ومن والاه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم رضاه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الستون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
ونحن واياكم في باب اجتناب البدع الحذر منها هو الباب التاسع عشر او الثامن عشر في الاسلام سنة نعم في باب التاسع عشر. نعم. من سن في الاسلام سنة حسنة
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب في باب قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في من سنت سنة حسنة
او سيئة عن ابي عمرو جليل ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة مجتاب نمار او العباء متقلد السيوف عامتهم من مضر بل كلهم
من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج فامر بلالا من فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
الى اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا. والاية الاخرى التي في اخر الحشر. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره
من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها. بل قد عجز ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب. حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل
وكأنه مذهب. فقال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل به
يا من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. قوله مجتاب النمار هو بالجيم وبعد الالف باء موحد والنمار جمع نمرة وهي كساء من صوف مخطط. ومعنى مجتابيها اي لابسها قد خرقوها في رؤوسهم
والجوب القطع ومنه قوله تعالى وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اينحتوه وقطعوه وقوله تمعر هو هو بالعين المهملة. اي تغير وقوله رأيت كومين بفتح كاف وضمها اي صبرتين. وقوله كأنه مذهبة هو بالذال المعجمة وفتح الهاء والباء الموحدة. قاله القاضي
وغيره وصحفة بعضهم صحفه بعضهم فقال مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبالنون وكذا ظبطه الحميدي. والصحيح المشهور هو الاول والمراد به على الوجهين الصفاء والاستنارة. اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم
اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي عمرو جرير ابن عبد الله البجلي من بجيلة وقد تاسلم متأخرا رضي الله عنه وروى احاديث كثيرة وطال عمره حتى روى الناس عنه الاحاديث
وحديثه المشهور بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الا اشرك بالله شيئا الى قوله والنصح لكل مسلم. اخرجه مسلم في الصحيح وهو في الصحيحين في اصله يقول رضي الله عنه
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة. ذات يوم فجاء فجاءه قوم مجتابي اثنى النمار من مضر وقال كلوا جلهم من مضر ثم قال كلهم من مظر مظر هي القبيلة العربية
العدنانية فان عدنان ينفرع الى جذمين كبيرين مضر والجذم الثاني ربيعة ومن ربيعة قريش رهط النبي صلى الله عليه وسلم ومن مضر بنو حنيفة وبنو تميم وغيرهما وهامة مضر تميم
وكانوا اشد قبائل العرب تعظيما لهذا الشهر الذي نحن فيه وهو شهر رجب ولهذا نسب اليهم جاؤوا وكانوا مجتابي النمار والنيمار اكسية خشنة الصوف تشبه الان عندكم الخيش اجتابوها اي انهم قطعوا
مخرج الرأس منها ليس عليهم منها شيء من الفقر ومن الفاقة من الجو وهو القطع في القرآن في خبر ثمود قوم صالح جابوا الصخرة بالواد اي قطعوه والى نوح وصار منهم
منه قصورهم وبيوتهم وقبورهم وكان هؤلاء القوم في هذه الحالة العظيمة من الحاجة والفقر ليس عندهم ما يكسوهم الا هذا النوع من الاكسية الخشنة وجاؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده شيء
وجهه صلى الله عليه وسلم اي تغير من الاسف في حال هؤلاء المؤمنين وهو اشفق الناس عليه الصلاة والسلام فدخل بيته ثم خرج دخل لعله يجد شيئا فلم يجد شيئا صلى الله عليه وسلم
اكرم بيت واشرفه على البسيطة ما فيه شيء الله المستعان ونحن بيوتنا ملئت من الاثاث ودواليبنا ملئت من اللباس. ان تخير ومستودعاتنا وثلاجاتنا ملئت من الطعام وش هقوتكم يا اخواني لو يصك الواحد على نفسه بيبه سنة كاملة يجوع
يموت من الجوع ونسأل الله الا تكون حسناتنا قد عجلت لنا وان يكون لنا ما عند الله خير مما في هذه الدنيا وللاخرة خير وابقى خرج عليه الصلاة والسلام من بيته
فامر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى بالناس الصلاة الحاضرة ثم رقى المنبر صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وتلا الايتين من اول النساء ومن اخر الحشر يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وهذه اعظم موعظة اعظم موعظة الامر بتقوى الله وقرأ الاية من اخر الحشر
يا ايها الناس اتقوا ربكم هل تنظر نفس ما قدمت لغد اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فامر بتقواه سبحانه وتعالى ثم ذكر صلى الله عليه وسلم رجلا تصدق
بدينار اي زائدا منه بدرهم في صاع منبر بصاع من تمر بفضل من ثياب تأخر الناس اما للفاقة واما لامور اخرى حتى جاء رجل من الانصار موفق وبيده صرة يعجز عن حملها
تكاد يده تعجز قال بل تعجز عن حملها من ثقلها وفيها دراهم دراهم من فظة وكأنه والله اعلم اتى بكل ما عنده ووضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فرآه الناس فتتابعوا على فعل كفعله يقول جرير رضي الله عنه حتى رأيت امامه عليه الصلاة والسلام كومين اي زبرتين من طعام والثاني زبرة من اين  تتابع الناس بها  لما
شجعهم وبدأهم هذا الانصاري بهذه السرة من دراهم يقول جرير رضي الله عنه فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم تهلل اي اصطباح وسر كأنه مذهبة وفي بعض الروايات كأنه مذهبة
ان يبرق كما يبرق الذهب من الفرح والسرور من ماذا من مد هؤلاء الصحابة لهؤلاء اهل العوز واهل الفاقة والحاجة صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذا شاهد الباب للحديث
وهذا شاهد الحديث للباب من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء ما هذه السنة الحسنة؟ هل ابتدعها من عنده
او ان الشريعة جاءت بها وحثت عليها ورغبت فيها. فجاءت في اصلها وهو النفقة والصدقة ونفعة الغير بما تستطيعه من هذه النفعة من سن في الاسلام لا انه ابتدع فيها كما يذهب الى ذلك
اهل البدع اخذوا بهذا الحديث فاستدلوا به على غير معناه زعموا انه دليل على الاحداث في دين الله. والحديث حجة عليهم وينقلب في دلالته عليهم من سن في الاسلام سنة حسنة
اي حث على امر  وامر قل العمل به وامر لم يتبادر الناس اليه مما دعا اليه الاسلام ورغب فيه سنه بفعله كما في هذا الانصاري ويحتمل ايضا بمدلول الحديث سنه بقوله
اللفظ عام اي علم سنة من سنن الاسلام التي جاء بها نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم كان له اجر هذه السنة التي نبه اليها واحياها وبثها واذاعها واشاعها ودل غيره عليه
وكان له اجر من عمل بها سواء كان العامل واحد او اكثر من غير ان ينقص من اجورهم شيء. لا العامل الاول ولا الثاني ولا المئة ولا الالف ولا المليون
تجير امثال حسناتهم الى من دلهم عليها اولا وفي هذا ان كل حسنة في هذه الامة نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها من عمل جميع الامة لا من عمل افرادها
وكذلك في صحابته وكذلك في تابعيهم كذلك في علماء المسلمين وانت ايها الموفق وانت ايتها المباركة ما دللتم على شريعة وحثثتم على سنة وعلى خير فابشروا فلكم مثل اجور من عمل به
لاننا نتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى نتعامل مع اكرم الاكرمين واغنى الاغنيا ما نتعامل مع تاجر من تجار الدنيا يمن علينا ويحاسبنا على الدانق والدرهم والدينار خزائن الله ملأى
ويمينه سحا الليل والنهار لا تغيظها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فنقص ذلك من ملكه شيء؟ لا والله فاذا كان كذلك اكثروا فان الله اكثر واحرصوا فان الله جل وعلا كريم اكرم سبحانه وتعالى
وفي يوم عرفة وقد حجه سفيان ابن عبد الله ابن عيينة المكي عالم مكة وقالوا انه حج سبعين حجة في عشية عرفة ارتفعت اصوات الناس بالدعاء فمن صائح ومن باكي
ومن ملح ومن راغب بانواع اللغات بمختلف الحاجات وانواع الطلبات التفت سفيان الى اصحابه اي الى اهل الحديث وهو يتأمل في الناس ثم رد البصر والنظر الى اخوانه واصحابه وقال
وانتبهوا لما قال قال اترون هؤلاء اي الواقفون في عرفة لو انهم وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا ان يضعه عنهم وش الدانق ها ها خالد ها
وش الدانت ؟ الدانق تفريق الدرهم الدرهم من اثنين وعشرين دانق مثل القرش بالنسبة للريال والفلس والسنت بالنسبة الى عملاتها اترون هؤلاء لوقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا ان يضعه عنهم
اتظنون يضعه ولا ما يضعه قالوا بل يضعه يا ابا عبد الله قال والله لا الدنيا احقر عند الله من دانق عند تاجر وان الله لن يخيب هؤلاء ما هذا
انها الثقة بالله وحسن الظن به ورجاءه جل وعلا الذي يرفع الله به المؤمن من هذا الثرى الى ان يبلغ به هامات الثريا من هذه الدنيا الفانية الى ان يعلق
قلبه وخاطره بدار باقية لا تفنى فهذا فضل من سن في الاسلام سنة حسنة علم سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام علم شعيرة دلع غيره على هدى لا على جهة الاستعلاء ولكن على جهة التواضع والتعليم
فانتفع المعلم والمدلول والمهدى وعلم غيره غيرت هذه الحسنات لمن علمهم اولا وثانيا وثالثا ولا تنقص اجورهم عند الله ابدا سبحانه وتعالى وقال ومن سن في الاسلام سنة سيئة هذا في مذمة البدع
ومذمة الجرم والاحداث ومذمتي المعصية صغيرها وكبيرها ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها اي اثمها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
لانه الذي دل على هذا الشر علم حيلة للسرقة واللف والدوران يتحمل جريرتها علم معصية دل على تحايل انشأ في الناس بدعة قولية او فعلية او اعتقادية فعليه الوزر وعلى كل من عمل بها بسببه وزرها
لما لان الله لا يظلم احدا وفي اية النحل يقول الله جل وعلا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون وش ودك يا رعاك الله
يكون معك اوزار تتحملها من الناس او معك حسنات لا تعدها ولا تحصيها الا رب الناس احصيها لك ويعدها لك انت في ساعة المهل وفي ساعة ووقت العمل استكثروا يرعاكم الله من الخير
واستدفعوا عنكم الوزر والاثم والبلاء وهذه سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم البيظاء النقية تعلموها واحفظوها وتفقهوا بها ودلوا غيركم اليها وعلموهم اياها وابشروا بخيرات كثيرة لا لا يحيطون بها ولا تحصونها عند الله سبحانه وتعالى
وسيأتي حديث يدل على هذه السنة السيئة ومن السنن السيئة البدع المخالفة لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام النفوس متطلعة اليها تتزين في نفوس اهلها لم لم يا اخواني
لان الشيطان يريد ان يشغلكم عن السنة النبوية والشريعة الالهية الى سنة شيطانية وشريعة مبتدعة ويشغلك بها وتبذل فيها همتك وهمك وجهدك وجهدك حتى ما يكون لك مع السنة البيضاء مقام
ثم تأتي لا حظ لك من ذلك فتكون معه في نار جهنم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهؤلاء قلة بالنسبة لهؤلاء الى اولئك الكثرة وان تطع اكثر من في الارض يضلوك
عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وكن من هؤلاء القلة وكن من اهل الغربة والتزم واستقم على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم كثر المعاون او كثر المناوء
قل المناصر او قل المعين استقم عليها فانها الم يسير يعقبه فرح كبير وسعادة ابدية سرمدية اسأل الله ان يختم لكم بها وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا
وقوله فمن سن في الاسلام سنة حسنة هو في نشر هذه السنة واذاعتها. وحفظها وفقهها والعمل بها والدعوة اليها يا لله! كم يأتيك عندئذ من الاجور وبه فاق اهل العلم غيرهم
وبه رفع الله اهل العلم غيرهم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم كالشمعة تحرق نفسها لتضيء الطريق لغيرها. بل اضاءته لها لنفسها ولغيرها
فتعاظمت عند الله اجورهم وتكاثر عند الله جل وعلا ثوابهم ودرجاتهم وهذا فيه اصل ان العبادة اذا تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العابد نفعها وقد ذكرت لكم قصة الامام الشافعي مع تلميذه
من تلميذه الامام احمد ان الامام الشافعي محمد ابن ادريس كان في العراق وخرج منها الى مصر قال ما تركت برائي في العراق اعلم ولا احفظ من احمد ابن حنبل
رجع الشافعي الى العراق زائرا فنزل ضيفا على تلميذه. الامام احمد تقرب له في ليله وضوءه فلما دنا الفجر واذا الوضوء لم يمس والشافعي لم يرقد فقال عفا الله عنك الم تتوضأ
قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير هذه كنية لاخي انس من يا اخي انس ابن مالك
يلعب بطير القمري وقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال الشافعي حتى استخرجت منها مئة فائدة سهران ينام ولجلب القنوات ولا قظى شاحن جواله وهو يتابع بات ولم يبأ ولم ينم
سهر وهو يتعلم العلم ويستنبط ولم يصلي لانه منشغل بعبادة هي اجل من الصلاة وصلاة الليل على فظلها نفعها اما العلم فنفعه متعدي وتكون صلاة الذي نفعها متعدي اذا خصصت فيها المسلمين بالدعاء
استجلابا للخير لهم ورفعا للبلاء واللأواء والضر عنهم صارت العبادة متعدية فهي بنيتك وبعملك ومن سن في الاسلام سنة سيئة دخل فيها البدع دليلها وحقيرها والحقارة يحذر منها فان النار من مستصغر
والسيل انما ياتي من حبات المطر من قطرات المطر وقصة البدعة انه ما ابتدع بدعة ولو يسيرة الا اورثت بدعة اعظم الى ان تسير بصاحبها وباهلها فتخرجهم من الملة وتحبون القصص انتم
ولا لأ ها يقول مجذوب نعم الناطق الرسمي بكم باسمكم حصل في جامع الكوفة امر عجيب تفضح من النهار اجتمع فيه جماعات على كل حلقة قيم ومعهم حصى يعني مسابح الكترونية ولا مسابح
خاتم التسبيح او غيره ويعدون والقيم يقول سبحوا مئة هللوا مئة وهم يخرطون رأى ذلك احد التابعين استنكره ما استعجل ما قال يا اللي فيكم ملا فيكم انما اخذ الامر
برده الى اهله وهذا شأن اهل الركادة واهل العقل فضلا عن اهل العلم واهل الفقه رد الامر الى ولي امره امير الكوفة وهو الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري اخبره بما رأى في جامع الكوفة
قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن. امر جديد حتى ابو موسى لم يترجح عنده شيء حتى ارجع الامر الى من هو اعلم منه واستأنى ولم يتعجل فطرق على ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي
رضي الله عنه بيته واذا هو قائل ايقظته مولاته فخرج فاخبره ابو موسى بما رأى ان هذا اخبرني بانه رأى كذا وكذا. قال ما صنعت قال استأنيت رأيك هذولا اهل العلم
ما عندهم عجلة ولا طفاقة المطفوق من هو العلم العقل تناولته مولاته عباءته وننطلق بنا اليهم فدخلوا الثلاثة ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب دخلوا الجامع واذا الواقع كما وصف لهم
في هذا التثبت وعدم التعجل وهو امر الله لكم اهل الايمان يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة مضى ينظر ابن مسعود حتى صار وسطهم
الاعناق اليه وقال يا هؤلاء ما اردتم وش عندكم بهالفعل قال والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير وش رايكم ارادوا خيرا او شرا اجتمعوا في مسجد توضح من النهار
لا في ملهى ولا ملعب ولا مسرح ولا شاطئ ولا في سوق ولا في لهو يذكرون الله جل وعلا قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يدركه في رواية لم يصبه
نيتك للخير لا تبرر لك عملك لماذا؟ لان الغاية عندنا لا تبرر وسائلها هلا عددتم سيئاتكم اسمع يا من تريد ان تعد عد سيئاتك ان كان عندك صملة على العد
هل اعددتم سيئاتكم فاني ظمين لكم على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء ما هي بفائتة ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات ما دعاهم الى ان يقتدوا به
من قد مات اي من الصحابة وقبلهم النبي عليه الصلاة والسلام فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا ترى قلوبهم ابر من قلوب غيرهم
واعمقها علما علمهم عميق ما هو بسطحي وهامشي واقلها تكلفا لان التكلف هو اللي يجيب البدع هؤلاء ابتدعوا مهو بالذكر بطريقته وهيئته وعدده مما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم وش بدعتهم هذي؟ اجتمعوا في المسجد في ذكرى ذكر مشروع والاجتماع له مشروع
لكن بعده وباراد ذكر لا لم تأتي الشريعة له بعدد يقول ابو موسى الاشعري رظي الله عنه بين هذي الحادثة وبين خبره الاخر اربع سنوات فرأينا عامة هؤلاء اي في الحلق يقاتلوننا يوم النهروان
جرتهم البدعة الى ايش؟ الى الخروج بدعة في الذكر والزود هو النقص. فما زالت في اتساع هذه البدعة الى ان قاتلوا الصحابة بعد ما كفروا الصحابة نعوذ بالله من الخذلان ومن الحور بعد الكور نعم
ونبعد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم في الاول كفل من دمها. لانه كان اول من سن القتل. متفق عليه
هذا حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من نفس تقتل ظلما وعدوانا وكم القتل في الناس؟ شوي ولا واجد
ها واجد وفي وسيكثر في اخر الزمان حتى عده النبي صلى الله عليه وسلم علامة من علامات الساعة الصغرى كثرة الهرج الى ما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل
والقتل ما يجي من باب للطاقة لا بد له من مهيجات الكلام بالتحريش الاثارة بنقل المعايب بين الناس الغيبة بالنميمة الى ان تمتلئ النفوس غيظا وحقدا وغلا متنفسه بالقتل الا كان على ابن ادم الاول وزر في قتل اخيه
لما حسده على ما انعم الله به عليه لانه الذي سن هذه السنة السيئة في بني ادم وهذا مصداق للحديث ومن سن في الاسلام سنة سيئة الاسلام هنا يعني في دين الله وشرعه
لان الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام جاءوا بالاسلام في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاشر الانبياء اخوة لعلات يعني ابونا واحد وامهاتنا شتى. ديننا واحد وشرائعنا شتى
كلهم جاءوا بالاسلام هذا سنها المكلفين يتحمل وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ويا سوءة هذا المتحمل للاوزار لاوزار غيره ويا سعد ذلك الذي اودع له في حسناته
وفي سجلاته حسنات غيره اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وسلم اللهم تسليما والحمد لله رب العالمين
نعم اسامة بن ميت نعم الشرائع السابقة فيها تفاوت عظيم فيما بينها وتفاوت مع شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام  من ذلك ان في شرع من قبلنا يجوز نكاح الاخت في شريعة ادم
حرم بعد ذلك وابيح في شرائعنا ما لم يبح لهم وحرم في شرائعنا ما لم يحرم عليه الغنائم ما حلت لهم وحلت لنا الشرائع متفاوتة الصيام موجود في شرائع من قبلنا والصلاة والحج لكن تختلف هيئاته وصفاته
من صيام من قبلنا امساكهم عن عن الكلام زكريا ما صام  مريم صامت من صيامهم الامساك عن الكلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم  مع الصيام عن الطعام والشراب
فرق ما بين صومنا وصوم من قبلنا اكلة السحر يقول عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر اذا في صيام لكن تختلف صفاته وهيئاته الشرائع مختلفة لكن
لب الدعوة ولب الدين واحد وهو الاسلام والتوحيد. كلهم جاءوا به. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله تاني بطاغوت اي بالتوحيد وفي قصص الانبياء كل نبينا ماذا يقول لقومه؟ اعبدوا الله
ما لكم من اله غيره نعم  ايه السبحة الالكترونية. سبحة في الجوال. العداد خاتم التسبيح السبحة اللي فيه خرق هذي كلها خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وسنته عقد التسبيح بماذا
بالاصابع هنا المسبحات وهن المستنطقات والناس يقولون انا اضبط بالتسبيح العدد هذي علة من يقول اضبط بها العدد نقول لن يفوت عند الله من تسبيحك شيء هذا واحد ودك تعد عد حسناتك
صح عد سيئاتك فلن تفوت حسناتك ثالثا هذا الذي يذكر الله من طرف لسانه هو اللي يغلط ومن يذكر الله بقلبه ولسانه لم يغلط اذا بغيت تعد الدراهم تعدها بالعداد ولا تعدها وقلبك حاضر
هذي دراهم قلبك يتعلق بها ما تحتاج فيها الى معدات انت في غنية ويسعك ما وسع النبي عليه الصلاة والسلام وسع اصحابه نعم    نعم يسأل اخونا في صلاته على الجنائز
جاء يصلي على جنازة محددة وبعضكم انما قصده ان يصلي على اموات المسلمين هل له ان يخص ميته بدعاء؟ نعم له ذلك والاولى ان يعمهم بدعوة عامة تنال صاحبه وتنال غيره وتنال غيرهم من اموات المسلمين
ففي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة فحفظت من دعائه قوله اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله
وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهل الخير من اهله وقه عذاب القبر وعذاب النار
قال عوف رضي الله عنه تمنيت اني انا ذلك الميت من عظيم هذه الدعوة تعم هذه الدعوة لجميع الاموات ويدخل فيها هذا الذي صليت عليه لا تحجر واسعا فضل الله اوسع واجره اعظم وانظر ما يأتيك من الاجور
لانك دعوت لاخيك في ظاهر الغيب واديت الفرض الكفائي رحم الله جميع اموات المسلمين. واياكم وجميع المؤمنين. والله اعلم والحمد لله رب العالمين
