الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم وعده ما بعد فهذا المجلس الخامس والسبعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين
من جمع العلامة النووي رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله باب الجود وفعل المعروف والاكثار من الخير في شهر رمضان
وزيادة من ذلك في العشر الاواخر منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل
ايقظ اهله وشد المأزر. متفق عليه هذا الباب وهو الباب الثاني ذكر فيه رحمه الله فضل الجود وفعل الخير مسابقة اليه والاستكثار من الفضائل في رمضان وكذلك في حديث عائشة ما يتعلق
بمزيد العناية والاجتهاد والبذل في العشر الاخير اكثر من العشرين قبله واورد رحمه الله في هذا الباب حديثين الاول حديث عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رظي الله عنهما
المخرج في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس اجودهم يعني اكثرهم جودا والجود اعم من الكرم فيشمل الكرم وزيادة والكرم بذل الندى وكف الاذى واعانة المحتاج
ورسول الله اجود الناس واكرمهم حتى انه اكرم من حاتم الذي يضرب به المثل في كرمه ان سفانة بنت حاتم رضي الله عنها لما امنت ثم جاءت الى اخيها عدي ابن حاتم
قالت جئتك والله يا اخي من عند اكرم الناس قال مه اكرم من حاتم؟ قالت والله انه لاكرم من حاتم عليه الصلاة والسلام كان رسول الله اجود الناس كانت تدل على الاستمرار
الدوام وكان اجود ما اجود ما يكون في رمضان يظهر وجوده في رمضان وهذا لخصيصتين بخصيصة رمضان وخصيصة القرآن حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان يلقاه في كل ليلة فيدارسه القرآن
حتى كان رمظان الاخير درس جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام القرآن مرتين. اي ختماه ختمتين قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة الريح المرسلة من ارسلها
الله جل وعلا كما قال وارسلنا الرياح لواقح والريح المرسلة تسوق السحاب وتلقحه وينزل من جراء ذلك الغيث العميم المبارك رسول الله اجود بالخير من هذه الرياح المرسلة صلى الله عليه وسلم
وهذا لاثر القرآن ولاثر رمظان واخذ من الحديث فضل الصدقة في رمضان والعبادات في رمضان مفخمة. معظمة اما المظاعف فهو ما ما ورد الدليل على مضاعفته بخصوصه ومنها الصوم ومنها قيام ليلة القدر ومنها قيام رمضان ايمانا واحتسابا
وهذا فيه العناية بالزمان الفاضل بتنوع وجوه الخير والجود عبادة نفعها متعدي وظوعف لصاحبها الاجر بهذا النفع المتعدي وها هنا سؤال يتكرر هل رمظان هو شهر الزكاة الجواب لا ليس رمظان هو شهر الزكاة
وانما الزكاة تجب عند تمام الحول الحول الهجري لهذا المال فمنا من حوله في محرم او في ذي الحجة او في ربيع او في رجب او في شوال او في رمضان
العبرة في اخراج الزكاة بتمام الحول نعم يجوز تعجيل الزكاة تقديمها قبل تمام الحول لوجود حاجة اما جذب عام او دافة تدف الناس وتعجل الزكاة ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل الزكاة من عمه العباس وكان من اثرياء
بني هاشم واثرياء قريش استعجله الزكاة سنتين لدفة دفت على المسلمين وقتها اما ان يكون رمظان هو وقت الزكاة فلا يتفرع عنه سؤال اخر وهو الزمان الفاضل رمضان والعاشر من ذي الحجة
هل لي ان اعجل زكاتي فيه؟ الجواب نعم. يجوز لك ذلك ثم يكون حولك في كل سنة هذا الزمان الفاضل الذي عجلت الزكاة فيه لا ان تؤخر ايها المزكي زكاتك حتى يأتي الزمان الفاضل
فهذا غلط ومن صوره من وجبت عليه الزكاة في شهر جمادى لا يجوز ان يؤخرها ثلاثة اشهر حتى يأتي رمظان ومن وجبت عليه الزكاة في شوال لا يجوز ان يؤخرها حتى تأتي العشر من ذي الحجة
وانما وقت الاخراج هو تمام الحول ويكثر سؤال ثالث في ان من اهل الزكاة من اذا اعطيناهم الزكاة جملة واحدة فرطوا فيها ولعبوا فيها وذهبت الى كماليات او الى مكروهات او محرمات
نقول لك ان تقسطها عليهم للسنة الجديدة لا للسنة الماضية فزكاة عام خمس واربعين مثلا ان كنت تزكي في رمظان تبدأ تقسط على اهلها المستحقين في حوائجهم من مأكل ومشرب وملبس
تسديد فواتير فواتير الجوالات انتبهوا فواتير ماء وفواتير كهرب التي هي كالضروريات اما الجوال الجوالات فليست لا من الضروريات ولا من الحاجات وانما تحسينية هذا اذا سلمت من الغثا اللي انتم خابرين
وتقسط عليهم وتحصيها اذا جاء تمام حولك وتنويه عند اول اخراجها انها من الزكاة ثم اذا جاء تمام الحول ان كان بقي شيء تخرجه ان كان زادت فانت مخير اما تجعل الزيادة صدقة او ترحلها
بزكاة العام الذي يليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود اجود بافعل التفضيل اجود بالخير من الريح المرسلة صلوات الله وسلامه عليه وكريم وجواد ويزداد كرمه ويزداد جوده في رمضان
لاثر رمضان واثر القرآن ثم ذكر حديث عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن امها وعن جدها وعن سائل الصحابة والقرابة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر
والعشر هنا باذى العهدية اي العشر الاخير من رمضان احيا ليله وايقظ اهله وشد مئزره هذه الثلاث كناية عن اجتهاده في العشر عليه الصلاة والسلام اجتهادا لا يماثله اجتهاد في غيره
يحيي ليله فلا ينام ما هوب بس سواليف ولا بالقيل والقال ولا بلغث والردى وانما يحيي ليله قنوتا لربه لانه كان يعتكف والاعتكاف حقيقته خلوة المعتكف بمن يعتكف له فان كان المعتكف له هو الله فيا سعده
وان كان المعتكف له غير الله فيا خيبته احيا ليله وايقظ اهله لا يجعلهم ينامون وانما يحثهم ويسابق بهم الى الخير ادراكا لليلة الشريفة الفاضلة في هذه العشر وشد مأزراه
وشد المأزر عن امرين اما الاول فشد مأزره لاجتهاده في العبادة ومنها القيام والعمل البدني يتعب فيه الانسان الا ان يشد عليه وسطه وترون الفلاليح واهل المهن التي تتعب ابدانهم يشدون اوساطهم عند عملهم
ويراد به امر اخر شد مئزره فلم يرخي ازاره ويكشف عورته على اهله لا يمسهم في العشر وهذا متحقق لانه كان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاخيرة من رمضان والاعتكاف يبطله مباشرة النساء بالجماع
وقال جل وعلا في اية البقرة ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فدل الحديثان على ما دلا عليه من المسابقة والمباركة والمفاضلة والجود واعظم من تجود عليه نفسك هي اعظم من تتصدق عليها وتجود عليها
وتجد عليها بماء بفرائض الله بالمحافظة عليها واتباعها بالنوافل وتحذيرها من الموبقات والمهلكات والذنوب والصغائر نعم باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد بعد النصف من شعبان الا لمن الا لمن وصله بما قبله او وافق عادة له. بان كان عادته صوم الاثنين والخميس
وعن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم صوم رمضان بصوم يوم او او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. متفق عليه. نعم
هذا الباب وما يليه هي تنبيه من المصنف لكم الى احكام تتعلق برمضان وبالصيام وفائدة الاحكام التي عني بها سائر العلماء لتعبد الله ايها المؤمن وايها العابد على علم وعلى بصيرة
ما تدربي نفسك راسك مع الناس ان العبادات ليست بالعوائد تقليد وانما هي بالعلم وبهذا امر الله محمدا عليه الصلاة والسلام. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
والعبادة اذا قامت على العلم الصحيح نفعت صاحبها ووافقت مراد الله من عبده موافقة فرض الله عليه في هذا الباب ما يتعلق باحاديث التقدم تقدم رمظان وما حكم تقدمه بالصيام
وذكر في ترجمته تقدم رمظان بعد النصف من شعبان وانه لا يجوز الا لمن كان له صوم نافلة او ويتم صومه وسيأتي حديث ابي العلاء ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة
عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا انتصف شعبان فلا تصوموا الكلام عليه ذكر في اوله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
لا تقدموا هذا نهي رمظان الشهر المعروف بصوم يوم او يومين صوم يوم هو يوم الشك او يوم التاسع والعشرين اذا رؤي هلال واليوم الثاني يوم الثامن والعشرين الا رجل ورجل هنا لا مفهوم لها
تشمل حتى الانثى كان له صوم فليتم الصوم كان له صوم يشمل الصيام الواجب لما عليه من قضاء او عليه من كفارات او نزور يصومها او كان يصوم نافلة لا يخصص شعبان ولا غيره. متعود يصوم اثنين وخميس
متعود يصوم يوم يفطر يومين فهذا يتم صومه لان المعنى من الحديث التقدم لرمضان على جهة الاحتياط له ولهذا عظم تحريم صيام يوم الشك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فان حال فان حالت دونه غيابة فاكملوا غيابة ولا غياية؟ لا غياية صحيح  فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح. الغياية بالغين المعجمة وبالياء المثنى من من تحت من تحت المكر من تحت المكررة وهي السحابة
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كحديث ابي هريرة واتى به شاهدا لحديث ابي هريرة ومفسرا لبعض عموما قد رواه الترمذي وحسنه وصححه وحسنه فقال لا تقدموا رمظان
بصوم اي لا تجعلوا لكم صيام قبل رمضان كجهة الاحتياط له. وصوموا لرؤيته صيام الفرض على يقين اما برؤية واما باتمام الشهر ثلاثين ما عندنا تشكيك وتحري نبي نصوم يمكن انه من رمضان هذا ما تنعقد به
ما ينعقد به صيام ولا تصح ولا يصح هذا الصيام وان حال بينكم وبينه غياية قال بياء مثناة من تحت مكررة يعني غياية هي السحابة فاكملوا العدة عدة الشهر ثلاثين يوما
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه
وهو جاء من رواية ابي العلاء بن عبدالرحمن الحظرمي يرويه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان الا تصوموا او اذا بلغ شعبان نصفه فلا تصوموا
وهذا الحديث مختلف فيه عند اهل العلم والنووي يحسنه لان الترمذي حسنه وصححه والحديث يعله غيره واكثر المتقدمين من الحفاظ يعلونه وكان الامام احمد رحمه الله ينكر هذا الحديث ومعناه
صحيح يوافق عموم حديثي ابي هريرة وابن عباس السالفين الا تصوم قبل رمظان احتياطا له الا من كان له عادة صيام الا من كان له عادة صيام ومما يظعف مدلوله
محض تحريم الصوم بعد النصف. كان نبينا عليه الصلاة والسلام يصوم من شعبان اكثره ومن جملة اكثره انه يصوم بعد النصف من شعبان نعم وعن ابي وعن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح هذا يا ولدي كرسيك وتعال ابدأ هذا حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وهو حديث
رواه اهل السنن قال عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم اللهم صلي وسلم عليه والحديث له سبب قصة ما سببه اه هيا نايف
تعرفه اه  لا لا ما نبي أبي هريرة   من يعرف سببه سبب الحديث ان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما كان كريما جوادا وسكن الكوفة اخر عمره فلما كان يوم الثلاثين من شعبان لم يرى في تلك الليلة الهلال
قام ودعا اصحابه من اصحابه طلابه وتلاميذه الى الغداء متى غداهم ها انتم غداكم الساعة ثلاثة العصر ولا لا ومن عيب اللي يبتسر بعد غداهم قبل زوال الشمس هذا الغداء لانه من الغدو
فقاموا معه فانفتل احدهم وانصرف قال ما باله انا صائم قال هذا اليوم اي يوم هو يوم الثلاثين قالوا نعم. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
لانه الذي نهانا فقال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين ففيه تحريم صيام يوم الشك ما الايام التي يحرم صومها؟ عدوا معي يوم الشك يصومه على انه يمكن من رمضان يمكن ما هو من رمضان. فان صامه على انه قضى
وان صامه على انه عادة له خرج عن هذا المعنى الذي حرم لاجله يحرم صوم يوم العيدين. ما العيدان عيد الفطر وهو يوم واحد ولهذا يصح يوم الثاني من شوال تصوم
مهوب عند الناس ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا عشان يلعبون ويلهون اما في شرع الله فعيد الفطر كم يوم واحد وعيد النحر يحرم صومه وايام التشريق الثلاثة احدعش واثنعش وثلاثطعش من ذي الحجة يحرم صومها
الا للحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة ممن لم يجد الهدي ويحرم افراد يوم الجمعة وحده بالصيام ويكره افراد يوم السبت او يوم الاحد بالصيام نعم باب ما يقال عند رؤية الهلال ناقف طولنا لا حديث واحد يا شيخ
ناخذ الحديث ها را خالد وده يتلفكم متعدين السلافة ولا  ها وش ودكم نبي نشيل العثمور اليوم علل ما هو العثمور  نعم اي نعم باب ما يقال عند رؤية الهلال وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال اللهم اهل
علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله. هلال رشد وخير. رواه الترمذي. وقال حسن هذا باب شريف دل على فقه النووي ما يقال عند رؤية الهلال لما ذكر الاحكام قبل رمظان بدأ برؤية هلاله لان الله امرنا
بامر رسوله لنا ان نصوم لرؤيته من دعا منكم بهذا الدعاء لما رأى هلال رمظان تعلموا كيف اننا نترك ونتهاون بكثير من سننه ومستحباته عليه الصلاة والسلام والسنة تثبت والعلم
يضرب له بطنب ان عملت به فان علمت معلومة ولم تعمل بها طارت وراحت وشاطنا بالعلم العمل به وهذا هو ثمرته هذا هو ثمرة العلم عن ابي هريرة يقول لعن طلحة. نعم وعن طلحة ابن عبيد الله
النجاري الخزرجي رضي الله عنه ومرنا قصة زواجه من ام سليم اي والله الزواج وحيا الله ما بارك الله فيه تزوجته على مهر ان يؤمن فامن قال قال رضي الله عنه طلحة بن عبيد الله هؤلاء طلحة بن عبيد ابو طلحة انا الحين وهمت
حسن الخاتمة لا تشرهون على خويكم ترى الدعوة وسط طلحة بن عبيد الله من العشرة المبشرين بالجنة والمشار اليه قبل هو ابو طلحة الانصاري طلحة بن عبيد الله قال كان النبي اذا رأى الهلال
ولم يخص هلال رمضان هلال الشهر سواء رآه في اول ليلة او ثانية او ثالثة. يعني يدعو بهذا الدعاء عند رؤيته. يرحمك الله. لا يدعو به ان لم يره عند رؤيته
ويستلحق به اذا عمت الرؤيا ولم يره هو استلحاظا للاخبار مقام الرؤيا قال في دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. في رواية والتوفيق لما تحبه وترضى
ربي وربك الله هلال رشد وخير. في بعض الروايات هلال خير ورشد هذا دعاء عظيم حتى ما تتعلق النفوس بالنجوم والكواكب نفعا وضرا كما كان عليه الصابئة وعباد الكواكب وعليه عباد الشمس الان
اذا رأى الهلال قال اللهم يعني يا الله حذف ياء النداء في لفظ الجلالة وابدل في اخره ميما اللهم اهله اذا ما اهل الهلال بنفسه له من يدبره ويأمره ويجريه
ويسكنه وينثره في اخر الزمان اذا هذه الكواكب والنجوم لا تسير نفسها بنفسها. فمسيرها هو الله فمن اعتقد انها تسير بنفسها تنفع وتضر وقع في شرك في الربوبية هو شرك التأثير
اذا هي مأمورة مدبرة اللهم اهله والاهلال هو اول بدو لنوره بعد اصراره يسميه علماء الهيئة والفلك بدو نوره بعد ولادته اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ما اجمع هذا الدعاء
دعاء جامع في رواية والتوفيق لما تحبه وترضاه لانه لما كان زمن بدخول هذا الهلال وفيه عبادات لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده لو لم يوفقك الله ويعينك
ما لك حيلة وفي هذا ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الى رشد وخير التفاؤل وخير تفاؤل وهذا القول التفاؤل يتضمن طلب الدعاء طلب الرشد والخير من الله لا من الهلال وهذا التفاؤل الذي كان يعجبه عليه الصلاة والسلام بالزمان
وبالمكان وبالاسمى وبالاشخاص وبالوقت ولم يكن يتشائم ويتطير وهذا التشاؤم والتطير عقيدة جاهلية معاصرة من اقدم العقائد الوثنية تطير قوم نوح بنوح وتطير اصحاب موسى بموسى وما زال العرب يتطيرون ويتشائمون
وكذلك من يدعون الحضارة وكم يتطير الكفار برقم ثلاثطعش ولهذا يضعون حذوة الفرس دفعا للنحس والتطير والتشاؤم هلال رشد وخير ان شاء الله لان هذا تفاؤل والتفاؤل يربط بالمشيئة ومن جنسه اذا عاد المسلم المريض وش يستحب ان يقول عنده
لا بأس طهور ان شاء الله فهذا تفاؤل وتشجيع لا محظ دعا لاننا نهينا في الدعاء ان نربطه بالمشيئة بعض الناس الله يجزاك خير ان شاء الله الله يبارتس بعمرك ان شاء الله صح؟
ودارجة هذا غلط لانه يخالف ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة اللهم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
وليعزم المسألة فان الله لا مكره له وفي رواية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه من فقه الشيخ المجدد ترجمة على هذا الحديث بابا في كتاب التوحيد باب لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق علينا من الله رضوانه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات
ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم   ايه شسمك الله يحييك يا ابو إبراهيم انت تقول اغلب الائمة كم صليت مع امام بالرياض
الفين ثلاثة الاف انا ما ودي بالتعميم يا ابو إبراهيم لا لا نقول بعظ لا لا لا نعمم حتى لو ما اعطاك الامام فرصة الان تشهد التشهد الاخير بعدها تدعو بما شئت
ومنها هذا الدعاء ان دعيت به الحمد لله واما دعيت به ادع به عقب ما اعطاك فرصة ادعي به عقب السلام والافضل في كل دعاء ان يكون دبر الصلاة قبل السلام منها
هذا يشير الى حديث اللهم يا معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك والله اعلم. نعم سم ايه يعني ما جمعوا قصر
اي نعم يسأل اخونا عن المسافر اذا سافر هل له ان يقصر ولا يجمع بان يصلي الظهر مثلا في وقتها في سفره ما هو بقبل ان يسافر ترى بعض الناس يصلي يبي يسافر يجمع ويقصر وهو توه في ديرته ما طلع
ما يصح هذا اللهو في سفره ان يصلي الظهر ركعتين قصرا ويصلي العصر في وقتها او في اخر وقتها ركعتين قصرا نعم يجوز له ذلك فهو فهو بذلك اخذ ماذا
اخذ بالرخصة اخذ بالعزيمة وهي القصر والجمع بينهما هذه رخصة لكن صلى الظهر في اول وقتها وصلى العصر في اخر وقت الظهر هذا سؤالك الثاني صلى الظهر الساعة اثنعش والساعة ثلاث وربع
صلى العصر وهو في السفر هل يجوز له الجمع؟ اظهر اقوال العلماء انه يجوز له ذلك مع مخالفته السنة في الجامع اظهروا انا بعيد خابر بعض الناس لا اصبر اصبر وين الجمعة؟ تونا ما بعد يوم الجمعة. حنا الخميس
اذا جا الجمعة ان شا الله جا سؤاله مسافر صلى الظهر الساعة الثانية عشرة وقد نوى الجمع وصلى ثنتين بدا له بادي  في اخر وقت الظهر صلى العصر يجوز ذلك في اظهر اقوال اهل العلم
لانه نوى الجمع في الاولى لكنه خالف السنة. ما السنة السنة ان يقرن بينهما عند الصلاة اما جمع تقديم او جمع تأخير مما يصليهما في اول الوقت جمع تقديم او في اخره
على ان وقت الظهر ووقت العصر يصبحان للمسافر وقتا واحدا انتبهوا لها قد يقع فيها هوشات واشكالات الظهر والعصر للمسافر يصبح الوقتان يصبح الوقتان وقتا واحدا ودك تصلي في اوله
في اوسطه في اخره انت حر والله اعلم نعم  لا تقول في بعضهم وفي اغلب الناس خلك في نفسك اي نعم اي نعم يسأل اخونا سؤالا مهما يقع فيه الخلل
وهو ما الواجب في اتباع الايمان واجيب بجواب اعم ان احوال الناس مع الامام اربعة احوال الحالة الاولى كبيرة من كبائر الذنوب وهي حرام وهي المسابقة لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسابق المأموم امامه
وتوعد من سابق امامه ان يقلب الله رأسه الى رأس ايش وانتم بكرامة اذا هذي الحالة الاولى محرمة الحالة الثانية الموافقة يوافق الايمان يكبر معه تركع معه ترفع معه تسجد معه
اسمها الموافقة ما هي مسابقة ولا متابعة موافقة. وهذه حالة محرمة لانها تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا
واذا قرأ فانصتوا الا في حالة واحدة يستحب فيها متابعة ويستحب فيها موافقة الامام وش هي في قول امين يوافق الامام وان سكت الامام قلها ما عليك منه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. اي اماما ومأموما
الحالة الثالثة التراخي والتأخر عن الامام وانتبه لها يا من بليت بالوسوسة والوسواس وادي هذا يكثر الوسواس يكثر في الناس يكاد الامام يرفع من ركوعه وما ركع او يهوي ساجدا وهما
رفع من ركوعه وسوسة وهذه التراخي اي التأخر وهذي حالة حرام لانها تخالف قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا اتى بالفاء الدال على التعقيب المباشر لا على التراخي والتأخر
واذا تأخر متعمدا حتى شرع الامام بالركن الثاني مثاله ركع الامام وما ركع رفع الامام شرع بالرفع ركن ثاني بطلت هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه الحالة الرابعة هي الحالة الواجبة
احالة المتابعة معنا المتابعة انك تتابعه بالتعقيب المباشر. كبر تكبر مباشرة قرأت انصت ركع تركع مباشرة رفع ترفع مباشرة سجد تسجد مباشرة جلست اجلس مباشرة مع ها اذا فرغ من قول الله اكبر تكبر انت
انت مأمور بقوله لست مأمورا بان تنظر الى الامام حال صلاتك وانما لقوله ولهذا شرع للامام ان يرفع صوته ويجهر بها في التكبيرات حتى في السريات كما يجهر بالقراءة والله اعلم
تم اخذنا من سؤال الحين اربع سم ها ايه يسأل اخونا ان الامام في التراويح كذا وفي السرية وفي وفي الصلاة الجهرية قد لا يعطيك فرصة جمهور اهل العلم على ان الامام يتحمل عنك القراءة
والقول الصحيح وهي عليه فتوى علمائنا اللجنة الدائمة شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد رحمهم الله وجزاهم خير الجزاء انك تقرأ الفاتحة حتى لو ما عطاك فرصة استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولقوله لما صلى بهم المغرب ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب فتقرأ حتى لو ما اعطاك فرصة سم يا ولدي
تجمع ايش ايه يا زين سؤالك يا ولدي. بيض الله وجهك المسافر الذي يجوز له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويقصر رباعية متى يحسب مسافة سفره من باب بيته
والا من عامر بلده الجواب من عامر البلد من عامر بلده لا من باب بيته ما يحسب السفر من باب بيتك مثاله تبي تطلع من الرياض وين تروح مكة تبدأ تحسب المسافة من اين
من نقطة التفتيش التي في الجدية مناك تحسب المسافة انتهاء العمران عمران الرياض من تلك الجهة الجهة الغربية وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. استرح استرح
