انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له  من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم
هذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين ونحن في اوائل الباب الرابع عشر المترجم عليه في باب الاقتصاد في العبادة وقد ذكر رحمه الله بترجمة هذا الباب ايتين
الكلام عليهما لكن انبه على ما جاء في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى والتنبيه ان طه ليس اسما من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
كما ان ياسين في اول هذه السورة ليس اسما من اسمائه صلى الله عليه وسلم او اسم لنبي واسم النبي الرسول الياس آآ اما طه حرفان مقطعان هما الطاء والهاء
وكذلك ياسين ياء ثم سين وهذه كثير من الصور المكية والمدنية يفتتح جل وعلا بالحروف المقطعة الف لام ميم البقرة في ال عمران الف لام ميم تنزيل سجدة الف لام ميم صاد
الاعراف كاف ها يا عين صاد مريم الف لام راء لغير من في غير سورة من السور نون صاد ومنها طه وياسين هي من الحروف المقطعة التي ابتدأ الله جل وعلا بها هذه السور تحديا
لاهل الفصاحة والبلاغة وهم العرب خاصة حيث نزل القرآن بلغتهم تحداهم جل وعلا تحديا مستمرا ان يأتوا بمثل هذا القرآن وعجزوا وتحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات كما في اية هود فعجزوا
فنزل التحدي الى اية البقرة ان يأتوا بسورة واحدة من مثله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
فهذا القرآن هو من جنس كلامكم ايها العرب يتكون من سور والصور من ايات والايات من كلمات والكلمات من حروف وقد غلط من غلط فظن ان طه انه اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
ثم تواردوا على هذا الغلط فسموا به ابناءهم وتسمى به ابائهم من قبلهم وكذلك ياسين وكلاهما ليس اسمين من اسمائه صلى الله عليه وسلم وانما هما حرفان مقطعان واسماؤه كثيرة عليه الصلاة والسلام دلالة على شرفه وفضله
فهو محمد وهو احمد وهو القاسم وهو العاقب وهو الحاشر صلى الله عليه وسلم والاسم الذي جاء في القرآن محمد رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وجاء في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
فهو محمد لان الحمد فيه متوالي. يحمده اهل السماء كما يحمده اهل الارض عليه الصلاة والسلام وهو احمد بافعل التفضيل اي لا احد احمد منه من عباد الله عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله في باب الاقتصاد في الطاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا. اعده ان هذا الدين يسر. ان هذا ان الدين يسر. ولن يشد ولن ولن يشاد الدين الا غلبه. فسددوا
واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. رواه البخاري. وفي رواية له سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. القصد القصد تبلغ قوله الدين هو مرفوع على ما لم يسمى فاعله. وروي منصوبا. وروي لن يشاد الدين احد. وقوله صلى الله عليه
عليه وسلم الا غلبه. اي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه والغدوة سير اول النهار. والروحة اخر النهار. والدلجة اخر الليل. وهذا استعارة وتمثيل معنا استعينوا على طاعة الله عز وجل بالاعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم. بحيث بحيث
تستلذون العبادة ولا تسأمون. وتبلغون مقصودكم كما ان المسافر الحاذق يسير في الاوقات ويستريحه ودابته في غيرها هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث رواه الامام البخاري وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر. في رواية ان الدين يسر اي مبناه في شرعه وفي عقائده وفي احكامه وفي منهياته
وفي عاقبته على اليسر والسماحة فلا غلو ولا اغلال ولا تفريط ولا انحلال بل هو دين وسط عدل الخيار وان هذه امتكم امة وسطا وانا ربكم فاتقوه وهذا الدين اسم لاحكام للاسلام في شرائعه وفي عقائده
يسر ليس فيه تشديد ولا غلو ليس فيه غل ولا اغلال كما كانت في دين اليهود لما تمحلوا وعاندوا وكابروا وهو يسر في احكامه من عجز عن شيء انتقل الى ما يستطيعه
ولهذا تنوعت شرائع الله فيه ما بين احكام عقدية لا يعجز عنها المكلف واحكام عملية وقولية قد يعجز عن بعضها المكلف فيعذر ولهذا قال الله جل وعلا في غير ما اية فاتقوا الله ما استطعتم
لا نكلف نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولما سأل عمران ابن حصين رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وهو مريض قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ان هذا الدين يسر ولن يشاد يقال الدين ويقال الدين
الدين على الفعل المبني للمجهول. لم يسمى فاعله والدين على ان احد هو المشاد وهو الفاعل ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني ما حاول محاول ان يغالب الدين ويحمله على الاشد
وعلى التشدد الا غلبه الدين فارجعه الى العدل الوسط اذا استقام عليه فاذا ابتدع هو وما ابتدع اذا انحرف هو ما انحرف مدين الخوارج دين مبناه على التشدد فخرج بهذا التشدد عن
اصل دين الله عز وجل ودرجة الى دين اخر حتى خرجوا بهذا التشدد عن الاسلام سريعا خروج الرامية من من السهم خروج السهم من الرمية كما قال صلى الله عليه وسلم فيهم في الحديث المخرج في الصحيحين
رواه مسلم من عشرة اوجه يمرق مارقة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجعلهم مارقة بما سموه دينا وهو التشدد والتعنت وهذا كما يقال يحمل في طياته اسباب هنائه وعدم بقائه
ولن يشاد الدين احد الا غلبه وانظروا الى من استرسل مع العاطفة في عبادة ما لم يضبطها بالعلم وبالاعتقاد وبالوحي فانه لن يستمر يقبل على الصيام ثم يفتر يقبل على
الصلاة على قيام الليل عاطفة مجردة ثم يفتر يرى فضل الصدقة فيبادر ويكاثر ثم يفتر وهذه مرحلة سبق التنبيه عليها وهي ان العمل محبوب مرغوب الى الله اذا داوم عليه صاحبه ولو كان قليلا
اما الاسترسال مع العواطف يصيبه اولا بالاملال ثم بعد الاملال بالانقطاع والترك. وهذا هو غلبة الدين له وغلبة الدين اذا معنيان الاول ان الدين يرده الى العدل والخيار والمنهج الوسط
الثاني انه لن يستمر مع محظ ومجرد عاطفته ما لم يضبطها في السنة وبالعلم والعمل فسددوا اذا كان الدين بهذه المثابة سدد ما السداد ان تأتي بالعمل على وجه الاصابة
كيف تسدد عملك ودينك بامرين عظيمين اثنين اولهما واعظمهما ان يكون عملك لله متمحضا متخلصا لا علاقة لها لغير الله به ولا شائبة تتعلق بالعمل لغير الله واعظم ما يصرف الناس عن هذا ما يصرف الناس عن هذا الاصل
الرياء رياء القريبين والبعيدين مراعاة خواطرهم دافعوا ملاماتهم وعيبتهم ومن العمل لغير الله ان يتقرب به الى غير الله كائنا من كان نبيا من الانبياء او ملكا من الملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام
اوليا وصالحا من الاولياء والصالحين او رموزا لهم من احجار واشجار وشموس واقمار وتراب وقبور بل ومن تحت المقابر الشرط الثاني ليكون العمل مسددا اي مصيبا فيه صاحبه ان يكون هذا العمل على وفق
ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يكون العمل مصيبا فسددوا وقاربوا والمقاربة لمن عجز عن اتيان العمل على وجه الكمال يقارب منه يفعل منه ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم
لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولاحظوا في قولي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فانتهوا لانه في الاوامر قد يأتي ماذا
حجزه في نفسه وان لم يأتي للعجز للجميع وللمجموع فسددوا وقاربوا وابشروا ما البشارة ابشروا بان الله يقبل عملكم وابشر بحسن ظنك بالله وعظيم وصدق رجائك به وابشر بثوابه ونواله
وابشر بان هذا الدين اليسر والسمح لن يدلك الا على خيري الدنيا وخير الاخرة ومن البشارة ايضا ان من عمل عملا ثم لحقه بهذا العمل ما لحقه من التعب والمشقة
فاجتهد انه يبشر بان الله لا يضيع عمله وهذا لا يتنافى مع الوجل والخوف كما في قوله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ما الوجل هنا؟ خوف القلب وقلقه
هذا الخوف الذي لم يزد ويغلو فيه صاحبه حتى يصيبه بالقنوط وباليأس من روح الله  هذا الخوف هو السياج المانع من ان يظن بالله سوء الظن بانه قبل عمله قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم
هؤلاء يا رسول الله هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون لكنهم يأتون ما اتوا من محارم الله سرقة وزنا وكذب وهذا لا يبت الصديق هم الذين يصلون اسمع ايها المصلي ويصومون. اسمعوا ايها الصائمون
ويتصدقون انتبه ايها المتصدق ويخشون وضع تحتها خطوطا ويخشون الا يتقبل الله منهم اي لم يأمنوا ولم يبتروا ولم يثقوا باعمالهم ويفتخروا يخشون الا يتقبل الله منه هم في وجل
في خوف  مع هذا العمل في خوف خوف قلبي قبل الخوف الظاهري على السنتهم ولهذا شعارهم ودثارهم نسأل الله القبول هم هم بالقبول ما هو بهمهم في اداء العمل وهذا المعنى معنى عظيم
واصل كبير وملحظ قلبي جدير بان تعتني به ايها المؤمن وايتها المؤمنة انك اذا عملت ووفقك الله لا تعجب ولا تغتر ولا تنظر للمقصر نظرة الازدراء التعالي فانك اذا تعاليت
ولو بقلبك اصبت بالعجب والغرور في عملك انما كن على وجل واش هادي يلاه يقبل منك؟ والله ما يقبل منك وهذه لها فروع كثيرة الفت الانتباه الشريف الى مسألة واحدة
وهي ما يكثر السؤال في مكة هل الصلاة في جميع مساجد مكة مضاعفة ولا ما هي مضاعفة هم الكثيرين على هذه المضاعفة وتحصيلها ولا لا يا اخواني وقليل منهم من يهتم الى امر اجدر
واهم من المضاعفة وهو ان يقبل الله صلاتك فان قبلها الله فابشر بالمضاعفة وان لم يقبلها الله فلا حصلت لا اصلها ولا مضاعفتها اليس كذلك وهذا في سائر عباداتك. كن على وجل
وسل الله القبول وسل الله ان يقبل منك عملك واحذر ان تمن به ولو ان تشعر بهذا الشعور فيأتيك الشيطان من الباب الخلفي ويغذي هذا الشعور الشيطاني في قلبك لتسترسل معه
تعوذ بالله من الشيطان ومن وسوسته ومن شر نفسك ومن شر نفسك من غرورها وعجبها وكبرها وريائها ومحبطاتها وسل ربك القبول وابشروا عليكم في الغدوة عليكم اسم فعل امر تبي تسعى للجنة الغدوة
من البكور واول الغدوة عندك في صلاة الصبح تستقبل بها يومك فان صليتها مع الجماعة فابشر فانت في ذمة الله هل يطلبك احد وانت في ذمته انت في جوار ربك
هنالك احد وانت في جوار الله؟ ومن اجتالتهم الشياطين وتلبستهم في صلاة الصبح وتعرفون اثر ذلك عليه وعليكم بالغدوة والروحة والروحة العمل اخر النهار يشمل صلاتي العصر والمغرب والعشاء وما فيها من العبادات
وشيء من الدلجة ما الدلجة الذي يسميها الناس والبوادي بالغبشة غبشنا ان كان عنده سفر او شديد في ابله او عنده عمل يغبش فيه من قبل الفجر هي الدلجة وشيء من الدلجة. ما هو من الليل كله لا شيء من الدلجة
وفي الدلفة ساعة نزول ربنا جل وعلا الى سماء الدنيا يتحنن لكم يتلطف بكم يتعرض بنفحاته عليكم هل من داع استجيب له هل من سائل اعطي هل من مستغفر فاغفر له
قال ربي جل وعلا الغني عنا يتحنن لك ايها المؤمن تحننا المحب لحبيبه والولي لوليه هل من سائل هل من مستغفر هل من تائب فاقبله ولا يلزم ان تكون في هذا الوقت في صلاة
بل اكمل ما تكون فيه في الصلاة بل ولو كنت مستيقظا او انتبهت تعرض لله سؤالا ودعاء فاذا اشتد ظلمة الليل في السحر اي قبل الفجر بهنية في عشر دقائق بنحوها
فاشتغل بالاستغفار بقلبك قبل لسانك بجنانك قبل جوارحك لتكون ممن مدحهم الله واثنى عليهم وبالاسحار هم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله
لو كان يقوم الليل تدرون لمن قاله لمن قاله يا ترى اللي جنبك   لمن قاله عبد الله بن عمر نمت وانت قاعد نجيب البطانية ها والله واحد واحد عينه اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها
قاله لحفصة فابلغته حفصة اخاها عبدالله ابن عمر رضي الله عنه فما ترك قيام الليل بعده وكان ابن عمر اذا اقبل وقت السحر اغلق مصحفه وانتهى من وتره واشتغل بالاستغفار
ومنه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا وقد جاءت عن خمسة من الصحابة كما سبق ومنها سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
ومنها صيغ الاستغفار استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله استغفر الله هذا شيء من الدلجة والناس فيه متفاوتون منهم من يقوم في جوف الليل ومنهم من يقوم في الثلث الاخير. ومنهم من يقوم في اخره. هذا شيء من
نعم وحشة والله وعن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا  قالوا هذا حبل لزينب فاذا تعلقت به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوا ليصلي احدكم نشاء
فاذا فتر فليرقد. متفق عليه هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى شيئا غريبا
جديدا رأى حبلا مشدودا بين ساريتين ما السواري ها عمدان المسجد ما عمدان مسجده صلى الله عليه وسلم من رخام ولا من حجر من جذع النخل من جذع النخل الجذع اليابس
لما رأى الحبل مشدودا مثل حبل الغسيل لكن مشدود قال ما هذا استنكره عليه الصلاة والسلام يعني يحصل في زمنه اشياء ويعدلها ويصححها قالوا هذه زينب رضي الله عنها. اي الزيانب يا ترى؟
ها  زين البنت النبي عليه الصلاة والسلام لا اه من هي زينب بنت جحش نعم ام المؤمنين زينب وبنت جحش وهي اطول امهات المؤمنين يدا ما طول يدها في انفاقها
قال عليه الصلاة والسلام اول من يتبعني اطولكن يدا رحنا رضي الله عنه تطاولنا ايش الايدي تطاول البنات والحريم من اول الشعر الحين ما يتطاول الا الشعر ليه اكلف ما عنده الزوج
يتزين شعره للناس ما هوب للزوج هالزوج زين له الشعر واسألوا المشاغل وروادها واهلها لا يا اخواني يدربون الجماعة روسهم مدري وش عقبها  الله يستر وكان اطولهن شعرا اطولهن يدا
يعني اكثرهن نفقة ولهذا كانت تباري عائشة وتسابقها وتماريها الا لما جاءت حادثة الافك ما قالت زينب بنت جحش ولا كلمة ما الذي منعها الورع ومخافة الله اختها حملة ولجت
مع الوالدين فجلدها النبي وسلم حدا ادى القذف في قصتي النيل من عائشة حيث جلد ثلاثة  صفوان ابن المعطل ها وحسان وحملة بنت جحش طهرهم بحد القذف قالوا لزينب تعتمد عليه اذا فترت
اثناء الصلاة تمسك فيه طول القيام وقال صلى الله عليه وسلم حلوه وشو اللي يحلونه الحبل يعني ابطلوا وثاقه وشده ليصلي احدكم او ليصلي احدكم جهده وفي رواية سعى سعته فاذا فطر فليرقد
ليه؟ لان العبرة ما هو بكثرة العبادة انما بكيفية العبادة ويؤيده الحديث الاتي نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله
يذهب يستغفر فيسب نفسه. متفق عليه. حديث عائشة. اي نعم. اي نعم هذا حديث عظيم يفسر ما قبله وهذا من فقه المصنف رحمه الله انه يأتي بالاحاديث فيفسر بعضها بعضا
عن عائشة رضي الله عنها انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في في الليل ونعس اي اصابه النعاس والرقاد والفتر شيسوي فليرقد يرقد ينام ليه
لانه بهذا يحسن العبادة اما اذا صلوا نعسان راحت عنه العبادة فذهب عنه الخشوع وذهب عنه حضور القلب وذهبت الطمأنينة وربما حرف في كلام الله الحمد لله رب الانس والجن
الرحمن اللي ما هو برحيم يجي هذا على لسانه ان غاب عنه شعوره ويذهب بدل ان يدعو لنفسه يدعو عليها ربي اغفر لي ربي لا تغفر لي ما ما معه حق
والله جل وعلا لا يؤاخذ لكن امره ان يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام يذهب يدعو ربه في صلاته فيدعو على نفسه كالذي يصلي وهو مرتفع فان احد الصحابة قبل تحريم الخمر
شرب الخمر فشكر ثم قرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون منين جا هذا مرتفع ما ما معه شعور فانزل الله قوله ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وهذي المرحلة الثانية في تحريم الخمر
ضاق وقتها الا في الليل اما في النهار ما يستطيعون لانه سيأتي بعد الفجر ظهرا وبعد الظهر عصر وبعد العصر مغرب وبعد المغرب ايش ما يقدر اما هنا الا بعد العشاء
حتى نزل بتها وتحريمها البتة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وهكذا من قام من الليل واعانه الله وغلبته عيناه فلينم لئلا يفسد وهو يبتغي الاصلاح
وشوفوها في امر الدنيا واحد عنده اختبار وسهر يقرا يستوعب يستوعب  كذلك المذاكرة قبل دخول الاختبار مساحات ما يجود شي كل من قرأ قبل دخول القاعة ما يذكر ما يجود شي
ولهذا ادخل وانت وانت مطمئن مرتاح نم من الليل ساعتك وهكذا في شأن العبادة لان العبرة ليس بكثرتها وانما العبرة بكيف تكون هذه العبادة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل بركعة
صلى الله عليه وسلم اذا ليس العبرة بالعدد وانما العبرة بالكيفية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. وان تختم لنا بخاتمة السعادة وتغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات احيائهم وامواتهم يا ذا الجلال والاكرام انك يا ربنا اعظم مسؤول
واعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين سم نعم يسأل اخوكم يقول وفي رواية وفي رواية هذا حديث ثبت في البخاري جاءت رواية اخرى للحديث سواء من نفس الصحابي وهو الاكثر او من غيره. تفسر ما فيها من اجمال
وتبين ما فيها من قد يطرأ من اشكال الروايات رواية اخرى للحديث من نفس الصحابي وقد تكون من رواية صحابي اخر اذا قال رواه البخاري وفي رواية اي للبخاري نعم
وش الشق الثاني يعني هذا الف وباء؟ لا هذا سؤالين ايه تسمحون له بالسؤال الثاني ها انت الناطق الرسمي باسم الجماعة  نعم ايه من سبح هكذا بالانامل سنة. ومن سبح وعقد سنة هذي ثابتة وذي ثابتة
هذي ثابتة وذي ثابتة الله يرظى عليكم. لا تهاوشون قل كلاهما ثابتتان سم ها ايه  ايه عن الميسر والانصاب ما هي؟ اي نعم يقول الله جل وعلا في سورة المائدة وهي اخر سورة نزلت. انما الخمر
والخمر اسم لكل ما خامر العقل. وغيبه سمي ويسكي سمي شامبانيا سمي عرق سمي شبو سميت مخدرات العبرة ليس بالاسم انما بالحقيقة ولهذا بيأتي زمان وقد بدت معالمه والله ما حرم الله الشمبانيا
ولا حرم الله المشروبات الروحية ولا الويسكي وانما حرم الخمر بالتالي هذي ما هي بحرام ترى يقولها ناس من ينتسبون لملتنا الاسلام الجهل ما له حد فالخمر كل ما خامر العقل
الميسر ما الميسر هو المسمى بالقمار شختك بختك يا نصيب هذا ميسر ومن الميسر ان تساهم في عمل من المسابقات والبيوع وغيرها بعشرة ريالات قد تخسرها وقد تكسب جائزة لها
مئات والاف وملايين الريالات  خلاص هذا من الميسر انما الميسر انما الخمر والميسر والانصاب وهو ما جعل نصبا على دين على ملة ومنها نصب الجندي المجهول. كما اشتهر الان في بعض الدول
التي تعظم ويزداد تعظيمها على مر الايام والانصاب والازلام الازلام اقداح. يتقادحون بها قدح امضي امضي وقدحنتان لا تمضي وقدح ثالث فاضي فان فتح القدح اللي في امضي مضى لزواج لتجارة
في سفر لبيع في غيرها من الاغراظ لا تمضي لا تمضي لان هذا من التطير. الثالث وشو ها لا شيء فيها. يعيد يرميهم من جديد ومن ذلك لعبة الزهر هذا
من هذا الامر والله اعلم ها اي نعم الله يذكرنا واياكم والمسلمين الشهادة غدا ان شاء الله الجمعة وسنبدأ درسا جديدا في تفسير القرآن بعد العصر ومقامه يوم الجمعة في حال وجودنا في الرياض
بنبدأ من اي سورة وش ودكم تافهة يا عين صاد ولا الف لام ميم البقرة ها نبي نبدأ من الناس ان شاء الله اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ان يجعلنا واياكم واخواننا من اهل القرآن
الذين هم اهل
