واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله ذلكم الداعي لرضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه
وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم رظوانه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا عصر يوم الاثنين غرة شهر رجب في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا شهر رجب وهو رجب الفرد لانه انفرد عن الاشهر الحرم الثلاثة المتوالية ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم فيقال له رجب الفرد ورجب من الرجوب وهو التعظيم حيث كان العرب يعظمون هذا الشهر
ونسب هذا الشهر الى مضر لانها اكثر قبائل العرب تعظيما له فقيل رجب مضر كما في الحديث الاشهر الحرم ثلاثة متواليات ورجب مضر بين جمادى وشعبان  ومضر احد الجثمين العظيمين من قبائل عدنان
فان القبائل العدنانية تنقسم الى جثمين عظيمين  وربيعة ومن ربيعة قريش ومن مضر تميم وبنو حنيفة وامثالهم وهذا الشهر انفرد بالتعظيم فانه من الاشهر الحرم التي يزاد فيها تعظيم حرمات الله
كما قال جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم  لا مزية لرجب في عبادة
كما احدثه كثير من اهل البدع منهم من احدث فيها ذكرا في اول ليلة منها او دعاء ومنهم من احدث في اول ليلة جمعة وهي ليلة الجمعة القادمة صلاة الرغائب
يسمى بالصلاة الرغيبة ومنهم من احدث فيها صياما ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم رجب الصيام بل هو كغيره من الشهور وانما خص الصيام بشعبان وكان يصومه كله الا قليلا كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة
ويصوم الستة من شوال وهذا الصيام كالراتبتين القبلية والبعدية لرمضان ولم يخص شهر رجب باحتفال كما احدث ذلك في اوائل القرن الرابع احدثه العبيديون الباطنية ولاة الروافض كما احدث الاحتفال بميلاده عليه الصلاة والسلام
كل هذه البدع والمحدثات من وسائل الشيطان ليصرف الناس عن السنن ويصرفهم عن الثابتات من الاقوال والافعال ويشغلهم بهذه المحدثات التي لا تزيدهم من الله الا بعدا ولا يؤجر عليها ولا يثاب
ولو حسنت بها نواياهم ومقاصدهم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
الامام النووي رحمه الله في باب النهي عن البدع ومحدثات الامور وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ومن ترك دينا احسنك. من ترك مالا فلاهله
ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. رواه مسلم. وعن ابن سارية رضي الله عنه هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري الخزرجي رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطبهم. كانت تدل على الاستمرار
اشتد غضبه وعلى صوته واحمر وجهه اي انه يتحمس في خطبته من شدة شفقته وخوفه على امته  كأنه منذر جيش ينذر الناس مجيء الجيش عليهم يغار عليهم. يقول صبحكم هذا الجيش ومساكم
والمنذر منذر الجيش شفوق على قومه لئلا يبيتهم هذا العدو ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما وقف على الصفا حيث امره ربه ان يجهر بدعوته فاصدع بما تؤمر واعرظ عن عن الجاهلين
فاصدع بما تؤمر رقى على الصفا عليه الصلاة والسلام على الصفا ثم نادى قريشا بطنا بطنا ثم نادى بني هاشم عباس وصفية عمه وعمته وفاطمة اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. انا النذير العنيان
انا النذير العريان والنذير الذي ينذر قومه الهلكة القريبة العريان تخفف من ثيابه حتى يكون اركب واسرع له في انذارهم تحذيرهم فقال له عمه عبد العزى ابو ذهب تبا لك الهذا جمعتنا
فانزل الله فيه الاية بل السورة تبت يدا ابي لهب وتب هذا من شفقته عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس علا صوته واحمر وجهه واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
ثم قرن بين السبابة وبين الوسطى. وجمع بينهما. قال بعثت انا والساعة كهاتين صلى الله عليه وسلم ما الاصبع الذي يمثل دعوته وبعثته والاصبع الذي يمثل الساعة الوسطى تمثل بعثته
والسبابة تمثل الساعة فقارن بينهما ما الفرق بينهما شيء يسير ولهذا بعثته عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وانقضت ثم خطبهم فقال ان اصدق الحديث كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة في رواية وكل بدعة ضلالة هذا الشاهد من هذا الحديث للباب ان الهدي الذين يتبع ويقتدى هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام
لا هدي ابائنا وسلوم قبائلنا وعوائدهم ولا ما ورثناه عن كبرائنا ما لم يكن على وفق هذه الشريعة ثم ذكر ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل من الفاظ العموم
فلا يخص منها بدعة انها ليست بضلالة او ليست بمحدثة وهذا رد على من فصل البدع فجعلوها بدعا حسنة وبدعا سيئة فانهم بهذا يتعقبون ويستدركون على نبينا عليه الصلاة والسلام
كانهم يقوم عصي يا رسول الله ما هو بكل البدع محدثة ومنكرة فيه بدع حسنة وبدع سيئة الا يستحي مؤمن ان يقول ذلك الا يستحي عاقل ان يستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل ذلك واقبح منه ما يذكره بعضهم من ان البدع يرد عليها الاحكام الخمسة وتكون محرمة ومكروهة ومباحة المستوث الطرفين وتكون بدعة مستحبة وبدعة واجبة وهذا من الشناعة انه تعقب واستدراك على
هذا اللفظ المعمم من خير من نطق بالظاد وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل من الفاظ العموم ثم ايضا في هذا ان في احداث البدع
تعقب على الله جل وعلا اذا الدين لم يكمل قد تحتاج الى هذه المحدثات والبدع يحدثها الناس يظنون انهم حسن ظنهم وحسن نيتهم تصوغ وتروج وتبرر هذه البدع الله انزل على رسوله قبل موته بثلاثة اشهر
وهو في عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا جاء يهودي الى عمر رضي الله عنه وقال يا امير المؤمنين اية انزلت عليكم معشر المسلمين
لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر واي اية وقال قول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر والله اني لا اعلم متى نزلت على من انزلت
انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة لكن ما نتخذ هذا اليوم عيدا فهذه البدع والمحدثات عقدية او قولية او فعلية تعقب ان الدين ما تم ان الله ما اتم لنا الدين
اذا باقي فيه نواقص وباقي في تكميلات احتيج اليها بهذه البدع وهذا حسبكم به في شناعة هذه البدع والمحدثات وفظاعتها ثم قال صلى الله عليه وسلم من ترك اني اولى المؤمنين بانفسهم
هو هو صلى الله عليه وسلم اولى الناس بالمؤمنين من ترك مالا فلاهله وولده اي مية بالميراث ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي الي وعلي والعلماء قالوا في ترك الدين
والضياع وهو ما يسبب ضياعا من وراءه رهون وقروض  او لا يترك شيئا لورثته فالي وعلي ان يتحملها بيت المال ومنهم من قال ان هذا قبل نزول المواريث وجهان لاهل العلم. شاهدوا ذلك كله
هو ما جاء في تشنيع وتفظيع هذه البدع وبمثله حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه الذي سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظهم موعظة بليغة من بلاغتها ذرفت منها عيونهم
ووجلت منها قلوبهم وقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصينا. قال اوصيكم بتقوى الله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. اوصيكم بتقوى الله
والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ان يحذركم وانهاكم
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في رواية وكل ضلالة ففي النار رزقنا الله واياكم الاستقامة على سنته واورثنا فقهها والعلم بها والعمل بها وان تكون هي عنواننا شعارا وشعارنا ظاهرا وباطنا
وجميع المسلمين. نعم الباب الذي يليه  قال رحمه الله تعالى باب في من سن سنة حسنة او سيئة. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين
اماما. وقال تعالى واجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. نعم هذا الباب في فضل من سن في الاسلام سنة حسنة اي اقتدي به في الخير في السنة والشريعة لا في البدعة والظلالة
صار مهديا مقتدى به وسن في الاسلام سنة حسنة يفسرها الحديث الاتي ان شاء الله لا انه ابتدع ولكن احيا في الناس سنة قد ماتت او غابت او غفل عنها
ويتأتى هذا كله بالعلم بهذه السنن ان يعلمها على وجه صحيح ثم يعمل بها فانه اذا علمها وعمل بها صار بي هذا داعية الى هذه السنة قال الله جل وعلا في اخر سورة الفرقان
في دعاء هو اجمع ما يكون في سؤال الصلاح لك ولاهلك وولدك والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا من هنا بيانية ليست تبعيضية ما هو ببعض الزوجات صالحات وبعضهن لا
وبعض العيال يصبحون وبعضهم لا بل هذا للجميع فهذه من هنا البيانية لان من تأتي للتبعيظ وتأتي للبيان وتأتي بمعنى في والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ما الشاهد
يا راعي الجوال ما هو الشاهد الشاهد حط الجوال بمخباتك هذا الشاهد والسؤال لك والمعني به غيرك وش الشاهد لا مو بذا الشاهد اشغلك الجوال عنه الشاهد وجعلنا للمتقين اماما
كيف تكون اماما للمتقين بالعلم في هذه السنة الموروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه فهو صدقة وانما نورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
تكون للمتقين اماما بهذا العلم ولا تنالوا الامامة في الدين الا بامرين بالصبر واليقين في هذين الامرين تنال الامامة في الدين ولهذا قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا يهدون
اي يدلون الناس دلوا في انفسهم ودلوا غيرهم بامرنا اي بشرعنا وما بعثناه من الوحي الذي به حياتهم وبه نجاتهم وبه سلامتهم من الهلاكة هذه الامامة مهب الامام بالمناصب ولا بالدراهم
ولا بالنسب ولا بالعرق ولا بالهياط وانما الامامة العلمي بسنته صلى الله عليه وسلم حفظا لها وفقها بها وعملا  وكما ان للمتقين ائمة يقتدى بهم وهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام
يليهم اتباعهم واول اتباعهم صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم الذين وقع فيهم التنزيل وحملوا الينا هذه الشريعة غظة طرية ثم التابعون ثم تابعوهم ثم وراثهم من علماء المسلمين وائمتهم
الى ان يأتي امر الله الشأن بالعلم لا بدعواه ولا بادعاء غيره لا بدعواه يدعي ان عنده علم وهو ما عنده علم ولا بدعوى غيره مما يتسابق الناس فيه ويتفاخرون فيه ويتنابزون ويتسابقون اليه
ولهذا جاء في الحديث المروي ان كان فيه مقال لكن معناه صحيح ان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقباله الا ترى في القافلة الواحدة سوى الجاهل او الجاهلين يعني اقبلوا على ماذا
العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وان من ادباره اذا قف الدين وادبر عن الناس الا ترى في القبيلة الواحدة سوى العالمة او العالمين ويشهد له ما جاء في غير ما حديث يوشك ان يختلف الرجلان في الفريضة
فلا يجدان من يفصلها بينهم. قل العلم وقل العمل به وكذلك رفع القرآن من الصدور ومن السطور في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى يكثر الجهل يرفع العلم ويفشو القلم ويكثر الهرج
قيل ما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل هذا من علامات الساعة فهي شاهدة لهذا المعنى واجعلنا للمتقين اماما وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا يهدون بامرنا والله جعل للنار ايضا ائمة
يتبعون ويقذف فيقذفون متبعيهم في النار قال الله جل وعلا عن قوم موسى وجعلناهم ائمة يهدون الى النار الى النار والعياذ بالله الى غضب الله هؤلاء الى نار جهنم وسبقنا في الحديث
لما خط النبي خطا مستقيما قال هذا صراط الله وخط عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار  وفي حديث
ابي ادريس الخولاني عن حذيفة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في شأن الفتن الى ان قال وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم خير وفيه دخن. قلت وما دخنه
قال قوم يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. شوفوا توفيق الله عز وجل الصحابة بهذه الاسئلة العظيمة
الدال على فقه جليل ولا الزم بيتك ولو ان يأتيك الموت وانت عاض على اصل شجرة وتعتزل تلك الفتن كلها نسأل الله السلامة والعفو والعافية. نعم  وعن ابي عمرو جليل بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة مجتابين
النمار او العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر. بل كلهم من مضر. بل كلهم من مضر. فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لما رأى بهم من الفاقة. هذا حديث طويل. نعم
لو سمحت لنا اجلناه. اللي تشوفه. تسمح تسمحون يا الربع ها هذا حديث عظيم فيه فوائد وحكم واقتصر عليه المصنف مع حديث اخر في هذا الباب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم الله يكتب لنا واياكم بخاتمة السعادة اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا من ان يا بديع السماوات والارض
نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يا من ان يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلا وبوجهك الكريم
وباسمك الاعظم فردوسك الاعلى من الجنة وان تختم لنا بخاتمة الرظوان وان تحل علينا مرضاتك وان تدخلنا فردوسك بغير حساب ولا عذاب وان تجيرنا من سخطك وعذابك وغضبك وان تحل علينا رحمتك
وعفوك واحسانك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وبرارينا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعطيكم اليوم ستة اسئلة زين ها اي تفضل
نعم النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم في محبتهم له وفي طاعتهم اذا تعارض امران هوى في نفسك الى طاعة نبيك؟ النبي اولى بذلك كذلك في المحبة
التي هي علامة على كمال الايمان فهو اولى بالمؤمنين من انفسهم عليه الصلاة والسلام وزوجاته امهاتهم وهو كالاب الحاني لهم عليه الصلاة والسلام. نعم ها نعم من ترك مالا فلاهل اي لورثته
ترك المال مال من قول  الدراهم والذهب والاسهم ومال ثابت العقار والمزارع والضياع والبيوت فهذي للورثة على ما قسمه الله جل وعلا. ومن ترك دينا فلي وعلي ان لم يتحمله
ذهب الحنابلة الى ان هذا يعود على على ورثة يتحاصونها. وذهب غيرهم الى ان الدين تحمله بيت المال وجهان لاهل العلم والراجح في ذلك ان ان ما يختاره الحاكم الشرعي
هو الاولى. اي نعم ها وشي لا الشاهد قبله في خطبته عليه الصلاة والسلام نعم سم نعم السائل اذا سأل عالما كما كان الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويفرحون بالسائل الاجنبي يتجرأ عليه بالسؤال وبعث الله له جبرائيل
يسأله عن اصول الدين وقواعد الشريعة اذا سأل ليستفيد ويفيد يرجى له ان دخوله في الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة اما من سأل ليختبر من امامه وشوفوا شو عليه
حتى يصنفه او يجري عليه مجارح اه الجرح والجرح هذا له نيته وحسابه على ربه سبحانه وتعالى نعم سم ايه يسأل اخوكم عن رفع الاصبع في التشهد متى وصفتها ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد الخنصر والبنصر
وحلق بين السبابة والابهام بين الوسطى والابهام. واشار بالسبابة عاكفا لها هكذا هكذا وثبت انه عقد الاصابع كلها واشار بالسبابة حالتان وهذا يكون في التشهد الاول وتشهد الاخير من حين ما يبدأ التشهد الى ان
ليفرغ منه مما يفرغ منه بالارتفاع والوقوف او يفرغ منه بالسلام لما جاء في صحيح مسلم حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد
اسمعه في تشهده يدعو بها يدعو بها نعم سم يا دكتور ايه يسأل اخوكم في قول النبي عليه الصلاة والسلام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كيف نجمع بينه وبين قول عمر
فان عمر رضي الله عنه ادرك الناس يصلون رمظان جماعات انزاع في المسجد جماعة هنا وهنا وهنا جماعات متباينة جماعة فيها عدد قليل وفيها عدد كثير وقال لو جمعناهم على امام واحد
فايده ووافقه الصحابة فجمعهم على امامة ابي وتميم ابن الداري يتعاقبان الصلاة فيهم فرآهم مجتمعين يصلون التراويح وقال رضي الله عنه نعمة البدعة هذه ما هي بدعة في الشرع. حاش وكلا ان يبتدي عمر
وحاشا وكلا ان يرظى الصحابة بان يبتدع في دين الله لان النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي شرع للناس قيام رمظان في قوله وبفعله فمن قوله ما في الصحيحين ومن قام رمضان ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قوله من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة الله يبارك لنا في رجب وشعبان ويبلغنا رمضان واما فعله فقام بهم كما في الصحيحين ليلة
والثانية والثالثة وكل ليلة يكثر الناس اكثر من من ذي قبل حتى جاءت الليلة الرابعة فغص المسجد عن اهله امتلأ تسامعوا بقيام النبي عليه الصلاة والسلام يبون الخير فشهدوا المسجد حتى غص
فلم يخرج عليهم حتى طلع الفجر فلما خرج صلى بهم الفجر عليه الصلاة والسلام فلما انصرف حمد الله واثنى عليه ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم البارحة اي اجتماعكم
ولكن خشيت ان تفرض عليكم دل على ان المشرع من هو؟ الله ليس رسوله انما الرسول مبلغ لشرع الله مبلغ عن الله خاف واشفق صلى الله عليه وسلم ان تفرظ علينا صلاة التراويح
الحين الفرض فرطنا فيه صار معها تراويح هذا من كمال شفقته علينا وبنا عليه الصلاة والسلام كما وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام عمر ومن الفرض بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. فجمعهم على امامة واحدة اذا ليست بدعة الشرع وانما امر جديد في اللغة لم يعرفوه في
اول خلافته ولا في خلافة ابي بكر اليس هذه بدعة الا على مذهب شيعة الشيطان الذين قالوا ان التراويح بدعة وفي هذا قول القحطاني رحمه الله في النونية ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان
والله اعلم. نعم نعم جاء عند الامام احمد وغيره ان النبي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الاصبع اشد على الشيطان من مقارع الحديد استحسن بعض اهل العلم حركتها كثيرا حتى مقرأ الحديد على رأس الشيطان
وهذا استحسان في مقابل الدليل والا فقد جاء انه يحركها يدعو بها وجاء انه يشير يدعو بها والله اعلم الحين لا سؤالين عند الشيخ الثالث والدكتور الرابع وهذا الخامس انتم تغشون علينا بالاسئلة
يقول دققوا الحساب تطول العشرة يا مجذوب سم ايش فيها ودي تقف حتى اسمع صوتك  هاي وش فيه طيب وش فيه ذا سؤالك وين هو ايه نعم احسنت يسأل اخونا يقول هل خفي على
سيدة نسائي الجنة فاطمة بنت رسول الله او فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان النبي لا يورث لما طالبت بنصيبها من ميراثه نعم خفي عليها
ولم يخفى ذلك على امهات المؤمنين فامهات المؤمنين كم لهن لو كان النبي يورث الثمن شركات في الثمن ويكون النصف لبنته والباقي لمن يا عمي لانه عصبته عمه يحجب من؟ عليا
وابناء ابي طالب لكن ان الانبياء لا يورثون وهذي خصوصية لهم عن سائر البشر البشر يورثون اما الانبياء فلا يورثون قال صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث
ما تركناه فهو صدقة اي من امر الدنيا وانما ورثنا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر خفي ذلك على فاطمة لما طالبت ابا بكر  خمس النبي عليه الصلاة والسلام خمسه الذي كان يدر عليه وعلى اهله
اشياء باقية في المدينة من بني قريظة وما كان في فداك  هذا الخمس يتولاه بعد رسول الله ولي امر المسلمين طالب به العباس طالب به علي وتخاصموا عند ابي بكر
ثم عند عمر فقال ان حبسته عنكم فقد حبسه عني من هو خير منا. يعني ابا بكر وقبله النبي عليه الصلاة والسلام وان شئتم اعطيتكم اياه وتوليتم اجره وبجره يتحملون مسؤوليته
ما اتحمله انا عنكم وهذا من فقه عمر فبقي هذا في يد عمر فصار سنة في خمس الله وخمس رسوله انه يتصرف به ولي امر المسلمين فيما فيه مصالحهم وفاطمة رضي الله عنها خفي ذلك عليها. اما ما يشيعه الكذبة
اه البطلة انه ظربها وانه كسر يدها وحرق بيتها كل هذا من باب التهويل لاستدراري واستجراري عواطف البله والغفل والدهماء اللي ما يفهمون يشين في اعينهم مسيرة الخلفاء الراشدين وسيرة الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا ينطلي الا على اهله
والمؤمنون من ذلك برى والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه
