الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والاربعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
وما زلنا في اوائل ابواب تعدد وجوه الخير نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله
هي افضل صلاة واتم التسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب الحث على الازدياد من الخير في اواخر العمر. وعن ابي ذر ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل
تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. رواه مسلم والسلامى بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم المفصل
هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه جندب ابن جنادة الغفاري قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى اي كل عظم مفصل من احدكم صدقة
هي اداء لهذه النعمة في هذه المفاصل وفي الانسان ثلاثمائة وستون مفصلا فقال عليه الصلاة والسلام فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وهذه الاربع هي جماع الذكر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
وفيها قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانها جمعت انواع الذكر الذي فيه تعظيم الله وتقديسه يأتي بعده الدعاء
وهو متضمن على عبودية الله وفيه ايضا حاجة العبد يعرضها على ربه قال وامر بالمعروف صدقة والامر بالمعروف يكون بالقول ويكون بالحال والفعل في قولك بالحث عليه والدعوة الي والترغيب اليه
وامر من تحت يدك به وبفعلك وحالك في ان يرى الناس المعروف من قولك ومن فعلك ومن حالك فيتأسون بك والفضلاء تأسيهم بالافعال ابلغ من تأسيهم بالاقوال ونهيك عن المنكر صدقة
والنهي عن المنكر هو المنع منه قبل وقوعه ثم بالتحذير منه والزجر عنه بعد وقوعه ويكون كذلك بالقول ويكون ايضا بالفعل والحال ثم قال صلى الله عليه وسلم ويجزئ عن ذلك اي عن هذه
الصدقات الواجبة على كل مفصل ركعتان يركعهما المسلم من الضحى اخرجه مسلم في الصحيح ففي الحديث بيان لست من وجوه الخير تسبيح وتهليل وتحميد وتكبير وامر بالمعروف ونهي عن المنكر
وفيه ايضا جماع ادائي هذه التي هي حق لله على نعمته على عبده في هذه الاعضاء ومفاصلها صلاة الركعتين وهما ركعتا الضحى والسؤال الذي يتكرر عن هذه الصلاة صلاة الضحى
السنة هي او ليست بسنة راتبة هي او انها من مطلق النوافل وسبب ذلك ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيح انها قالت ما شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندي هذه الصلاة
ركعتي الضحى وعائشة رضي الله عنها كم نصيبها من رسول الله صلى الله عليه وسلم   لا يرد على السؤال بسؤال مثله ها عائشة رضي الله عنها لها يوم من تسعة ايام ثم صار لها يومان. متى
لما تنازلت احدى نسائه عليه الصلاة والسلام وهي سودة بنت زمعة المخزومية ام المؤمنين رضي الله عنها وهي المرأة التي نكهها النبي بعد خديجة قبل عائشة اول نسائه خديجة ثم جمعة بنت سودة
ام عائشة رضي الله تعالى عن الجميع عائشة انما ذكرت ما رأت وحديث ابي ذر هذا مع احاديث اخر كحديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيح صحيح الامام مسلم
قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى وفي حديث اه امي هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
وسلمت وقال صلى الله عليه وسلم من هذه؟ قالوا فاطمة هذه ام هانئ والنبي يغتسل تصب عليه فاطمة رضي الله عنها. فقال مرحبا بام هانئ فقالت شاكية ان ابن ابي وامي
ابى الا ان يقتل فلانا واني قد اجرته يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت وركع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات
وانها بعض اهل العلم انها صلاة الفتح وليست كذلك بل هذه صلاة الضحى بمجموع هذه الاحاديث فان صلاة الضحى ليست من السنن الرواتب والسنن الرواتب فرع من السنن المؤكدات فهي ليست منها
وانما هي من مطلق السنن فان عائشة لم تذكر ان النبي فعلها الصحابي يذكر ما رأى وفي مثل هذا المقام من جاء بعلم زائد فهو اثبت ممن لم يأتي بعلم
زائد والسنة والشريعة اخذت من مجموع الصحابة رضي الله عنهم ليس من بعضهم من مجموعهم وعليه فسنة الظحى راتبة هل يداوم عليها؟ الافضل ان يفعلها في اكثر ايامه لا في كلها
هل صلاة الضحى سنة راتبة او نافلة مطلقة نافلة مطلقة هل يداوم عليها؟ الافضل ان يفعلها في اكثر ايامه لا في كلها جمعا بين الاحاديث متى تبدأ متى يبدأ وقت هذه السنة
يبدأ من ارتفاع الشمس الى قرب الزوال وافضل ما يكون في صلاتها حين ترمض الفصام من الظهيرة يسمونه بالضحى الكبير يعني بعد الساعة العاشرة او العاشرة والنصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الاوابين حين ترمظ الفصام من الظهيرة ومن اعانه الله ووفقه فصلى الفجر ثم قعد يجلس ثم قعد يذكر الله فيصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس ليس بعد طلوعها بل بعد ارتفاعها
فهاتان الركعتان اصطلح على تسميتها بركعتي الاشراق. وهي من صلاة الضحى هي من صلاة الضحى ووقتها الصيف بعد بعد شروق الشمس بخمس دقائق وفي الشتاء بثمان او تسع دقائق ليحصل ارتفاعها ارتفاع قرص الشمس عن الافق مقدار رمح
ما هو بمقدار برج جوال ولا منارة مقدار رمح  يؤخر باقي صلاته حين ترمض الفصام من الظهيرة. وانبه  الفت النظر الكريم الى ان يجعل له راتبة في الضحى كان لا تقل عن اربع ركعات
او ثمان ركعات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ويداوم عليها اخذا من اصل اخر وهو ان احب الاعمال الى الله ماذا ادومها وان قل هذا العمل ولو انه توظأ الظحى
ينوي بصلاته صلاة الضحى وتدخل فيها ركعات الوضوء او بكر اعانه الله وبكر الى المسجد كمن ليست لهم اعمال والمتقاعدون هذا ميدان يستزيدون يستزيدون فيه من الخير ويبكر الى المسجد ويصليها فيه
صلاتها في البيت افضل اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا هذا مجمل الاحكام المتعلقة بصلاة الضحى وصلاة الضحى لا تقضى نعم وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها
فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع تكون في مسجدنا تدفن. رواه مسلم. النخاع بالعين. نعم. ولا بالميم؟ بالعين. اي نعم وهذا حديث ابي ذر رضي الله عنه ايضا
هذا الاحاديث والذي قبله والذي قبله والذي يأتي من رواية ابي ذر رواها عنه الامام مسلم قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي رأيت محاسنها ومساوئها
وفي هذا عرظ اعمال امته عليه صلى الله عليه وسلم قالوا وهذا من من فروع ان نبوته مستمرة مستمرة بعد موته فتعرض عليه اعمال امته ومما يعرض عليه صلاتكم وسلامه وسلامكم عليه
فان صلاتكم معروضة علي ولما جاء الاعرابي فرآه علي بن الحسين زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم لما قالها الفرزدق لما سمع هشام ابن عبد الملك ومن هذا الذي اجتمع عليه الناس المقلل من شأنه قريحة الفرزدق بهذه الابيات
حتى بلغت علي ابن الحسين فاعطاه جائزته اقدمها بردته ثم اتبعه بالجائزة علي ابن الحسين سكن في بيت جده علي ابن ابي طالب اين بيته حلة القصمان  وين بيته فيه؟
مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ان حجراته صلى الله عليه وسلم بعضهن فوق بعض هو في الجهة الشمالية بيت فاطمة وعلي وكان كريما جوادا من كرائم العرب وسادات التابعين في الكرم
وكان يبهرج بابه يفتحه كما يتمادح بذلك الكرماء الان حتى يقول احدهم من اه القرن قبل الماضي تكلم عن قهوته ومجلسه ما طق ببابه رقصة السيف ما طق امبابة ركزت السيف. مبرهجة تسفى عليها السوافي
من طول ما فتح سافي الرمل شفى على بابه رأى اعرابيا يأتي فيدخل رأسه في فرجة في حجرات النبي عليه الصلاة والسلام ويمكث فيها ما يلبث ثم ينصرف فدعاه وقال هلم ايها يا اخا العرب الى الغداء
فقبل الدعوة وقال اني اراك تأتي وتدخل رأسك في هذه الفرجة. ما تصنع قال اني اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انت او ما انت ومن بالاندلس
الا سوى فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله لي ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه
هذا من عرظ الاعمال عليه صلى الله عليه وسلم وهو في البرزخ. وين في البرزخ واين البرزخ البرزخ ما بين الدنيا والاخرة وليس نبيكم في القبر انما في القبر جسده الشريف
واما روحه ففي الرفيق الاعلى اللهم صلي وسلم عليه وحياة الانبياء اكمل من حياة الشهداء في البرزخ ولهذا تعرض عليهم اعمال امتهم ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم ومما يعرض عليه حسنها
وسيئها رأيت من احسنها من احسنها الاذى يميطه الرجل عن عن الطريق والاذى اسم جنس اذى النظر وادن حسي وادم معنوي يزيله ورأى من قبائحها النخاعه وهي النخامة وهو ما يخرج من الخياشيم عن طريق الفم غليظا
غير اللعاب لا يدفنها المؤمن وهي في المساجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم النخامة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها يعني ازالتها يعني ازالتها لما كانت المساجد بالتراب والبحص والرمل
ففيه تنبيه الى وجوه من وجوه الخير والمبادرة اليها وان ذلك يعرض على النبي عليه الصلاة والسلام وانه يفرحه حسنات امته فانت بعملك الحسنة تنفع نفسك ويزداد اجرك بما تدخله من الفرح والسرور على نبيك صلى الله عليه وسلم
وفيه كذلك ان دفع الاذى وازالته من اسباب من اسباب ماذا؟ من العمل الصالح وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وستون شعبة
وفي لفظ فيهما فيه ما في ايش ها لأ فيهما اه يا دبي اخي دابا ها يا محمد لأ فيه ماء وفي لفظ فيهما اه يا ابو خالد في البخاري ومسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اذا في لفظ بضع وستون
بلفظ بضع وسبعون الساذج والاخرق وش يقول؟ يقول هذا تناقظ ليه لانه جاهل ولا يدري انه جاهل والله من واحد واحد من هالنمونة اشغلونا واشغلوا المسلمين بجهلهم وهذا ليس بتناقض
بل هذا التنوع يدل على ان العدد في شعب الايمان ايش غير مراد يراد منه التكفير لا يراد منه حقيقة المعدود ولهذا اعتنى العلما بتعداد وذكر شعب الايمان حتى اوصلوها الى فوق من المئة
والفوا فيها المؤلفات من اجمعها شعب الايمان للحافظ البيهقي وقبله شعب الايمان لشيخه الحليمي شعب الايمان الحليم ثلاث مجلدات كبار وشعب الايمان للبيهقي اربعطعش جلد هذا من حفاوتهم وعنايتهم الايمان بضع وسبعون شعبة. في رواية بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها
اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان ففي هذا تعداد وتنويع وجوه الخير من الاذى حجر في طريزك بلكة في طريق المسلمين. شوك اذا في منظره وهذا يجتمع في المنكر
فهو اذى واذى في منظره وانت ماشي مسافر واذا اللي يبول واقف هذا اذى او يكشف عورته اذى والتنوع في ازالة هذا الاذى  اسلوبي وسنني وقانون الشريعة بالحكمة لا بالمغاضبة والمخاصمة
فمهما تنوع الذنب فكان في ازالته ذنب مثله مماثل او اعلى فلا يزال لان الشريعة جاءت بدرء المفاسد وايش؟ وجلب المصالح فان تزاحم عدد المصالح يؤتى بالاعلى من المصالح وضدها تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
فهذا حديث عظيم وفيه تنويع لوجوه الخير ليبادر اليها المؤمن وفيها ان هذه الاعمال تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام في البرزخ فمن نوى انه بعرض العمل عليه يفرحه عليه الصلاة والسلام تضاعف عندئذ اجره وتضاعفت مثوبته
اللهم صلي وسلم عليه نعم وعنه رضي الله عنه اننا قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان
كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احد هنا شهوته ويكون له فيها اجر. قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر. فكذلك اذا
وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. الدثور بالثاء المثلثة الاموال. واحدها دثر هذا حديث ابي ذر في حديثه في يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وهذا الحديث جاء من وجه ثاني
في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرجعه من مكة الى اين الى اين الى المدينة مر بجبل قال هذا جندان وين جندان فيه؟
ده بينزل بالدرس الى جغرافيا الحين زين وين هو في جندان ها بين مكة والمدينة مثل ما قال ياقوت الحموي وهذي قريتها على شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك يقول ياقوت عنيزة ماء بين البصرة ومكة. قال والله تحديد
بين مكة والمدينة اربع مئة وعشر كيلو مترات جندان جبل في سفحه الجنوبي المدينة الان تسمى خليص بعد عسفان في طريقك للمدينة جبل عظيم قال هذا جندان ثم قال صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور اهل الغنى
والصدقات والبذل والنفقات ذهبوا يا رسول الله عنا بالاجور وكان الصحابة في جلهم واكثرهم فقراء وما استري حال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم وقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليسبح
ثلاثا وثلاثين وليكبر ثلاثا وثلاثين وليحمد ثلاثا وثلاثين وليختمها بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فان لكم بكل واحدة منها حسنة
فجاء فقراء المسلمين فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الغنى والدثور ففعلوا مثلنا وقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اخرجه مسند في الصحيح وحديث ابي ذر هذا
قال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة هذا تنويع لوجوه ماذا لوجوه الخير والتنافس والتسابق اليه وان هذا مما ينافس فيه اهل الغنى
يتنافسون فيه لمن لم يكن مثلهم في النفقات ينافس بهذا الامر ثم من نوى شيئا نية صادقة اثابه الله اجر هذا العمل وان لم يعمله مثلها الصدقات والنفقات لكن ربي يعلم منك لو جرى المال بيدك تبي تنفق ولا تبي تشح
والحظوها كلما كثر المال عظم معه ماذا؟ الشح واذا قل المال نقص معه الشح وكذلك من حدث نفسه وعزم على الغزو في سبيل الله ومات على فراشه اتاه الله اجر الشهيد
بما علمه منه من هذه النية العازمة الصادقة واعلم يا رعاك الله وانت ايضا يا رعاك الله ان الله ينظر الى قلوبكم لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم فاذا كان هذا محل نظر الله
فجرده وحققه واكمله ليكون على وجه تحب ان تسر به اذا نظر الله عز وجل به اليك يعني قلبك ونيتك وقصدك وارادتك نعم  وعنه رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى
رواه مسلم. وعنه اي عن ابي ذر الغفاري الله عنه المؤلف ما شاء الله عليه نظم هذي الاربعة احاديث عن ابي ذر وكلها في مسلم وهذا تفنن منه رحمه الله في تعداد الرواية
وهذا الفقه في حسن الانتقاء. والترتيب والتبويب مثل ما سوى وصنع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد حسن انتقاء الايات والاحاديث وترتيبها والتبويب عليها ثم في المسائل تدل على هذا الفقه العظيم
في هذا الاختيار والانتقاء قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر لا تحقرن من المعروف شيئا اي معروف وشيئا نكرة في سياق النفي وسياق النهي تشمل كل شيء صغر في صغره
ودق في دقته او جل وعظم في كبره لا تحقرن من المعروف شيئا وهذا رد على ما عند بعض المتحمسين المتفلسفين اذا رأى من هو متوجه الى فعل الخير ولكنه خير دون ما يؤمله
قام وقطع عليه الطريز قال لا تسذا احسن لك من تسذا  لا تنهوه عن خير وانما زده الى خير وذولا ما دروا المساكين انهم اعوان للشيطان في قطع الطريق على اخيهم
لا تحقرن من المعروف شيئا وذكر ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق متبشبش ما هو بعبوس قمطري تشنك تبي تطالبه ويطالبك بدينه لا تبسم فيه كما دل في الاحزان الاخرى وتبسمك في وجه اخيك ماذا
صدقة فكيف بالقاء السلام؟ وبعض الناس اذا سلم يسلم سلام الرخمة يكرم من عندي المستحي ما تسمع الا السين في صفيرها لا تسلم ما انت مسلم سلام الرجال وسلام المسلمين لا تسلم
واقع يا اخواني ما ادري هو ناشئ من ثقل وبئس الثقل هو ناشئ من تعالي وبئس التعالي والله او ناشئ من سوء الدبرة سلم سلام صح ولا اشتغل بما انت فيه من تسبيح وتهليل وقراءة
وفيه ان النفع المتعدي افضل وازكى عند الله من نفع في عبادة على العبد قاصر هذه قاعدة يا اخواني التفاضل تفاضل الاعمال كل عبادة نفعها متعدي فهي افضل من عبادة يقصر نفعها على العبد
وتستطيع ان تجعل العباد نفعها متعدي صلاتك نفعها وشو اذا اشتملت على دعاء للمسلمين واستنزال رحمات الله ونصره ورفع الظر والاذى عن العباد فيها وش صارت تعدية ومن لطيف ما يذكر
ان الامام الشافعي خرج من العراق وين راح مصر ثم انه دخل العراق زائرا فنزل ضيفا على تلميذ من تلاميذه من هو الامام احمد بن حنبل نزل عليه ضيفا قرب له الامام احمد في الليل الماء
لان شأن اهل العلم واهل الصلاح لهم شأن في ليلهم فلما قرب الفجر واذا الماء على حالته لم يتغير فسأل الامام احمد شيخه الامام الشافعي عفا الله عنك الماء لم يتغير
قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واستخرجت منه مئة فائدة امضى ليله وش يسوي يجلب في الواتس اب وفي الرسائل
ها واللي يتابع المباريات وش هقوتكم ولا يتهاوش مع الناس ولا داقه سمانية مع ربعه فلان فيه وفلان ما فيه ولا يلعبون صكة بلوت والله العفو والعافية. الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني
تأمل كل الليل وهو يتأمل في هذا الحديث ويتفقه فيه حتى استخرج منه مئة فائدة انشغاله بالعلم افظل من قيام الليل افضل من اين من قيام الليل لان العلم نفعه
متعدي وخيره منتشر وهكذا ان تلقى اخاك بوجه طليق لان هذا من اسباب الالفة مع المؤمنين وانشراح الصدر معهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم
سلم على رسلك وانبيائك وعبادك الصالحين تسليما عظيما واجمعنا بهم في دار الكرامة غير خزايا ولا نداما. واختم لنا بخاتمة السعادة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين. ان ربي سبحانه وتعالى جواد كريم والحمد لله رب العالمين
نعم  الاخوان سم     يسأل آآ مجذوب يقول كيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام المخرج في الصحيحين  ان امته تلد الحوض حوضه. وان الملائكة تمنع اقواما من امته ان يجدوا حوضه
وبين انها تعرض عليه اعمالهم الجواب لا تعارض بين الحديثين ليس بينهما تعارض حتى يحتاجوا الى الجمع الرسول لا يعلم جميع اعمال امته ولا يعمل اه ولا يعلم جميع اعيان امته
لان الملائكة تقول له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك اي من ابتدع في دين الرسول فمنعته الملائكة ودادته عن ان يرد حوضه وفي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير اللهم صلي وسلم عليه والله اعلم. نعم سم ايه  يسأل اخونا عن الذكر الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام عقب الصلوات المفروضة
ما في ذكر بعد النوافل الا الاستغفار جاء فيه خمسة انواع من الذكر النوع الاول ما جاء في حديث هذا جمدان سبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد كم ثلاثا وثلاثين سم هذي
تسعة وتسعين ويختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء في رواية اخرى يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويختم بالله اكبر. فتكون التكبير كم
اربع وثلاثين وهذا جاء في اذكار عقب الصلوات جاء في ذكر النوم لما علم النبي وسلم عليا وفاطمة ان يذكرا به وخير لهما من اين؟ من الخدامات هالمادة هذي لمعنى
وضحت وجاء انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكررها كم؟ خمسا وعشرين مرة تصير مجموعها كم مئة كم ذي الان؟ ثلاث وجاء سبحان الله عشرا
والحمدلله عشرا والله اكبر عشرا. تشم هذي؟ ثلاثين وهذي تصلح للمستعجل وجاء من وجه خامس سبحان الله احد عشر الحمد لله احد عشر والله اكبر احد عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون
وفي هذا اللفظ الاخير فيه كلام لاهل العلم من حيث الثبوت صار المجموع الذي آآ ينوع فيه بالذكر بعد الصلوات على هذه الوجوه الخمسة. ينوع مرة هذا ومرة هذا والله اعلم
وش فيه نعم هذا لا يعجزنك او يا عبدي او من ركع لي اربع ركعات في اول النهار كفيته اخره يا اهل العلم فيه وجهان. الوجه الاول انها ركعة الفجر مع فريضته
كم هذي اربعة الوجهة الثانية انها ركعات اول الضحى محتمل هذا وهذا تجمع بينهن تصليهن كلهن حافظ عليهن كلهن. بهذا تجمع بينهن صح اي نعم هذا والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين

