بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا الى يوم لقاء اما بعد هذا المجلس الرابع والستون في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة
للحافظ ابي القاسم منصور ابن هبة الله الا لكائي. نعم  اهي  لان القصاص  قصاص لا يعد حدا وانما طلب من اولياء الدم الحدود ستة حد الحرابة حد السرقة حد القذف
والزنا بنوعيه شرب الخمر ادي الحدود والغيلة من اعتبرها حدا خلافا للجمهور فهي داخلة في الحرابة خيرهم يجعلونها من القصاص ليس حدا لو كان حد ما صح التنازل به لانه مناط باولياء الدم
يطلبونه من القود ولهم فيه العفو الى بدل ولهم العفو الى غير بدل  الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المسلمين لا تضرهم الذنوب التي هي الكبائر اذا ماتوا عن توبة من غير اصرار ولا يوجب التكفير بها وان ماتوا عن غير توبة. فامرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم
نعم وعن ابي سفيان قال وعن ابي سفيان قال قلت لجابر رضي الله عنه كنتم تقولون لاهل القبلة انكم كفار؟ قال لا نعم. وعن سليمان انه قال انه سئل اكنتم تعدون الذنب شركا؟ قال لا. وعن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود رضي
الله عنهم انهم كانوا يرجون لاهل الكبائر. وصلى علي ابن ابي طالب على قتلى معاوية رضي الله عنهما يعني من قتلهم معاوية في  الذنب اذا تاب منه التائب قبل ان يموت
لا يغدو عليه شيئا وكلنا نموت في اليوم والليلة مرة او مرتين فان النوم موتى على ما اجل التوبة قبل ان تنام لتكون ماحية قد تقبض روحك وانت نائم ففي اية الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها
النوم موت موتة صغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى  يعتني المؤمن بالتوبة قبل ان  حتى فينا نوم القيلولة
يستحضر انه قد لا يقوم وكم تعرفون من  من المحبين ومن ومن غيرهم من مات في نومته قائل نام ولم يقم يكون للمؤمن عبرة ولا كلنا ترانا نسوي في بازيلنا
عيونا الموت عقب التسعين ليه؟ لان هناك من يبلغ التسعين من اهل الزمان الموت ما يعرف ولهذا اعتبر نفسك اذا اردت ان تنام كانك تبي تموت ولهذا لاحظ الذكر الذي جاء عند المنام دائر على هذا المعنى
ومنها واجعلهن اخر ما تقول. لما فيها من الاقرار والتوحيد لانك اذا مت على ذاك دخلت الجنة وقد لا تستيقظ من من من من امك لما كان كذلك اجعل التوبة فيها الحديث
اوردت لكم وله خمسة الفاظ من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه وان كانت عدد حبات رمل عالج اللقطة الثانية غفرت ذنوبه وان كانت
بلغت عنان السماء غرفة ذنوب وهو ان كانت عدد ورق الشجر الرابع غفرت ذنوبه وان كانت عدد  اللفظ الخامس غفرت ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف الرواية واجعلهن قبل ان تنام
نعم   وش رايك وش وش هنا مقام الظن بالله هذا مقام حسن الظن بالله حتى لو كان عنده ذنب ينوي التوبة منه  نعم هذي التوبة النصوح هذه التوبة النصوح ان هناك توبة دون التوبة النصوح
احسن الله اليكم. انت في الاستغفار رابح على كل حال رابح  وعن ابي امامة رضي الله عنه قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون على جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا
لا يجيزون يعني لا يجهزون على الجريح لانها قتال فتنة في قتال الفتنة لا يجهز على الجريح ولا يضطرد الفار ولا يسلب لان هذي من احكام من احكام قتال الكافر
الله المستعان نعم الله اليكم وعن ابي الجوزاء انه قال ليس فيما طلبت من العلم او رحلت فيه الى العلماء وسألت عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت الله عز وجل يقول لذنب لا اغفر
اذا الله يغفر الذنوب جميعا كبيرها وصغيرها دقيقها وجليلها. عظيمها وحقيرها يمتن بهذا الى عباده فكيف يغفل عباده عن هذه المنة والمنحة الالهية. نعم الله اليكم. وعن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين انه سئل عن اصحاب الجمل فقال مؤمنون وليسوا بكفار
نعم وعن محمد ابن سيرين انه قال لا نعلم احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا من غيرهم من التابعين تركوا الصلاة على احد من اهله للقبلة تأثما. شف هالكلام النير
لا نعلم احدا من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. ولا من من التابعين من تركوا الصلاة على احد من اهل القبلة تأثما اذا من الذي لا يصلى عليه
الامور تعد طيب يبقى الخوارج والغالون والبغاة صلى عليهم ولا من يصلى يصلى عليهم لكن يمتنع الصلاة عليهم اهل الفضل تعزيرا لفعله لهم ولغيرهم لكن ما يترك الصلاة عليهم بالكلية
نعم الله اليكم وعن وعن النخعي لم يكونوا يحجبون الصلاة عن احد من اهل القبلة. وعن عطاء صلي على صلى الى قبلتك وعن الحسن اذا قال لا اله الا الله صل عليه وعن ربيعة اذا عرف الله فالصلاة
عليه حق وعن مالك فيما رواه عنه ابن وهب ان اصوب ذلك واعدله عندي اذا قال لا اله الا الله ثم هلك ان يغسل يصلى عليه. وعن ابي اسحاق الفزاري سألت الاوزاعي وسفيان الثوري هل هل تترك الصلاة على احد من اهل القبلة وان
الى اي عمل؟ قال لا وعن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد مثله اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا ابن كرامة قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثني مالك ابن مغول
الزبير بن عدي عن طلحة بن مصرف عن عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه حاء واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا ابن وبمعمل قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن المغيرة قال اخبرنا مالك ابن مغول عن طلحة عن مرة ابن شراحيل عن عبدالله ابن مسعود رضي الله
عنه انه قال لما بلغ يعني سدرة المنتهى ولفظ ابن كرامة لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سدرته المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يخرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما ما هبط من
فوقها فيقبض منها اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب فاعطي الصلوات الخمس. واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته المقحمات. ولفظ ابن المغيرة غفر لامته المقحمات ما لم يشركوا
شيئا اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي اسامة. اذا كل ذنب سوى الشرك فانه في دائرة المغفرة والشرك اذا تاب منه صاحبه والكفر اذا تاب منه صاحبه تاب الله عليه
والذي لا يصلى عليه من علم انتقاله من الدين بيقين بعدما دخل الاسلام بيقين نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن جعفر حاء قال
واخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عمر بن احمد بن علي قال اخبرنا محمد بن الوليد قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن واصل عن
عن المعرور قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. واللفظ لحديث محمد
وليس في حديث محمد ابن بشار وان زنا وان سرق الى اخر الحديث اخرجه البخاري ومسلم جاء في لفظ في الصحيحين ان ابا ذر رضي الله عنه كررها ثلاثا وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق
وقال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر ومنهم من وجه ذلك انه كان قبل نزول الفرائض والصحيح على العموم حتى بعد نزول الفرائض
ان من الفرائض من تركها تهاون لا يكفر به صاحبه ومن الفرائض وهي الصلاة تركها تهاون يكفر الصاحب في اصح الاقوال نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن عطاء بن السائب عن الزهرية
انه قال قال لي عبد الملك بن مروان هذا الحديث الذي جاء من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق فقلت اين تذهب يا امير المؤمنين هذا قبل الامر والنهي وقبل الفرائض. نعم
اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا ابو معاوية حاء واخبر قال احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر امثالها ومن عمل سيئة فجزاء مثلها او اغفر. ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها
مغفرة ومن اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا. ومن اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة لفظهما قريب اخرجه مسلم. وهذا الحديث من اصول الاحاديث الرجاء
من اصول احاديث الرجاء رجاء الله جل وعلا وتلطفه وتحننه الى عبيده نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عمرو ابن ابن علي قال
اخبرنا موسى ابن المسيب قال سمعت سالم ابن ابي الجعد يحدث حاء واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا محمد بن هارون الحظرمي قال اخبرنا محمد ابن يحيى القطعي قال اخبرنا عمر ابن علي المقدمي المقدمي عن موسى ابن المسيب انه قال سمعت سالم ابن ابي الجعدي
حدثوا عن المعروظ بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول ربكم عز وجل ابن ادم ان اتيتني بقراب الارض خطيئة بعد ان لا تشرك بي شيئا جعلت قرابها مغفرة لك ولا ابالي
الله الكريم من فضله نعم  اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش عن ابي سفيان عن
رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل ومن مات وهو يشرك بالله شيء وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. صحيح. نعوذ بالله
عندك صحيح من كلام مؤلف هكذا وضعها بجانب. ايه نعم اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا عبد الرحمن بن يونس السراج قال اخبرنا بقية قال حدثني بحير عن
خالد انه قال اخبرنا ابو رهم ان ابا ايوب حدث رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء يعبد الله لا يشرك به به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر فان له الجنة. فسألوهما الكبائر. قال الاشراك بالله
هو قتل النفس المسلمة وفرار يوم الزحف. الله المستعان الله المستعان. نعم واخبرنا محمد بن عبد الله الجعفي قال اخبرنا علي ابن محمد ابن هارون الحميري قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري حاء
اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال اخبرنا محمد بن يحيى الدهلي قال اخبرنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن ابيه ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس بايعوني على الا تشركوا
شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوه في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله في الدنيا فامره الى الله ان شاء عاقبه
وان شاء غفر له. قال فبايعناه على ذلك واللفظ لحديث يونس اخرجاه جميعا. وهذا الذي الى الله مشيئته وكل ذنب ما دون الشرك والكفر بالله سواء كان من الكبائر العظيمة او الكبائر التي دون ذلك
اذا سترها الله عليه ولم يعاقب عليها في الدنيا وهي الى اليه سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الصحيحين فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء رحمه وان شاء عذبه
نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا علي بن شعيب. قال اخبرنا حجاج بن محمد قال قال اخبرنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله عز وجل اعدل من ان يثني عقوبته في الاخرة. ومن اذنب ذنبا وعفا الله عنه فالله اعدل من ان يعود في شيء قد عفا عنه. سبحانه لا اله الا هو
عفا عنه بان تاب او اقيم عليه الحد ومن هنا القاعدة المشهورة الحدود كفارات فهي وان كانت لفظ حديث في اظن عند البيهقي وغيره لكن هي مستفادة من هذه الاحاديث
نعم احسن الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله. قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابي بن ابي قال اخبرنا مروان ابن محمد قال اخبرنا سليمان ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك قال سمعت زريق قال سمعت علي
عن ابي طالب رضي الله عنه يقول في قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. قال ما اصاب عبد مصيبة في الدنيا واخذه الله بها الا كان اكرم من ان يؤاخذه الله بها غدا. وما اصاب عبد مصيبة في الدنيا فسترها الله عليه الا
كان اكرم من ان يؤاخذه بها غدا في الاخرة. وما اصاب عبد مصيبة كذا ولا معصية معصية نعم وما اصاب عبد معصية في الدنيا. نعم احسن الله اليك قال احمد قال مروان ما روي في الاسلام حديث احسن من هذا. الله اكبر. هذا من احاديث الرجاء
وحديث الرجاء فيها تعليق انياط حبال القلب بالله رجاء بما عنده وبما تحنن وتلطف الى عباده واولياءه وينبغي ذكر حديث احاديث الرجاء مع حديث الوعد احاديث الوعيد لانه اذا تكرر على المسامع
نوع واحد غلب جانب على جانب والمؤمن يسير الى ربه بجناحي الرجاء والخوف نعم في حال الصحة يغلب جانب الخوف ليردعه خوفه من الله ان يعصيه وفي جانب المرظ  انتهاء اجله يغلب جانب الرجاء
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه نعم الله اليكم قال اخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى وعبد الرحمن ابن عمر واللفظ له قال قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي
قال اخبرنا المرحوم ابن عبدالعزيز قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه
سلم الجنة ان شاء الله. قال فما تقولون في رجل مات في سبيل الله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان دواء عدل فقال الا نعلم الا خيرا. قالوا الله ورسوله اعلم
قال الجنة ان شاء الله. قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقال لا نعلم الا شرا. قالوا النار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مذنب والله غفور رحيم. هذا الاسناد ان كان في اسحاق ابن ابراهيم الفنطاس
يضعفوا لك شواهده فيما مضى من الاحاديث نعم الله اليكم اخبرنا عبد الله ابن ابن احمد ابن علي قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم البزاز قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا حرمي ابن عمارة عن شداد ابن عن شداد
ابي طلحة الراسبي انه قال حدثني غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجئن ناس من امتي بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود
والنصارى قال فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال الله انت سمعته من ابيك يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اخرجه مسلم. سيدنا رسول الله هذا في مسلم
من جاء بذنوب تاب منها جعلها الله على اليهود والنصارى واليهود والنصارى اسم لجنس الكفار ما اذنبوا الذنوب هذه وشلون هذا  هذه من الالفاظ المشكلة والالفاظ المشكلة لا يجوز ان يستقل بها العقل ردا وجحدا وانكارا
والا يدخل في دائرة تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام او دائرة عدم تصديقه ولاهل العلم في المواضع المشكلة مسالك منها مسالك الجمع يجمعون ما امكنهم ذلك اذ عندهم مقطوع ان النص مقدس ومعظم
وان الخلل هو في الفهم لا في النص فان لم يتيسر الجمع يشار الى منهج يسمى بمنهج ترجيح وهذا الشأن يدرس في علوم الالة وفي العلوم الاصلية في اصول الفقه يدرس وفي اصول الحديث وفي علوم القرآن
كان شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان نكرر على مسامعنا ان اهل الاصول في هذا الشأن اثبت واقعد غيرهم وتأملت واذا اهل الاصطلاح نالهم ذلك من اهل الاصول
يبقى قوله يضعها على اليهود والنصارى الجواب عدة اجوبة الاول اليهود والنصارى اسم بجنس الكفار الوجه الثاني يضعها عليهم اي ان الله جل وعلا يغفر لهؤلاء ولا يغفر لاولئك فلم يساوي بين عصاة المؤمنين ولا بين الكفار
الوجه الثالث ان هذه الذنوب سبقونا اليها فكان الاثم للسابق يتحمله عنه وعن من جاء لاحقا لا يقتل احد من ابناء ادم الا كان على ابن ادم الذي قتل كفل من ذلك
الوجه الرابع ان هذا كقوله جل وعلا يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة
عظم ذلك وشق على الصحابة رضي الله عنهم جدا من يضمنش اذا الواحد مقابل تسع مئة وتسعة وتسعين قال صلى الله عليه وسلم منكم واحد وعدله من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون
لا ان ذنوبه تحملتها يجوز ومأجور هذا العنف المعنى العام هم عدل المؤمنين في النار والله جل وعلا لا يظلم احدا حتى الكافر لا يظلمه ولو كانت له حسنات عجلها الله له
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اذا وش محصل هذه الالفاظ المشكلة؟ ان تتهم ايش اتهم نفسك وفهمك واستنباطك ويجعل الله فوق كل ذي فهم من هو افهم منه فوق كل ذي علم عليم
نعم الله اليكم قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن الصباحي قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام حاء قال
لو اخبرنا احمد بن الفرج بن الحجاج معنى حايا عبدالرحمن  حاء ثم قاله حدثنا الرجاجيل يبي يجاوبون   غششك ولا ولا ما قصر انت تشوف الشارع كله في تحويلات هذي تحويلة يحولك من اين
من الشرافة الى النويعمة من سند الى سند ثاني. نعم الله اليكم قال واخبرنا احمد الفرج ابن الحجاج قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابن احمد ابن ابن ثابت قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال
يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان رجلا اذنب ذنبا فقال ربي اني اذنبت ذنبا او قال عملت عملا فاغفر لي فقال عبدي عمل ذنبا ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم عمل ذنبا اخر او قال اذنب ذنبا اخر فقال رب
اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. اخرجه البخاري ومسلم. الله اكبر اذا صفا
بتعلقه بالله واوبته اليه قال له الله ذلك ولهذا اهل بدر من هؤلاء ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وهذا في الذنب دون ايش دون الشرك
الله المستعان نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني. قال اخبرنا ابو كريب. قال اخبرنا ابن ادريس عن الاعمش عن عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
انهم بظلم اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال الم تسمعوا الى قوله ان الشرك لظلم عظيم. قال ابن ادريس سمعت ابي يذكر عن ابانا ابن تغلب عن الاعمش ثم سمعته من الاعمش. اخرجه مسلم عن ابي
في كريب والبخاري من حديث الاعمش اللهم لك الحمد. هذا من فضل الله علينا من فضل الله علينا وهذا يدل على مسلك الجمع بين الروايات وبين الاحاديث وبين الايات لانها يفسر بعضها بعضا. نعم. احسن الله اليكم
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال قال اخبرنا عباس الترفقي الترقفي قال اخبرنا حفص بن عمر قال اخبرنا الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من
منكم اني ذو اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له. ولا ابالي ما لم يشرك بي شيئا اللهم انا نستغفرك فاغفر لنا يا ذا الجلال والاكرام وجميع المسلمين. نعم
اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا عبد الحميد يعني ابن بهرام قال حدثني شهر ابن اوشب قال اخبرنا عبد الرحمن بن غنم ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يا عبدي ما
ابدتني ورجوتني فاني غافر لك ما فيك يا عبدي ان لقيتني بقراب الارض خطيئة لم تشرك بي شيئا بقرابها مغفرة وهذا حديث صحيح لشواهده ان كان في الاسناد شهر ابن حوشب لكن
شواهد التي مضت تؤيده وتدل عليه نقف عند هذا الموضع. اسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح وان يمن علينا وعليكم بتوبة منه ومغفرة الله تحوجنا الى غيره سبحانه وتعالى
ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما في شي   ان شاء الله الفجر هو المجلس السابع
في هذه   سم   قبلها لا اسلم قبلها لكن لم يحصل العتق الا بعد اسلامه بمدة وهو رضي الله عنه مسلم حتى قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء من
فارس الى الموصل الى انطاكية الى الشام الى تيمة الى خيبر له دور الاسلام يصحب اولئك الرهبان الاحبار حتى يموت من يصحبه يشوفون اخلاصه وحرصه يعلمونه انه قد افل زمان نبي
وجاني دوره رضي الله عنه وارضاه  الحمد لله
