اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون  في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلامي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وبلغ بنا المقام الى اواخر باب النصيحة نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النصيحة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه
نعم قبل الشروع في هذا الباب بلغتكم الاخبار حول هذا الزلزال الذي اصاب بعضا من بلاد المسلمين وغيرهم وهذه الزلازل هي من ايات الله سبحانه وتعالى جعلها الله جل وعلا
علامة على قرب قيام الساعة وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل
تكثر الزلازل ويكثر الهرج ويفشوا الزنا وكثرة الزلازل علامة على انقضاء الدنيا وعلامة ايضا على كثرة الفساد في اهلها لان الله جل وعلا يبتلي من يشاء ويعاقب عدلا ويهدي من يشاء ويمن عليهم
وقد جاء في حديث رواه الامام احمد والدارمي وغيرهم باسناد جيد عن سلمة ابن نفيل السكوني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة موت طعان
وكثرة الزلازل كثرة الزلازل وجاء في ايات الساعة الكبرى العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري ذكر منها ثلاثة تتعلق بهذا الامر وهي الخسوفات العظيمة في المشرق وخصم في المغرب اي مغرب الجزيرة وخس في هذه الجزيرة
فهي خسوفات عظيمة تنطوي على زلازل وعلى براكين وعلى تحرك  طبقات الارظ وتهيئ لها لارض المحشر فهذا نذير نذير للتائب بان يستمر على توبته واوبته ويستعد ونذير للعاصي بان الوقت قد قرب
وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من من نصير والمؤمن بمثل هذا يعتبر ولا يشمت فان من الناس من يغلظ طبعه ويقسو قلبه فيعود بالمصائب والرزايا التي تصيب غيره بالشماتة او بالقاء اللائمة عليهم او على الامور المادية المحضة
المؤمن ليس كذلك المؤمن شكار عند نعماء الله صبار عند بلائه وقضائه  يدعو لاخيه يدعو للمسلمين يساعدهم واعظم ما يساعدون به الدعاء من ربنا سبحانه وتعالى. هذا اعظم ما ينفعهم وهو ايسر ما يكون عليك
هذه الماعة في هذا الامر الذي اشغل الناس في الليلة البارحة وهذا اليوم ثم سينعكس عليه من ارتدادات ونحوها اللهم لك الحمد كثيرا ولك الشكر وعظيم كما تنعم يا ربنا كثيرا وعظيما
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه مفضلا على كثير من مخاقة فضيلة وشفى الله مرضى المسلمين ورحم موتاهم وجعلهم من عداد الشهداء فان من مات بالهدم ترجى له الشهادة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
الحديث وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه. ذكر قبله حديثين حديث تميم بن اوس الداري ثم حديث جرير بن عبدالله البجلي
ثم ذكر في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما علاقته بهذا الباب
ان من نصح نفسه ينصح لاخوانه المؤمنين بان مقتضى الاخوة هي هذه ولا يبلغ بايمانه الايمان الكامل حتى يكون محبوبه لغيره كمحبوبه ومراده لنفسه سل نفسك يا عبد الله ابلغت هذه المرتبة
هل تحب لاخوانك المسلمين قريبهم وبعيدهم عاصيهم ودانيهم ابيضهم واسودهم ما تحب لنفسك فان كنت كذلك فاحمد الله وان لم تكن وهذا حال اكثر المقام مقام المجاهدة والمثابرة وتأديب النفس
حصرها لا يؤمن احدكم يشمل الايمانين الايمان الكامل المستحب والايمان الكامل الواجب فمتى يكون هذا ومتى يكون هذا؟ الايمان الكامل الواجب هو في فعل الاوامر والفرائض والطاعات والانتهاء عن المعاصي
والموبقات والذنوب  فان بلغت في محبتك لاخوانك انك تحب لهم الا يقعوا فيما يسلب هذا الايمان الكامل الواجب او ما ينقصه او يتركوا ما اذا تركوه نقص ايمانه الواجب فهذا في كمال الايمان الواجب
وكمال الايمان المستحب هي الفضائل والمستحبات لاتيانها وفعلها والمكروهات غير المحرمة في اجتنابها والانتهاء عنها وليس معنى لا يؤمن نفي اصل الايمان لم يقل بهذا احد من اهل السنة انما هو قول الوعيدية
من الخوارج والمعتزلة فعندهم نفي الايمان نفي لاصله بالكلية. وهذا غلط عظيم اورثهم هذا المذهب الفاسد بقولهم بالوعيد نفي الايمان يأتي على ثلاث مراتب اعظمها نفي اصله وهذا يبينه السياق والادلة الاخرى
المعنى الثاني نفيك ماله الواجب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
فانه اذا اتى هذه الثلاث وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وسلب عنه كمال الايمان الواجب. ولم يسلب عنه اصل الايمان ويأتي في المرحلة الثالثة نهي لكمال الايمان المستحب من مضى في طريق ورأى اذى
فان ازاله كمل ايمانه المستحب وان لم يزله لم يسلب الايمان في اصله ولا في كماله الواجب في حديث ابي هريرة وفيه واماطة الاذى عن الطريق صدقة لهذا تم هذا الباب باب النصيحة
ويعقبه رحمه الله يعقبه رحمه الله بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه قاعدة وعنوان هذه النصيحة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ولتكن منكم امة
يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون نعم كنتم وقال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن  هاتان الايتان صدر بهما المصنف رحمه الله هذا الباب
باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومناسبته لما قبله ان من اعظم النصيحة وقوامها وعمدتها هذا الباب ائتمار بالمعروف بين المسلمين متناه بينهم وتحاذ عن المنكر وتنوعت الايات الكريمات في القرآن على هذا الاصل
ففي موضع واحد في سورة ال عمران جاءت هاتان الايتان ولتكن منكم. هذا امر امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بماذا وصفهم واولئك هم المفلحون الامر بالمعروف وان غضب الناس عليه
واستحقروه سبوه واذوه فهو مفلح اذا كان عمله لله واولئك هم مفلحون. اذا علامة الفلاح تناصح بالائتمان بالمعروف نهي عن المنكر ما المعروف ما جاء بالشرع انه معروف ما المنكر
ما جاء في الشرع المطهر انه منكر لا المعروف ما كان في ذوقك ووجدك وذهنك واذا المنكر ما استنكرته في نفسك وفي هواك وما عليه جماعتك انما هو مناط بالشرع
وفي الايات بعدها كنتم خير امة اخرجت للناس هذا عنوان خيرية امة محمد صلى الله عليه وسلم التي ميزهم الله بها عن من قبله كما يأتي في اهل الكتاب انهم لم يكونوا يتناهون عن منكر فعلوه
كنتم خير امة هذي الخيرية ليس باحسابنا ايها ايها الاخوة ولا بانسابنا ولا بعروقنا ولا باجل نبينا انما هو بهذا العمل الذي وفقنا وهدانا الله له وهدانا الله اليه كنتم خير امة اخرجت للناس
يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله هل هو لانه اهم  قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع انهما من الإيمان بالله تنويها بهما ولفت للانتباه لشأنهما
والا فهما من الايمان بالله ولهذا ما كل ما قدم في القرآن يدل على فضله وقد يقدم الشيء ويؤخر الفاضل والمقدم مفضول للدلالة والتنبيه على شأن هذا المقدم لتهتم به ايها المؤمن وتنتبه له
في سورة ياسين قال الله جل وعلا في طعام اهل الجنة وفاكهة مما ها ما يتخيرون ولحم طير قال بعض الناس اذا لازم نقدم الفاكهة على على الوجبة الرئيسية استدلالا بالاية
لا تدل الاية على ذلك وان كان هذا قول قد قيل به وانما قدم الفاكهة مع ان لحم الطير هو الاشهى للناس المشوي اشهى لهم من الفواكه لكن هذا من باب الاهتمام
يسمى في اللغة لمطلق الجمع لتنويع نعائم وفضائل اهل الجنة اسأل الله جل وعلا لنا ولكم فردوسه الاعلى منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نسمع من يقول تأكيدا وتنويها به انه ركن الاسلام ايش
السادس الخامس وين غدت اه الحج في بعض الناس ترى يشيل ويحط محل هل هو الركن السادس حول مبلغ هذا القول هو ما جاء في دلائل الشرع المطهر من تعظيم هذه الشعيرة
والتنويه بها والتأكيد عليها لكن لا يصح ان نقول انها ركن الاسلام السادس لما لان اركان الاسلام خمسة بينها بعددها وعدها نبينا عليه الصلاة والسلام فقال كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله نقول وان محمدا رسول الله ثانيا  هي في الاولى لان الشهادتين ركن واحد شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا
فلما ذكر العدد وذكر بعده المعدود دل على ان هذا منصوص عليه وقوام هذا الدين هو بالامن معروف النهي عن المنكر وتأملوا والنهي عن المنكر منه الجهاد في سبيل الله
الذي هو ذروة سنام الاسلام ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصدقة والاحسان للبهائم وللجماد من هذا الباب اذا هي شعيرة تتناول جملا كثيرة من احكام هذا الدين المطهر وهي عنوان خيريتكم يا امة محمد
ان استمسكتم بها وبالتالي عنوان فسلكم وفشلكم ان لم تستمسكوا بها نعم وقال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذه الاية من اخر الف لام ميم صاد الاعراف. خذ العفو
يقدم العفو تجاوز وامر بالعرف والعرف هنا هو المعروف وهذا وجه الاستشهاد بها واعرض عن الجاهلين من الاعراض عن الجاهلين النهي عن المنكر فان الله وصف اهل الايمان واذا سمعوا اللغو
اعرضوا ما يخوضون فيه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ومرة في اوائل هذا الكتاب لما جاء الحر ابن قيس وفد عليه عمه من عمه
ها نعم عيينة ابن حصن الفزاري سيد غطفان شيخا كبيرا وكان كطبعي جفات البوادي همها الشرهة همه المكانة وكان الحر ابن قيس من اهل القرآن وكان اهل القرآن هم جلساء من
عمر رضي الله عنه قال يا ابن اخي ان لك دالة على هذا الامير فادخلني عليه فجاء به جاء بعمه معه الى مجلس عمر انطلق قال يا امير المؤمنين انك لا تقسم
ولا تجزل العطية لانه يبي وشو تبي الدنيا غضب عمر رضي الله عنه قال ويلك ويحك فقال له الحر بن قيس يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا وهو عمه
ان هذا من الجاهلين وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كتاب الله عند كلام الله المقصود به ان العرف هو المعروف واستدل به الاصوليون ايضا على دليل العرف وهو احد الادلة الستة
التي اختلف فيها هل هو دليل من الادلة او ليست من الادلة العرف والاستصحاب الاستحسان والمصلحة المرسلة والبراءة الاصلية وشرع من قبلنا العرف العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نعم
قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فجملة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر جملة حالية ما حال هذه الولاية بين المؤمنين بعضهم مع بعض؟ ائتمارهم فيما بينهم بالمعروف
متناهيهم فيما بينهم عن المنكر وها هنا رتبة نفسية يجب ان تقف معها يا رعاك الله. وانت يا رعاك الله ليس كل من امرك بخير ومن نهاك عن شر يعاندك
او يستعلي عليك كن عاقلا وكن مدركا فان من امرك بخير وحثك عليه وان لم يفعله ونهاك عن شر وحذرك منه وان اتاه فاحسن فيه الظن وابنه على هذه الوجهة الصحيحة
لا يعين تعين نفسك يعين الشيطان نفسك في رد الحق لو كان هذا خير كان سبقنا اليه  اقبل الحق ممن جاء به ولا يظيرنك وهذا ما يسمى عند اهل الاستشارات واهل الدنيا
بالنظر المتفائل ولهذا قالوا اذا رأيت الكاس او الاناء نصوم فيه ماء ونص فاضي المتفائل وش يقول نصفه ايش اما الان المتشائم يقول نصه فاضي كلام واحد هكذا فيمن ينصحك
يحثك اقبل ما عنده واحمده ان كان ناقصا في تعليمه علمه خلى التناصح بينكم منهاج وهجيراكم ان تنصحه ينصحك ان تعلمه ويعلمك ولا ضير لا يحط هذا من قدرك ولا يرفع من قدر غيرك
وانما تعظم بذلك اجوركم عند الله جل وعلا واحذر ما عليه فسقة اهل الزمان ممن ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعلامة فساد الزمان بفسادهم حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رأيت هوى متبعا
مطاعم واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك خاصة نفسك ولهذا قالوا من غلب على ظنك او تيقنت حد المرتبتين. اما يقين او غلب الظن انك اذا اذا نصحته لا ينتصح
او انك اذا نهيت عن منكر يأتي بمنكر مثله او اعظم عليك خاصة نفسك لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها. فان نشأ عن الظرر ظرر مثله او ضرر اكثر يسكت عنه. والا فالقاعدة من القواعد الكبرى ان الظرر ماذا
يزال نعم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. الاية من سورة المائدة
وهي اخر سورة انزلت على نبينا عليه الصلاة والسلام صدرها جل وعلا لقوله خبرا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل اذا من الملعون من بني اسرائيل من كفر؟ اما من امن فليس ملعونا وانما مكرم ومعظم
ولهذا في سورة ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة على لسان داوود وعيسى ابن مريم هؤلاء انبياء ورسل بعثهم الله الى بني اسرائيل واكثر انبياء الله ورسله في من
في بني اسرائيل كثيرون يعلمهم ربي جل وعلا والفرق بين النبي والرسول ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين يعلمهم ويوجههم ويجدد لهم دينهم سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله
يا زكريا ويحيى وذو الكفل عليهم الصلاة والسلام والرسول من بعث الى قوم مخالفين ومؤمنين من باب اولى. سواء بشريعة جديدة نوح وابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام او بشرائع من قبله
اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وموسى فانهم بعثوا بشريعة ابراهيم طيب داود نبي ولا رسول؟ اجب على السؤال ها ها انت وش تقول  وش دليلك على انه رسول؟   وكل من بعث لامه تصير رسول
نقل من بعث في امه يسمى الرسول عطيناكم قاعدة وضابط وينهم   اترك هاللي انت عرفته الحين بالدرس ها طيب انا عطيتك العلم يلا اجب على هذا العلم اللي عطيتك اياه
ده بيقول الرسول ان قلت نبي قلنا لي ماء وان قلت الرسول قلنا لي ما انت ما انت بسالم لا من هنا ولا من هنا  ها وش رايك داوود عليه السلام نبي ولا رسول؟
ليه يعني  ايه ككل؟ ما في نبي بعث الامة ككل الا محمد عليه الصلاة والسلام لا ما بعث الا لبني اسرائيل   برا شوي ما يعلم من حوله اهي  ما هذا؟ هذا قيد ما ذكره العلماء اللي ذكرته
ذكروا في الفرق بين النبي والرسول عشرة اقوال ليس هذا منها ليش داوود نبي ولا رسول يا اخواني؟ ها  عجل ترى مجذوب رافع ايده شوي يرفع رجله بس الحين قبل ما يرفع رجله
سليمان ابو ولا ابن  يعني بعث على نساء ابنه يا حليلكم ها وش رايكم بيقول للرسول لا اه يا اخ ليه ايه ها يا مجذوب نزلت ايدك داوود عليه السلام رسول
لانه بعث الى مخالفين قاتلهم وحاربهم ولهذا هو رسول وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول وتخلي عنك العجلة ما ما ازين منك  اللهم صلي وسلم كل هذا الرجال نيم
لو ما قلت شي ما التفت الا لك شفت ان البلاء موكل بالمنطق  لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا. عصوا من
عصوا الله وعصوا رسل الله واعظم معصيتهم بالله بالكفر الشرك واعظم معصية لرسل الله بتكذيبهم ترتب عليه قتلهم واذاؤهم وبنو اسرائيل من هو بنو اسرائيل ويعقوب إسرائيل هو يعقوب ابن إبراهيم
يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذا اسرائيل لكن نشئنا على ان اسرائيل هذه الدولة الصهيونية المغتصبة نشأ على هذا صغارنا وهرم عليه كبارنا وسارة هو ما يعرفون اسرائيل الا هالدولة
عندي مصيبة والله جل وعلا في القرآن يثني على بني اسرائيل في مواضع ويذمهم في مواضع فاسرائيل هو يعقوب نبي الرسول واتبعت ملة ابائي من ابائه ابراهيم واسماعيل ويعقوب ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن يوسف قال ذاك الكريم ابن الكريم ابن الكريم عليهم الصلاة والسلام على لسان داوود وعيسى وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا هذه الجملة التعليلية لا يتناهون عن منكر فعلوه
ليس كلهم اوائلهم يأتون بالمعروف ويتناهون عن المنكر لكن تبلدت بعد ذلك احاسيسهم وجمدت مشاعرهم كما يقع في بعضنا في الازمان المتأخرة اول امره يغار ويأمر بمعروف وينهى عن المنكر ثم يتبلد
او يخشى الناس او ينظر لهذا فان كان من العليا لم يأمره وان كان من الضعفة ارخى عليه. ان كان من قراباته واصحابه ومعارفه هون عليهم وان كان من الاباعد ارخى عليه
وبذا واقع يا اخواني وهذا يدل على ان هذه الشعيرة فيها ما فيها من حظ النفس انتصارا او دفعا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لا بئس يذم الله فعله
ما كانوا يفعلون كان الرجل منهم يمر على قريبة وابن عمه وصاحبه فيراه على المنكر فيأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ثم يراه فيأمره وينهاه ثم في الثالثة يتبلد فلا يمنعه وقوعه في المنكر
او في عدم اتيانه بالمعروف ان يكون اكيله وجليسه وشريبه تبلد معه وهذا الذي يقع فيهم يقع فينا لانها اخبرنا عليه الصلاة والسلام اننا سنتبع حذوهم سننهم وطريقتهم وفعلهم حذو القذة بالقذة. تدرون وش القذة
الزغب في الريش مع الاخرى ما بينهن فرق حتى لو دخلوا جحر ظب اذا دخلتموه في اللفظ في غير الصحيحين حتى لو وجد في من قبلكم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعله
حذو القذة بالقذة هذا الامر يعظم هذه الشعيرة في نفوسنا ويعظم ما نحن فيها من تقصير ولا يلزم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشدة والغلظة وتمعر الوجه لا الامر بالمعروف عام
فما كان واجبا فالامر به غير الامر بالمستحب والمستحب ايضا درجات منه المتأكد في الاستحباب. ومنه ما دونه ومنه ما هو مباح لكن فعله افضل وانتبه الشيطان يدخل عليك في امر هو فاضل
وفعله مباح تجعله كأنه من الفرائض. في تحمسك واندفاعك وعجلتك اهلا من اين؟ من زغل النفوس وكذلك في المنكر لا تجعل المنكر الاخف كالمنكر الاعظم فان الله ما ساوى بين هذا ولا بين هذا
وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان عابدا من عباد بني اسرائيل عابد صوام قوام رأى قريبا له على منكر فامره ونهاه فلم يأتمر ذلك القريب وانما قال اليك عني
خلي بيني وبين ربي يعني كما يقال في اليوم ما لك شغل يا ملقوف وش دخلك فيني؟ خل ربي يعذبني فاثار هذا العامل بالمنكر نفس هذا العابد  فصار انتصار العابد بعد ذلك لنفسه لا لربه
فقال والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك مثل قول بعض الناس تشوف بس وش تسوي العرس على جهنم اشوفك باسر يوم القيامة وش تعمل لانه انتصار لنفسه لما لم يطاوعه هذا المنصوح وهذا المأمور وهذا المنهي
وقال الله جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى علي يتحجر ويتحكم علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك غفر الله لهذا العاصي لانه قال خلي بيني وبين ربي
مثل قولة بعض الناس والله الله ارحم بنا منكم احبطت وعملت لانه تحجر على الله يقول ابو هريرة رضي الله عنه رأوا الحديث تكلم هذا العابد بكلمة اوبقت دنياه واخرته
وفيها الماع ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبي علم ويبي مع العلم وشو عقل وحكمة ما يبي طفاقة واندفاعه كم تفسد هذه الاندفاعات والحماسات غير المنضبطة الحق الذي مع صاحبه
ويذكر المشايخ لنا انتم تحبون القصص قد اشد من القرآن والسنة الحمد لله   لا هذي من القرآن والسنة هذي من المشايخ طيب تتبع يقول حدرس تبلش  يذكر المشايخ عن الشيخ
عبد الله ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد الملك فيصل لامه توفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين وعليه مع الملك عبد العزيز قامت الدولة السعودية
الثالثة في الجانب العلمي والديني صنع الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف نشأت هذه الدولة وتحتاج الى رجال ومن الرجال العلماء والقضاة والدعاة والمفتون والمحتسبون كاتب الشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف
اقرانه من العلماء في زمانه القصيم الاحساء السدير وفي غيرها اننا نحتاج الى طلبة علم مشايخ ومفتين وعلماء وقضاة ابحثوا لي عن رجال اعطاهم القيد والظابط حطوا بالكم الرجال معه
العقل  يعني شيء يسير وحاذروني من رجل معه مقتل ها علم عقل لان قلة العقل تفسد ما معه من اين من علم وكثرة العقل والحكمة تزين ما معه من علم وفهم وفقه
اللهم انا نعوذ بك من كل قول وعمل لا يرضيك اللهم اجعلنا ممن ائتمروا بالمعروف ودعوا اليه وتناهوا عن المنكر وتركوه اللهم ارزقنا الفقه في دينك والثبات عليه اللهم اعذنا والمسلمين اجمعين من مظلات الفتن
ما ظهر منها وما بطن واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا
ولجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمور والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  سم يسأل اخوكم عن الدمى لعب الأطفال ان كان فيها وجه
صور الوجه بعيون وخشم كوجه الادمي او وجه الحيوان فهذه من التماثيل والصور المحرمة فلا تجوز وعائشة رضي الله عنها كان عندها طفل صغير من العهن ما بين له وجه وانما شيء
يشعر بانه مولود اعتني به ها ما بان وجهه بانه يشبه وجه ادمي او وجه بهيمة او حيوان فهذا حرام لانه من الصور سواء كان مجسما او مشكلا بالرسم والله اعلم
نعم سم  نعم يسأل اخونا يقول هل عدم اماطة الاذى عن الطريق يأثم صاحبه؟ الاذى نوعان اذى يضر الناس لو وطئوه او مروا عليه اذاهم اما بان اتلف ابدانهم او ممتلكاتهم او اصابهم بالظرر
فعدم ازالة هذا الضرر حرام مثل في الطريق يبول جدام الناس واللي واللي تغلط قدام الناس فهذا حرام يرى في الطريق شيئا اذا فعلوه وطئوه هلكوا حفرة او مسامير فهذا اذا ما ازاله اثم
النوع الثاني اذى مطلق الاذى من منظر او شي حسي لا يضرهم في ابدانهم ولا في انفسهم فاماطته سنة وعدم اماطته تفويت لهذه السنة والفضيلة والله اعلم نعم سم اي نعم العدد
خمسة المعدود ان نذكرها بني الاسلام على خمس هذا عدد. المعدود شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله
حرام لما استطاع اليه سبيلا في الصحيحين عن حديث عبدالله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. اربعة هذا عدد المعدود اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف واذا خاصم
هذا المعدود وهو ذكر الاشياء المعدودة بعد العدد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
