الا حقا والحق من الله اي ما جاء به دينه وشرعه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بان هداية الخلق ليست بيدي الخلق وانما بيد خالقهم سبحانه من شاء هذا اعتبار لان العبد له ارادة ومشيئة
يثاب عليها ويحاسب ويعاقب عليها  ومشيئة العبد مهما كانت لا تخرج عن مشيئة الله ابدا لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وفيه ان هداية الدلالة والالهام
ان هداية الدلالة والالهام بيد الله سبحانه لا تكن بيد غيره اما هداية البيان والارشاد والدلالة فهي بيد الخلق وفي مقدمهم رسل الله اما التي هي خاصة بالله فهداية التوفيق والالهام
بداية التوفيق والالهام ولهذا قال جل وعلا لنبيه لما فاته عمه ابو طالب فلم يؤمن انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وفيه ان دين الله جل وعلا ليس مكرها عليه العبد
وانما بين له الخير ودل عليه وحث على استقامته ولزومه وبين له الشر وحذر منه ونهي عنه وبين له طريقه عاقبته  الخيار لك ايها المكلف وعليه فالثواب والعقاب مرتب على ما تختاره
قاعدة الثواب ليست فيما مضى به قضاء الله وقدره وانما قاعدة الثواب والعقاب فيما يختاره المكلف بنفسه فان اختار الخير وسلك طريقه اثيب عليه وان اختار الشر وسلك طريقه حوسب وعذب عليه
نعم  وقال تعالى فاصدع بما تؤمر. فاصدع بما تؤمر نعم هذه الاية في قول الله جل وعلا فاصدع بما تؤمر. امر الله نبيه بالصدع بالحق وبدعوة التوحيد والايمان وببيان المنكر والانتهاء عنه واعظمه الشرك
وبيان التوحيد والامر به واعظمه وبيان الخير واعظمه توحيد الله والدلالة عليه. فاصدع بما تؤمر. بما امره في قوله يا ايها المدثر قم فانذر نذارة من عذاب الله وانذارا من الوقوع في اسباب سخط الله واعظمه الشرك
فاصدع بما تؤمر اي من دعوة الله جل وعلا. وهذا من اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي اية الكهف وقل الحق فان الحق تراك انحركته بلشنا يا مجذوب خله. خله
اي نعم حرس تبلش اي نعم وش تبي تزين الحين انت؟  لان الحين الدرس صار لك الناس معك تخبرون سالفة البقرة هذي هي نعم فقل الحق من ربكم فاصدع بما تؤمر كلها امر بالمعروف
واعظم معروف امرنا به توحيد الله واعظم منكر نهينا عنه الشرك به سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا بما كانوا يفسقون. هذه الاية من اخر الف لام ميم صاد الاعراف
انجى الله عز وجل الذين كانوا ينهون عن السوء اي عن المنكر والمنكر المنوه عنه ها هنا ما وقع فيه اصحاب القرية قرية السبت فانهم احتالوا على امر الله تعبدهم جل وعلا
الا يصيدوا يوم السبت احتالوا نصبوا شباكهم الجمعة واخذوها يوم الاحد فقالوا حنا ما صدنا السبت والحيالة على دين الله مقدمهم هؤلاء اليهود وما اكثر اتباعهم من غير اليهود يحتالون على الاوامر والنواهي
اذا خالفت اهواءهم او مشتهياتهم حملها على المحامل وانواع التأويلات ليعصفها لما يريد وفي مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قاتل الله اليهود في رواية لعنة الله على اليهود
لما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوه اي اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه وهذي الحيلة يقع فيها كثير ممن يقدم هواه ويتحايل على امر الله حتى في اوامر الله احتالوا
فان شابا منهم قتل عمه ولا يدرون من قاتلوا هذا العم وكان ذا مال فاوحى الله عز وجل اليهم ليعرفوا القاتل ان يذبحوا بقرة قالوا يا ربي وش طولها وش عرظها
وش صفتها؟ وش لونها كل هذا تمحل وتحيل على اوامر الله فلما شددوا شدد الله عليهم ولهذا قال في اخر السياق فذبحوها وما كادوا يفعلون ليش ما كادوا لتحايلهم وتحايلهم
وقلنا اضربوه ببعضها فضربوا هذا الميت بجنب هذه البقرة فقام جالسا قال قتلني فلان ثم رجع فمات الميثا اللي كتبه الله على بني ادم يقاتله ابن اخيه ليستعجل ميراثه من عمه
ومنه القاعدة المشهورة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه  انجينا الذين ينهون عن السوء. ما السوء؟ الحيلة على امر الله واخذنا الذين ظلموا. ظلموا انفسهم وتعدوا حد الله بعذاب بئيس
ما العذاب البئيس سيرهم الله قردة وخنازير عاشوا ثلاث ليالي وبعدها فنوا ولهذا المسخ لا يستمر بما كانوا يفسقون والفسق هنا خروجهم عن امر الله وهو نوعان فسق اكبر بالكفر والشرك والنفاق
وفسق دون ذلك بالكبائر يليها بجنس الذنوب واصحاب القرية قرية السبت هي قرية ايلات كما قالها ابن عباس رضي الله عنهما المقابلة للعقبة والتي لم يزل اليهود يعظمونها ويعتقدون فيها
المعتقدات الباطلة انقسم اهل هذه القرية تجاه هذي الحيلة ثلاثة اقسام وقسم بالامو وهم الذين اخذهم الله بالعذاب البئيس وقسم انكر ولم تطب انفسهم بهذا المنكر حتى من جراء هذا الانكار قالوا والله ما نساكنكم
انحازوا وانفصلوا عنهم وجعلوا بينهم سورا له باب اذا جاء النهار فتحوه واذا جاء الليل اغلقوه وقسم ثالث سكتوا اجدعوا روسهم ولم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر لما فتحوا
باب سورهم في النهار لما جاء النهار لم يفتح اولئك الفسقة باب سورهم فاستبطأهم اهلهم واخوانهم وتسوروا عليهم واذا هؤلاء الظلمة الحيالة العصاة قد مسخوا الى قردة وخنازير ففتحوا الباب فكان يأتي احدهم
الى اخيه والى ابن عمه ويتحكك به والدموع تتحذر من عينيه غلبهم الله الى هذا المسخ وخنازير صنف ثالث قالوا للمنكرين للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. لم تعظون قوما الله مهلكهم
او معذبهم عذابا شديدا قال اهل الايمان الامرون والناهون معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون سكت عن هذا الفريق الثالث ففي هذه الاية نجى الله الذين ينهون عن السوء عن المنكر
واخذ الذين ظلموا بعداد بئيس والصنف الثالث سكت عنهم فاما انهم لحقوا اولئك بعذاب دون المسخ واما انهم نجوا وهذا يدل على ما ترجم عليه المصنف من هذا الامر الجليل
وهو الائتمار بالمعروف والمعروف هو الحق الذي جاء به ديننا والتناهي عن المنكر وهو الذي نهى عنه ربنا ونهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا هو عنوان الامان وهو سياج الحفظ
للمجتمع وللمسلم من الوقوع في المحرمات لا يزال الناس فيهم خير ما اؤتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ولهذا الائتمار بالمعروف والتناهي عن المنكر عقبات اشنعها ان يكون امره ونهيه لحظ نفسه
لا لمرضاة ربه وما اكثر ما يدلجها الشيطان الى القلوب فان جاهدت انفسها سعدت وان استرسلت معه خسرت وفيه الحديث المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عابدا من بني اسرائيل
كان يرى قريبه او اخاه على المنكر فيأمره وينهاه فرآه يوما على منكر فاكثر عليه وقال ذلك العاصي اليك عني. خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء خل ربي يعذبني وش دخلك فيني
ما لك شغل اثاره وما اكثر ما نثار ونستفز فنستنزل يا تلك الساحة وقال ذلك العابد والله لا يغفر الله لك زاد والزود اخو النقص طه والطغيان  استقيموا ولا تطغوا
في هذا امرنا ربي جل وعلا وقال والله لا يغفر الله لك وقال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يتحجر ويتحكم علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك
احبط عمل هذا الطائع الآمر لانه تجلى على الله انتصارا لحظ نفسه امرك بالمعروف ليكن دافعه ايمانك بالله ونصحك للمؤمن لا يكن دافعه التعلي والتعالي الاستعلاء وحظ نفسك او تمدح او لا تذم
فانها موبقات ومحبطات لعملك نعم. وعن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. المصنف ها هنا اكثر من ذكر الاحاديث اكثر من ذكر الايات واكتفى بحديثين وهذا فقه منه رحمه الله
تنويه بهذه الشعيرة العظيمة التي هي صون امان المؤمنين في افرادهم وفي مجموعهم وهي الاعتمار بالمعروف والتناهي عن المنكر وهي خصيصة من خصائص بلدنا والحمد لله تميزت به على البلدان والممالك
في هذه الشعيرة وهذه الخصيصة ما هي بخاصة في جهاز الحسبة الشرط كذلك والبلديات ومتتبعوا المخالفين في الاسواق من هذا الباب ومنهم متتبعوا مفسدين المفسدين في الدول  الاحزاب المبتدعة والجماعات
المنحرفة عدم الاحتساب والنهي عن المنكر وهو مما يتعلق بمناط ولي الامر ان قام به اثيب وسلم الناس وان لم يقم به تعلق الامر اسمه به لا بغيره في حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا هذي من الشرطية وتفيد العموم من رأى منكم منكرا. ما المنكر ليس ما تشتهيه انت او تعتقده منكرا انما المنكر ما جاء بالشرع اذا هذا المنكر مرده الى العلم
ما هو بلا محض العاطفة المندفعة ولهذا هناك من يغار على منكر واذا تحقق واذا هو ليس منكر في نفسه انما خالف مألوفة ومألوف ابائه ومجتمعه اذا المنكر ما هو
ما جاء في الشرع انه منكر واعظم المناكر الكفر والشرك بالله فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان تغيير المنكر باليد لمن له سلطة
وولاية كالاب مع اولاده والزوج مع زوجته والرئيس مع مرؤسيه والقائد مع اتباعه ومناط ذلك في ولي الامر مع من بايعوه ومنهم الشرط رجال الحسبة والبلديات وامثالهم مأمورون ان يغيروا المنكر بايديهم
فان ضبط ذلك بالنظام فيرجع الى النظام ما لم يخالف الشرع لان القاعدة ان الامر اذا جاء مطلق رجع في تقييده الى ما يسنه ولي الامر محققا له ومنه القاعدة المشهورة ان لولي الامر ان يقيد الامر المباح
اذا خشي من من الناس من تعديه او التفاوت فيه او اللعب في شأنه فان لم يستطع في غيره بلسانه والتغيير باللسان مرتبتان اعلاهما بالانكار والتشنيع ثانيهما البيان والدلالة باللسان
لبيان هذا المنكر والاولى هي لمن له نوع ولاية كالاخ مع اخوانه والجاري مع جيرانه من اول الجيران يربون عيال جيرانهم يوم ان الدبرة عند الرجال ويوم غدت عند غيرهم
وليه يطق عيالنا تحرش الذكر يروح يتهاوش مع جاره صح ولا لا فهذا له نوع ولاية كبير الاسرة له نوع ولاية واما من ليس له نوع ولاية فيكون بالبيان ان هذا منكر وهذا حرام وهذا واجب
فان عجز عن هذا وعجز عن هذا انتقل الى الرتبة الثالثة وهو ان يغير المنكر بقلبه يعتقد ان هذا الفعل منكر يتمعظ له ومن اثر هذا التغيير في القلب يظهر اثره على
على جوارحه اما دعاء في هذا المبتلى او دعاء عليه ان كان قد اذى واسرف وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فان مرت المناكر على قلبك ولم تتغير فالقلب مريض. او القلب ميت
هنعيش فوق قبل ان تفارق دنياك ويفارق روحك بدنك وهذا الذي ليس وراء الايمان آآ وراءه من الايمان حبت خردل اذا مرت المنافر كلها كانها امور عادية واغلظ من ذلك ان تمر المناكر كانها طاعات
لا يتغير لها قلبه ولهذا ممن يعذب يوم القيامة من لم يتمعر وجهه في الله عز وجل تمعر الوجه من اثر التغيير المنكري في القلب وهذا لمن عجز عن الاول ان يغير بيده
ليست له ولاية وعجز عن الثاني برتبتيه يفسر حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الاتي. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواليا
واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون تفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. رواه مسلم. نعم هذا حديث عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي رضي الله عنه وهو راعي الغنم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله الا كان له حواريون
واصحاب وش الفرق بين الحواري والصاحب؟ الحواريون خلصوا الاصحاب. صفوتهم ومقدمه وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته رضي الله عنهم هم حواريوه وهم متفاوتون في شرفي خلص الصحبة
فاخصهم بها ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم سابقة المهاجرين ثم سابقة الانصار والناس من ورائهم هؤلاء هم حواري نبينا صلى الله عليه وسلم
وكل نبي له حواريون خلصوا من استجابوا له  وقد سئل اليهود من خيركم قالوا حواري موسى وسئل النصارى وقيل من خيركم وقالوا حواري عيسى عليهم الصلاة والسلام  وسئل الروافض من شركم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
لتعرفوا ان هذه بذرة خبيثة يراد منها ابطال دين الله بالكلية لانك اذا اسقطت الصحابة فاي ثقة بقرآن جاء من جهتهم واي اعتبار لحديث جاء من روايته وبالتالي اذا ذهب القرآن للحديث وش يبقى
ها  بل اسقاط الصحابة اعلان بفشل النبي عليه الصلاة والسلام وقدح بالله جل وعلا الذي علم ذلك واجراه على نحو ما ذكر هؤلاء المبغضون للصحابة له حواريون واصحاب والاصحاب مطلق من يأخذ
بدينه وان كان خلص الاصحاب من صحبوه ثم تأتي من بعدهم خلوف ضابط هؤلاء الحواريين والاصحاب انهم يأخذون بسنة هذا النبي. اي بدينه وشرعه السنة هنا تشمل العقيدة والشريعة ثم يأتي من بعدهم خلوف ويخلف من بعدهم خلوف
فالخلف ضد السلف وهؤلاء خلوف سوء خلف طالح ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وصفين يقولون ما لا يفعلون يا كثر حتسيهم ويخالف فعلهم كلامهم ومن كثر كلامه وقل فعله فيه شبه منهم
يأمرون او يفعلون ما لا يؤمرون يبتدعون لاذواقهم او مناصبهم او جاههم او لحبهم للمدح او دفعهم للذم قال صلى الله عليه وسلم فيهم فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ان الجهاد هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ومن الجهاد قتالهم وهذا خاص بولي الامر هو الذي يجاهد الخوارج والمبتدعة ان كانت لهم شوكة ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر دعاية للسنة والشريعة وحذرا من ظدها من البدعة
والفضيحة ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. انكر فعلهم بقلبه يعجز عن لسانه وبيده وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. حديث ابي سعيد وذلك اضعف الايمان ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر نحو من هذا الامر مع اصحابه قال وددت اني لقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يلقوني. اللهم صلي وسلم عليه
وهنا له حواري وله اصحاب. مطلق الصحبة يدخل فيه الاخوان للواحد منهم تمنى النبي انه لقي يلقى اخوانه الذين امنوا به ولم يروه وابشروا اهل الاسلام وبشارتكم اهل السنة والقرآن
فانتم ممن تمنى النبي لقياكم من اخوانه هي اخوة الايمان وهو ابونا عليه الصلاة والسلام قال للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم
لان الصحابة في عهده عليه الصلاة والسلام النبي يربط على قلوبهم وهو مفزعهم وهو مشكاهم في حياته اما بعد موته امرؤ الخصيم نفسه هو عصمتهم في حياته من الفتن حتى من الدجال ان يخرج وانا فيكم
فانا حجيجه وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم استخلف الله على المسلمين عليه الصلاة والسلام للواحد منهم اجر خمسين. قالوا منا؟ قال بل منكم
وفيه فظل الاستقامة على دينه عليه الصلاة والسلام والاستمساك بسنته وان كثر الفساد حتى يأتيه الموت وهو كذلك فدل الحديثان على ما دلت عليه الايات من عظم هذه الفظيلة لهذه الامة
في هذه الشعيرة في الائتمار والتعاون الامر بالمعروف والتناهي والانتهاء عن المنكر واهمية القيام به لله وان يصبر على ما يلقاه في سبيل ذلك اللهم اجعلنا من هؤلاء ولا تجعلنا من ظدهم
واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اللهم اغفر لنا ذنوبنا اللهم استر عيوبنا اللهم اجعلنا مؤتمرين بالمعروف متناهين عن المنكر قائمين به لله لك لا لاحد غيرك كائنا من كان
اللهم ثبتنا على دينك. وامتنا عليه وانت راض عنا غير غضبان نسألك ذلك بوجهك الكريم ونسألك به ايضا فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا. ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين نعم سم سم ايه الله يبطنك الشهادة غدا الى ان شاء الله يوم الاحد ما في شي من جمع الله اللقاء نبدأ الاثنين او الثلاثاء
بيجيكم العلم من الاخوان ان شاء الله سم نعم البر في كل سياق في موضع من الادلة بحسبه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا الايمان ولهذا ذكر بعده
اركانه الخمسة ثم المكملات والتحسينات وفي قول الله جل وعلا اتأمرون الناس بالبر بالخير وتنسون انفسكم وهذا الخطاب لليهود. وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون دل على ان من امر بشيء فلم يأته
او نهى عن شيء وارتكبه لا عقل له تناقض وهذا لا يخص اليهود بل هم سادة الناس سراتهم في هذا وما اكثر اتباعهم واحذر ايها الامر بالمعروف ان تأمر بمعروف لا تأتيه
او تنهى عن منكر وتأتيه احذر من ذلك الله اعلم نعم انت اليوم اشغلتنا ما حنا معطينك  تفضل  قاعدة الثواب اي نعم الثواب والعقاب من الله جل وعلا لا بما مضى به القضاء والقدر. وانما على ما يختاره المكلف بنفسه
فان اختار الطاعة اثيب عليها وان اختار المعصية توعد بالعقاب عليها اذا الثواب والعقاب لا على محض القضاء والقدر. قدر الله ان فرعون لا يؤمن هل ثواب عقاب الله على قضائه ولا على عدم ايمان فرعون
على عدم ايمان فرعون وعلى عدم طاعة الطائع يستحقوا العقاب عليها لانه اختار المعصية بارادته والله اعلم. نعم سم انت الله الله   ايه  يقول اه عيالنا شلون نجبرهم لصلاة الفجر وبناتنا في استقامتهم على الطاعة
كما تجبرهم في امور الدنيا ان تأخروا عن المدارس او لم يأكلوا او لم يلبسوا وراك في الامور المباحة حريص عليهم. وفيما ينجيهم ويأخذ بحجزهم عن النار تتكاسل الله امرك بما امر به المؤمنين قوا انفسكم وايش
واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وهذا الامر للاولاد يختلف فان الاب طيب له المراتب الثلاث بيده وبلسانه وبقلبه بعض الاباء ما له حيلة مغلوب على امره اما لكبره او لضعفه الشديد
يدبر هذا له حال يعلمه الله منه والاصل لك ولاية لك ولاية انفذها بما اولاك الله هذا الامر اما تجامل وعجزنا وتعبنا هل عجزت انك تقومهم للاختبارات او تبالي في هذا ولا تبالي في غيره
ليس دورك ايها الاب وايها الولي انك تسمن اولادك كسيهم وتلبسهم وترتبهم دورك اعظم من ذلك وهو ان تقيهم نار جهنم ان امتثلوا حمد لله ان انفرطوا من ايدك وانت بذلت اه ما بذلت
فأديت حق الله اما تهملهم صغارا وتلومهم وتلوم نفسك وهم كبار فانت لحقت ثمرة تفريطك في الاول ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. هذا اعظم دعاء
ورد في القرآن في صلاح الذرية وهو ايسر ما يكون عليك ايها الاب فان دعاء الوالد لولده او على ولده مستجاب لا تفرطوا بهذا انتم ايها الاباء وانتن ايتها الامهات
لا تغفلوا عن هذا السبب العظيم وتتعلق باسباب باسباب اخرى دونه بكثير دعاء الوالد لولده ودعاؤه عليه مستجاب ومما يذكر ان امرأة اشغلتها ابنتها عمرها ستة او او سبع سنين
ترعى لها غنم اشغلتها في شيء فدعت عليها. روحي يا الله يا الله لا يردتس طلعت البنت زعلانة ساقت غنيماتها جا العشي ما جاءت اظلمت العين ما جاءت هدف الليل ما جاءت
استفزعت استفزعت اهلها وقومها ذهبوا يبحثون عنها هي لم يجدوها الا من غد وقد سقطت في شفا جبل استجاب الله دعاء امها عليها. الله ياخذتس من اول من يندم  وانت ايها الاب ما تهون في هذا
احذر يستدلك الشيطان وتدعو على اولادك ادع لهم بالصلاح والفلاح ودعاء الله لا يرد وان رد فبسببك انت ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
