بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. امين. وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين
يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع والاربعون بعد المئة في شغله مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
قال الامام النووي رحمه الله في باب الزهد وعن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحببني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد في ما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد باسانيد حسنة
نعم هذا حديث ابي العباس سهل ابن سعد ساعدي الانصاري خزرج الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وابهام الرجل لانه لا يترتب على معرفة اسمه كبير فائدة
ربما انه هو سهل بن سعد رضي الله عنه لكنه لم يرد ان يظهر نفسه فان القوم كانوا الى الخفاء والى دواعي الاخلاص اقرب منهم الى غير ذلك  قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله
واذا عملته احبني الناس قال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجة ورواه احمد ورواه غيرهما كما قال النووي باساندة جيدة
ففي الحديث ان من اسباب محبة الله الزهد في الدنيا والتقلل منها اذ الزهد فيها والتخفف منها اقبال على غيرها وهي الاخرة ومن اقبل على الاخرة ساعيا في نجاة نفسه وخلاصها من عذاب الله
لابد ان يقع في دواعي واسباب محبة الله ويحبه الله لذلك لما زهد في الدنيا وتخفف منها فلم تشغل قلبه ولم تشغل همه وباله وانما اخذ منها اليسير يعتبر به
يقدم منها الى اخرته سواء في ذكر وجاه او في مال او في ولد او في نسب او في اهل او في منصب ليست هي همه ولا هجير نفسه امه اين؟ في الاخرة
اجيراه وتفكيره وسعيه وسعايته الى ان ينجو غدا فهذا يحبه الله لان ذلك يتضمن انه احب لقاء الله فعمل لذلك وسعى للقاء ربه وازهد في الدنيا وازهد فيما عند الناس
وش اللي عند الناس الذكر يتنافسون على هذا الجاه والمدح والذكر والذي عند الناس الدنيا المال والمناصب والمفاخرات ازهد فيما عند الناس يحبك الناس ومحبة الناس جميعا لا تتأتى ولا يمكن ان تحصل
اما محبة الله فمتأتية وممكن حصولها بل هي مأمور بها ومقدور عليها اسعى فيما انت مأمور به ومقدور عليك اي في سعتك تحصيله اما ارضاء الناس جميعا فلا يمكن ولهذا هو غير مأمور به شرعا
وغير محصل ومدركا واقعا ومن اسباب محبة الناس ان يحبك الله وان تزهد فيما فيما في ايديهم اما اذا تطلعت وتشوفت وطمعت فيما في ايديهم ابغضوك ابغى بوك لانك تنافسهم على لعاعة الدنيا
واذا احب الله العبد فيا سعده ويا نجوته وسيحبه الناس يحبه الاخيار اولياء الله وعباده ولا يضره ان يبغضه اعداء الله  فلم يزل اعداء الله اعداء لاولياءه من الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم
في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل
ثم ينادي في اهل السماء الملائكة سكان وعمار العالم العلوي ان الله يحب فلانا فاحبوه. هذا الاعلان الذي تتشوف اليه النفوس المطمئنة تتطلع اليه قلوب اهل الايمان المستكنة برحمة الله ورضوانه
يعلن ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء اذا احبه الله واحبه جبريل واحبه اهل السماء هذي والله الغبيطة يا اخوان الله اكبر. هذي والله الغنيمة
ثم يوضع له القبول في الارض يضحي بين الناس مقبولا لان الله احبه لا لانه طلب محبة الناس وسعى اليها واذا ابغض الله عبدا الله يجيرنا واياكم نادى الله يا جبريل
ان الله يبغض فلانا فابغضه ويبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء هذا والله اعلان السوء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض. في رواية يوضع له الكره في الارض
نسأل الله ان يجيرنا واياكم والمسلمين من ذلك. امين. نعم وعن النعمان وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهم وقال ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اصاب الناس من الدنيا ما احسن الله اليك ما ذكر عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه ما اصاب الناس الناس من الدنيا. فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم  ما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه. رواه مسلم الدقن بفتح الدال المهملة والقاف هو رديء التمر
لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد توجد على ما فتحت به الدنيا عليهم
فانه في زمنه فتحت الدنيا لما اسقط الله في زمنه فارس والروم فجاءت الخيرات والانعام والارزاق يتوجد عمر على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويقارن بين حالهم في ذلك الوقت وحالهم مع رسول الله
ونحن اولى في هذه المقارنة يا اخواني ان اولى بهذه المحاسبة وبهذه المقارنة لعلها ان توقظ غفلات قلوبنا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه اليوم يلتوي يطوي
من شدة الجوع يعني ما يقوى يسلب طوله عليه الصلاة والسلام من شدة الجوع لم يجد ما يسد به رمقه وهو خير من وطأت قدماه على هذه البسيطة اكرم عباد الله على الله
واتقاهم واخشاهم لله يلتوي من شدة الجوع ما يجد حتى الدقن الدقل هو رديء التمر دقلة اي التمر الذي لا يحرص عليه اما من شيسة او من رداءة نوعه وهو لا يجده عليه الصلاة والسلام
هذا في طرف من الدنيا وهي الطعام قل مثله في الشراب قل مثلهما في المسكن والملبس وفي سعة الدنيا لا اله الا الله هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا حالنا من بعده اليس هذا ينذر الخطر ويوجب الانتباه الا تكون هذه هي الطيبات عجلت لنا كما اخرت لاولئك القوم على رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخرت لهم حسناتهم
حتى يلقوا ربهم هذا يوجب للانسان ان يكون على وجل ومع الوجل على خشية وخوف وقلق ونحن في هذه النعم بنا تخمة من النعم زود اورثنا بطرا الا ان يشاء الله
الملابس المطاعم في المفارش في المراكب في المنازل وجمارتها في هذا الامن الذي ما احس به رسول الله صلى الله عليه اذا حصل امر فزعوا اليه يخافون عليه وهو اشجعهم عليه الصلاة والسلام
ان اجتمعت هذه الخيرات امن وايمان وصحة وعافية وارزاق وخيرات والاسواق يا اخواني وانظروا ما جلب فيها من انواع الخيرات من اقاصي الدنيا ما هو فقط في المآكل والمشارب. في الملابس في الالات
الاثاث فيما لا تستطيع ان تعده عدا وهذا يوجب للانسان ان يكون على حذر ان تغره الدنيا وليسلم وينجو يجير هذه النعم بانواعها حمدا وشكرا وعبودية لربه مرنا في الحديث
ان الله ليرضى عن العبد وفي رواية لا يحب من العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها اذا لبست اذا خرجت اذا ولجت اذا دخلت
اذا استيقظت من نومك اذا نمت تردد بلسانك قلبك لهجا على حمد الله وثناء عليه بما اولاك من هذه النعم هذا هذه مسألة. ثانيا الركن الثاني ان يكون قلبك معترف. موقن ان المنعم بها هو الله ما هو بجدك وجهدك
ومكانتك وشأنك انا سعودي انا ابن القبيلة الفلانية الحمولة العلانية لا هذا فضل من الله امتن به عليك ليختبرك ويمتحنك ثالثا ان توظف هذه النعم بطاعة الله لا توظفها في معصيته
وانتبه انتبه فان الشيطان له منك سرقات وهواك له منه  وقرينك يفترسك واصحاب السوء يجرونك الى الردى الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا تدفعهم الى الشر دفعا
قل خلق الله ادم وعدوك الشيطان يسعى الى اغوائكم حسدا لابيكم ولكم فاما ان تكون له فريسة واما ان تكون لله جل وعلا عبدا هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان
نعم احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيته من شيء يأكله كله ذو كبد الا الا شطر شعير في رف لي
فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني. متفق عليه. قولها شطر شعير اي شيء من شعير فسره الترمذي هذا حديث ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما
تذكر حال النبي عليه الصلاة والسلام الذي تقلل بفعله قبل قوله من الدنيا وزهد فيها ولو شاء ربي ان يجعله ملكا فجعله في الدنيا ملكا مخلدا لكنه تقلل واكتفى من الدنيا بالكفاف بل باقل القليل
اللهم اجعل عيش ال محمد كفافة  فقرة يتقعهم ويحوجههم الى الخلق ولا غنى يطغيهم يورثهم الكبر والبطر تقول عائشة رضي الله عنها تصف عيشة النبي عليه الصلاة والسلام عيشته في المأكل
اتركوا الملبس والمسكن حاله اقل مما نتصور يا اخواني مات النبي صلى الله عليه وسلم وليس له من الدنيا ما يسد به رمق ما هو بيمل من انواع الاطعمة. كل يوم رز ولحم. ملينا
واقع الحال وهو المقال طفشنا نبي نطلب من المطاعم وانما ما في بيته الا شطر شعير. الشطر يعني الشيء القليل نصف القوت خبز الشعير الناس الشعير اليوم ما ياكلونه يطعمونه دبشهم
والمدينة مكة والطائف وخيبر بلاد الحجاز الشعير هو مادة طعامهم الى هذا الزمان حتى المرقوق عندهم والشوربة من الشعير في بيتي الا رف شعير مات النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي في بيته
ليست مخازن مليئة ولا مستودعات فيها انواع الارزاق وانما رف من شعير شطر من شعير في رف الله اي في طاق لها ما زالت تأكل منه رضي الله عنها حتى كالته ففاني
قالوا لان كيل الطعام لا للبيع والشراء حتى ما يحصل التطفيف والبخس في الموازين وانما اذا دخل بيته لا يكيله لان كيله سبب في اذهاب بركته ولهذا يسمي الله عند اخذه منه
وهي التي ذكرت رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام يمر على نسائه الهلال ثم الهلال ثم الهلال كم هلالا ثلاثة اهلة يعني في شهرين على الاقل ولا يوقد في بيت رسول الله الا
ما يوقد في بيت رسول الله النار. ما عندهم ما يطبخون فيه فسألها عروة ابن الزبير قال ما طعامكم يا خالة وش تاكلون قالت الاسودان التمر والماء اللهم صلي وسلم عليه
ما هم من البخل حاش وكلا بل من قلة الوجد من قلة الوجد هذا حال اكرم عباد الله على الله وخير من وطأت قدماه ثرى الارظ هذي عيشته وعيشة اهله
صلى الله عليه وسلم والله مقارنة يا اخواني والله مصيبة الله لا يجعلها حسنات عجلت ولا يجعلنا ممن يطغى في هذه الدنيا يجعل حظنا منها رفعة ونوال عند الله سبحانه وتعالى
وهذا يشعر بان حياته حياة الزهد والتقل عليه الصلاة والسلام. وهو الاسوة والقدوة صلى الله عليه وسلم نعم  وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ابن اخي جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله
صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها لابن السبيل صدقة رواه البخاري هذا حديث عمرو ابن الحارث
وهو صهر النبي صلى الله عليه وسلم وابوه الحارث ملك بني المصطلق يروي عن اخته جويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يترك درهما ولا دينارا
يعني ما جمع الدراهم من الفضة ولا الدليل من الذهب ولا عبدا ولا امة حتى ما له ملك يمين ولا شيء اي مما مما تطمح له النفوس تتطلع له انما ترك بغلته البيضاء دلدل
التي اهداه اياها المقوقص صاحب الاسكندرية في مصر هاك الوقت ما فيه القاهرة الاسكندرية وزعامة القبط فيها اهداه بغلتين وجاريتين وترك عليه الصلاة والسلام سلاحه ومنها درعه مرهونة عند يهودي في اصعب من شعير قوتا لاهله
اللهم صلي وسلم عليه يعني ما عنده ارصدة الله يخلف علينا وترك ارضا وارض هنا اسم جنس اي ارض الزرع في المدينة مما بقي له من بني النظير من بني قريظة وهم اخر من اجلوا من اليهود
وارضا في فدك تسمى الان الحائط والحويط والشويمس محافظة التابعة لحائل وارضا في خيبر هذه تركها لابن السبيل ليه لان النبي كالانبيا لا يورثون ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال ان معاشر الانبياء لا نورث
لا نورث في رواية لا نورث درهما ولا دينارا ما تركناه فهو صدقة وانما ورثنا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر اللهم صلي وسلم عليه وش يدل هذا عليه على حقارة الدنيا وانها لا شيء
ما تسوى ان نتبعها همتنا وهمنا وان نشغل بها قلوبنا وبالنا ما تسوى تبي تمر فيها وتروح وعليك الغرم ولغيرك الغنيمة والغنم تخفف منها لان قلبه متعلق بغيرها بالاخرة ولما خطب الناس عليه الصلاة والسلام
قال ان الله خير عبدا بين ان يخلد في الدنيا ويؤتى فيها ما يشاء وبين ان يلتحق في الرفيق الاعلى بكى ابو بكر فتعجب له الصحابة كيف يبكي والله والرسول يذكر ان الله خير عبدا
لان ابا بكر فطن وفقه ولمحها رضي الله عنه ان هذا المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يلتحق بالرفيق الاعلى وسمع منه قبل موته بليالي اللهم الرفيق الاعلى
صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يعمل للاخرة ويعمل لله ما تسوى الدنيا في عينه ومن نظر لاسباب الظياع وموجبات الهلاك وجدها من هذه الدنيا والتعلق بها انظروها بوجه او باخر
لاجلها كذبوا ولاجلها غشوا ولاجلها عصوا ولاجلها قتلوا ولاجلها حقدوا ولاجلها بلغت في قلوبهم حبا لها ولن يلحقوا لها طرفا. وشنئانا لاجلها فاذا ايقن المؤمن انها دار فانية وانها زائلة وملعونة
مذمومة كما يأتي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم من قدرها بهذا القدر حقا وايقن انعكس ذلك على زهده وتقلله منها وحرصه على الباقي على الاجل لا الفاني والعاجل
نعم  طبعا خباب ابن الارت رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله وجه الله تعالى ووقع اجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا
منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه ونجعل
رجليه شيئا من الاذخر. ومنا من اين له ثمرته فهو يهددها متفق عليه. النمرة كساء ملون من من صوف وقوله اينعت اي نضجت وادركت لا اله الا وقوله يهددها هو بفتح الياء وظم وظم الدال وكسرها لغتان اي يقطفها ويجتنيها
وهذه استعارة لما فتح الله تعالى عليهم من الدنيا وتمكنوا فيها لا اله الا الله هذا حديث خباب ابن الارتي رضي الله عنه وكان من المستضعفين في مكة قل هاجرنا
الى الله فوقع اجرنا على الله يذكر ان نيتهم في الهجرة لله لا للدنيا ليظهروا دين الله ويعبدوه ويوحدوه دون ما خوف ولا قلق فمنا من ذهب من الدنيا ولم يأخذ منها شيئا منهم مصعب بن عمير ترك قطيفة
يعني كساء خشن من صوف مهو بناعم خشن ليس له من الدنيا الا هو ان غطوا به رأسه وقد قتل رضي الله عنه في احد بدت قدماه واذا غطيت قدماه بدا رأسه
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطى رأسه ويوضع على رجليه شيء من الاذخر وش اللي يذخر يا محمد لأ  في مكة وهم في المدينة راحوا يجيبونهم من مكة
ها ما الاذخر اه  مهوب لما الرمث الابخر يسمونه في نجد بالساف شجيرة  لها ساق غليظة ما لها اوراق تنبت في شعاب في الشعاب وفي اطرافها تسمى بالساف تستخدم اذا يبست ولعة
اسرع من الخوص في ايقاد النار بها. ولها رائحة رائحة عطرة ولهذا لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم مكة في حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين الا ان الا انها حرام حرمها الله ولم يحرمها الناس
وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها ولا يخبط شجرها وقام العباس فقال الا الاذخر يا رسول الله فانه لقيننا وقبورنا وبيوتنا. لقينا اي لايقاد النار
قبورنا يسد به الخلل لان مكة ما هي بطينية وبيوتنا يسد به الخلل فلا يخر عليهم التراب وقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر هذا الذي ادركه هؤلاء السابقة يقول خباب
ابن الارت رضي الله عنه ونحن فتحت علينا الدنيا فاصبنا منها يخشى ان يكون ذلك مما عجل له اذا كان هذا في شأن الصحابة شلون حنا يا اخواني في هالزمان
اظنهم لو ظهروا وشافوا اللي حنا فيه ما ظنوا انهم في الدنيا من انواع الخيرات والنعم وتواليها وترادفها وفي عكسها طاعة الله. في قلة وضعف ليس فقط في باب العبادة الظاهري حتى في اليقين
الا ما رحم ربي وقد الامة هذا يوجب الا تلتفت لها لهذه الدنيا وتشغلك تستتبع ملاذها خذ منها بقدر سد الرمق لاداء طاعة ربك جل وعلا. ان تنافس الناس في الدنيا والمساهمات وجمع الاموال
يا مال الشحم نافسهم في الطاعة في العبادة وفي الصيام وفي الصفوف الاول نافسهم فيما يبقى لا تنافسهم وتسارقهم وتغابنهم فيما يفنى ويدرج ويزول هذا العقل وهذا الايمان الله يوفقنا لذلك. امين. ويعيذنا من ظد ذلك. نعم
وعن سهل بن او عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ابي العباس يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة شيئا حقيرا
رديئا مزدرا لا قيمة له ما سقى منها كافرا شربة. اذا لا تساوي حتى جناح بعوضة هذا من اول خلقها الى ان يزيلها ربي اللي بلغت فينا ما بلغت من الهمة والهم والانشغال
اذا ما الذي بلغ شأنه هي الاخرة الدار الباقية انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون نسعى الى نجاتك ولا تغرنك الحياة الدنيا ولا يغرنك بالله الغرور
فان الدنيا سحر تسحر لكن خل بينك وبين هذا السحر وقاية كما تتقي سحرة الجن وسحرة الانس ان يضروك انتبه لهذه الدنيا سحرها خفي يسحرك وانت تستسلم لها اجعل قلبك في الاخرة
في نجاتك في سموك ومن كانت الاخرة همه اي اشتملت على قلبه وتفكيره وشغله وانشغاله جعل الله غناه بين عينيه وجعل غناه في قلبه ومن جعل ومن كانت الدنيا هي همه
شغلة جعل الله فقره بين عينيه. هم من يأتي السؤال انا اخاف من المستقبل نخاف من المستقبل ابأمن المستقبل وش انت تأمن المستقبل؟ فيا مسكين ايا ضعيف مستقبلك ومستدبرك معلوم عند ربي
مستقبلك الحقيقي اما الى جنة او الى نار فان كنت تريد النجاة انجو من النار ابتغاء اسبابها وان تريدوا الدنيا ماجد دامك الا النار ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان العبد يقدم يوم القيامة على ربه
شيسوي ويرى ايمن منه فلا يرى الا ما قدم واشأم منه ولا يرى الا ما قدم وبين يديه فلا يرى الا النار. قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة رتب لنفسك
ترسيب فيما تجمع ندبكم ولي امركم الى التبرع لاخوانكم الذين يصلون انواع العذاب من هذا العدو الغاشم ها بادرت الى نجاة نفسك وفكاكها سعيت تبرعت او تخاف ينقص الرصيد له خمسين او مئة ريال
هذا جانب انعم الله عليك المال لانه وديعة بيدك تفقد المحاويج والله من واحد وواحد اغلق على نفسه بابه وما عنده ما يسد رمقه وحادث او حاجة اهله حتى عندكم هنا
في بلادكم تفقدتهم بحثت عنهم بينما شماغ العيد ونعال العيد شباغ العزيمة ولباس العزيمة تروحوا تدوروا الاسواق كلها حصل الماركة اللي تبيها والمقاس اللي تبيه ولا اللي تبيه ومن يدعي المدعي يقول والله ما اعرف الفقراء. لكن عرفت المولات والاسواق
والماركات اللي انت تبيها واقعنا يا اخواني رجالا ونساء صغارا وكبارا الصدقة لها شأن وهي علامة على تخففك من الدنيا وايقن لن تنقص لا ينقص مالك بهذه الصدقة بل تزيده وتبارك فيه
وتودعها عند ربك ودائع احوج ما تكون به يوم ان تكون عند الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اشياء كثيرة عموم التعلق بالدنيا والتعلق بالاخرة فهما ضرتان الدنيا والاخرة ضرتان ما يمكن تجتمع
ان قدمت هالدنيا راحت الاخرة وان قدمت الاخرة ويا سعدك فلا حسافة ولا تندم على ذهاب الدنيا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وسلم اللهم تسليما
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزقنا الزهادة في هذه الدنيا وزينتها وارزقنا التعلق بك وبنوالك وبخشيتك وحذر عذابك وغضبك. اللهم احل علينا رضوانك. اللهم احل علينا مرضاتك
ولا تسخطوا علينا ابدا وادخلنا فردوسك الاعلى من الجنة بغير حساب ولا عذاب نسألك ذلك بوجهك الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين
سم. احسن الله اليك احد الاخوة يسأل ما حكم التصوير اي تصوير الجغرافي هذا. ايه تصوير انواع ثلاثة تصوير بالتجسيم والنحت فلا يجوز لذوات الارواح بل هو من كبائر الذنوب وعظائمها
نوع ثان تصوير باليد يسمى تشكيل والان يسمى فن تشكيلي الله يخلف فان كان لذوات الارواح من انسان او جان او حيوان فهذا حرام الا للضرورة فمن يصور اهل الجرائم
في وصف الواصفين لهم ونعت الناعتين لهم ليعمموا على الجهات النوع الثالث التصوير عبر الالات بانواعها. شمسي ضوئي فوتوغرافي في الفيديو بالمقاطع فهذا جائز للحاجة ولغيرها لا يجوز لانه داخل في عموم النهي
الحاجة من منفعة علم ينفع وينشر اسباب يجدد بها نعمة الله على العباد شكرا وحمدا يصور لهم الامطار والخيرات تصوير الجرائم لمتابعة ومحاسبة اهلها في الحاجة فهذا جائز والله اعلم. نعم
نعم نعم السترة سنة مؤكدة ليست واجبة ولا مباحة بل سنة مؤكدة ويستحب الدنوب منها حتى يكون حتى يكون بينك وبينها ممر شاة. يعني من شبر الى ذراع بالا تصمد لها صمودا فيظن
الرائي لك انك تعبدها او انت يحصل لك في قلبك تعظيم لها حتى يقارب العبادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى عنزة رمح قصير ويصلي الى مؤخرة الرحل
ولا يصمد لها صمودا بل يجعلها اما عن طرف على طرفه ترى في حجاجه الايمن او الايسر وموظعها بعد سجودك بنحو ذراع بنحو ذراع نعم سم نايف نعم اعظم الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر جوامع فيما
يسبب محبة الناس. ان تزهد فيما في ايديهم اعظم ما في ايديهم امران الدنيا والمدح يعني الهياط يتنافسون فلان مدح فلان وبيض الله وسوده اترك هذا وازهد فيه يحبك الناس
ولا يكن زهدك لاجل طلبة محبتهم. لا. لطلبة مرضاة ربك سبحانه وتعالى فان تركت ما في ايديهم وما يطمحون له لم يبغضوك وان نافستهم في شعرة انتفخت صدورهم عليك نعم
حسب ما تيسر جدار جذع نخلة اه عصا كرسي مصحف كرتون منديل في البر له خط لو ما لقى شي في الرمل الرمال في الدهنة في الرملة في النفوذ يحط خط ولا
تكون سترته عبلة  شجرة او قشعة تكون هي السترة مهو بلازم شي يستره عن الناس كلهم لا نعم ايه وشو الرفيق الاعلى نعم الرفيق الاعلى مجاورة ربه سبحانه وتعالى مجاورة ربه
الفردوس الاعلى يكون جارا لله سبحانه وتعالى تحت ربه هذا الرفيق الاعلى وهي فوق السماوات السبع ولهذا حثنا على ان ان ندعو الله له بمنزلة لا تنبغي الا لواحد وهي الوسيلة
فان من سأل لي الوسيلة والفضيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة قاله النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
