بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
هذا المجلس التاسع والستون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال الحديث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال
يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده. فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم
هذا حديث عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما في هذا الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده خاتما من ذهب فنزعه عليه الصلاة والسلام وطرحه
وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده فيضعها في يده ففي هذا انكار من ثلاث جهات نزعه من يد هذا الرجل لان نبينا عليه الصلاة والسلام هو
ولي امر المؤمنين وله عليهم السلطة تغير المنكر بيده ثم طرحه اي رماه ولم يعطه الرجل لينتفع به ثم ذكر انكار المنكر باللسان يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده
فهذا وجه هذا الحديث في هذا الباب في تغيير المنكر باليد ان استطاع فان لم يستطع فبلسانه فان لم يكن فبقلبه فقيل للرجل لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا الخاتم وانتفع به
قال والله لا اخذه وقد طرحه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي رضي الله عنه ابتغى بعمله هذا الكمال به الكمال ولو اخذه وانتفع به لما كان عليه يا بابا
ولا ملامة ولكن لما طرحه النبي في الارض عافت نفسه ان يأخذ شيئا طرحه النبي عنه صلى الله عليه وسلم والمنكر في هذا هو لبس الرجال للذهب سواء في خواتم في ايديهم
او يحلقون بها معاصمهم او رقابهم او اقراطا في اذانهم والحرمة من جهتين الاولى كبيرة من كبائر الذنوب في استعمال الذهب الذي حرمه الله على رجال هذه الامة واباحه على نسائها تحليا به وتزينا
اتخاذا التحف والاواني منه فان تحريم الاواني في انية الذهب والفضة صحون ملاعق كؤوس ومقابض ميداليات حرام على الرجال والنساء والذي يأكل في انية الذهب والفضة وصحافها كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم
قال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تحريم اخر وهو تشبه بالنساء او تشبه بالكفار تشبه بالنساء وهذه كبيرة فقد لعن عليه الصلاة والسلام المتشبهين من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء ومن ذلك بالتحلي
قال الله جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين والحلية هي التحلي بالزينة هذي طبيعة النساء فيها كبيرة ثالثة وهي التشبه بالكفار في وضع الخواتم من ذهب
كما عند الهنادكة والبوذيين تشبه بهم من تشبه من الكفار او وضعها في معاصمهم سلسلة من ذهب تشبه المجول لكن في طبيعتها لا تناسب النساء او قرطا في الاذان او حلقا في في الصدر
فهذه كبيرة ثالثة ولم يبح من الذهب للرجال الا ما دعت اليه الضرورة الانف من ذهب لمن قطع انفه لان الذهب لا يصدأ يأتي الان سؤال في اتخاذ سن الذهب
نقول الظرورة مندفعة بغيره من البلاتين ومن مادة السن فلا حاجة الى سن الذهاب لان الضرورة اندفعت بغيره عنه في الزمن الماظي يتخذ سن من ذهب لان الذهب لا يصدأ
لكن لما تطورت الوسائل تطور العلاج استغني عن سن الذهب بغيره فلم تعد به ظرورة وجيز من الذهب ايضا علاقة السيف ويده مقبضه يطعم غمده به لانه يجوز في الحرب ما لا يجوز في السلم
شاهدوا الحديث للباب ان النبي صلى الله عليه وسلم نزع هذا المنكر من يد هذا الرجل وهو هذا الخاتم من ذهب ثم طرحه ثم قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده
يضعها في يده تأتي مسألة ما حكم التختم ما حكم لبس الخاتم حكمها على التفصيل. فان كان الخاتم من ذهب هذا حرام وان كان من فضة فهذا جائز وهو سنة عند الحاجة
وش الحاجة ان يختم به لا ان يتزين به ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خاتما من فضة الا في السنة السابعة من الهجرة لما قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابك حتى يكون مختوما
اذا عاش ردحا من حياته لم يتختم فهو سنة عند الحاجة وان يكون من فضة. فان لم تكن حاجة للزينة فهو جائز لأ مسنون واتخاذ الخاتم من حديد مكروه مكروه في حق الرجال
وفي قوله صلى الله عليه وسلم للرجل التمس اي مهرا للمرأة ولو خاتم من حديد على جهة التقليل على جهة التقليل نعم نعم يعمد ويعمد فيها هذا وهذا نعم  وعن ابي سعيد الحسن بن البصري ان عائدا ان عائد بن عمرو رضي الله عنه
دخل على عبيد على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم
قال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم رواه مسلم هذا حديث رواه الحسن البصري. امام اهل البصرة
وعالمها وزاهدها الحسا ابو سعيد الحسن ابن ابي يسار البصري المتوفى في سنة مئة وعشرة عن عائد ابن عمرو وهو ابوه ابو هبيرة وهو ابو هبيرة عائد ابن عمرو المزني
بايع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان وكان ممن ممن تأخرت وفاته حتى انه توفي سنة خمس وتسعين في البصرة ارتحل اليها وابتنى بها دارا وكان لا يرظى
ان يسكب غسيله في الشارع قال لان اسكبه في حجرتي ولا اوذي به مسلمين تولى على العراق عبيد الله بن زياد ابيه وكان فيه ما فيه من الغشامة والقساوة فقال
لمن معه الحسن او لغيره اذهب بنا الى هذا الامير ينصحه فدخل عليه فقال يا بني لانه اسن منه ويتلطف معه يعني انا بمنزلة من؟ ابيك يا بني ان شر الرعاة
قال الرعاء بالفتح ويقال الرعاء بالظم ان شر الرعاء الحطمة على وزن الهمزة وهو الذي يشتد على ما تحته. من البهم فيؤذيها ولا يدعها تتهنى ويشق عليها ويضيق عليها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء او الرعاء الحطمة
وانت راعي للمسلمين فلا تفسد فيهم ولا تعنتهم ولا تتصلف عليهم ارحمهم ولم يقل انك انت من الحطمة. انما ذكر الحديث على وجه فيه النصيحة والحث فقال اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
وش النخالة اذا نخلتم العيش بقاياه التي لا تؤكل  والحصى يعني بقيته غير نافعة قال اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كبر عن قبول الحق
والرضا به فقال له هذا قول العالم لم يستفزه تصل لنفسه ابو هبيرة معاذ بن عمرو رضي الله عنه قال وهل كان في اصحاب رسول الله نخالة وين انت عايش
ما فيهم نخالة. كلهم صفوة وكلهم نجوى اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه فلم يعرف لهم هذا المغرور فضلهم ثم لم يتبع هذا لم يتبع ابا هريرة معاذ ابن عمرو المازني في اثاره
وهو من اهل بيعة الرضوان بيعة الشجرة اهل السمرة الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال وهل كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نخالة
انما النخالة في من بعدهم وفي غيرهم حتى ادب كأنه يقول انت النخالة وامثالك لكنه سمى واسماه تأديب النبي له وهذا العلم الذي بين جوانحه ففي هذا انكار المنكر على اهله
بالاسلوب اللائق به وبالاسلوب الحسن وبالاسلوب غير المباشر ان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فقد ادى ما عليه وهذا جار على الاصل الذي سبق التنويه عنه غير مرة وهو ان من له
نصيحة الى ذي سلطان فليدخل عليه وليأخذ بيده ولا يبدها. ما يشيلها ويعلنها على الناس ينشرها ويذيعها والله قلنا وسوينا وفعلنا ومن يأتي من الاغمار لماذا العلماء لا ينكرون المنكر
اليوم يجي يعلمونك وش سووا وش قالوا وش انكروا تعرف قدرك واعرف لهم قدرهم فليأخذ بيده ولا يبدها وليعلمه فان اخذ بها فالحمد لله والا فقد ادى ما عليه هذي نصيحة السلاطين
ان وفق الله صاحب السلطان والامرة وصاحب الجاه ما قبل الحق فالحمد لله وان كابر وعاند فاثمه على رأسه لا على من بينه وانكره له. هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم
وقال وهل كان في اصحاب رسول الله من نخالة هذا استفهام يسميه العلماء باستفهام الانكار متضمن للتقريع ان من نخالة اي الحشف اللي ما ينفعون في غيرهم وفي من بعدهم اي بعد الصحابة
نعم  عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولا تنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه
ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث رواه الترمذي وله شواهد عند غير الترمذي عند ابن ماجة والحاكم في صحيحه واحمد عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأمرن بالمعروف هذه لام موطئة للقسم تأمرن فعل مضارع مختوما بنون التوكيد ثقيلة لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم عقابا
اي بترككم هذا هذه الشعيرة الامر بالمعروف وتواطؤكم على تركها والنهي عن المنكر وتواطؤكم على عدم الانكار يسلط الله عليكم عقابا. عقاب نكرة يشمل عقاب حسي ومعنوي ومن العقاب ان يتسلط عليكم الظلمة
ومن العقاب ان ان تبلغوا بانواع البلاء والمحن ثم تدعون ربكم فلا يستجاب لكم اخذوا منه تأكد هذه الشعيرة ووجوبها عند وجود سببها بان يترك الناس المعروف فلا يفعلونه او يتواردون على المنكر
ويفعلونه فلا زال في الناس خير ما دام فيهم ناصح وامر وناهي فان تركوا ذلك فان دعاءهم لا يستجاب اذا تواطؤوا على فعل المنكر او ترك المعروف وهذا الحديث والله يأخذ
بقلوب اهل الايمان اخلا ويوقعهم في انحاء الخوف والحذر الشديد ان يصيبهم هذا الحديث ومدلوله ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. رواه ابو داوود والترمذي وقال
حديث حسن نعم الذي بعده وعن ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي رضي الله عنه. الاحمسي    البجلي الاحمصي. الاحمسي رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع رجله في في الغرز
اي اي الجهاد افضل؟ قال كلمة حق عند سلطان جائر رواه النسائي باسناد صحيح والغرز بغين بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي. وهو ركاب كور الجمل اذا كان من
او خشب وقيل لا يختص بجلد وخشب نعم هذان الحديثان حديث ابي سعيد الخدري حديث طارق بن شهاب البجلي رضي الله عنهما وطارق بن شهاب من صغار الصحابة هل له صحبة او ليس له صحبة
الظاهر ان له صحبة رضي الله عنه. وهو راوي الحديث الذي مر التنويه عنه مر رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى يقرب. فقال لاحدهما قرب وعلى ما كنت اقرب الا لله. فقتلوه فادخله الله الجنة
وقال للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه من مات فادخله الله النار في هذين الحديثين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الجهاد
كلمة عدل في حديث ابي سعيد وفي حديث طارق كلمة حق عند سلطان جائر اي ظالم لا يقبل ان ينبه على الحق ليأتيه والباطل فينتهي عنه لما فيه من العجب
والكبر والتعالي الذي يتناسب مع طبيعة ملكه ولهذا وجود العجب منه غير مستغرب لكن العجب من الاشيمط من الفقير من العائل مستغرب كذلك الشهوة من الشاب غير مستغربة. مع انه يحاسب عليها
لكن الشهوة من الاشيمط كبير السن ويزني مستغربا افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر اي ظالم لا يقبل وافضل الجهاد بذلك لانه قام لله لم يقم ليمدح او يذكر
او يقول انا والله سويت اللي علي لا لله عند سلطان جائر وهذا ما فعله الصحابة مع الحجاج ومع عبيد الله بن زياد ومع اضرابهم قالوا لهم كلمة الحق باسلوب اهل العلم وطرائقهم
ولم يذخر في ذلك حتى قتل الحجاج سعيد بن جبير في قصته المشهورة فهذا من اعظم الجهاد ولهذا خير الشهداء عند الله اثنان حمزة اسد الله واسد رسوله رضي الله عنه
وشاب قام الى الدجال فقال انت انت الاعور الكذاب لانه اعظم  اعظم سلطان جائر هو الدجال. يدعي انه رب العالمين ومعه خوارق فيقوم له هذا الشاب الذي ملئ ايمانا وصلاحا
فيفضحه امام الناس يقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم ويتخذ معه الدجال هذا الملك الظالم يتخذ معه اساليب الترغيب ما تنفع مع هذا ثم ينتقل الى
مناحي الترهيب والتخويف ولا تنفع معه ويهدده بالقتل ويثبت فيؤتى بالمنشار وينشره من مفرق شعره الى ما بين فخذيه قطعتين في فرق بينهما رميت الغرض وحدة هنا والثانية بعيدة من الجهة الاخرى
الغرض اذا رميته ثم يذهب بينهما ذاهبا وايبا ثم يقول عد كما كنت. فيعود الشاب كما كان وجهه يتهلهل كانه مذهبه يقول الان لا تؤمنوا بي وقد امدتك ثم احييتك
يقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيغضب فيذهب يريد ان يقتله فلا يستطيع يأخذ السكين يجريها على رقبته لا تجري تغدو رقبته كأنها نحاسة
فيعلم الخبيث ان امره الى سفال وان شأنه الى وبال فيهرب الى ارض الشام يدركه عندئذ عيسى ويقتله ويريح الناس من شره عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل انه كان الرجل
يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع. فانه لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد وهو على حاله. فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم قال
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون ونعم منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
انفسهم الى قوله فاسقون. ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولا تأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا. ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربنكم الله بقلوب بعضكم على بعض. ثم ليلعن ليلعننكم كما لعنهم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث
حسن هذا لفظ ابي داوود ولفظ الترمذي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم. فضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ولعن
انهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكا فقال لا والذي نفسي بيده حتى حتى تأطروهم على الحق اطرا. قوله تأطروهم اي
ولا تقصرنه اي لتحبسنه هذا حديث عظيم حديث عبدالله بن مسعود فيه والله عبرة لما جرى على بني اسرائيل ويجري على هذه الامة التي لا بد ان تحذو حذوها تقتدي اثارها حذو القدة بالقذة
هذه سنة شرعية مطردة اول ما بدأ النقص في بني اسرائيل ان العالم لانه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من علم هذا معروفا وعلم هذا منكرا لا لمحض العواطف
والعوائد والمشتهيات يمر على قريبه وجليسه وصاحبه فيأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر يراه على المنكر فيأمره وينهاه ثم لا يمنعه من غد ان يراه على المنكر فيتبلد احساسه ولا يتغير فيه شعوره ولا قلبه
فيكون اكيدا له وجليسا له وشريبا له ما كأنه سوى منكر هذا اول ما دخل النقص عليهم يستحقوا بهذا لعائن الله المتتابعة واستحقوا بهذا غضب الله عليهم سلط الله عليهم هذا الذل
مخالفة بين قلوبهم كما في اية المائدة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود. وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
حصل منهم انكار اول الامر مرة ومرتين ثم تبلدوا وتعودوا كأن المنكر مثل غيره كان المعروف الذي اهملوه والفرائض التي ضيعوها مثل غيرها تبلدت احاسيسهم وهذا كما قالوا في امثالهم اذا كثر الامساس قل الشعور فيه والاحساس
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون واعظم المنكر عدم الولاء لله ولدينه والبراءة من اعداء الله واعداء دينه ومن ذلك البراءة من صاحب المعصية حتى يتوب. ليس البراءة منه من كل وجه لكن حال تلبسه بهذه المعصية
بانكارها واضعف الانكار بالقلب والقلب محرك للبدن كيف تجالسه وهو يشرب الخمر كيف تآكله وهو يأكل الربا كيف تشاربه وهو يزني يسرق يكذب يغتاب كم هي في مجالس الناس؟ رجالا ونساء هذه الغيبة
حالة في المجالس اذا ما اغتابه ماش سنهم مربوطين تسنهم معقولين ينكر المنكر ثم يعيبونه يستكين ويخنع ويخضع وكأنهم لم يأتوا بمنكر بعد ذلك لا انكر المنكر في المجلس ان سمعته او رأيته او وقع منك
ان استجيب لك الحمد لله قم واخرج منه لا تكن مستحقا العقوبة برضاك بفعلهم او بعدم انكارك لمنكرهم يزعلون علي يهجرونني لا يواصلونني بل هاوي انما دينك اعز ما عليك دينك
واتخذ في انكار المنكر اذا رأيته في الامر بالمعروف اذا رأيت تركه اتخذ فيه الاسلوب الحسن اسلوب العلما ما هو باسلوب الحمقى والجهلة ترى بعض الناس يا اخوان يأتي ينكر المنكر فيزيد المنكر منكرا
في غفالة وحماقته وداباشته لأ احسن الانكار بعد ان تعرف ان هذا منكر وتعرف ان هذا معروف كيف تأمر به وكيف تنهى عنه واعلم ان العلماء قعدوا قواعد ومنها انه اذا اجتمع شران
لا يمكن دفعهما ويتسامح في الايسر منهما واذا ترتب على دفع الشر شر مماثل او اعظم لم يصح على هذا مثال في مسألة شككت الناس وهي من بلي بالسحر هل يجوز ان يذهب الى ساحر ليحل هذا السحر
ليحل هذا السحر لا يجوز لان معناه ازالة المنكر بمنكر مماثل او اعظم اذا ترتب على المنكر منكر مماثل له او اعظم منه يسكت على الادنى الى ان يرفعه الله جل وعلا او يكون
بازالته غير منكر اخر مماثل له اذا ترتب عليه منكر اعظم سكت عنه صبرا بالادنى في دفع الاعظم فالدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فان تزاحم عدد المصالح يرتكب الاعلى من المصالح
وضده تزاحم المفاسد. يرتكب الادنى من المفاسد رزقنا الله واياكم الفقه في دينه وثبتنا عليه ثباتا حتى نلقاه وحفظنا واياكم المسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. ورد ضالنا
وسفهاءنا الى دينه ردا جميلا حميدا انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم طيب وش السؤال سؤال ذا وين السوار وينه
عطنا السؤال وينهو تتعلق الحين طيب الان وش سؤالك  ما هو السؤال الله يرظى عليك  هذا سؤال يا اخواني ولا تعليق هذي مداخلة جزاك الله خير هذولا اهل العلم انكارهم للمنكر
في ادب وبلباقة وبعدم مجاملة ومزايدة على هذا  سؤال على كل حال المداخلة الطيبة ما لي شغل طيبة ولا ما هي بطيبة نحسبها سؤال ذي   الان وش السؤال هذا سؤال ثاني. لا وشو
مداخلة. لا ما اسمح بالمداخلات ترى  تفضل  يعني اذا ترتب منكر واستطاع المغير له ان يغيره بيده وبلسانه وكان تغييره باللسان ابلغ. نعم يقدم يقدم التغيير باللسان اذا كان ابلغ لان المقصود ازالة المنكر او تخفيفه
نظيره في القرآن واللاتي تخافون نشوزهن يسوي فعظوهن. عاد انت ما تعرف ما تزوجت انت فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن جمع الله بين هذه الثلاثة والاصل تقديم ما قدمه الله
العظة ثم الهجران ثم الظرب حريم الان للهجران اعظم من الضرب لو تقطع تقطيع اهون الا منك تهجره اذا يفعل ما هو ادفع لهذا المنكر واحصل بهذا المعروف الذي يطلبه
فان كان تغييره باللسان ابلغ واحسن فهذا يكفيه عن التغيير اليد والله اعلم انت اذا تزوجت حتى تعرف الام نعم ما معنى يصلي براهو لوحده نعم. لان الاخوان ما هم سودانيين مثلك
وساكن معكم اي نعم. يسأل اخونا يقول معهم زميل لا يصلي مع الجماعة وانما يصلي لوحده ونصحوه فماذا يفعلون؟ ادم النصح عدم النصح ونوعه ومن النصح الا تؤاكله لا تجلس معه
على المائدة حتى يحس انه اتى امرا عظيما هذا تنويع في النصح الا تآكله والا تشاربه ان تزعل عليه يوم يومين يعرف انه اتى منكر ونوع في هذا لكن لا تترك السلام عليه
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
