق وبذل وشرى بالملايين ثم ماذا ثم ماذا
مادحك الان ذامك غدا. لا والله من ما يصبرون غدا مادحك بالليل اذامك بالليل من مدحك الان ذمك بعد لحظات لان الشأن لاجل الدنيا المحضة كما ذكر الله ذلك عن اهلها من المنافقين وامثالهم فان اعطوا منها رضوا
وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون والثاني رجل اتاه الله حكمة الحكمة هنا هي العلم فهو يقضي بها اي يعمل بها يقضي يعمل بها ويدعو اليها ويعلم الناس بها
فان كان ممن ولي الحكم بين الناس حكم بالعلم فنجا اذ القضاة ثلاثة قاضيان من نار وقاضي في الجنة من علم الحق وحكم به فهو في الجنة ومن علم الحق ولم يحكم به
فهو في النار ومن حكم بجهل فهو في النار لانه حكم بغير علم وانزل نفسه المحل الذي لا يليق ان يجعلها فيه ومنه العلماء تعلموا العلم وهي الحكمة كتاب الله وسنة رسوله عملوا بها في انفسهم ودعوا الناس اليها وعلموهم
فما اعظم اثرهم على الناس! وما اشنع اثر الناس عليهم ما سلموا وهذا جادة الرسل فانهم اعلم العلماء وبعدهم الصحابة وصلى الله وسلم على رسله ورضي الله عن صحابة نبينا
وبعدهم اهل العلم ما اعظم اثرهم على الناس؟ كم الشمعة تحترق لتضيء الدرب والطريق لغيرها ويأتيها من غفلة الناس المذمة والملامة والقدح والذم وهذا والله اعلم ليعظم عند الله اجرهم
وتضاعف لهم المثوبة. فيأتيهم الخير من عدة جهات وموسى عليه السلام كليم الرحمن لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء ها   السابعة ولا السادسة؟ السابعة ها لقيه في السماء سادسة
فلما اتى من الله نازلا قال ما ما افترظ عليك ربك خمسين صلاة. الحديث لما لقيه وهو صاعد الى ربه سلم عليه فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلما جاوز نبينا موسى عليهما السلام بكى موسى
قيل ما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتي هذا بكاء حسد ولا غبطة؟  هذا بكاء غبطة يغبط موسى نبيا عليهما الصلاة والسلام
انه علم علما لم يأتي بعد اعلمه الله اياه ان امة محمد تدخل الجنة اضعاف الامم ممن قبلها موسى يغبط نبينا على ذلك لا يحسده عشاه من ذلك والدليل انه تسبب على هذه الامة
الصلوات من فرضها في خمسين في العدد الى خمس وش اقوتكم لو ان الصلوات خمسين؟ نصلي ولا ولا نعجز يا اخوان؟ والله العجز هذي خمسة شوفتكم وشوفة الشوفة في صغارنا وفي كبارنا في اغنيائنا وفي فقرائنا وفي عمالنا وفي موظفينا
جهاد كيف لو كانت خمسين وصلى الله وسلم على كليمه موسى وعلى انبياء الله جميعا والهم وسلم. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب احب اليه من ماله
قالوا يا رسول الله ما منا الا احد ما منا احد الا ما له احب اليه قال فان ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر. رواه البخاري. هذا حديث اخر وعنه
عن من يا الفاضل ها  لأ لا لا كتاب معك ما هو من جودك يا الحماد هذا كتابك بين يديك. ها وعنه عن من يا الاخوان ها عن ابن مسعود راوي الحديث الاول
وهم يختصرون ما عندهم ورق ولا عندهم حبر لا كاغد ولا عفص يختصرون في الكتابة حتى في الايات اذا يجيب اولها ويقول الباقي الاية لان المكتوب لهم من اهل القرآن
وعنه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايكم اي من منكم ما له احب اليه من مال وارثه عندنا وارث وعندنا مورث
قالوا يا رسول الله كلنا ما لنا احب الينا من مال وارثه هذا ليس لك من مالك الا ما قدمت ما افنيت وما تركته وراءك فهو لوارثك عليك غرمه الحساب
عليك انت ولهم غنيمته وغنمه وما زلنا نجمع من هالدنيا استكثر لمن نجمع الان اسمعوني يا ابناء الستين ومن قاربهم ليسوا عنهم ببعيد. جاك الذيب جاك وليده يجمعون لغيركم نعم
ما تجمعونه لغيركم ولهذا قدموا لانفسكم نجاة وهم معناها تقتر وتمنع وانما قدم من نفقات الواجبة واولها زكاة ربي والنفقات المستحبة ثم الصدقة والتوسعة وانك ان تذر ورثتك اغنياء الغناء المطغي
خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. عطونا يسألونهم يشحذون وهذا يدل على فضل الجود والكرم والبذل ابتغاء وجه الله نعم وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة متفق
هذا الشتاء اقبل وهبت على الناس اليوم الهبائب واسواق الهدم والملابس ملأى  ما يقنعهم ما في دواليبهم وشناطهم يدفون انفسهم واولادهم ويسمنونهم لكن مع هذه العناية من يعتني بنفسه واهله في نجاتها وفكاكها من النار
هذا الواجب وهذا اللائق نعم ايها الاخوة من النار والناس في زماننا يلبسون بعيونهم ويأكلون بعيونهم ويركبون بعيونهم ويفترشون بعيونهم حتى يستجلبوا مدحة المادح او يستدفعون انتقاد المنتقد وذم الذام
لاولادهم وفي بناتهم وفي اثاثهم وفي امورهم وهذا لا يجدي على اهله شيئا وعن عدي بن حاتم الطائر رضي الله عنه يقال رضي الله عنهما  ليه لان لان حاتما ايش؟ كافر
ليس مؤمن يعني طيب لو قال قال انه من اهل الفترة هذا علشان ان حاتم ما هو بكافر سايدة عليهم ان يقال ان حاتم الطائي كافر من باب العصبية والنفخة الجاهلية
قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه انه يحب مكارم الاخلاق في الكرم. الذي نحن في بابه وقال فيما رواه البيهقي وغيره حاتم اراد شيئا فادركه اراد المدح
والثناء والسمعة فادركها ليس له عند الله غير ذلك قال وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة نصف تمرة نصف فردة
يتقي بها النار تتصدق بها تبذلها يهيئها لمن تجب عليك نفقتهم ومن ما يستحب ان تدفعها لهم وانتم في هذه النعم التي اولانا الله اياها وتتابعت علينا منه قفطان لغيركم
انتبهوا انتبهوا يا اخواني والله لن تبقى هذه النعم الا باطناف الشكر يثبتونها باطناب عظيمة بالشكر والثناء ومنها الجود لله وابتغاء وجه الله والصدقة منها ولو بشق تمرة ولهذا في الحديث الاخر وان لم يجد
فبكلمة طيبة فان لم يجد حتى الكلمة الطيبة شح بها يكف الناس من اين؟ شر من شره نعم وعن جابر رضي الله عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا متفق عليه. اللهم صلي
صلي وسلم عليه لا والله هالكرم الصحيح الكرم الحقيقي ما سئل عن شيء وهو ما عنده شيء عليه الصلاة والسلام. فقال لا حتى اذا جاءه الاثي صاحب الحاجة قال انتظر
يأتينا شيء فنعطيك ما سئل عن شيء عن شيء قط؟ فقال لا وعليه والله يصدق القوم الاول ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم اللهم صل وسلم عليه
اخذ بيدي عدي ابن حاتم لما جاء الى نبينا في المدينة اخذ بيده امام الناس وقد اهدر دمه قبلها لكن لما جاء هذا الكرم ما كأنه سوى شيء ولا فعل شيء
خرج من المسجد هو واياه. ويده حاتم بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة عجوز قالت يا رسول الله انه لي اليك حاجة ابيك قال عدي فارسل النبي يدي وذهب مع المرأة
العجوز حتى قضى حاجتها ثم رجع فاخذ بيده فادخلني بيته عليه الصلاة والسلام واكرم الناس وهو الاسوة هو القدوة هو الانموذج الذي يحتذى ليس هؤلاء السفلة الذين ما زال الاعلام
والاعلام الحديث وهذا الزمان وما يأتي يلمعونهم ويكبرونهم ويرفعونهم كل ذلك من مرهصات الفتن وموطئاتي خروج الدجال عليهم فاذا جاء الدجال هم مستويين له متهيئين له نسمع احاديث ننكرها ونستملس
هذا المنكر  وسفلة من النساء والرجال سافرين ماجنين عند الناس برسالين نتابعهم الالاف بل مئاتها بل ملايين يفرحون بهم يفاخرون انهم شافوهم والتقوا بهم وصوروا معهم فاذا مات منهم ميت ولا هلكها لك
وطاعة الاخبار. ويموت الصلحاء واهل العلم ما يدرى بهم وذا الواقع زمان كأهله واهله كما ترى ولكن لله حكمة الجنة تبي والنار ايضا تبي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان ويقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا. متفق عليه
اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الحديث بشارة وهو لغير العامين به ندم وخسارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم
متى يبدأ اليوم ها الساعة الثانية عشرة ليلا عقبة الواحدة صباحا الواحدة صباحا عقب اثنعش ها يبدأ اليوم بطلوع الفجر الصادق ما من يوم الا وملكان ينزلان ما لهم وظيفة الا هذه التي كلفهم الله بها
منين يا ينزلان من السماء الى الارض يدعوان لصنف ويدعوان على صنف فهالاول بشارة والثاني هو عيد ونذارة الا ويدعو الا ويدعوان اللهم اعطي منفقا خلفا منفق وجاءت مطلقة انفق على نفسه
انفق على ولده اذا طلع ولدك من من بيتك يبي المدرسة ومعه الفسحة واعطيته من غير اسراف نلت هذا الوعد نظرت الى فقراء عمال الخدم البلدية واعطيته ما تيسر. نالك هذا الاجر
اشتركت في هذه الوسائل بان يخصم لك في يومك ما فتح الله عليك في وجوه الخير نالك هذا الاجر اللهم اعط منفقا خلفا من يدعو لك ملكان يدعوان من؟ ربهم سبحانه وتعالى
لك انت الدعوة لك بما انفقت وجدت لله واعطي ممسكا هذا البخيل الشحيح الذي يجمع واشد ما عليه يظهر منه الريال تظهر منه الدرهم والدينار يجمعها لغيره المسكين حتى هو ما يتمتع بها
واعط ممسكا تلفا. تدعو عليه الملائكة يدعو عليه الملكان بالتلف وبذهاب ما جمع ومن التلف الا يبارك له فيه ومن التلف ايضا ان يعاقب عليه استجيروا بالله من غضبه ومن عقابه ونسأله فظله ونواله
نعم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انفق يا ابن ادم ينفق عليك متفق عليه. وعنه وعن من؟ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يرفعه
الى الله فهو حديث قدسي يقول الله جل وعلا فيه انفق يا ابن ادم ينفق عليك جاءت بالضمير الذي لم يسمى فاعله. بالفعل الذي لم يسمى فاعله واخفاؤه تفخيما الادوية الاخرى انفق يا ابن ادم انفق عليك
المال مخلوف ولهذا قالوا المال والبر ما قدمتهما في الدنيا لله خلف الله عليك الاجر والثواب في الدنيا قبل الاخرة فالبر في الوالدين بروا ابائكم تبركم يبركم ايش ؟ ابناؤكم. ابناؤكم
وانفق انفق عليك مفهوم المخالفة ان لم تنفق وتقتر وتمسك ان الله يمسك ويقدر عليك وسلوا اهل الجود والجواد وانتم جربوها في انفسكم شف ما تخرج شيء لله الا وتجد البركة في مالك وتجد الخلف والعوض من ربك
اذا ما تنقص الصدقة ما تنقص المال بل ايش بل تزده بل تزده كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده يكررها مرتين
عليه الصلاة والسلام اللهم اعنا على ذكرك. وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. اللهم اجعلنا من اهل الجواد لك. امين. واهل الانفاق في سبيلك اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه
ونستغفرك يا ربنا لما لا نعلمه اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية. هم. ومردا غير مخز ولا فاضح نسألك عيش السعداء ونزل الشهداء ومجاورة الانبياء. ونسألك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم
فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تجمعنا مع اخواننا ووالدينا ومشايخنا وولاتنا فيها اخوانا على سنن المتقابلين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات
ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم سم نعم انا لا استحضره الان لكن في القرآن واما بنعمة ربك فحدث نعم هو حديث ان الله اذا انعم على عبده بنعمة
احب ان يرى اثرها عليه البذل والانفاق والتوسعة من غير بطر على نفسه وعلى اهله ولهذا لاحظوا ما ذكره العلماء في العشر. عشر ايش ذي الحجة انه يستحب فيها من الكمالات ان يوسع فيها على اهله وعلى ولده
اي نعم سم  هذي رسالة لنا حنا مو بس للاغنيا كل كل احد انه يبذل ويحسن بالله ظنه ونيته ويبشر من الله جل وعلا بحسن الخلف. وحسن العاقبة سم المنيحة
وش المنيحة يا مجذوب يعني بقرة يعني عنز ها طيب ناقة دجاجة الا اذا باظت هذي منيحة  اي نعم وجوه الخير اربعين كما يأتي في الحديث من اعظمها منيحة العنز
وجوه الخير ما له حد ووجوه الشر اضعافها والموفق من وفق لفعل الخير والسعي فيه وبذله والمحروم والشقي من جانب هذا وسلك طلوع دروب الردى مسالك الشر والهوى. الله المستعان
نعم سم   لأ الصحيح ان عمر لم يترك اولاده بلا شيء وانما ترك لهم ما يورثهم الكفاف لم يعيشهم عيشة ابناء الملوك وانما الحد الادنى ومن اولاده ابنه عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز
كان كابيه وازهد من ابيه ومات قبل ابيه ويوصي اباه يوصي اباه بالتخفف من الدنيا والاقبال على الاخرة والف فيها ابن رجب رسالة لطيفة في سيرة عبد الملك ابن عمر
ابن عبد العزيز ما تركهم فقراء لكن ما ترك عيشتهم عيشة الملوك حتى ان زوجته بنت الخليفة الذي قبله قال هذي حياتي وهذي حياتس وش ودتس ؟ لكن بنت الرجال
تعرف اين اين يكون خيرها وصلاحها وبنت الهياط مع الهياط الله المستعان. نعم سم نعم مما سئل عن شيء من امور الدنيا وهو الذي قال لو كان عندي مثل احد ذهبا
لا ما مر علي ثلاث وعندي منه شيء ببذله وكرمه وجوده اقام الصلاة فلما هم ان يكبر ولى مسرعا الى حجراته استغرب الصحابة تذكر تبرا اي ذهب غير مشغول كما يشغله راح وانفقه
مهوب حنا يخافون بس يطلع من رصيد شي اللهم صلي وسلم عليه. والله اعلم والحمد لله رب العالمين
