اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون. الخامس ها؟ هذا المجلس الخامس والعشرون في مذاكرتي حديث رياض الصالحين ونحن واياكم في الحديث السادس من باب المراقبة. او السابع اي نعم حديث شداد ابن هاوس
نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب المراقبة. وعن ابي يعلى
حداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال وعن ابي اعلى وعن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عنهما
فان شدادا صحابي وابوه اوس صحابي اوس بن الثابت عن ابيه على شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع
نفسه هواها وتمنى على الله. رواه الترمذي وقال حديث حسن. قال الترمذي وغيره من العلماء معنى دان نفسه حاسبها. هذا الحديث حديث الصحابي الجليل ابي يعلى شداد ابن اوس ابن الثابت
النجاري الخزرجي الانصاري وابن وهو ابن اخي الصحابي الجليل حسان ابن ثابت النجاري الخزرجي الانصاري شاعر الاسلام وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم وشداد صحابي وابوه الثابت صحابي ايضا وهو من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
ومن شأنه هو راوي حديث هو راوي حديثي سيد الاستغفار ان راويه هو شداد ابن اوس وهو احد عمال عمر ولاه رضي الله عنه على حمص وقد توفي في خلافة معاوية في سنة سبع وخمسين
قال شداد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني حديث رواه الترمذي وحسنه
ورواه احمد وغيرهم وهذا حديث عظيم معدود في جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام الكيس من الكياسة وهو وهي العقل والفطنة والبصيرة بعض الناس يكيس وهوى الموفق. وبعض الناس كيس ان بغيت كيس قطن وان بغى كيس غيره
هذا يقوم على ما في عقله وما في قلبه لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم الكيس من ايش دانا اي حاسب وراقب وهذا شاهد الحديث للباب
الكيس من دان نفسه حاسبها وتابعها وراقبها حسبها قبل ان تحاسب ووزنها قبل ان توزن من الديانة وهي الشدة والمراقبة وفيه قول الاول يا صاح اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان
كما تحاسب تحاسب الكيس اي العاقل والمستبصر والموفق من دان نفسه اي حاسبها في الدنيا وهذه المحاسبة ذريعتها المراقبة يراقب ربه وثوابه واجره فيسابق الى ذلك ويراقب سخط الله وعذابه فيتقيه ويتجنبه ويحذره
ومن هذه الكياسة ان يعمل لما بعد الموت لا يعمل لما قبل الموت حنا يا اخواني نعمل لما قبل الموت يا حرصنا على دنيانا ووالله وبالله وتالله اقولها يمينا بارا بها
لو عملنا لاخرتنا كما نعمل لدنيانا لصلحت دنيانا واخرتنا ولكننا نعمل لدنيانا اعظم واكثر مما نعمل لاخرتنا ولا حول ولا قوة الا بالله ربنا وعمل لما بعد الموت ما بعد الموت
اولا ما يتعلق بسكراته فهي علامة لما اقبلت عليه فقبض المؤمن قبض هين لين ثمرة لمحاسبته ومراقبته ربه وديانته ثم القبر وما فيه فهذا ايضا ثمرة ثم العرصات وما فيها من الاهوال الشدائد
والامور الفظائع ثم الصراط ثم الجنة والنار الذي عمل لهذا اتقاه تحاسب نفسه واطرها وغصبها وروضها  تستقيم على دين ربها وتحقق مراقبته وكمال الايمان به وتوحيده هذا كيس وعاقل ومستبصر
كم نصلي في اليوم على الجنائز فمنا من استملس فذهب معه مع كثرة الامساس كثير الاحساس صارت عادة وغدا سيصلى عليك كما تصلي على الجنائز تترا هذا الموفق يا اخواني الذي يعمل لما بعد الموت لينجو
بل وبعد النجاة ليسعد لعله ان ينجو ويسعد ويتأتى هذا فيما ساق المصنف الحديث لاجله في مراقبة الله سبحانه وتعالى ومحاسبة نفسه ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي هذا في ابواب الرزق
انه يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بكذا وكذا سنة جاء بلفظ بخمس مئة سنة لماذا؟ خفت عليهم تبعة المال من اين جاء وفيما انفق وفيما انفق وقد ترجم على هذا الحديث وامثاله باب
باب فضل الفقر والفقراء  لماذا؟ لان التبعة في المحاسبة اقل. خصوصا في هذا المال الذي هو زهرة الدنيا ولا يقل عن المال الجاه والمنصب وما يستتبعه من الذكر والثناء وفي هذا حديث ابي امامة الباهلي سدي بن عجلان رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم لافسد لهما من حب الجاه وحب المال رب الجاه الذكر والمنصب والمدح والهياط وحب المال تكثرا به
فلا يدري من اين جاء يجمعه لغيره فعليه غرمه ولغيره من ورثته واهله غنيمته والنفع به الكيس من دان نفسه ويتأتى هذا بان يعمل لما بعد الموت والعاجز من العاجز؟ ليس العاجز العجز البدني
او المعاق او الناقص في خلقته وفي ادراك عقله بامر لا يحاسبه الله عليه لانه ليس من جهته العاجز من اتبع نفسه هواها. صار عبدا لنفسه وهواه عبدا لشهوته عبدا
لعادته التي الفها وتمنى على الله الاماني ساء ظنه بالله ان الله لا يعذبه وان الله لا يأخذه وان الله سيغفر له على ما كان من تفريطه وتقصيره يتمنى على الله الاماني
وهذا شأن من امنوا مكر الله وفي الف لام ميم صاد الاعراف افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون خسروا الخسارتين خسارة الدنيا بعجزهم وخسارة الاخرة بتفريطهم وعدم ادانتهم انفسهم ومراقبتها زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكم من عائب قولا صحيحا وافته من ايه؟ من الفهم السقيم قاله ابو الطيب في عيوني شعره فهذا حديث عظيم من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم يرويه في هذه الامة ابو يعلى شداد ابن اوس
ابن ثابت ابن اوس ابن الثابت ابن عمرو ابن مالك ابن الخزرج النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره. هذا الحديث حديث عظيم وهو ايضا من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام وقد اتاه الله جوامع الكلم
فخصه بها من بين انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وجوامع كلمه عليه الصلاة والسلام ضابطها يتكلم بالكلام المختصر الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة العظيمة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
ما علاقة هذا بالمراقبة لانه اذا راقب غيره اهتم وانشغل ثم بعد ذلك ماذا يتغافل عن ان يراقب نفسه ما عنده مقام وما عنده وقت وما عنده همة ولا رغبة
ولا احساس ان يراقب نفسه ومن راقب الناس ايش مات هما يتبع اهل الغنى في غناهم ويتعب واهل الزين في زينهم في كل وربما يحسد واهل الظعف في ظعفهم فلا يقنع
ومن حسن اسلامك اي من كماله ومن دينه ومن زينة ايمانك تركك ما لا يعنيك لا تشتغل الا بما فيه منفعتك اعظم المنافع منفعتك في الاخرة يليها منفعتك في الدنيا
مما يزكيك ويزكي قلبك وينفعك ويرفع ايمانك لا تتدخل فيما لا يعنيك اعقل كن عاقلا ويتأتى هذا بان تسلط همتك في المراقبة. والمحاسبة على نفسك لا على غيرك ثم ان اشتغلت فيما لا يعنيك
اصبحت متطفلا ثم يتطور الامر الى ان تزكي نفسك بمذمة وتفقد غيرك وهذا التفقد لغيرك تنظر الى عيوبهم فتستتبعها وتفضحها  تتطاول عليها الى ان تبنج نفسك وتغفل عن عيوبها بل يترقى ذلك الى ان تمدحها وتزكيها
ولم يستتبع احد عورات غيره الا وقع في الاثم ثم اشتغل بمراقبة الناس ثم زكى نفسه شعر او لم يشعر علم او لم يعلم هذا امر مهم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
وليس من تركك ما لا يعنيك هو معاونتك اخوانك المؤمنين والسعي في حوائجهم في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه المسلم ليس هذا من حسن اسلامك ان تترك اخاك واعظم من ذلك واكثره
واعظمه واشنعه ان تخذله في وقت تحب يحب ان تنصره خذلان المؤمنين صفات المنافقين اما المؤمن فلا يتدخل فيما لا يعنيه اذا مما يعنيك ان تنصر اخاك المؤمن بما تستطيعه من وجوه النصر والاعانة
والسعي في حوائجهم وقضائها وهذا اصل مضطرد في كل عبادة يتعدى نفعها فهي خير من العبادة التي يقصر عليك ايها العابد نفعها وهذا حديث عظيم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم تستحي اصنع ما شئت اذا لم تستحي لا من الله
ولا من الناس ولا من نفسك اصنع ما تشاء الله المستعان. نعم وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته رواه
ابو داوود وغيره. عن عمر ولا ابن عمر؟ عمر. ايه هذا حديث عن عبد الله ابن عمر عن عن حديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته اي ما السبب لما في ذلك من تتبع عورات المسلمين والسعي فيما لا يعنيه ثم يفضي الى مراقبتهم ومحاسبتهم عندك شدة وعندك حرص على المحاسبة. والمراقبة عودك على نفسك
لا على غيرك لان ضرب الرجل امرأته لامور والسعي فيها وكشفها من تتبع عورات المؤمنين ومن تتبع عورة مؤمن تتبع الله عورته حتى يفضحه عياذا بالله فان كانت الفظيحة في الدنيا فهي اهون وايسر
وان كانت الفضيحة في الاخرة فيا خيبة هذا المفضوح ويا شقوته ويا سوءته وفيه ان الظرب اذا كان لمبرر لا يؤاخذ عليه الضارب حيث اذن له الشارع بذلك فان الله جل وعلا يقول في اية النشوز من سورة النساء
واللاتي تخافون نشوزهن ايش عظوهن ما هو بعظوهن انتبهوا ترى بعض الناس يروح يفهمها على هذا يروح يعضها هذا وقع غير مرة اشتكت امرأة زوجها الى القاضي انه يعضها  هل تعظنا يا شيخ
استلحقه القاضي هو بنفسه قال فلما حضر الزوج قال انت فلان؟ قال نعم قال هذي فلانة قال هذي زوجتي تشتكيك خير ان شاء الله شنو مسوي ابرد ما عنده قال ان امرأتك تشتكيك انك تعظها
نعم اي والله عضة وقام وعضة جدام الشيخ شاللي حملك على هذا قال انا امتثل امر ربي الله اللي يقول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن لانه ناشز ما تسمع كلامي  هذا الجهل وما يستجلبه على صاحبه
واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وقد وقع لي انا اختبار احد الطلاب الله يذكرنا واياها بالخير نختبرهم في القرآن  كان طالب مرتبش مرتبك يا مناظر في اللجنة يا ما وخر تزين انت
ها وش الداعي لا لا لا تخلي العلم الزين. الدسم تروح للسواليف والقصص اللهم اهده حميض هذا  اظن الحميض عندكم احسن من غيره الله المستعان كنا لجنة فقام زميلي وراح
بحاجة له فدخل هذا الطالب وعرفت من قسمات وجهي انه لم يحفظ الجزء المقرر عليه فلان ودك نبدأ انت فلان؟ قال نعم. نبدأ بالحفظ ولا بالنظر  قال اللي تبي شيخ قلت لا نبدا بالنظر ابيه يسكن وتطمئن نفسه
افتح المصحف فتح المصحف على سورة لقمان سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله هذا مثل الشايب اللي يعض المرة
الدعوة عظم في عظيد يا اخوان عد رد الاية مرة اخرى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني فيها يعظه قال اخو اذ قال لقمان لابنه وهو يعضضه  دعوة بانت من اولها. اسأل الله العفو والعافية
واذ قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا واللاتي تخافون نشوزهن عظوهن انصحها  اغلظ عليها القول هذا من الموعظة والثانية وش هي واهجروهن في المضاجع. بالواو الدالة على مطلق العطف
والهجر في المضجع في الفراش في البيت ما هو بيهجره ويروح عند الثانية. يفرح تزعله الاولى حتى يروح عند الصغيرة ها او ما تستورون هذا يعرفه من عدد اللي ما هنا الا وحيدة ما هو بعارف ان هذا ترى
واضربوهن جاء بالاية بمطلق الجمع ولهذا هذه الثلاثة وسائل لتأديب هذه الناشز التي عصت زوجها فعصت ربها يأمرها الا تخرج فتخرج الا تلبس اللبس الفلاني فتلبسه وهي مأمورة شرعا ان تطيع زوجها
فيما لم تعصي به ربها والله لو ان الزمان انتكس هو يطيعها ما يبي الا تطيعه زمان كأهله واهله كما ترى والله اذن بالظرب ولكنه ليس الظرب الذي يفعله الجبناء
ويفعله الناقصين  الضرب المأذون به ظرب التأديب لا ضرب التعذيب والظرب والتعذيب ويكون في حدود الله الاصوات ومن ضرب التعذيب ما كسب ما هو ما يسمى بالظرب المبرح وهو ما كسر عظما
او اشخب دما او اظهر شقا في الجلد ندبا هذا الضرب المبرح وهذا لا يجوز حيث نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امرأته كما يظرب الفحل
ثم اذا جاء الليل وقعها وين راح الضربة موجبة؟ دل على انه فرط حماقة وشدة غضب لم يضبط بها نفسه حتى تسلط على هذه المسكينة المقهورة العواني تحت يده وانما الظرب المأذون به الظرب الذي يلفت الانتباه على الخطأ
ولا يكون فيه تعذيب بل فيه تنبيه وتأديب واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وتأملوا ان الله قال فعظوهن ولم يقل ثم اهجروهن في المضاجع ثم اظربوهن بل اتى للثلاثة بمطلق الجمع
لماذا؟ ليفعل من هذه الثلاثة ما فيه المصلحة فمنهن من اشد ما يكون عليها الهجر وهذا اكثر النساء. اشد ما عليها اذا عطاها قفاه فكيف اذا قام عن غرفتها وراح نام مع عياله في غرفهم
ولا راحوا نام بهالمجلس كل هذا من انواع الهجر في البيت اما ان يهجرها فينام عند ضرتها فلا يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك الا اذا طردته هي من بيتها
بعد ان تسلط عليه ترى فيه الذياخة  فاذا هجر فاذا اغلقت دونه الباب لا يؤمر ان ينام بالملحق واللي ينام عند باب البيت الحمد لله عنده امرأة ثانية يروح قدرها
ويفعل ما فيه التأديب سواء من الموعظة او من الهجر او من الضرب غير المبرح المبرح وفي حديث عمر هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل يعني لا يحاسب
الرجل فيما ضرب امرأته متى يحاسب اذا اقيمت عليه الدعوة انه ضربها ضربا مبرحا واستجلبت تقريرا طبيا انه كسر منها عضوا او سنا او اشخب منها دما او اصابها برظ في جسمها
فللقاظي ان يسأل ويحاسبه لانه انتقل من الظرب غير المبرح الى الضرب المبرح لا يسأل الرجل فيما ظرب امرأته لان الشريعة متشوفة ومتطلعة للستر ولاغظاء ما بين الناس فان الرجل يبلغ مع
اهله يبلغون القصة والمدى فاذا لم يعلم بهم امورهم ورجعت واستوت احوالهم اما ان يفتش ليه ويسأل عن ما لا يحق له ان يسأل او عند من لا يحق له ان يسأل
فهذا دخل في مراقبة غيره واغفاله عن مراقبة نفسه الحديث عام استثنى استثنينا منه سؤال الحاكم الشرعي لان باب الخصومة باب اخص من هذا الباب العام في الظرب المبرح فاما غير المبرح فهذا اذن الله به وامر به في الناشز
واذن به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر وهو مروي من غير وجه وكذلك ما يتعلق بظرب الاولاد ليس الظرب للانتقام وانما ضرب المشفق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة
لسبعين  اهي والله ان كانهم احياء ابناء السبعين ما شاء الله احياء مروءة ابناء ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فاذن الله بالظرب للاولاد تأديبا وتعليما في هذه الفريضة
وهذه الشعيرة شعيرة الصلاة شعيرة الصلاة ثم يأتي من يتحذلق من اهل هذا الزمان تقليدا واتباعا وتعظيما للكفرة والفجرة ان الظرب اسلوب ليس تربوي من قال لكم ذلك يا مساكين
الله يأمر به ونبينا صلى الله عليه وسلم يأمر به ويأتي هؤلاء من يقول انه ليس اسلوبا التربية نعم ضرب الانتقام هذا يستحق هذا المنتقم عليه التأديب اما ضرب التأديب والاشفاق
كالمشرط في يد الطبيب الجراح اذا عالج المريض وكالشدة من القاضي ومن العالم في تنبيه وتأديب المحكوم عليه والمستفتي هذا مأذون له من الشرع بحسب ذلك المقصود في هذه الاحاديث التسع
تحقيق المراقبة منك ايها الموفق لنفسك وان تشتغل بعيوبها وتفقدها لتزيلها عنك وتكمل نقص نفسك لا ان تلتفت الى عيوب الخلق وتستتبع عوراتهم فهذا حرام شرعا وهو نقص رجولة ومروءة
حرام شرعا من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه ونقص في المروءة والرجولة وليس من المروءة تتبع عورات الناس وان كانت نفسك متطلعة متشوفة الى ذلك خصوصا مع ما فيها تجاه هذا المتتبع عورته من الغل
والحقد والبغظ والشنآن مما يذكيه في نفسك الشيطان ويبرر لك فيها بانواع المبررات فتكون لها للشيطان ذلولا يركب عليك ويوجهك اينما توجهت نسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يعيذنا واياكم من ذلك
اسأل الله ان يعيذنا من تتبع عورات الناس ومن تزكية انفسنا ونسأله ان يوفقنا واياكم لمراقبته ومحاسبة انفسنا الدنيا ساعة مهل. ساعة حساب اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
والموفق والكيس من دان نفسه فحاسبها فاعد للسؤال جوابا ثم اعد لهذا الجواب له عند الله صوابا الله يجعلنا واياكم من هؤلاء ويرزقنا واياكم الفقه في دينه ويوفقنا للثبات عليه
بخاتمة السعادة وينهينا فردوسه الاعلى من الجنة بغير حساب ولا عذاب يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سم قبل ذلك اه حديث ابن عمر في الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار وهو اخر احاديث باب الاخلاص ما ادري هو سقط ولا ولا طار ها لقيتوه الاخوان تتبعوا ما وجدوه
وهو حديث عظيم ودي اه بالكم له لا هو سلمك الله حديث الثاني عشر اخر حديث في المقدمة باب ما جاء في الاخلاص لا اله الا الله لو كان سهما واحدا لتقيته ولكنه سهم وثان وثالث
سم اهي لأ  اما تسأل فيما طلقها هذا باب ما جاء في اللقافة الناس يحبون اللقافة ويتدخلون فيما لا يعنيهم لا اذا كان الظرب وهو سبب من اسباب الطلاق نهينا عنه. فما هو اشد منه من باب اولى
الا من ممن له ولاية عليه. او ميانة عليه فهذا باب  ها  نعم في شي سم ايه هاي ايه لا تتبع عليه وانما طيب اسمع الله يرظى عليك اسمع لا تتبع عليه
كل يوم عند بابه تراح ذبابه ظهر ولا ما ظهر اسمع الجواب طيب اسمع جوابي الله يصلح قلبك ما بعد قضيت هنا وانما اقلط عنده. خذ عنده فنجال  ثاني جلطة وعندك ولا تقول
انت تشوف ان شا الله يصير جدامكم المسجد النفوس بطرف الخشوم. لكن لا تكن عونا للشيطان على اخيك وعلى جارك يكون في نيتك وفي قصدك استصلاحه لا استعتابه واستعيابه واضح يا اخواني
هذا جرب وجربناه هذا عنده فنجال مرة ومرتين والناس شباع محدن بحاجة احد يفطن لهذا العقلاء وينتبه له الفضلاء كان هو بار على الشر يبي يروح ويخليكم والله اعلم  سم
حسومة الشكوى لله  صحيح اعلم مجذوب الله يهديه. يسوقنا هالسوق هم اللي خلينا عندكم مجذوب  شفت ان كان الناشئين هذا هو. ما يزي المراسلة عايز ايه استدعى له عند النيابة ويا الله
على كل حال حنا مع الاخوان في درسي الاربعاء والجمعة حسب الفرغات وهم جزاهم الله خير يعلمون احيانا تجي الرسالة متأخرة تروح تدورك بالرياض ما تلقاك  ايه دورتك سلمك الله ما لقيتك بالرياض
راحت للشمال همن جت مناك  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
