الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثامن الثامن والخمسون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وبلغنا الى الباب
الثامن عشر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة اتم تسليم قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن البدع ومحدثات الامور. قال الله تعالى
فماذا بعد الحق الا الضلال؟ نعم هذا الباب بما اورد فيه من الايات وورد فيه حديثا واحدا في النهي عن البدع ومحدثات الامور. فاما البدع فكل ما احدث في هذه الشريعة مما يتعبد به
مما لم يشرع لم يشرعه الله ولا رسوله هذا يسمى بدعة وهي محدثة لان الله جل وعلا جعل في شرعه اما حقا او ضلالا وليس بينهما منطقة رمادية او وسط
فاما حق اي مشروع فرضا او واجبا او منهي عنه تحريما او كراهة او مباحا مستوي الطرفين وماذا بعد هذا الحق الا الظلال والضلال يشمل اربع مراتب اما المرتبة الاولى
فهي اعظمها وهي الكفر والشرك والنفاق والاعتقاد واما المرتبة الثانية فهي البدع في جنسها البدع بريد الكفر ووسائله وذرائعه واما المرتبة الثالثة فكبائر الذنوب وهي ما رتب عليه انواع الوعيد الستة
حد في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه قد اضفنا لها قيدا سابعا وهي كل ذنب صغير اصر عليه صاحبه
باصراره يغدو هذا الصغير كبيرا المرتبة الرابعة جنس المعاصي ويدخل فيها عموم الصغائر فهذه هي مراتب الضلال لكنها في اثرها وفي حكمها متفاوتة فماذا بعد الحق الا الظلال ما بعد السنة الا البدعة. ما بعد الايمان الا الكفر
ما بعد الكبير والصغيرة الا الطاعة والانقياد نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. ما فرطنا في الكتاب من شيء والكتاب يشمل الكتاب
الشرع في فرض الله سبحانه وتعالى فلم يترك للناس امرا يحتاجونه يتعبدون لله به الا ابانه لهم فدل على ان ما تعبد به من غير مما لم يأذن به الله ولم يشرعه فهو من البدع والمحدثات
لان الله لم يفرط في شرعه شيئا ولم يفرط في امره ونهيه شيئا وما فرطنا في الكتاب من شيء تشمل ايضا الكتاب الكوني الذي كتبه في اللوح المحفوظ لم يترك لم يترك الله عز وجل
صغيرا ولا كبيرا ولا حقيرا ولا عظيما الا ابانه وكتبه وفيه يريان قدره وقضائه على خلقه فيما علمه وكتب وشاءه واراده وخلقه وهي الاربع مراتب الايمان بالقضاء والقدر. نعم  وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. اي الكتاب والسنة. نعم
الرد الى الله رد الى كتابه القرآن والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد اليه في حياته وبعد موته رد الى ما ورثه امتهم من سنته ودينه ولهذا امرنا عند التنازع والاختلاف ان نرد الى الله
والى الرسول. الرد الى الله رد الى الكتاب رد الى السنة فما لم يشرع في الكتاب والسنة مما يتعبد به قولا او فعلا او اعتقادا دخل في دائرة البدع والمحدثات. نعم
وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن  هذه الاية من اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه امر الله جل وعلا نبيه ان يبين للناس ان هذا الدين دين مستقيم
معتدل غير معوج ولا منحرف الاستقامة تناقض الانحراف والاستقامة تعارض الاعوجاج والاستقامة معناها الاعتدال فلا انحراف ولا ميل ولا غلو ولا تفريط وهذا دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه
وان هذا صراطي مستقيما. هذا هو الصراط المستقيم الذي تسألون الله عز وجل في كل ركعة ان يهديكم اياه اهدنا الصراط المستقيم وليس هذا الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم
فانه وان سمي صراطا لكنه ليس مستقيما في نفسه بل هو مظلم ومعوج واحد من السيف وادق من الشعر ومظلم وعليه كلاليب وحسك شبهها النبي عليه الصلاة والسلام بشوكة تعرف في البادية
كثيرة في ارض نجد هذه الشوكة تطرب لها البهائم فاذا شربها فاذا اكلتها الابل والغنم ارغت في حليبها ما هي شبكة السعدان نبتة السعدان التي اذا يبست صارت شوكتها عالقة في الثياب والملابس والفرش
والكلاليب التي على على الصراط كشوكة السعدان صفة لكنها تخالفها كيفية و عظما الصراط الذي على متن جهنم ليس مستقيما. لكن من استقام على الصراط المستقيم في الدنيا عبر وجاوز جهنم على صراطها الذي هو متن على متنها
الذي هو جسر على متنها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. امرنا الله جل وعلا بان نتبع هذا الصراط المستقيم. صراط نبيه عليه الصلاة والسلام ولا تتبعوا السبل طرق ندعي انها من هذا الصراط المستقيم. مذهبية
او عقدية او اهوائية وبدع ومبتدعة الان اهل البدع عموما في اهوائهم ومقالاتهم كلهم يزعم انه يتبع النبي عليه الصلاة والسلام ويعظمه ولكنها دعاوى ومزاعم ليس عليها دليل بين كل يدعي وصلا بليلة
وليلى لا تقر لهم بذاك ما في بينة على هذا الادعاء وهذه الدعاوى والادعاءات تكثر في اخر الزمان ليس فقط في باب الديانة والتعبد حتى في باب كلام الناس وتهويلاتهم
ومبالغاتهم ومفاخراتهم وهياطاتهم تكثر كلها دعاوى العبرة بالدليل والبينة ولا تتبعوا السبل لانها سبل مبتدعة عن هذا الطريق المستقيم مبتدعة منه ابتدعها اهلها كما يأتي في الحديث وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
هذا ترجي وهو حث من الله لكم ايها المكلفون بتقواه ولا تقوى له الا بلزوم هذا الصراط المستقيم وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا
تخطى خطا مستقيما وخط عن جنباته خطوطا وقال هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه تأملوا في هذا الوصف البديع على كل سبيل كل السبل هذي المخالفة لهذا صار مستقيم عليها شيطان
ودك انه طول لحيته ولا قصرها ودك عظم الجبة ولا خففها اذا ليس العبرة بالهيئة والهيكل والشكل سماه نبينا عليه الصلاة والسلام شيطانا من الشطن وهو الابتعاد عن الحق وهو شيطان الانس
يؤزه من ورائه شياطين الجن على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه يرغب الناس اليه هذا طريق الجنة هذا طريق محبة الرسول هذا الطريق العمل هذا الطريق الذي ينجيكم من الهلكات
هذا طريق اصلاح النفس وتزهيدها وترويظها بانواع الدعايات التي تنطلي على الجهال وامثالهم على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ليس وحده وله شياطين يخلفونه. او يعينونه من اجابهم اليها اي الى هذه السبل
المفارقة لهذا السطر المستقيم اجابهم اليها بقوله وبفعله وعمله واعتقاده قذفوه في النار النتيجة الى النار وهذا يسمى عند العلماء بحكم البدع في حكم اهلها وهي في حكمها ترجع الى اصلين عظيمين
الاصل الاول ان تكون بدعا مكفرة من اعتقدها او دان لله بها كفر كبدعة اعتقاد ان القرآن محرف او ناقص وكبدعة سب الصحابة واتهامهم سهام عائشة هذا هذي بدعة مكفرة
وكبدعة انكار اسماء الله وصفاته وكبدعة انكار القدر ان الله لم يعلم بالمقدرات ولم يكتبها هذي بدع مكفرة وكبدعة الارجاء المحض ان الايمان مجرد المعرفة يقابلها بدع مفسقة مضللة لا تبلغ حد الكفر
ولكن اهلها داخلون في دائرة الفسق والضلال متوعدون وعيدا مجملا بالنار السلامة من هذا وهذا بلزوم هذا الطريق المستقيم. ما هو هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشريعته ودينه في هذا دلالة صريحة على تحريم البدع وتشنيعها وتفظيعها في نفوس الناس
نعم وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والايات في الباب كثيرة معلومة. هذه الاية من سورة ال عمران بنحو اربعين اية في اوائلها انزلها الله في خبر
وفودي نصارى نجران وكانوا بضعا وسبعين رؤساؤهم ثلاثة وهم مقدموهم وكبراؤهم  زعموا اول ما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام في قصة سبق ذكر اولها قالوا يا رسول الله سببت عيسى
اتهمته وقذفته قال وما قلنا فيه قلت انه نبي الرسول بشر وهو ابن لله ابتدعوا بدعة وصارت البدعة هي الصدز عندهم جعلوا هذا هو الحق وغيره الباطل قال ما مثل عيسى عند الله الا كمثل ادم
خلقه من تراب يعني مخلوق الله ليس له ولد وفيها ما تقرأون في اوائل ال عمران ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي من الوحي من القرآن يقول تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل نتوجه الى الله بالابتهال والدعاء. فنجعل لعنة الله على الكاذبين
الكاذب المبطل المحدث المبتدع نؤمن جميعا على ان الله يصيبه الجبن عن هذه المباهلة لانهم عقلاء ليسوا في اقبال قال بعضهم والله لو باهلتموه لرجعتم لن تجدوا احدا من اهلكم في الوادي. يعني وادي نجران
الى الجزية قالوا يا رسول الله انا نحب الله يعظمه نعبده فانزل الله امتحانهم وامتحان كل من يدعي هذه الدعوة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ما هي بدي وحدة
ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اليست محبة الله صادقة حتى تحقق وتبرهن وتدلل عليها باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا الذي احدث في دين رسول الله البدع والمحدثات ما زينها له مما زين له ذوقه وعقله واجتهاده الظعيف والباطن واما زينها له شيخه وامامه ومتبوعه الذي عظمه واما زينها له اصحابه وجلساؤه
والصاحب ساحب واما زينها له هواه وصارت هذه هي الدين واما والعياذ بالله زينها له حبه للدنيا. ان اردت السيادة تحدث هذه البدعة ولهذا اعظم البدع واشنعها وشو ها ها
اعظم البدع واشنعها الشرك بالله رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن لحي الخزاعي في النار يجر قصبه امعاءه دقة وفتق بطنه حتى اندلقت امعاؤه وقصبه يجرها في النار
تدرون اللي ما؟ لانه اول من سيب الشوائب  بث الشركة في هذه الجزيرة الشيطان لعب على عمرو ابن الحي يحب السيادة ويحب الشيخة ويحب الزعامة فنفخ في هذا الباب والله من واحد واحد مثل عمرو ابن لحي يا اخواني
تطلع انه يصير رئيس على جماعته ويروح يضارب ويحارب نزاعا ويعارض حتى ياخذ ايش ختم  وبعد ذلك لكن هذي العقول وهذا بارئها سبحانه وواحد واخر ينافس على الزعامة والرئاسة ياخذ رئاسة القسم
او الادارة او يطمح اليها اذا جاء فاذا رأى الشيطان هذا من العبد نفخ في هذا الجانب الحرام وحرم الحلال اتى اليه قلئيه عمرا جدة تجد اصناما معدة ادعو اليها تجب
تسد بين العرب او يبي هذي يبي السيادة فجاء الى ساحل جدة فبحث فيه حتى اخرج من اصنام عليها مال طوفان الارض الذي بعثه الله زمن قوم نوح فنصبها حول البيت والبيت اماما للناس
واهل الحرم ائمة للناس وقلده هؤلاء الجهلة وتوارثوها الى ان بثت في العرب بث فيهم هذا الشرك الذي بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لقلعه من جذوره وتقطيعي اصوله
وما البدع والمحدثات الا بريد لهذا الكفر وكما ذكر المأتم الشيخ رحمه الله النووي ان الاحاديث في المعنى كثيرة ذكر منها هذه الجملة لان فيها ايقاظ لقلوبكم اهل الايمان وتنبيه وتعليم
وترجم هذا الباب على حديث واحد وهذا من الفقه لانه اتى بحديث جامع جمع اصول هذا الباب اضافة لحديد العربة بن ساريو الذي سبق في الباب الذي قبل هذا. نعم
واما الاحاديث فكثيرة جدا وهي مشهورة فنقتصر على طرف منها عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
هذا حديث عائشة رضي الله عنها وهو اصل في هذا الباب وهو حديث مخرج في الصحيحين قد اورده المصنف في ايش؟ في اربعينه النووية اورد هذا الحديث بهاتين الروايتين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه مهما كان هذا المحدث ومهما عظم قصد صاحبه به اذا قال قصدنا الخير
عامة اهل البدع عذرهم والله ما قصدنا الا الخير اردنا ان نرد الناس الى الدين الى الذكر من العبادة الى الخير فقصدهم الخير لا يبرر فعلهم لان ديننا ليس فيه ان الغاية تبرر الوسيلة
بل لا بد ان تكون الغاية مشروعة وتكون الوسيلة اليها ايضا مشروعة هذا ديننا اما المذهب المكيافي اللي المذهب النفعي مذهب اللؤماء اجارنا الله واياكم من طرائقهم ما يخالف اهم شي الغاية زينة اي وسيلة اليها فهي
مرتبطة بهذه الغاية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد كل ما احدث ما ليس منه فهو رد في رواية اخرى عند مسلم من عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وهذا قاطع للبدع والبدع وهي المحدثات في الدين بغير اساس الشرع انواع منها بدع زمانية يخترع في زمان عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله الذي خصص يوم الجمعة بالصيام هذا وقع في نهي النبي عليه الصلاة والسلام واحدث
لو قال وحدة بصوم كل سبت ابصوم كل سبت اتقرب لله بصيام السبت تقول هذا وشو بدعة لو قال بصوم الدهر كله طاعة هذا بدعة ثانيا بدعة مكانية يخصص مكانا بعبادة لم يخصصها به النبي عليه الصلاة والسلام
الحج اشرف مواسم العبادات من قال لازم ترقى على جبل عرفات تدعو الله فوق راس الجبل خصص مكانا للوقوف لم يخصصه النبي عليه الصلاة والسلام اتى ببدعة النبي قال وقفت ها هنا
تموقف في موقف النبي رقى فوق الجبل اتعب نفسه واتعب من معه وتدربى شيبانه من الجبل بسبته يا اخواني ولهذا اكبر المراكز الصحية في عرفات حول حول الجبال من هاللي شقوا على انفسهم شقوا على غيرهم
ويظنون انهم يحسنون صنعا ترى يظن انهم على جادة وانهم على خير النبي وقف في اسفل الجبل ها هنا وعرفته كلها موقف. فقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة وكذا كل مكان قصد
فيه ولي فيه صالح فيه اه آآ معجزة في شيء وقصدوه فكان هذا القصد له بدعة والمشي اليه بدعة والذهاب اليه بدعة جاءه رجل من الاعراب عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا لي ببوانة
موظع جنوب مكة جهة الليث بين الليث وبين الجبل فلما خص هذا الموضع بنحر ابله في اثار الانتباه وقال عليه الصلاة والسلام هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية موسم وعيد لهم
قالوا لا لو كان فيها عيد لنهاه لانه يبعث ماذا اعياد الجاهلية التي جاءتكم الحين مدبلة ما شفت من السيل الا اول وتراكم اقوى تعيين الجاهلية عليكم حتى وجد من يقول نعم الاحتفال برأس السنة ما في مشكلة
عيد الكريسماس ما يخالف نتعايش معهم باسر عيد الام وعيد الابو وعيد الزواج وعيد البزران وعيد البقر الدجاج وعيد الغنم يبتلون بهالاعياد لانها استمدت من اقوام لا روح عندهم يدورون الوناسة يدورون شي
يرجعون فيه الى الفطرة واغناكم الله اهل الاسلام بعيدين لا ثالث لهما ما هما؟ ها عيد الفطر وعيد الاضحى ما عندنا ثالث قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا يا رسول الله
اذ لو كان فيها وثن واندثر الذبح فيه يبعثه سيما عند الجهال والله ادركنا اهلنا يذبحون بهالمتسان ويرزقون لا بغت المره رجال ولا بغت عيال ذبحت بهالمتسان وجاها عيال وجاها زوج
ويصدقون هالجهال شوفوها الان في الابار والعيون الكبريتية يا اخوان اللي تعالج احيانا بعض الاكزيميا وحساسية الجلد الناس عليها زرافات ووحدات لم ينشأ فيهم التهويل الذي ينعكس عليهم بالاعتقاد فلان عرف
في القصيم ولا في الشمال ولا في الجنوب انه يا تسوي ولا يقرا انتفع به واحد اثنين طالت الناس باخباره والعوام وش هم هوام الزحمات عند بابه ثمن سلمك الله اهل التسويق
ودهنة الزيتون تباع بخمسين ريال وكيلو العسل اللي قيمته ثلاثين اربعين يباع عنده بخمس مئة بست مئة وجدوا هؤلاء المساكين مغفلين استغفلوا ثم يزداد الاعتقاد الى ان يعتقد ان الشفاء عنده
هذه سنة الشرك وطريقته. تبدأ ببدعة يسيرة ثم تتسع بدعة اعظم الى ان تعظم البدعة الى ان توصل للشرك والكفر بالله وكل البدع المكفرة بدأت ببدع يسيرة وبدعة عددية. يزيد في اعداد العبادات عددا لم يحدده الشارع. قال والله الفجر شوية الثنتين نبي نخليها ثلاث. ولا اربع
تقبل ما تقبل منه اربع لا نبي الخير اكثر نبي نخليها عشرين ركعة اطوع لله وقلها مثلها في الاذكار التي جاءت جاءت الشريعة بتحديدها بعدد وبدعة في الهيئة وبدعة في الصفة
وبدعة في الحال كل هذه البدع مردودة على صاحبها لا يؤجر عليها بل يعاقب يعاقب ولهذا قال الله جل وعلا في اشهر ما عرف عن هؤلاء المتنسكين المتزهدين مترهبنين ورهبانية
ابتدعوها ما كتبناها عليهم ما افترضناها عليه هم جابوها من عندهم  يصبحون يشربون الحامض وظهرهم حامض وليلهم حامض ليه؟ ليقتل الشهوة يظن ان تبتله طاعة لله والله ان الله عن بدعكم لغني
من اللي ينفخها فيهم ويؤججها الشيطان ليكونوا معه في نار جهنم كما طلق. فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقلها في غيرها من البدع ما المصيبة؟ المصيبة من استبانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ما يقتنع
انت اعلم الامام احمد انت اعلم ام الامام الاعظم الشيخ فلان اتقى لله منك تبين له السنة يقول لا لان عنده ضعف في عقله وضعف في نفسه وضعف في دينه
ولهذا اشد ما يكون على البدع واهلها من هم اهل العلم اهل العلم حقا اهل العلم صدقا الراس الشريعة صوان حديث النبي عليه الصلاة والسلام ودينه وشرعته اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك المستقيمين
واجعلنا من اهل السنة اجمعين. وامتنا عليها واحيينا عليها واوردنا بعد موتنا حوض نبيك محمد عليه الصلاة والسلام واننا شفاعته احشرنا في زمرته غير مبدلين ولا مبتدعين ولا محدثين بل مستقيمين على دينك يا اكرم الاكرمين. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
واحبتنا من المسلمين والحمد لله رب العالمين نعم سم  ايه بسم الله الله يبشرك بالخير اجل الخطبة ان شاء الله اثرت بالناس قبل امس ها نعم الغيبة بينها النبي عليه الصلاة والسلام
فلا كلام لاحد فيها هي ان تذكر اخاك والاخوة خاصة في المسلمين الكافر ما له غيبة ذكرك اخاك بما يكرهه قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول
قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته  المجهول نوعان مجهول لا يعرفه احد لا باسمه ولا بوصفه  فهذا خرج عن قوله ذكرك اخاك
لان الاخ هنا المعين النوع الثاني مجهول بسم لكن يعرف بوصفه في بلده في قبيلته في جماعته في مهنته فدخل في المعين وهذا لا يجوز غيبته اما من لم يتبين لا باسمه
ولا بعينه ولا بوصفه ولا بجهته ليس هذا غيبة والله اعلم. نعم سم الله يهديك بس تدربي علينا هالاسئلة الليلة كبره يا مجذوب وش يقول يعني؟ وش يقول؟ اي نعم احسنت اذا
اذا قدح في قبيلة او في دولة او في اهل بلد فهذا يستحق عليها تعذير واما ان يكون قذفا فحده واما ان يكون دون ذلك فيعزره ولي الامر فهي خرجت
من معنى الغيبة بل اشتملت على الغيبة ومعنى اخر زائدا عليها هذا لا يصلح نعم السؤال الاخير سلمك الله ايه هاي الاذكار المحددة مثل اذكار محددة بعدد عدها لك النبي مئة ما تجاوزها
لا تقول لا بحط الف الرسول قال من صلى علي عشرا حين يمسي وحين يصبح قال لا شويات العشر بخليهن خمسة الاف وهالمسبحة تخرط والعداد يخرط والجوال يعد. نقول زدت هنا ذكرا لم يشرعه النبي عليه الصلاة والسلام
وكذلك حدد اذكار المساء والصباح واذكار النوم. اذكار لمناسباتها ما نحدث فيها زيادة اذا اما بالعدد او بالحال او بالزمان او بالهيئة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
