بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا
ولسانا ذاكرا وشفاء من كل داء. هذا المجلس الحادي والخمسون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ونحن في اواخر وفي اخر حديثين من باب
الاستقامة والاقتصاد في العبادة والدين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة تم تسليم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. متفق عليه هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى
من هما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان من فلان ابهم في الرواية  في معرفة اسمه كبير طائل اذا لو ترتب على معرفة اسمه كبير فائدة
لابين ولهذا لم ينشغل به العلماء سيما وما ذكره النبي فيه يشعر بالمذمة لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل وهذا والله اعلم لعله من الوحي الذي اوحاه الله الى رسوله لان الاصل في قيام الليل انه عبادة سرية
وفي هذا ان يبدأ الانسان وينشط العبد بطاعة ثم يتكاسل ويتشاغلوا عنها والكسل يأتي على درجات يبدأ اولا بنوع ملل في القلب ثم بتسويف يقول الحمد لله اذا ما قمت الليل اقضيه من النهار
يدرجه الشيطان كما يدرج احدكم ناقته الضالع الى ان يترك هذه العبادة والشيطان له في الانسان على الانسان مداخل فانه يوهن عنده هذه السنة فاذا استوهنها تركها ثم يوهن عليه السنة المؤكدة شيئا فشيئا
اما ببدائلها او ان تعبان ويمديك ويوما اخر ويسمى عند الناس اليوم بالتسويف والتأجيل حتى يتركه السنة المؤكدة ثم يدرج عليه بهذا الطريق ومن هذا المنهج الى الفرائض والواجبات الى ان يدعها
ولا يجوز للانسان ان يأمن فان عبيد الله بن فان عبد الله فان عبيد الله بن جحش وهو من سابقة الصحابة ايمانا زوج ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان وممن هاجر الى الحبشة
ما زال به الشيطان الى ان تنصر وترك دين الاسلام ومات على دين النصرانية وانكح النجاشي امي حبيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا المؤمن يبقى على قلق
لا ينفذ اليه الشيطان حتى يظعفه من شأن هذه العبادات ولا يحقرن شيئا منها بل يداوم ويثابر ويجاهد نفسه ويتعب في اول الامر القيام يتعب فيه اسبوع اسبوعان شهر شهران ثم يلتذ
لها بعد ذلك وكم جاء عن السلف رحمهم الله انهم جاهدوا انفسهم على قيام الليل او على صلاة في الصف الاول مدة طويلة وتلذذوا بها بعد ذلك ثم هذه المجاهدة في نفسها تبدأ شاقة عليك
لانك تواجه الاعداء الاربعة بمن فيهم نفسك التي بين جنبيك فاذا غلبتها وغلبت هؤلاء الاعداء تلذذت بهذه العبادة انت قلت من كونها مشقة الى كونها انس الى كونها طمأنينة وراحة لبالك
وربما ترون من اهل الصلاح من اذا اهمه امر كانت حياته في العبادة في الصلاة القيام في قراءة القرآن وربما يبلغكم عنهم من النشاط ما يستصعبه بعضكم انما المدار على هذا الشأن
يا عبد الله لا تكن مثل فلان يرشده صلى الله عليه وسلم لا بل ينهاه ان يكون ممن سن سنة وعملها ثم تركها كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل
والعلما يقولون ان قيام الليل هو افضل النوافل المطلقة وافضله صلاة الوتر واما جماعة فاكدوا التطوع صلاة كسوف وخسوف ثم استسقاء ثم تراويح والتراويح صلاة جماعة في ليالي رمضان شعار لرمضان
سميت بالتراويح لان الصحابة كانوا يتروحون بينها. يستريحون من طول قيامهم فيها وخالفنا في هذا الروافظ فقالوا ان التراويح انها بدعة عمرية فحرموا من هذه العبادة قال القحطاني في نونيته
ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان ولهذا خصيصة لاهل الاسلام ولاهل السنة والقرآن قيام الليل جماعة حيث قامها صلى الله عليه وسلم وامر بها لا تكن يا عبد الله مثل فلان كان يقوم الليل فترك كان يقوم الليل فترك قيامه
وهذا الترك غالبا يأتي بالتدرج وقيام الليل يقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام ما هي يا ترى؟ اه ما هي الاقسام الثلاثة ها يا شيخ عبد المجيد لو تبي فزعي اه
ها يا ابو سليمان نعم هذا اللي وراك لانه ما ابي بالتقسيط اما جملة ولا خلها جملة اقول امه عطني اياها جملة ولا خلها جملة ها  سم لأ ما هو ما هي اقسام قيام الليل؟
انا ما سألت عن الافضل دائما نصف اه فهم السؤال نص وشو الجواب عن الافظل ولا اقسام قيام الليل ها اقسام قيام الليل هذا اقسام الليل طال عمرك انا ابي اقسام قيام الليل
سم لأ  لا انا اسأل عن اقسام قيام الليل. اقسام قيام الليل ثلاثة الاول تبي تجاوب؟ يلا عطنا الجواب لا العصر المغرب وحنا ما خلصنا ها تفضل اجب الوتر والشفع
ايه اقسام قيام الليل ثلاثة القسم الاول صلاة الليل سمي التهجد او قيام او او مطلق وهي مثنى مثنى لا عد لها ولا حد صلاة الليل مثنى مثنى الى عدد
وده يصلي عشر عشرين ثلاثين الله يقويه. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى النوع الثاني صلاة التراويح وهي صلاة جماعة تكون في ليالي رمضان هي شعار رمظان في قيامه
النوع الثالث صلاة الوتر وهو اكد صلاة الليل والوتر يبدأ من صلاة العشاء من انقضاء صلاة العشاء الى قرب الفجر واقله ركعة واحدة واقل الكمال ثلاثا واكثره احدى عشرة ركعة
هذه اقسام صلاة الليل اقسام صلاة الليل التهجد سمي بالتهجد لانها صلاة تكون اثر نوم لقول الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك وفيها المجاهدة بان يقوم ليصلي وهو يحب ان ينام
سواء في شتاء في دفاه او قيظ في قصر ليله  وصلاة الليل هي سلاح اهل الصلاح وهي ميدان اهل الفلاح وهي منجى ومناجاة اهل الاخرة يغسلون بها هموم دنياهم وهموم نهارهم
ويعلقون فيها بالله رجاءهم وامالهم ويستنزلون فيها من ربهم نصره وتوفيقه وعونه لهم للمؤمنين صلاة الليل فيها من الانس ما لا يحس به الا من جربه ووفقه الله له واعانه
وصلاة الليل هي افضل ما يكون في الليل ويكون في الليل امر اخر غير الصلاة كقراءة القرآن يقوم يقرأ القرآن يقوم يدعو يقوم يذكر الله وكل هذا من قيام الليل لكن اكده
ورأس امره هي هذه الصلاة نسأل الله عونه وهداه وتوفيقه ثم قبوله نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى من
هاري اثنتي عشرة ركعة. رواه مسلم هذا حديث ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ليله وهي من اعرف الناس به
اذ كان يقوم في بيته يقول كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام او او نسي او تشاغل عن حزبه من الليل يقضيه من النهار ثنتي عشرة ركعة
دل على ان صلاته في الليل كم ركعة عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة هذا هو الغالب وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس حديث عائشة انه قام الليل بثلاثة بثلاثة عشرة ركعة
هذا تنويع واختلفوا في الركعتين ومنهم من قال انهما ركعتان يستفتح بهما قيام الليل خفيفتين ومنهم من قال انهما ركعتان تكون بعد وتره وفي حديث عائشة وقد ذكرت انه ما قام عليه الصلاة والسلام لا في رمظان ولا في غيره ما زاد على احدى عشرة ركعة
هذا من حيث العدد ثم قالت رضي الله عنها يصلي اربعا وش معنى اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن من طول القيام والقراءة والركوع والسجود والجلوس ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي ثلاثا له ما قد صلى وبه نعلم ان ما يتداوله الناس من حديث انه من صلى بعد العشاء اربع ركعات بسلام واحد كان خيرا له من قيام ليلة القدر
ان هذا شاذ وضعيف لان صلاة الليل مثنى مثنى. هكذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة مثنى مثنى ولا يزاد فيها الا في الوتر وفي الوتر فيه سنن يوتر بواحدة او بثلاث
ان شاء جلس من سنتين ثم قام للواحدة او جعلهما بسلام واحد لا كصلاة المغرب او يوتر بخمس بسلام واحد او بسبع بسلام واحد او بتسع وفيها الوجهان الاشهر ان ان يسلم من الثامنة ثم يقوم يوتر
بان يتشهد في الثامنة ثم يقوم يوتر التاسعة او يجعلها في سلام واحد وكذا في الاحدى عشرة ركعة بدليل انه اذا تشاغل عنه او نسيه الرسول بشر يعتليه ما يعتلي البشر
من النسيان والسهو والذهول والتشاغل صلاه من اين من نهاره ولم يترك صلى الله عليه وسلم صلاة الوتر لا في الحضر ولا في السفر كما ركعتي الفجر فهذا مما ينبغي ان تجاهد عليه نفسك ايها المؤمن
وصلاة ليلك رتب نفسك على عدد وهيئة معينة نفرض انك رتبتها على خمس ركعات ان وجدت من نفسك سعة ونشاط زد لكن لا يقل حدك الادنى عن خمس هذا على جهة التمثيل
او سبع وفي هذا الصدد اوصي نفسي واخواني الا يقل نوافله في اليوم والليلة عن خمس عشرة ركعة الرواتب الثنتا عشرة ثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها كم هذي
وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العصر كم هذي وهنا عصر الحمد لله الحمد لله وثنتان بعد العشاء هذي كم هذي اربعطعش الله يخلف هذه ثنتا عشرة ركعة وثلاث ركعات شفع ووتر
كم مجموعها خمس عشرة ركعة والفرائض سبعطعش ركعة يكون هذا هو الحد الادنى لك في يومك وليلتك ان وفقك الله وصلت الضحى الحمد لله ركعات الوضوء الحمد لله تنفل مطلق الحمد لله اربع قبل العصر
والحمد لله والحديث فيه محتمل لكن الحد الادنى تجاهد نفسك عنه في اليوم خمس عشرة ركعة هذا ما ختم به رحمه الله وفي حديث ابي هريرة هذا الباب في الاقتصاد في العبادة
ليستمر عليها ويثبت فهذا احب الى الله من ان ينقطع فان المنقطع منبت فلا ظهرا ابقى ولا ارضا ماذا قطع نعم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها. هذا باب عظيم
ناسب من فقه المصنف ان يورده بعد هذه المقدمة في الابواب التي سبقته وانه لا قوام لدين الله الا بهذه السنة فما السنة السنة هي الطريقة والمنهاج ويراد بالسنة عند العلماء
اربع مرادات بحسب اشتغالهم فالسنة عند الفقهاء هي المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه اي انها ليست واجبا ولا مكروها ولا محرما ولا مباحا ولهذا اذا سمعتم الفقهاء في كتب الفقه ويسن كذا يعني ماذا؟ يستحب
والسنة عند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وهي الدليل الثاني من ادلة الاحكام الشرعية فالادلة المتفق عليها اربعة الكتاب والسنة ها والاجماع والقياس الجلي وتأتي ادوية مختلف فيها
الاستحسان والاستصحاب والعرف وقول الصحابي والمصلحة المرسلة وشرع من قبلنا اي نعم  هذه السنة التي هي المصدر الثاني يقولون هي كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول
او فعل او تقرير يقرهم على امر واساسها القول يليه الفعل يليه التقرير هذي السنة عند من؟ عند الاصوليين. السنة عند اهل الحديث هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة اشياء
من قول او فعل او تقرير او وصف الخلق او وصف خلقي فهذه هي السنة النوع الرابع السنة في باب العقيدة هي قسيم البدعة وتشمل العقيدة والشريعة تشمل العقيدة والشريعة ولهذا يطلقون السنة على الاعتقاد. في مقابل البدع والاهواء. نعم
قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم وما اتاكم الرسول ما هذه الموصولة بمعنى الذي وهي من الفاظ العموم كل ما جاء
ما جاء لكم به الرسول فخذوه وكل ما نهاكم عنه فانتهوا والرسول جاءنا بالقرآن والسنة ولهذا السنة حقيقتها هي قسيم القرآن السنة تفسر القرآن. يقول شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن
وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فلا قوام للقرآن الا بالسنة ولا قوامة للسنة الا بالقرآن. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وسماها الله بالحكمة اتيناك الكتاب
والحكمة الحكمة هي سنة عليه الصلاة والسلام ومقتضى الشهادة بان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا بما شرع
هذا مقتضى هذه الشهادة وهي المشتملة على هذه السنة نعم وقال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذه الاية في سورة النجم قال الله جل وعلا فيها وما ينطق عن الهوى
الخطاب في من النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلام من محض هواه او من محض نفسه ان هو الا وحي يوحى هو الظمير يرجع الى من ها ها؟ الوحي
ها  ان هو لاهل العلم فيها معنيان اشهرهما القرآن اشارة الى القرآن انه وحي يوحى والقرآن من جاءنا به جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم سمعه ممن من جبريل وسمعه جبريل ممن؟ من الله
والفت الانتباه الكريم لاخواني الذين يعنون بالاسانيد في القرآن ورواية القرآن بالاجازة الى اثر مذهب المتكلمين على اهل الاداء والاجازات فانه في كثير من اجازاتهم يرونه عن شيوخهم عن فلان الى الصحابة
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عثمان وزيد وابن مسعود وعلي وابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللطيفة في بعضهم عن الهوى
وكثير من تلك الاجازات عن اللوح المحفوظ لا يقولون عن جبريل عن الله جل وعلا لانه في مذهبهم الفاسد ان الله لم يتكلم بكلام يسمع وان اللي معنا عبارة او حكاية عن كلام الله
لينفو عن الله ان يكون متكلما بحرف وصوت تأثر هذا المذهب الفاسد عليهم حتى اول وقالوا عن جميع اللوح المحفوظ وجبريل انما سمع كلام الله فاسمعه عباد الله. حتى اذا فزع عن قلوبهم
قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير ان هو القرآن وان هو اي النبي عليه الصلاة والسلام وما يأتي به الا وحي يوحى طيب حتى اموره العادية ميزها عليه الصلاة والسلام
حتى ما امر به من العاديات مما ليس من الوحي ميزها. فقد جاء للمدينة وجدهم يأبرون النخل وش التأبير التلقيح يأخذون من الفحل ثم يجعلونه في الانثى في طلعها والنبي عليه الصلاة والسلام ما يعرف هذا لانه في بلد غير ذي ذي زرع
قال ما لكم تفعلون هذا لا تفعلوه فامتثلوا فخرج عليهم تمرهم شيصا فقال ما بال التمر هكذا؟ قالوا نهيتنا يا رسول الله ان نؤبره قال انتم اعلم بشؤون دنياكم. فصار هذا اصل عام
امور الدنيا مرجعها الى مصالح الناس وحاجاتهم الا ما تعلق بالاحكام والدين قربة وعبادة او تركا ونهياء نعم. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر افيد لكم ذنوبكم
هذه الاية من ال عمران بنحو اربعين اية تقل قليلا في اوائلها انزلها الله جل وعلا في حدث مهم ما هو يا ترى؟ من اوائل السورة والا وسورة ال عمران في
غزوة ايش اه في احد وفي بدر غزوة اه سورة ايش؟ الانفال وفي الاحزاب سورة الاحزاب ما هذا الامر الجلل اللي ذكره الله في اوائل هذه السورة انه مجيء وفد نصارى نجران
الى النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا بضعا وسبعين مقدمهم ثلاثة العاقب وعبد المسيح وابن عبد الحارث في قصة طويلة زعموا انهم يحبون الله وجاءوا منتقدين قابلة روسهم ومنتشرة ماذا كبرهم
قالوا انت سببت عيسى يا رسول الله. سببت نبينا لماذا سب النبي نبيهم؟ لما قالوا انه نبي وليس ابنا لله هذه مسبة والحين من هالغفلق يروحون يهنونهم في عيد ميلاد المسيح
مسيحهم يحتفل بانه ابن لله يأتي من ابناء المسلمين من يدرب رأسه يهنئ الكفار مضاعفة واستضعافا وذلة وقلة معزة في دينه على هذا المعتقد الباطن وقد اجمع علماء الدعوة على ان تهنئتهم
كبيرة من كبائر الذنوب وانها وسيلة الى الكفر بالله لانها تتضمن الرضا بما هم عليه من هذا الاعتقاد الباطل الذي لا يصح دينك الا بالكفر به فمن يكفر بالطاغوت وايش
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وقالوا سببت نبينا لما زعمت انه بشر ابن لله انزل الله عليه ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى وندعو ابناءنا وابنائكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل هذه المباهلة. فنجعل لعنة الله على الكاذبين وعدهم المباح لكن جبنوا
وجبنهم من عقلهم وقال عقلاؤهم قاله صاحب كنيستهم عبدالمسيح وقاله العاقب يشيرون الى ابن الحارث والله لو باهلنا هذا الرجل وانتم تعلمون من هو لرجعتم ولم تجدوا احدا من اهليكم واولادكم
ولكن صالحوه لعلنا ولعلكم ان تسلموا فقالوا وكانوا اول ما جاءوا لبسوا لباس الديباج والحرير تركوا لباس السفر واغتسلوا البسوا اللباس الجخة وعلقوا صلبانهم على رقابهم وتختموا بخواتيم الذهب فلما اقبلوا على النبي عليه الصلاة والسلام ورأهم اعرض عنهم
سفههم وحق لهم ذلك لو يسويها واحد قال وش هالمتكبر اللي ما عنده اخلاق ولا عنده حسن تعامل. هذا رسول الله يفعل ذلك. صلى الله عليه وسلم  استغربوا هذا ايما استغراب
فسألوا ابا عبيدة بل سألوا عبد الرحمن بن عوف وكان يختلف اليهم قال ما عندي بهذا خبر ولكن اذهبوا الى علي فذهبوا اليه قالوا ان صاحبك قد جفانا قال اذهبوا فغيروا ملابسكم
وازيلوا الذهب عنكم اقدموا عليه وانظروا ما يصنع بكم يعني خلوا عنكم الزود تضعضعوا وتواضعوا فقدموا عليه صلى الله عليه وسلم بعد ما اخذوا بكلام علي فسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام
وهذا من عقلهم ايضا ما كبرت بخشومهم ودبروا وقد جاءوا من ارض نجران يعني عن المدينة شهر على المطايا هذا من العقل وقالوا فيما قالوا انا نحب الله فانزل الله هذه الايات
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وجعل محبة رسوله وطاعة رسوله
من محبة الله ومن طاعته وطاعة رسوله ومحبته هي في سنته وشرعته التي بعثه الله بها ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان نكون واياكم ممن استقاموا على دين الله. وممن تمسكوا بسنة بسنته صلى الله عليه وسلم حتى الممات
وممن ختم لهم بخاتمة اهلي الصلاح والفلاح. فاحل الله عليهم رضوانه فلم يسخط عليهم ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول الحمد لله رب العالمين
نعم نعم نعم هل الصلاة من بعد المغرب الى العشاء من قيام الليل نعم هي من صلاة الليل وليست من قيام الليل الصلاة بعد المغرب الى العشاء من صلاة الليل
وليست من قيام الليل قال الله جل وعلا في الزمر امن هو قانت اناء الليل مما فسرت به اناء الليل بعد المغرب. اي اطرافه كما انه في الثلث الاخير من الليل
وكان السلف لا يخرجون من من مساجدهم بعد المغرب. يشتغلون بالذكر والصلاة بين المغرب والعشاء كما انهم لا يخرجون من المساجد بعد الفجر حتى ترتفع الشمس الله المستعان. نعم سامية بالمي
ايه وفتر وصلى ها  يعني يصلي سبع وصلي سبع بالعادة اي نعم نعم من كان حزبه من الليل سبع ركعات وتشاغل عنه او نسيه او فتر عنه يقضيه من النهار ثمان ركعات
لا ينقصه من اراد الكمال فان صلى ركعتين صحت. اما صلاها فاته سنة مؤكدة ما هو فاته واجب طيب صلى ثمان وده يزيد صلاة الضحى لا بأس هذه نية اخرى
يصلي الضحى نية اخرى لان صلاة الليل غير صلاة الضحى نعم اللي في الخلف   نعم هل قول بسم الله الرحمن الرحيم انها اية في فاتحة الكتاب الجواب نعم البسملة اية في بدء الفاتحة وفي بدء كل سورة من سور القرآن
الا صورة براءة بسم الله الرحمن الرحيم. هي اية في بدء كل سورة ما خلا براءة الفاتحة والبقرة والناس قل هو الله وقل هو الله احد والفلق الفاتحة هي من من هذه السور
ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلوات الجهرية لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يجهر بها يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون باسم الله الرحمن الرحيم وين علي؟  ها ابي اخواني اللي معهم المسابح بمخابيهم جزاهم الله خير ليس مجلس العلم موضع للتسبيح
او اللعب بالمسبحة علي في الكوفة وانا سنوين البصرة فانه انتقل الى البصرة ولهذا لا يظن ان ظان في خاطر انس شيء على علي. حاشا وكلا ولهذا معرفة الحال تبعد ما يطرأ على القلب من الاحوال
بالقيل والقال وقول من يقول انها اية يقول نعم اية لكن لا يجهر بها لو انها يجهر بها جهر بها من علمنا الصلاة صلى الله عليه وسلم وجهر بها ابو بكر وعمر وعثمان وصحابته
اعطونا دليل انهم جهروا بها والحمد لله ثلاثة اسئلة لا وين واحد  خبرتكم غشاشين والحمد لله رب العالمين
