ما بعده فهذا المجلس الرابع بعد المئة الرابع اه حنا اخطينا امس هذا المجلس الرابع بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال الحديث في باب رحمة المؤمنين وظعفتهم ومساكينهم واراملهم. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
وعن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج الضعيفين اليتيم والمرأة. حديث حسن رواه النسائي باسناد جيد. ومعنى ومعنى
احرج الحرج وهو الاثم بمن ضيع حقهما واحذر من ذلك تحذيرا بليغا وازجر عنه زجرا  هذا الحديث حديث ابي فريح عمرو الخزاعي رضي الله عنه الذي رواه النسائي يقول فيه المصنف
النووي رحمه الله رواه باسناد جيد على شرطه الذي ذكره في مقدمة رياض الصالحين انه لا يريد في هذا الباب الا ما صحة رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
اني احرج حق الضعيفين المرأة واليتيم اللهم اصلها يا الله حذف ياء النداء من اولها وابدل في اخرها في اخر لفظ الجلالة ميما وصارت اللهم معناها يا الله. اني احرج
حق الضعيفين التحريج كما ذكره المصنف هو الايقاع في الاثم فان الشيء الحرج هو المأثوم اعظم هذين الحقين حق الضعيفين المرأة واليتيم المرأة التي لا تستطيع ان تنتصر لنفسها ولا ان تأخذ حقها الذي ثبت لها
وهذا يشمل غالب النساء اما ما شذ عن القاعدة فلا يخرمها ومن صور ظلم المرأة ما كانت في الجاهلية كانت المرأة تتوارث يرث زوجات الاب ابنه الاكبر. ما خلا امه
ومن اعمال الجاهلية ما يشتهر الان في بعض الجهات من منع المرأة من الميراث من ميراث ابيها ومنهم من يمنع ميراثها من ابيها الثوابت لا في المنقولات الاراضي والمزارع والقصور والبيوت
لا في المنقولات كالذهب والفضة والدراهم وهذا مشتهر خصوصا في الجبال وعند طوائف من الاعراب كيف يأتي زوجها وهو اجنبي عنها واولادها وهم اجنبي اجنبيون عنها يشاركوننا في ميراث ابينا
حتى صار كالسلم عندهم وتستحي المرأة ان تطالب بميراثها من ابيها تطالب اخوانها بذلك وكم يسأل المشايخ ويشغلون بالاستفتاءات في هذا الجانب وهذا من حكم الجاهلية ومن ظلم المرأة. نعم ان تنازلت بهذا عن طيب خاطر
لا بضغط امها وضغط اعمامها واخوانها فما كان من ضغط فهو اكراه ولا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه ومن ذلكم ايضا ان تزوج المرأة بغير اذنها
ذكرا كانت ام ثيبة وقد نص الفقهاء رحمهم الله على انه لا يجوز ان تجبر الصغيرة على النكاح الا من ابيها والصغيرة عند العلما هي التي لم تبلغ لان الاب اشفق
فاذا ثبت خلاف شفقته كطمعه بالمال او بالجاه او بان يضع عليه دائنه علي بهذا الزواج دينه فلا عبرة به صارت المرأة سلعة يتاجر بها وهذه مسألة الان وقعت في ان المرأة لا تزوج الا بعد الثامنة عشرة او اذا بلغت الثامنة عشرة
وهذه ليس فيها معارضة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فانه تزوجها وهي بنت ست ودخل عليها بعد هجرته وهي بنت تسع
وذلك ان الناس ليسوا كرسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل ما حصل من هذا الافتيات والتعدي والظلم ما استدعى ولي الامر ان يقيد هذا الامر المباح يقيده بهذه السن
وقد المح الى هذا واشار به شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فلا يظن ان الظان ان هذا يخالف شرع الله عز وجل لأ فان ولي الامر مسؤول عن المجتمع وعن الناس وعن اقامتهم حدود الله
ولهذا اجاز له العلماء ان يقيد الامر المباح يقيده بالتقييد الذي يحفظه ويضبطه ويمنع ذرائع الظلم والتعدي اليه ومن صور ظلم المرأة ضربها الضرب المبرح هذا من ظلمها سواء كانت بنتا
او اختا او زوجة بهالزمان حتى الام طالها ما طالها من العققة من اولادها بالظرب نسأل الله العفو والعافية والزمان انما يعيب بمعيبة اهله  والذي اجزته الشريعة من الظرب ظرب وليها تأديبا
لا تعذيب ولهذا الضرب الذي محل التأديب غير المبرح وضابط الضرب المبرح ما كسر عظما او شق جلدا او اشخب دما هذه الثلاثة هي ضابط الضرب المبرح ولهذا اذا لم ينفع مع الزوجة
ومن كان في حكمها الوعظ والهجر وينتقل الى ظرب يشير بغلطها وخطأها تأديبا لها لا تعذيبا وتبكيتا لها وحرج صلى الله عليه وسلم حق الضعيف الاخر وهو اليتيم وقلنا ان اليتيم من هو
ها فاقد الاب فاقد الاب هو اليتيم ولو كان جده موجودا ولو كانت امه وجداته موجودات ففاقد الاب هو اليتيم ولا يتمى بعد بلوغ وفيها حديث يروى مرفوعا وموقوفا رواه البيهقي وغيره
لا يتم بعد بلوغ تحد اليتم هو ان يبلغ لكن في دفع المال لليتيم حتى يأنس وليه منه رشدا اذا انس منه الرشد والرشد دفع اليه ما له يشتغل به
من رشد شيء زائد وقدر زائد عن ماذا عن البلوغ وتحريجه صلى الله عليه وسلم حقه الضعيفين للمرأة واليتيم لئلا يتجاوز فيهما هل يؤخذ منه ان ظلم الملأة كبير محتمل
لان ظلم اليتيم سبق انه من كبائر الذنوب وهذا يقاس عليه اذا كانت في حكمه لا تستطيع دفعا عن نفسها ويدخل في هذا والظلم من حيث هو كبيرة من كبائر الذنوب
لما روى مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
وفي خطبة الوداع عظم صلى الله عليه وسلم حق المرأة وقال انكم اخذتموهن بكلمة الله واستحللتم فروجهن بامان الله فادوا لهن حقهم وذكر عليه الصلاة والسلام ان حق المرأة على زوجها ان يطعمها من حيثما طعم
وان يكسوها ويلبسها ويسكنها من حيث ما سكن وحقها وحقه عليها حق زوجها عليها ان تطيعه في غير معصية والا تدخل بيته احدا لا يرضاه في رواية الا توطئ فرشه
وفراشه احدا يكرهه وهذه تبين عن عظم حق الزوج على زوجته اعظم من حق الزوجة على زوجها نعم  وعن مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قال رأى سعد ان له فضل على من دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
تحشرون وترزقون الا بضعفائكم. رواه البخاري هكذا مرسلا. فان مصعب بن سعد تابعي. ورواه الحافظ ابو بكر بكر البرقاني في صحيحه متصلا عن مصعب عن ابيه رضي الله عنه وعن ابي الدرداء هذا حديث مصعب
ابن سعد ابن ابي وقاص  فيه ان الصحابة رضي الله عنهم سموا باسماء بعضهم ابن عمر سمى سالما وهو من الصق الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يكنى
يكنى ابن عمر ابا عبدالرحمن وهذا سعد ابن ابي وقاص سمى مصعد  وغيرهم فان سعد ابن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص روى عن ابيه ان كان الوجه الذي رواه البخاري عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص
ان النبي صلى الله عليه وسلم  هل هل ترزقون؟ وهل تنصرون الا بضعفائكم لكن رواه البرقاني صاحب المستخرج على البخاري متصلا يرويه ساء مصعب عن ابيه سعد عن النبي عليه الصلاة والسلام
هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم وفيه وجوب الرحمة ليحصل موجبها ومنها ومن موجبها النصر والرزق ودفع الظلم وتمام العدل فان الله جل وعلا يقيم دولة الكفر اذا قامت على العدل
ويملي لها ولا يقيم دولة الظلم ولو كانت من اهل الايمان هل ترزقون؟ وهل تنصرون الا بضعفائكم؟ من الضعفاء؟ لفظ جامع يشمل الفقراء والمساكين يشمل المقهورين واللاجئين يشمل من تحت ايديكم من الخدم والعاملين
يشمل النساء ويشمل الاولاد يشمل الارامل يشمل الايتام هؤلاء هم سبب الرزق وسبب الرحمة وسبب النصر اما سبب النصر والرزق في هذا الحديث اين الدليل على ان هذا هو سبب الرحمة
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والرحمة شيء في النفوس يحمل على العطف والحنان والتغاظي ومن رحم رحم جزاء وفاقا ولهذا كان من اسماء الله ومن صفات ذاته
انه رحيم وانه ذو رحمة ومر علينا ان رحمة الله كم نوع ها يا نايف ها يا خالد  عجل حمادي بيجاوب اللي يجاوب هاي الحماد لا ها لأ مر علينا ان رحمة الله نوعان
رحمة هي صفة ذاته ولهذا من اسمائه الرحيم ولا هو صفة متعلقة بذاته هي صفة الرحمة النوع الثاني الرحمة المخلوقة. واعظمها الجنة. ومنها المئة جزء هذه الرحمة المخلوقة التي انزل الى الخلق منها جزءا يتراحم الخلق
فيها بينهم حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه هذه الرحمة المخلوقة وجمرتها هي الجنة ولهذا يدعو المؤمنون اللهم انا نسألك مستقر رحمتك. ما مستقر رحمة الله المخلوقة
هي الجنة ولهذا قال جل وعلا في الحديث القدسي للجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم  لا خلنا بننتهي. نعم. عن ابي الدرداء عمير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني الضعفاء
بينما تنصرون وترزقون بضعفائكم. رواه ابو داود باسناد جيد هذا حديث ابي الدرداء عويمر وعمير اسمان له مشهور بكنيته الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغوني ظعفائكم
فانما تنصرون وترزقون بهم وهذا كما دل عليه سابقه في حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وقد رواه الامام ابو داوود في سننه والله عاتب نبيه لما ترك الضعفاء وذهب للكبرا
كما سبق في اول الباب واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجهه. ولا تعدو عيناك عنهم  من تابع الضعفاء وتفقدهم كان موفقا مباركا له في نفسه في انشراح صدره وفي ماله وفي ولده
مجالستهم ومعاشرتهم الين للقلوب من مجالسة الكبراء الذين يزيدون تعلق الناس بالدنيا وهو اهون وكم عرف ممن يرحم هؤلاء بالبركة في نفسه والصلاح في اولاده وذريته الواقع يشهد لهذا قفطنوا لهذا المعنى ايها الاخوة
ومن الضعفاء من سخر لكم يخدمونكم يأتون من المسافات الطويلة يخدمونكم في بيوتكم خدما وسائقين حتى صار في زماننا هذا النادر والشاب اللي ما عنده خدم يا اخواني نادر  فهؤلاء ظعفة
ارحموهم ومن ما يرحمون به في امرين جليلين في رواتبهم لا تتأخر ليخصم عليهم منها ولا يكلفون ما لا يطيقون او ما يشق عليهم سخرهم الله لكم فادوا فيهم حق الله وارحموهم يرحمكم الله جل وعلا
ومنها البهائم هالايام هذي البارح دخلت المرزم ملزم حر وبعدها الكليبين تفقد الطيور تفقد البهائم لا يتركون بلا ماء وبلا طعام يجتمع عليهم حر وقيض وفقد طعام وماء ومن تتبع اسباب الرحمة للخلق
لن يعدم خيرا بل سيرحمه رب الخلق جل وعلا الذي عليه ويراه في مثل هذا اجعل لك خبيئة بينك وبين الله سبحانه وتعالى امتعك الله في نفسك مالك في صحتك وعافيتك في ولدك
لا تطغوا ولا تبتر تفقد هؤلاء الضعفاء استتبعهم تنال خيري الدنيا والاخرة ومرة في الصحيحين حديث المرأة البغي من بني اسرائيل التي سقت كلبا يلعق اللثة يلعق الثرى ادلق بلسانه
يلعق الثرى من من شدة العطش قالت بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني فنزلت في البئر  نزلة تتشعبط حتى ملأت موقها بت رجلها من جلد ثم عظت عليه باسنانها
ورقة تتشعبط حتى سقت الكلب. اذا تكلفت في النزول وفي الطلوع لكنها رحمت هذا الكلب وان كان نجسا الكلب لو نغسله ببحار الدنيا ومياهها هيه يا طهر ما يطر لكن الاجر فيه
بانها نفس رطبة وفي كل نفس رطبة اجر يقولهن بعليه الصلاة والسلام ومثله من رأى دابا  ثعبان فسقاه الماء في شدة العطش وان كان مؤذ يقتله وهكذا الرحمة جزاؤها عند الله عظيم وهي امرأة بغي تفعل الفعل الذي يغضب الله فان الله يغار
هريرة الله ان تزني امة او يزني عبده رحمها الله وشكر لها وادخلها جنته نسأل الله الكريم الفردوس الاعلى منها. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب الوصية بالنساء. قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. اظننا نقف على هالباب مناسب اسمحوا لنا اقف عليه الاخوان نفتح المجال لكم اليوم بالاسئلة نعطيكم سؤالين زيادة تصير خمس ها  على كل حال ملحوقين خير ان شاء الله. لان غدا
اخر الدروس بعدها نستأذنكم  الى ان يكتب الله الاجتماع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم  ايه سعد رضي الله عنه اوتي مالا اوتي مالا وكان من اثرياء الصحابة
وعام الفتح دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو وجع في مكة ولم يكن له وقتها الا بنت فاراد ان يوصلها بماله فلم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام
الى ان درجه الى الثلث قال الثلث والثلث كثير. الوصية ثم انه رضي الله عنه برئ من مرضه وعاش ورزق بالولد وكان يرى ان له فضل اي زيادة على من
ممن يعمل عندهم من الرقيق فارشده النبي عليه الصلاة والسلام وارشد غيره الى هذا المعنى انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم لان من الضعفاء ملك اليمين المملوكين وهم الذين كانوا يسمون في الصدر الاول في السنة بالخدم
ففي الصحيح ان ان فاطمة بنت محمد رضي الله عنها وصلى الله وسلم على ابيها تشققت يداها من حمل الماء وهي بنت اكرم عباد الله فرق لها علي رضي الله عنه
قال لو اتيتي اباك فسألتيه خادما ما الخادم الرقيق الرقيق الذي يملك ويخدمهم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجده لم تجده واخبرت عائشة رضي الله عنها بسبب مجيئه
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بمجيء فاطمة فطرقهم ليلا كان بيت علي وفاطمة شمال حجراته متصلا بها حتى دخل عليهما وهما في فراشهما فلما اراد ان يقوم قال على
مكانكما ووقف بينهما حتى انهم ليجدون برد انامله عليه الصلاة والسلام فقال اتيت يا فاطمة تسأليني خادما فاذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فذلكم خير لكم من خادم
رضي الله عنها تشققت يداها واثر حمل القرب على عاتقها وهذا فيه ان ذكر الله عون للعبد ومنه قول الناس راعي الطاعة معان يعينه ربه جل وعلا نعم  في شي ؟ سم
ايه صلاة اربع ركعات بعد العشاء الحديث الثابت فيها انها تصلى ثنتين ثنتين لا اربعا بسلام واحد وانها خير من قيام ليلة القدر هذا فيه شذوذ وانما الثابت ان تصلى ثنتين ثنتين. فثنتان
هما نافلة العشاء البعدية وثنتان بعدها زائدا على هذه النافلة ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ولو صلى ثنتين نهاية العشاء ثم ثنتين
ينوي بهما الشفع ويوتر بعدها ادرك هذا الفضل خذوا قاعدة ان الفضل الذي يأتي على الاعمال ولو لم يستحضره صاحبه يناله بتوفيق الله فان استحضره ضوعفت له هذه المثوبة والله اعلم. نعم
ايه صلاة النافلة الراحلة في قول الجمهور انها في حال السفر وذلك انه وهو يمشي على سيارته في قطاره بطائرته وكان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته يكبر التحريم مستقبل القبلة
الله اكبر ثم اعلم اينما وجهت له يومئ بالركوع ارفع من امائه بالسجود وهو اخفظ وصلى عليه الصلاة والسلام على الراحلة في يوم مطر صلى عليها الفريضة صلاة الفجر دل على ان الاحكام احكام الشريعة مناطة بالقدرة
ولهذا فارقت الشريعة بين النوافل وبين الفرائض الله اعلم سم من الزكاءات   هو وكيل ولا هو المزكي  المزكي ينظر المصلحة ينظر المصلحة هل يقسم زكاته على اكثر من من الصنف ولا اكثر من نوع
او يخصها بواحد يراعي فيها المصلحة والفقهاء يقولون كما في متن الزاد ولو اعطاها لواحد من هؤلاء الثمانية صحة واجزأ المسألة مبناها على المصلحة مثل ايش الانسان عليه ديون وقال بعطيه من الزكاة ويعرف ان يعطيه غيره
فهنا لا يعطيه اياه كلها كذلك بعضهم يصير عنده ديون ولو اعطي كله راح يستدين ثانية ولا يعطى من الزكاة كلها ليبقى حر الدين في لنفسه لا يطلب لا يطلب بعد ذلك زكاة او
يظن انه سيعطى من الزكاة ويستهين بالاموال في اخذها وفي اه استقراظها واستسلامها نعم سم  وش رايك انت اذا اذا حصل عندك درس حصل الجنازة هنا بسألك علشان اجاوبك  طيب
اليوم صنعناه تسعطعش ورا ما لحقتهن او حر  الدرس درس العلم افضل من اتباع الجنائز بان اتباع الجنائز عبادة قاصرة على متبعيها في فضلها اما مجلس العلم عبادة متعدي نفعها
ولهذا العلم افضل حتى من قيام الليل  طالب العلم افضل لان العبادة اذا تعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر نفعها لا يجينا واحد يقول يعني ما ما يصلح نتبع الجنائز
بعض الناس ما ادري شلون يفهم  سمعنا هذا نعم اتباع الجنائز فيه اجر لكن شهود مجالس العلم والجلوس فيها اعظم اجرا مجلسكم هذا تحفكم فيه الملائكة يذكركم الله في ملاهي الاعلى ذكرى مدح وثنى
تغشاكم رحمة الله تنزل عليكم السكينة يقال لكم في ختام مجلسكم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم مع ما تتعلم وتعمل وتعلم غيرك اذا هي عبادات تجذب عبادات والله اعلم نعم سؤال الاخير
سلام ايه ايه نعم المسافر اذا سافر له حالتان. الحالة الاولى انه يمشي يقف يوم يومين ويمشي يتمشون ويتنزهون فهؤلاء حالة مشيهم يجمعون ويقصرون فاذا نزلوا في بلد وسمعوا الاذان
وجب عليهم شهود الصلاة التي لم يصلوها واما اذا كان لا يسافر من بلده الاصلي فينزل في بلد من من الدمام يبي الرياض يا من الجنوب يبي الرياظ جا من جدة يبي الرياظ
فان نوى الاقامة اجمعها اجمع في نفسه الاقامة اكثر من ثلاثة ايام جمهور العلماء يوجبون له الاتمام لانه اضحى مقيما فيصلي الصلاة بوقتها تامة مع الجماعة وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله
الذي له رأي في السفر في مدته ومسافته يرى وجوبا ان المسافر اذا نزل في بلد وسمع النداء انه يجب ان يشهد الصلاة مع الجماعة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يجب سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر ولهذا انتم اذا سافرتم اعمروا المساجد ومن كان قلبه متعلقا بالصلاة ما يهنأ الا ينزل يصليها مع المسلمين في المساجد
ان قدموك اماما واقامتك اقل من ثلاثة ايام فاقل صل بهم قصرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باهل مكة فانه امهم وهو ماذا يقصر ويقول يا اهل مكة اتموا فاننا قوم سفرا
وان صلى مأموما المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يتم صلاته متى يجمع؟ اذا احتاج للان يراجعون المدن الكبار للمستشفيات المتخصصة في انتظار العيادة او انتظار التحليل او انتظار الاشعة او انتظار الصيدلية ياخذ وقت
فهنا يجوز له الجمع بين الصلاتين للحاجة اذا صلى معه مثلا الظهر قوم وصلى العصر قصرا حتى ما يتخلف عن موعده الذي جاء لاجله هذا يسمى بالجمع بين الصلاتين للمسافر اذا نزل
للحاجة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  وعليكم السلام هلا وسهلا اعوذ بالله من اهل
