نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الخامس والسبعون بعد المئة
في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وقد بلغنا الى الباب سبعين ولا السادس والستين السادس والستين الى الباب السادس والستين في العزلة في الباب السادس. ها؟ التاسع والستين في العزلة ما يتعلق باحكامها
اي متى تكون؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان
او الخوف من فتنة في الدين موقوع في حرام وشبهات ونحوها. نعم. العزلة عند الفساد فساد الزمان وعند خوف الفتنة في الدين وعند خوف الوقوع في الشبهات والحرام هذا التبويب يدل على ان العزلة تسوغ في هذه الاحوال الثلاثة
اعتزال الناس خوفا على دينه. مجموع الثلاث هو الخوف على دينه اما عند انتشار الفساد شوفوا شوه ويخشى ان يصيبه ويلطخه الفساد بمنه. ملاطخه وانما الفساد يفسد بفساد الزمان. ويفسد الزمان بفساد اهله
لا يفسد الزمان الا بفساد اهله. لان الزمان ليتضمن الخير والشر الا بما يكون فيه او خوفا على دينه او خوفا على وقوعه في الحرام. كأن يكون بارظ سوء تعامل اهلها
تعامل اهلها بالسوء لا يبالون في اعراضهم ولا في مكاسبهم ولا في الفاظهم هذي بيئة سوء يعتزلهم خوفا على نفسه الى اهل الصلاح ان تيسر والا ان اطبق ذلك على غالب الارض فيكون عليه خاصة نفسه
وزمان العزلة يكون لكن لم تأتي العزلة المستحكمة لم يزل ولله الحمد للخير راية وللاسلام عز وللسنة قامة ولكن قد يأتي الشيطان يحدث من تضيق صدره فيدلي به عليها انه يعتزل الان
لأ ينتقل من مكان يضعف فيه ايمانه الى مكان يزداد فيه ايمانه. اما العزلة التامة لم تأتي بعد التي استساءت بالاحاديث والعزلة اما لامر ديني يتعلق به او يتعلق بغيره
وهي السائغة او لامر دنيوي وهذه لا ممدوحة لها بل خيرها خير وشرها شر نعم قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الامر بالفرار الى الله سبحانه وتعالى
هو الفرار لدينه الا يقع فيما يبعده عن الله وعن دين الله او يحقق عليه غضب الله وسخطه ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين والفرار الى الله انواع. منه الجهاد ومنه الفرار من الكفر الى الايمان. ومن المعصية الى الطاعة
ومن البدعة الى السنة ومن الشر الى الخير كل هذا من الفرار الى الله ولكل نيته فان النية مطية وهي مدار العمل ومن الفرار الى الله سبحانه وتعالى ان يبذل مهجته ونفسه في سبيل الله
مجاهدا بماله وبنفسه هذا فر الى الله فجاد بنفسه وماله لله سبحانه وتعالى ومنه مجالسة اهل الصلاح ومعاشرتهم ومجانبة اهل الفسق والطلاح ومفاصلتهم هذا من الفرار الى الله لان الصاحب ساحب
ولان المؤمن يحتاج الى من يعينه في سيره الى ربه جل وعلا واعظم ما يعينه ايمانه والعلم والصحبة الصالحة نعم وعن سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
الله يحب العبد التقيا الغني النقي. ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. رواه مسلم. والمراد بالغني غني النفس كما سبق في الحديث الصحيح. نعم هذا حديث سعد ابن مالك
ابن ابي وقاص وهو من رهط ام النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة احدى قبائل قريش ولهذا كان يصفه عليه الصلاة والسلام بقوله هذا خالي فليرني كل امرئ منكم خاله
وهو احد رجلين فداهما النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه من هما سعد بن ابي وقاص في غزوة احد وابن عمته الزبير ابن العوام فانه قال في سعد ارم فداك ابي وامي
بابيه وامه لهما خصيصتان لهذين الرجلين رضي الله عنهما لسعد وللزبير قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الخفي الغني  وغني وخفي في بعض الروايات في غير الصحيح يحب العبد التقي
النقية الخفي الغني واما التقوى فهي الايمان وهي البر اتقى الله في قلبه فظهر التقوى ربه على جوارحه ومدارها على توحيد الله عز وجل على تحقيق هذا التوحيد يدرك بهذا
هذه التقوى في كمالها الا ان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الغني غني النفس عما عند الناس فهو راضي قانع بما قسم الله له. لا يتطلع الى ما عند الناس
وهو مهتم لدار اخرى ما اهتم للدنيا ان يعمرها يبي العمران الحقيقي في الدار الاخرة ومضى الحديث من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في في قلبه وجمع عليه شمله
واتاه من الدنيا ما لا يحتسب ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه فرق الله عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له فهذا غني بالله
ليس غنيا عن الله الغنان بالله او نلتفت الى الاسباب يا اخواني المؤمن غناه بالله ممكن انه لن يموت حتى يستوفي ما كتب الله له يجمل في طلبه يبذل السبب لكن ما يعتمد على الاسباب
الناس يتلابخون ويتلاطخون ويتسابقون وهو عارف انه ما يأتيه الا ما قسم له. لان الغنى ها هنا اغناه الله بزهده في هذه الدنيا فاحبه ربي وزهد فيما عند الناس فاحبه الناس ووضع له القبول
الخفي. حط بالك يا رعاك الله وانتبهي انت يا رعاك الله الى الخفاء خفي لا يحب ان يعرف ولا ان يشهر وما اضر الناس ما اضرتهم الشهرة ومن الشهرة حب الصيت
والجاه والذكر وما الشهرة الا كراكب على صهوة اسد ان لم يلطم نفسه منها ويحبس نفسه عنها والا عاد عليه الاسد فاكله توبقه هذه الشهرة الله يحب العبد الخفي يعبد الله جل وعلا يرجو ما عنده
لان في مدحة الناس اذا مدحوا نوع التفات للنفس اليها يستجريها الشيطان شيئا فشيئا الى ان يوقعها في تلك الشباك شباك ماذا ان يريد بعمله غير وجه الله سبحانه وتعالى
ومن ذلك عبادة الخلوات فلها عند الله بالمكان العظيم ومن ذلك عبادة الغفلات اذا غفل الناس وما يغفل وشأن العبادة في وقت الغفلة شأنها شأن جليل عند الله في صحيح مسلم من حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي ويا حبذا يا واجبا عليك وعليك ان تجعل بينك وبين الله جل وعلا خليله وخلة لا يعلم بها الا ربك منك
ينفعك احوج ما تكون الي ينتفع بها احوج ما تكون اليها لا تظن ان العبرة بكثرة الاعمال وكثرة العرض العبرة بما كان يكون بينك وبين الله ولهذا اجعل بينك وبين الله خلة
لا يطلع عليها احد تجدها انسا لك انسا لك وابتعد ما امداك عن عن الناس وعن مدحهم فان مدحهم معيبة ومزلقة ومهلكة لك وكان المشايخ ينهون ان يطأ الناس اعقابهم. يمشون وراهم
ويؤدبوننا ان ذلك ذل للتابع وفتنة للمتبوع لما تعتادها وتألفها فان لم تكن لك رحت تطلبها يكون هذا هو همك وش قالوا فيك الناس وش حطوا بك وش ما حطوا فيك
وهذا يحتاج الى عظيم المجاهدة ما علاقة هذا الحديث في هذا الباب اذا اول عزلة عزلة قلبك ان تعزله عن غير الله وان تنشغل بالله عن غيره ما يكون في هجيرات وتفكيرك وهمك
ان تطلب مدحة المادح او اتقاء ذمة الذهب لا ان تطلب ما عند الله تجاهد نفسك عليه ولا تهتم فان مادحك اليوم ذامك باجر لا والله ما يصبرون بالليل بخفة عقولهم
وعدم انضباط موازينهم في المدح والذم وكثير منهم شأنهم شأن اهل النفاق. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا الخل بين بين عيونك وفي قلبك ان يرظى عليك ربك
وان تبلغ عند الله بهذا المكان في تعظيمه وتوحيده وخشيته وفي رجائه وحسن الظن به سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله؟ قال مؤمن مجاهد بنفسه
وماله في سبيل الله. قال ثم من؟ قال ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب وفي رواية يتق الله ويدع الناس من شره. متفق عليه. وعنه وعنه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلمين
غنم يتبع بها شعث الجبال. ومواقع القطر. يفر يفر بدينه من الفتن. رواه البخاري الله المستعان. الله المستعان. هذا حديث ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه
وهو في روايتيه الاولى سئل النبي عليه الصلاة والسلام من خير الناس من افضلهم فذكر الامر العظيم ذكر ذروة السنام لهذا الدين رجل مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله هذا هو خير الناس وافضله. في زمان يعد الجهاد جريمة
ويعد الجهاد الشرعي ارهابا نعم الجهاد غير الشرعي وغير المنضبط بقواعد الشرع يدخل في هذا الجرم والافساد والحرابة كطريقة الخوارج ومناهجهم وطرائقهم بالقول او بالفعل او بهما جميع اما الجهاد الشرعي
في اصوله الشرعية وقواعده وقواعده المنضبطة المرعية هذا ذروة سنام الاسلام وصاحبه هو خير الناس وافضله. وما ذلك الا ان جاد بنفسه وماله لله سبحانه وتعالى ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب
شعاب الاودية التي من تتحذر من التلاع وسفوح الجبال يفر بدينه ممن الفتن معه غنيماته اعتزل الناس لان لا يؤذوه ولان لا يتأثر بهم يسلم الناس من شره وهو يعبد ربه. في الرواية الاخرى يوشك اي ما هو ببعيد
مسألة ليست بعيدة ولهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وكثيرا ما يأتي في اخبار اشراط الساعة بهذا اللفظ يوشك منه حديث عدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة الى
الى مكة لا تخشى الا الله الامر مهو ببعيد يقول عدي فقلت في نفسي واين عنها سراق وطي حنشل طي يصرخونه لانها في المنطقة بين الحيرة وبين مكة يوشك ان يكون خير ما للرجل
المال اللي ينفعه والنفع في الدنيا قبل نفعة الاخرة التي هي اعظم. غنم يتبع بها شعث الجبال شعثها مرتفعاتها ولهذا تسمى رؤوس الجبال بالشعث بني فلان شعث بني يزيد شهران
كمن جاء منطقة عسير لان الشعاف بعيدة عن الناس وعرة صعب وصول اليها يفر بدينه من الفتن اذا هذي العزلة لاجل صلاح دينه وصلاح عمله واتقائي شر الناس وان يتقي الناس شره
محمودة لكنها ليست العزلة في كل حال عند الصوفية عزة مبتدعة وهي العزلة الشعورية يزعم انه يفنى في الله في حب الله في عشقه بربه ولهذا يكثر عندهم وعند من تأثر بهم هذا الاسم
عاشق الله او عاشق الهي من هذا التصوف ومن هذه الطرقية الخرافية المبتدعة حب الله حب تعظيم ما هو بحب عشق حب العشق لما تألفه في الدنيا لكن حب الله حب تعظيم
وحب ذو حب ذل وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ادار حتى قامت القضبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان الله المستعان نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. رواه البخاري. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
يخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي الا رعى الغنم اذا هي مهنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام واهل الكبر واهل العتو والزود الشاوي ما هو بشين
هذا الشاوي راعي غنم عاليا وكبرا لما من الله عليهم بما هو اعظم منها خلقة ما من نبي الا ورعى الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة
قراريط يعني فليسات يسيرة على اهل مكة لاهل مكة عليه الصلاة والسلام ولما في رعي الغنم وهذا مناسبة الحديث من السكينة والهدوء والتواضع ولهذا قال في الحديث الذي قبله يوشك ان يكون خير ما للرجل ايش
منقية منقية ابل غنم يتبع بها شعث الجبال لما فيها من التواضع والهدوء وان يعرف قدره وقدر دنياه فلا تبختر ولا يتبطر لا يتبطر لا على نفسه ولا ولا على الناس
قد قال صلى الله عليه وسلم في ما جاء في الصحيحين الفخر والخيلاء الفدادين عند اذناب الابل والسكينة والهدوء في اهل الغنم يقولها عليه الصلاة والسلام. نعم وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه
في سبيل الله. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل. او الموت او رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتى
الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس الا في خير. رواه مسلم. ليس من الناس فيه خير يعني ما ما لقى الناس منه شرا ترك شرهم ووقاهم شر نفسه
حديث ابي هريرة هذا كحديثه السابق لما سئل النبي وسلم عن خير الناس في هذا اللفظ قال رجل على متن فرسه في سبيل الله اذا سمع هيعة وهي صيحة الجهاد
او فزعة وهي في شدة الامر اذا دهم دهمهم العدو  يباتسر عقبه بعدين مباشرة صار على متن فرسه في سبيل الله يبتغي القتل مظانه ويبتغي الجهاد هذا هو خيرهم اذا كان جهاده لله فان كان لغيره فله ما نوى
ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة  والرجل يقاتل حمية والله هذا هذا السنافي اللي يذم على حميته وعلى قومه وعلى قبيلته
والرجل يقاتل للمغنم يعني مرتزق اي ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله كلمة الله هي العليا في سبيل الله صورة العمل واحدة لكن النوايا متباينة. متباعدة بعد المشرقين
وهذا يوجب ان تنتبه يرعاك الله الى نيتك والى قصدك والى ارادتك فتجاهدها ايما مجاهدة فان غلبتها واطرتها على ما يحبه الله فيا سعدك وان غلبتك فيا خيبتك ارجع وجاهدها حتى تأطرها على على الخير وعلى التوحيد وعلى الايمان حقا
وذكر ايضا رجل في غنيماته في شعب في شيعة في في شيع في الجبال يبتغي بها الرزق يتقي ربه يؤذن فيصلي ويزكي ما يدور عن الزكاة اعذار قالوا يا شيخ حنا شابكينها نعلفها ويخليها تدرج في هالربيع
حتى ما يزكي سبحان الله العظيم اكثر ما نسأل عن هذا هالايام سواء من اهل الابل او من اهل الغنم هداهم ربي وهدانا واياكم واياهم. امين امين حنا شابكين ابلنا. شابكين غنمنا
يبي يتقي الزكاة اللي ما هي بشيء بينما الهياط في عزايم وكرايم وذبايح من اول السنة لاخرها ما هو بينشد منها وينشدنا اذا بغى يكرم ضيفه ولا بغى يحط جزور
ولثلاث من الغنم يصورهن ويقلط الناس عليهن يسأل بذلك العلماء اذا لماذا فرض الاسلام في ركنه الزكاة راح ينشد يدور مخرج منا ولا منا والله ما تبلغ الزكاة ولا عشر معشار ماء
يبذلونه لاجل المدحة ولاجل الثناء وبيض الله وجه فلان المكرم الكريم ذباح الخرفان ومقعد القعدان ذباح الحيل من الابل وما دحك اليوم دامك بعدها بهنية حتى وان اكل مما اكل نفسه تضرس على شغلك
لانه يقيس نفسه بك ليش حط وانا ما حطيت ايه ما هو بلله ايه كذا نعم اكرام الضيف من ديننا لكن البطر ليس من ديننا وان كان مألوفا عند الناس فيما يزعمونه من عوائدهم
ويظنونه انه من مظاهر كرمهم والا على ذلك يكون نبينا عليه الصلاة والسلام على سلمهم وعلى عرفهم ما هو بكريم هم الكرماء ورسول الله ما هو بكريم حاشاه عليه الصلاة والسلام
لكن هذا زمان انتكاس المفاهيم والموازين يصبح الحق الباطل والباطل حق. المعروف منكر والمنكر معروف لماذا بغلبة الجهل وطغام اهله وانحسار الحق وضع في اهله وعدم نشره والتعليم كما يكون بالقول ابلغ منه يكون بالفعل
ومنه القدوات يقيموا الصلاة ويؤدي الزكاة لان لله بماله زكاة ولا يرى الناس منه الا الخير وهذا كحديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين واللفظ للبخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سعيد
قلت لبيك يا رسول الله قال اني اراك تحب البادية يحب البر والخلا فاذا كنت في البادية وحضرت الصلاة فاذن وارفع بها صوتك فانه ما بلغ مدى صوتك من شيء
الا شهد لك هذا السجة الحقيقية مهوب السجة تهج من همومك وهروبك الى البران. هم متعود عليها السجة الحقيقية هي في انسك بالله وقيامك بحقه عليك والا تضر عباد الله
يسلمون من شرك من لسانك من بدنك من ظلمك من تعديك من سوء ظنك بهم وهذه من مناحي ومنادب العزلة الشرعية ليست عزلة الخوارج ما يجوز لكم ان تبقون في السعودية
وفيها وما فيها يعددون المناكر ويفخمونها حتى تغدي هذه المنكر كالقبة كالجبل هاجروا الى ارض الجهاد الى ارض العز والشرف يدرجون بها الظل على المساكين. يدربون روسهم معهم ثم ماذا
يقع في بدعة واذا مات مات وليس في عنقه بيعة فارق جماعة المسلمين مما سمعتم وتسمعونه وما خبر داعش وقبلها القاعدة عنا وعنكم ببعيد. وما اظن بيتا اي قبيلة من القبائل الا وكلمت بهؤلاء
حسبنا الله ونعم الوكيل نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جمعهم وجماعاتهم. لا غد نقف على هذا الحين عزلناكم شلون نبي نخالطكم خلونا بالعزلة الشرعية
الخلطة ان شا الله تأتي وهذا من توفيق الله للمصنف فانه فقيه لما ذكر احاديث العزلة حتى ما يظنها انها مشروعة مطلقة ذكر شيئا اعظم وهي المخالطة والصبر على اذى الناس وتأتي هذه ان شاء الله في
المجلس القادم اسأل الله جل وعلا ان يحيي موات قلوبنا. وان يزكيها بزكاته وان يصلحها صلاحا ينفعنا في حالنا ومآلنا وان يجعل عاقبتنا واياكم الى خير اللهم اجعل عواقبنا الى خير
وخاتمتنا الى ما تحبه اسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمول والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله  استغفر الله عندكم شينة اليوم تسمحون لنا
ها سم  يسمع اخونا ويسأل اخونا ما الافضل بين الاذان والاقامة الافضل الا يشغلك الشيطان بالانشغال بالفاضل فتترك الفاضل والمفضول يدرجك مثل ما تدرج الكرة وانما افعل ما هو انفع لك
فان كانت ثم درس الجلوس والانصات والاستماع له افضل لانه مجلس علم ان لم يكن درس تقرأ القرآن تدعو تصلي كل هذي وجوه من وجوه الخير فلا تفوتك والله اعلم. نعم
ايه يدافعها اذا كانت الشهرة تأتيه دافعها ينضمن انه مثل احمد ومثل ابو بكر يعض عليها وان ما ضمن لا والله يخاف على نفسه ترا هذيب وش كبره يبي ياكله
وعدو ما ابرزه واحقده يبي يفرسه ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لهما من حب الجاه وحب المال كل ادرى بنفسه وادرى بقلبه والله اعلم سم نعم يجعل الانسان بينه وبين الله خبيئة
ما يدري بها احد ما يعلم به احد يعلم بها ربي وتجردها له. كل اعمالك لله لكن يجعل لك شيء بينك وبين الله خبيئة وهكذا كان العلماء وكان الصالحون على هذا النحو
ينتفعون بهذه الخبيئة لان الله هذا ما يحب كثرة العمل بل يحب حقيقة العمل كيف هو. ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا والله اعلم. نعم نعم وش فيه؟
نعم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير القوة عند الناس يعتقدون قوة البدن والعضلات والطول والنشاط
الحقيقة القوة قوتان اولها قوة القلب وانما يقوى القلب بالايمان ثانيا قوة البدن التي تعين على صلاح العمل وش الفايدة تريض بالاندية اندية الجيم ويسبح وهو ما يصلي مع الجماعة
ترى هذا الشايب التعبان اللي يقوم الليل خير منه هل نفعته قوته هل نفعته انه مع الظل وانه اه جسمهم متناسق ما نفعته اذا القوة قوة البدن التي تهظي الى قوة الايمان وقوة الدين
هذي القوة الممدوحة شرعا ولا لا علاقة لها بالعزلة الا من جهة ان قوي الايمان يعزل نفسه عن الشر يملك نفسه عند الغضب يقدر يقدر ينفذ غضبه لما له من قوة في بأسه
او في منصبه ورئاسة لكن يحلم هنا عزل نفسه عن ايش عن الغضب الذي ربما جر لها جر عليه الظلم فانتفع بهذه القوة والله اعلم. نعم نعم ايه ايه نعم
هذا السؤال سؤال عذر وتعذير الله يقول في سورة براءة وجاء المعذرون من الاعراب يقول نستخدم العدادات والسبح والحصى والتطبيقات علشان ما اخلط واجيبك بجوابين والاجوبة كثيرة. الجواب الاول من اكثر الناس لله ذكرا
من اعظمهم لله ذكرا النبي عليه الصلاة والسلام هل اتخذ هذه الاشياء ها اذا لم يتخذها ويشرعها لامته ثانيا لما كنا نذكر الله بطرف اللسان لا نعقل ما نقول تلخبط
بينما لو عديت الخمس مئة الزرق والميات الحمر لا تحتاج الى الى عداد تعده وقلبك حاضر لان مع اللسان ومع الادوات القلب اجعل ذلك في ذكر الله وانظر كيف يعمر قلبك بهذا الذكر
وتهنأ به تزداد به اجرا. وهذا المقصود ذكر القلب فان ذكر الجوارح في اللسان وفي الاركان حتى يعمر القلب بذكر الله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
عليكم السلام يا هلا
