كلكم اثنين وخمسين  اللهم صلي وسلم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثامن والخمسون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي
الله تعالى باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة. قال الله الله تعالى هذا الباب مناسب للبابين قبله ففي الباب السابق فضل الفقر والفقراء وسبقهم غيرهم
وفي الباب الذي قبله التقلل من الدنيا والتزهد فيها فجاء هذا الباب الثالث مناسبا في التعفف والا يتعرض للناس ويسأل رب الناس جل وعلا وكان هذا شأن اهل الصلاح على عظيم من ما بهم من نقص من الدنيا
نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في الارض الا على الله رزقها. وقال تعالى ويعلم مستقرها ومستودعها  ان ذلك في كتاب. الاية من سورة هود
اذا علم المؤمن ذلك وايقنه تخفف واجمل في طلبه حيث لا يموت حتى يستوفي ما كتب الله له طار في السماء او غاص في الارض فاذا ايقن المؤمن بذلك ايقانا صادقا حمله على على ان يجمل في الطلب
والا يتوسع الا فيما ينفعه وفيما يبقى له لا فيما يزول ويذهب عنه والمؤمن وجنس الانسان والبشر والجن من الدواب. الذين تدب على الارض وليس من الدواب من الحشرات ولا من البهائم. كما قد يتبادر الى فهم ضيق الفهم
وكلهم من الحيوانات بمعنى الحياة. وليس بمعنى البهيمة والبهيمية كما قال جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة فما من دابة في الارظ وعبر بالدابة ودخل فيها
ما ليس من الدواب كالحيتان ومن يعيشون في البحر وكالطير لكنه ذكر فيها هذا الوصف الاغلبي ممن يدبون في الارض اي يعيشون فيها الا على الله رزقها اذا رزقك على الله ما هوب على غيره
ويعلم مستقرها ومستودعها مما يشتهر عند الناس من الكلام الناشئ من جهل قولهم فلان يقطع رزق فلان لا تقطع ولا تصل. انت ادنى واحقر من ان تقطع رزقا او تصل رزقه
غاية ما يكون في شأنك ان تكون سببا اما قاطع الرزق وموصله فهو الله. لان رزق الخلق عليه فاذا ايقنت بذلك فاجمل وتقلل وتعفف. نعم. وقال تعالى في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من
عفوف تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا. هذا وصف خرج مخرج المدح والثناء على فقراء المهاجرين الذين وان اصابتهم اللأوى والنقص والحاجة لا الناس الحافا  لا يسعون الناس تعففا بالله عن غيره
لان سؤال الناس مذلة وذلتهم وخضوعهم وانكسارهم لربهم جل وعلا لا يسألون الناس الحافا ليس من شأنهم وهذا شأن الكرام فكيف بهؤلاء الصحابة العظام رضي الله عنها لا يسأل الناس الحافا
وهذا الذي يجب في مدك وفي صدقتك  ان تبحث عن مستحقيها ممن فيهم هذان الوصفة متعففين لا يسألون الناس الحافا اما من يسأل فانه يبدأ سؤالا لحاجة ثم ينتهي في سؤاله
عادة يعتادها ولهذا صار عند اهل السؤال من اهل الشحاذة يترددون على من يعطونه كل سنة. عطونا العادة. ما هي بعادة انما هي حاجة والسؤال لا يصح الا لثلاثة كما يأتي في حديث عروة البارق
اما لغيرهم فلا يصح وانما هو سحت يستجمع به ويستكثر وهو ذلة لا يزال الانسان يسأل حتى لا يكون في وجهه مزعة لحم. اذا كلما سأل كانما قطع من وجهه
قطعة لحم بما فيها من الذلة وبذل ماء الوجه الله العفو والعافية نعم وقال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. نعم هذا وصف عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما خاطبهم خطاب الاستفزاز او التحريش او السب قالوا سلاما اي قولا سالما من العيب وسالما من المؤاخذة والشيطان يحظر لكن الذي يملك نفسه هذا من عباد الرحمة من اوصافهم
اذا انفقوا لم يسرفوا ويدخلون في دائرة التبذير والسرف ولم يقتروا لم يبخلوا ويقتروا على انفسهم او على من تحتهم وكانوا بين ذلك قواما. اي بين هذا وهذا معتدلين متوسطين
وهو منهاج وميزان الوسطية والتوازن الذي يحمله علينا يحملنا عليه ديننا في امر ربنا وحث نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. لا
من اخر الذاريات فيها اسلوب الحصر ان الله جل وعلا لم يخلق الانس والجن للهو والاكل والشرب وانما خلقهم لغاية عظيمة هي عبادته بافراد العبادة له سبحانه دونما شريك وهذا يؤخذ منه
لما خلق الله الخلق خلق الله المكلفين انسا وجنا لعبادته فهي اهمية اولى لافراد الله بالعبادة دونما شريك من اهميتها ثانيا لاجلها بعث الله الرسل فان الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم
الى اخرهم اولهم نوح الى اخرهم محمد بعثوا بهذا الامر ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثالثا لاجله انزل الله الكتب باقامة توحيده والتحذير من ظده
رابعا لاجل التوحيد خلق الله الدنيا والاخرة فالدنيا دار عمل بهذا التوحيد والاخرة دار جزاء وحساب عليه بحسبه الاهمية الخامسة انه لاجله خلق الله الجنة وخلق الله النار فالجنة كرامة الله عز وجل للموحدين
الذين قاموا بطاعة الله توظفوا هذه الدنيا طلبا لمرضاة الله والاخرة دار ومستقر المشركين سادسا لاجل التوحيد شرع الله الجهاد في سبيله فان الجهاد شرع في الاسلام لهذه الغاية العظمى
بافراد الله بالعبادة ولهذا قال التابعون والصحابة للفرص لما قالوا ما جاء بكم قالوا جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. الدنيا فيها سعة للموحد
كلما زاد يوما فانه يزداد توحيدا لربه اما الغافل كلما ازداد في الدنيا يوما كلما ازداد غفلة وبعدا اما تلهيه وتشغله الدنيا واما والعياذ بالله يشغله اعتقاده الفاسد او الناقص
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. الشاهد ان الله هو الرزاق ولهذا من اسمائه الرزاق وليس الرازق يخبر عن الله بانه رازق
الخلق رازق الطير لكن الذي من اسمائه الحسنى هو الرزاق ذو القوة المتين ما الفرق بين الاسم وبينما يطلق على الله الاسم مبناه على التوقيف لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه
او سمته به رسله عليهم الصلاة والسلام ولا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفته رسله عليهم الصلاة والسلام في غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. طيب
الاطلاق يطلق على الله بكل معنى صحيح ويطلق على الله بانه رازق عباده ورازق خلقه وليس رازق عباده اسم ولانما خبر والضابط في الاطلاق انه يطلق على الله جل وعلا كل كل معنى صحيح. يطلق على الله كل معنى صحيح
لكن لا يسمى به في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخصا اغير من الله هل يقال من اسماء الله الشخص لا هذا مما يطلق على الله وفي اول الانعام
قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم هل يقال من اسماء الله الشيء؟ لا. لكن يخبر عن الله بانه شيء يخبر عن الله بانه موجود اذا كل معنى صحيح يجوز ان تخبر به عن الله
لكن باب الوصف والتسمي باب توقيفي نعم واما الاحاديث فتقدم معظمها في البابين السابقين مما لم يتقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. متفق عليه. نعم
حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء والعرض يطلق على المال وما يتمول به
يدخل فيه ما يشترى به الاموال من بيوت وعقار ومراكب وحلال ومتاع ليس الغنى عن كثرة العرق. ومنه سميت زكاة عروض ايش تجارة عروظ لانها مال وانما الغنى غنى النفس
لكن الناس اطبقوا على ان الغنى غنى الارصدة موجودات هذا الغني وهم المغبوطون عندهم وليس عند الجميع اما العقلاء والفضلاء فهم فوق هذا المستوى يشفقون على اصحاب الارصدة واصحاب الممتلكات والعقارات
واصحاب العرب يشفقون عليهم لانها هم وذل هذا في الدنيا وحساب ومتابعة في الاخرة الغنى الحقيقي في القناعة في غنى النفس بما يغني الله به النفوس عما في ايدي الناس
فبالتالي يحبه الناس واذا زهد في الدنيا احبه رب الناس كما في الحديث الذي مضى ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا
وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. هذا مر الحديث معنا في باب الفقر والتقل من الدنيا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح
اي ادرك الفلاح وهذا كثير يأتي في القرآن قد افلح المؤمنون قد افلح من زكاها قد افلح من رزق ايش اللي يكفيه ويسده عن عن الناس هذي واحدة والثانية ها
قد افلح من اسلم اي وحد الله وعبده ورزق الكفاف الذي لا يشغله عن عبادة الله ولهذا سل نفسك في تكسبك في وظيفتك في عملك يشغلك عن عبادة الله والا تعينك
بينما شغلتك فهي منقصة دور لنفسك المخرج والمسلم وان لم تشغلك دخلت في الثاني وهي تعينك على طاعة الله. الثالثة وقنعه الله بما اتاه رزقك القناعة والاكتفاء كيف تحصلها بالا تنظر الى من هو فوقك
وانظر الى من هو دونك اللي تحتك انظر اليه الفقر فتقنع بما انت فيه من الكفاف الصحة انظر الى من دونك في المرظ فتقنع بما انت فيه من الصحة. فالخوف
الخوف يا اخواني اللي يتهجد اخواننا ليلا ونهارا. وانت ترفل بهذا الامن والطمأنينة مهما اوتيت من مال وصحة ورزق اذا انعدم الامن ما تهنأ بها ابدا ما تهنأ بها وهذا يوجب للانسان الانتباه من جهة ويوجب
عليه شكر الله على ما اولاه من جهة ثانية واذا سأل سأل الله القناعة والكفاف سأل الله القناعة والكفاف ان يملأ قلبه بتعظيمه جل وعلا وبما عنده لا بما عند الناس متطلعا اليه. نعم
وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضر حل. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه
من اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع وليدل عليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا
انا ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا. ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه فابى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اشهدكم على حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسمه الله له في هذا
يأبى ان يأخذه. فلم يرزق حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي. متفق عليه ايه اللهم ارضى عنهم. اللهم ارضى عنهم وارضهم واجمعنا بهم في دار كرامتك ومستقر رحمتك. هذا حكيم ابن حزام
رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا من المال فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله ثالثا فاعطاه فمن اكرم الناس ايها الاخوة؟   اكرم الناس عند المهايطية اللي يبذل حتى يمدح
هذا هو اكرم الناس عنده الذي ينذخ ويسرف ليمدح يثنى عليه وحاتم الطاء من هؤلاء نعم وقد روى البيهقي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن حاتم
قال حاتم اراد شيئا فادركه طلب شيئا فادرك وش طلب المدح والثناء والنذخة ومع ذلك الكرم هذه الجبلة يحبها الله واطلق لاجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم سفانة بنت حاتم. انه كان يحب مكارم الاخلاق
لكن كرم الكرم كرمان. كرم لله فيا سعد صاحبه وكرم للمدح والذم فيا شقوته ولن يطبق الناس على مدحك. ومادحك اليوم في زمن اللئام ذامك غدا. لا ما هو بغدا الا بالليل. ما يمديه يصبح
نعم وما وذامك اليوم ماديحك بعده؟ ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذا وصف الله لمن؟ للمنافقين في سورة براءة اكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأله السائلون فيعطيهم يعطيهم يقول لو كان لي مثل احد ذهبا ما مضى علي ماذا؟ ثلاثة ليال هذا اللي يخلون بعدين هذا  قال لو كان لي مثل احد ذهبا ما مر علي ثلاث ثلاث ليالي وعندي وعندي منه شيء
كرم ولا ما هو بكرم هذا هو الكرم سأله فاعطاه سأله فاعطاه سأله فاعطاه والاعرابي مثله جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال اعطني فاعطاه فاعطاه حتى لو كان ما بين الشعب كله غنم
لاعطاه اياه. فقال لقومه لما رجع اليهم ماذا؟ جئتك من عند جئتكم من عند اكرم الناس سفانة بنته حاتم الطائي قالت لاخيها لما من النبي عليها فاعتقها وهي سبية ثم من عليها ثالثا
فحملها الى حيثما تشاء واجازها عليه الصلاة والسلام اكرمها قالت لاخيها جئتك من عند اكرم الناس وقد جاءت لاخيها في بلاد الشام قالت ما؟ قال ما اكرم من حاتم؟ قالت والله انه اكرم من حاتم عليه الصلاة والسلام
اعطى حكيما ثلاث مرات ثم قال يا يا حكيم ان هذا المال حلو خظر او خظر حلو حاضر النفوس مش رئبة اليه وحلو طامعة في تحصيله فما جاءك من هذا المال
من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك يعني لا يأتيك المال بالحاح وطلب وشفقة تسمونها الشفحة لا تتشفح فيه ما جاءك من غير استشراف نفس فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك
يقول حكيم اثرت فيه الكلمة لانه كريم وجاءت من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا ارزأ هذا المال احدا بعدك ارجى يعني اخذ وانقص ومنه الرزية وهي النقيصة
لعمرك ما الرزية فقد مال وش النقص؟ فقد الدين الكرام اللهم صلي وسلم عليه مات النبي عليه الصلاة والسلام فتح الله عز وجل على الصحابة الدنيا وكان ابو بكر ينادي حكيما
ليعطيه من هذا الفي والفيء مقسمه الى ولي الامر فيابى ولي عمر وزادت الدنيا زادت وكثرت يدعو حكيما ليعطيه يأبى فاستشهد عمر على حكيم ابن حزام المؤمنين انه يدعوه ليعطيه نصيبه من الفي فيابى
حتى مات رضي الله عنه وهذا يدل على ما ترجم عليه في هذا الباب في التعفف وحسبكم من فضله ومن يتعفف يعفه الله. من يتعفف لله ما هو بيتعفف عجز ونقص ولا يقدر
من يتعفف لله يعفه الله نعم معنا ببردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة. ونحن ستة نفر بيننا بعير
نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدمي. وسقطت اوهاري فكنا نلف على ارجلنا الخرق. لا خلنا نقف على طويلة. سم اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم القناعة في هذه الدنيا وان يكفينا شرها وشر اهلها
وان يجعل الاخرة بين اعيننا وحظنا من هذه الدنيا العمل وحظنا من اخرة الفوز والنجاة الله يجعل حظنا في اخرتنا النجاة من النار والفوز بالرضوان نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
وبرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سم    يأتي ان شاء الله حديث عروة البارقي اي نعم
لان عروة سأل فقال له النبي يا عروة ان المسألة لا تحل الا لثلاث رجل اصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقت يأتي ان شاء الله الكلام عليه ان شاء الله. نعم
سم نعم البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هي اية في مفتتح كل سورة ليست خاصة بالفاتحة. الا سورة براءة وكونها اية في مفتتح كل سورة ليس معناها انه يبدأ بها في القراءة جهرا
وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
اذا هي يسر بها في بدء كل سورة الا التوبة لا تختص بها سورة عن سورة والبسملة بعض اية من اين من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الامام الشافعي وذا المذهب الشافعي الشافعية يجهرون بالبسملة. وبعض الاحناف هذا خلاف السنة هذا الفعل خلاف السنة وغير مشروع النبي صلى بالناس كم سنة اكثر من عشر سنين ولم يجهروا بسم الله الرحمن الرحيم
انا اصير مثل ما قال الاول يقول قال رسول الله يقول قال الشافع قال احمد وقال ابو حنيفة وقال مالك اذا جاء الحديث واستبان عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاص
صك الباب ولا تعول على احد على غير رسول الله. العلماء اداة لفهمك لحديث رسول الله وفهمك القرآن لا انه يعارض باقوالهم قول رسول الله وقول ربي جل وعلا هذا منهج مهم للمسلم
والله اعلم نعم يا ابو علي    اللي يشحذون      نعم  يسأل اخونا سؤالا مهما عن الذين يطلبون ويشحذون في المساجد والموقف منهم ثلاثة مواقف موقف عوام المسلمين يتركونهم لا يعينونهم على
على سؤالهم الا من علمت او غلب على ظنك حاجته فتعطيه الموقف الثاني موقف امام المسجد ينهاه ويزجره اعمالا لما جاء عن ولاة الامر في هذا الصدد بموقف من؟ امام المسجد لانه نائب
عن الجهة المسؤولة عن المساجد في هذا الشأن. الموقف الثالث موقف ولي الامر تقوم به الان مكافحة التسول. تسنعهم صح ولا لا لا تتعدى موقفك انت الامر الناهي المنفذ لا ما هو بذلك لك
ولهذا جاء في قول الله جل وعلا والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم في الاية الاخرى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم حديث علي رضي الله عنه ان للسائل حقا ولو جاءك على ظهر فرس
هذا اذا كان يحسن به الظن ويغلب على الظن صدقه فيما يعرضوا من حاجته ما هي بتصير في فئة معينة يأتون في زمان معين صارت هذه مما ذكرناه في اول المجلس من العادات
السؤال السؤال عادة نعم سم       بان لا تنشر الا لاهل العلم المعتبرين الموثوقين في كلامهم انشر لهم وتذيع ما ياتي منه ما هو بكل من جاب لك شيء واحد شيء غريب
كل شيء لفت انتباهك واثار حفيظتك دغدغ عواطفك تسوي ارسال لا انتبه لا تكم بابا للشر. وانما كن بابا للخير مغلاقا للشر مفتاحا للخير متسببا فيه مغلاقا للشر دافعا عنه
نعم عندك شي نعم يسأل اخونا عن عطية ولي الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي فابى عمر فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي عمر ما جاءك من هذا المال
من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه همتك لا تتبعه نفسك ولهذا عطية السلطان مستثناة ان تورعت عنها تورعا لا تحريما هذا شأن اخر شأن الورع فوق مستوانا الله يخلف علينا
التورع شقي شيء  التحريم ممنوع وان اخذته من غير ان تتبعه نفسك يكون هو همك وتطلعك ورجاءك لانك اذا تطلعت اليه ورجوته واستشرفت نفسك له ما انت مسامح تبي ثاني
وثالث نبي مرات وكرات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
