بلغنا اي مجلس السادس والستين ستة وستين الف. ايه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم ما بعده في هذا المجلس السادس والستون في مذاكرتي شرح وصول اعتقادي اهل السنة
لابي القاسم هبة الله لكائي رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا تناول الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الرحمن بن عمر بن احمد قال اخبرنا ابو
محمد بن جعفر بن يزيد قال اخبرنا ابو نصر عامر بن محمد البصري الكواز بالعسكر قال اخبرنا محمد بن الوليد الزبيري قال اخبرنا ابن عتبة الكرابيسي قال اخبرنا ميمون المرائي قال كان عندنا داعر فمات فتحماه الناس
به على ظهر الطريق قال فجلست افكر فيه وتجنب الناس له اذ خفق اذ خفق برأيي فاذا انا بطائرين ابيضين فقال احدهما لصاحبه ادخل فانظر هل ترى خيرا؟ قال فدخل في يا خوخه
كيف خرج من دبره وهو يقول ما رأيت خيرا. قال فلا تعجل. فدخل الثاني من يافوخه فخرج من خمصان قدمه وهو يقول الله اكبر الله اكبر. كلمة لاصقة بطحاله وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله
قال فقلت للناس هلموا هلموا. وهذا كما سبق من باب الاستئناس به والا ففي صحيح النصوص والادلة غنية عن هذه المنامات. وهذا في نفع الوعد في ادلة الوعد التي يرد بها على الخوارج
وادلة الوعيد التي ردوا بها على المرجئة. نعم احسن الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال اخبرنا ابو نصر عامر بن محمد البصري قال حدثنا رح ابن عتبة قال كان انسان
يغسل الموتى في مربعة الصاغة بالبصرة. فقال دعيت الى غسل ميت قال فلما بلغت هذه بحجر معي فاذا قد خرج على خمصان قدمه كتاب ففظظته فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ان
غسل صاحبكم فان الله قد غفر له باتباعه جنازة لا يعرفها. الله المستعان. اما فضل اتباع الجنائز لمن عرفها ومن لا يعرفها ففضل عظيم جاء ان اتباع الجنائز فيه قيراطان وان الصلاة عليها فيها قيراط
كما ثبت ذلك في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها وهذا مما يتفائل به ان الله جل وعلا غفر له بانه اتبع جنازة لا يعرفها في اخر الزمان لا يتبع الناس جنائز الا من يعرفون. ولا يسلمون الا على من يعرفون
شريعة الله اعم من ذلك القي السلام على من عرفت ومن لم تعرف واتباع الجنائز لمن لا يعرف ليخرج فيها داعي النفس. او داعي الا ينتقد الناس عليه او يشرهون عليه انه ما خرج مع
وانما خرج مع جنازة مسلم يتبعها ويشيعها واتباع الجنائز كما في دفنها وقبل ذلك بالصلاة عليها وقبل ذلك في غسلها وحامليها كل هذا من فرض الكفايات نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا
الاصمعي قال سمعت اعرابيا في دعائه يدعو وهو يقول الهي ما توهمت سعة رحمتك يوم القيامة الا كانت الا وكانت نغمة عفوك تملأ مسامعي. باني قد غفرت لك. فلا تخيب سعة املي وصدق
حسن ظني نسأل الله العفو والعافية نعم واخبرنا علي ابن محمد النديم قال اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن شوذ به قال احد اخبرنا علي ابن محمد الناقد قال اخبرنا محمد ابن المنادي قال
قال سمعت ابا يحيى الخفاف قال سمعت محمد ابن القاسم قال سمعت اعرابيا خرج من خيمته فوقف على بابها ثم رفع يديه فقال الهي ان استغفاري لك مع اصراري للئمت. وان تركي الاستغفار مع سعة رحمتك لعجز. الهي
في كم تحب؟ كم تحببوا الي؟ كم تحببوا الي وانت عني غني؟ وكم اتبغض اليك وانا اليك فقير فسبحان من اذا وعد وفى واذا توعد افا. قال وخرج اعرابي فقال اللهم اني اخافك لعدلك
وارجوك لعفوك خلصني ممن يخاصمني اليك فانه لا يخاصمني اليك الا كل مظلوم وانت حكم لا تجور عوضهم بكرمك وخلصني بعفوك يا كريم. وهذي كلها في حسن الظن بالله والرجاء به والتعلق
عفوه فهم بين خشية الله وخوفه وبين رجائه وطلب رحمته. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق قال
اخبرنا محمد بن الحسين البرجاني البرجلاني البرجلاني. قال حدثنا عبيد الله ابن محمد يعني ابن عائشة قال حدثني محمد ابو سفيان التميمي قال كان عمرو بن عبيد يقول بالوعيد فقال له ابو عمر ابن العلاء انت يا ابا عثمان رجل
اللسان ليس لك علم بمعاني كلام العرب. العرب لا تعد العافي مخلفا ثم انشد. وما يرهب المولى ولا الجار صولتي ولا اختشي من سورة المتهجد. واني وان اوعدته ووعدته ليكذب اياه
عادي ويصدق موعدي. وعمرو بن عبيد هو القدري المعتزلي قال انه يرى بالوعيد مذهب الوعيدية ما مذهب الوعيدية    وانت من هم الوعيدية محمد شعبان مر علينا مذهب الوعيدية وتكرر من هم
من هم هؤلاء ها الخوارج والمعتزلة هم الوعيدية وقد اتفقوا على ان صاحب الذنب ليس الكبيرة وانما صاحب الذنب مطلق الذنب انه مخلد في النار واختلفت الخوارج عن المعتزلة في اسمه في الدنيا
فجمهور الخوارج على ان اسم صاحب الذنب في الدنيا كافر والوعيدية والمعتزلة قالت انه في الدنيا فاسق في منزلة بين المنزلتين ليس في مؤمن وليس بكافر لئلا يوجب عليه احكام الكفر ولوازمه
وقارب المعتزلة الاباضية وقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة كفر النعمة عندهم لا يجري عليه في الدنيا احكام الكفر وانما يبقى ولا تجرى عليه احكام الايمان الكامل
فمذهب الاباضية مقارب لمذهب المعتزلة وان اختلفوا في الاسم ان اختلفوا في الاسم وقد وصف العلماء المعتزلة لانهم مخانيث الخوارج والمخنث عند العلماء الذي ما تبينت من انوثته لا المخنث المتداروج عندهم الذي يأتي الصبيان او يأتي
الرجال من دون النساء عمرو بن عبيد لقي عالم اللغة وعالم القراءات ابا عمرو بن علاء فقال له يا ابا عثمان انت فصيح اللسان لكن ليس لك علم بمعاني كلام العرب
لانه يقول بالوعيد فان العرب لا تعد العافي الذي يعفو مخلفا لوعيده واني وان اوعدته او وعدته لانجز اي عادي ومخلف موعد يعني مخلف وعيدي له وهذا البيت نسب الى اكثر من واحد ايش قال المحشي عندك
ما ذكر ما نسبه عندكم اهي    نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه ناظر عمرو بن عبيد في الوعيد فاحتج عمرو بن عبيد عليه بان اخلاف الوعيد قبيح وذم عند
عند اهل اللسان وعادة اللغة وانشد الاعرابي يمدح رجلا ان ابا ثابت لمجتمع الرأي شريف والنسب لا مخلف الوعد والوعيد ولا يبيت من ثأره على فوتي. فقال له ابو عمرو ان كان
هذا الشاعر قد مدح بالامرين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحه كعب بن زهير رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. فلم ينكر ذلك عليه ووقع منه موقع
كان جميلا وعفا عنه. وقال الشاعر واني وان اوعدته ووعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي. فاين كنت عند اتباع هذا المذهب من اللغة والعقل يشهد له. والعقل يشهد. والعقل يشهد له. نعم. نعم. فابطل ابو عمرو
قال رحمه الله حول عمرو بن عبيد من جهة اللغة ومن جهة العقل فان العفو عند القدرة محمدة لا مذمة فيها طيب قد يقول قائل هذا في في حق الخلق
فكيف يكون في حق الخالق سبحانه وتعالى ان الله آآ يحقق وعده وقد لا ينفذ وعيدا تقول لقاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به
وهذا كمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه والعفو والتجاوز واخلاف الوعيد من هذا الباب ثمان الله جل وعلا لا يتخلف وعيده كله كما تقوله المرجية وانما جمعا بين الادلة يتخلف الوعيد
قد يتخلف الوعيد في اهل الذنوب لا في مطلق الذنوب وهو الشرك فان الله توعد المشركين بالنار. والا يدخلهم الجنة مواعيد الله نافذ فيهم يبقى من دون الشرك فيهم مسألة تحقق الوعيد ايش
المجمل بان بعضا من اهل الذنوب يعذبون لا كلهم ولو استحقوا العذاب وسبق ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مدخرة في هؤلاء لاهل ذنوب امر بهم من النار الا يدخلوها والى اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب
ان يخرجوا منها. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا هدبة قال اخبرنا سهيل بن ابية ابي ابن ابي حزم قال اخبرنا ثابت ابن البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله على
ثوابا فهو منجزه له. ومن وعده الله على عمل عقابا فهو فيه بالخيار. هذا وان كان ضعيفا لحال سهيل بن ابي حزم لكن شاهده حديث عبادة بن الصامت المخرج في الصحيحين وفيه
فمن اصاب من ذلك شيئا يقول بايعنا النبي على الا نشرق ولا نزني ونأتي يشرب الخمر ويأتي بثا نفتريه بين ايدينا وارجلنا والا نعصيه في معروف من وفى من ذلك فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له
ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء رحمه وان شاء عفا عنه قوله ومن وعده الله على عمل عقاب اي توعده فهو فيه بالخيار. اي الى مشيئته جل وعلا دون الشرك به
فان الشرك الاكبر والكفر الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاكبر والظلم الاكبر لا يغفره الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا
ابو اسحاق الراشدي قال قال ضيفم جاءني قوم من اولئك الذين يتكلمون في الوعيد. يكلموني فقلت لهم بيني وبين صاحبكم قال فلما كان من الليل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فقلت بابي انت وامي انا
اعلى سنتك انا على سنتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عنك راض رضي الله عنك. انا عنك راض رضي الله عنك فرضي الله عنك. الله المستعان قوله اجمعوا بيني وبين صاحبكم اي زعيمكم
وهذا لا يخل بما هو منهجهم العام في ترك جدال اهل الجدل والاختلاف اليهم ومكالمتهم فانه يحصل من الكبار ما تقوم به من حجة ومنه ما حصل من الكناني لما ناظرهم
ناظر ائمة الاعتزال واحمد كذلك لما ناظرهم في حضرة المعتصم ثم في الواثق في عهد حضرة الواثق لكن المنهج العام ان لا يسمع لاهل البدع ولا يفاتحوا ولا يجادل لماذا؟ لان لا يوهن الدين بمجادلتهم وفاتحتهم
يعني ما يعطون وجه ومحمد ابن سيرين هذا العلم لما قال له بعض اهل الهوى اكلمك كلمة قال ولا كلمة ووضع اصبعه في اذنه وهذا نوع من انواع الهجر نعم ولا مهوب ان شاء الله اه قاصر ان يرد عليه
ولهذا لما قال له اصحابه لو سمعت منه رحمك الله قال وما يضمنني الا يلقي بكلمة فتقر في قلبي تخرج منه اي نعم اه جدالهم وكشفهم انما هو منهج الكبار وراعين فيه المصلحة. المنهج الاسد هو ماذا
عدم مجادلتهم والخوض معه نظير ذلك في باب الصحابة ما جرى في ما جرى بين الصحابة فان المنهج العام الا يخاض فيه ولا يبحث فيه ولا يفكر فيه على منهج اموره سلم الله منا منها السنة سيوفنا فنسلم منها السنتنا
لكن لاهل التحقيق من العلماء نقد الروايات والبحث فيها تتبعها كما كان عند شيخ الاسلام وقبله عند ابن جرير الطبري هذا لا يعارض هذا اي نعم احسن الله اليكم. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس وفي الحرب وانه
ليس بقبيح لنفسه وانما هو من جهة السمع. السمع قبيح. لما ذكر الكذب وان الكذب ذنب وهو يخل في الايمان ذكر ان هذي الكذب الكذب الثلاث فيما بين الزوج وزوجته
والاصلاح بين الناس وفي الحرب انه ليس من الكذب الموزور صاحبه وانه ليس قبيحا بذاته كما اه ان الكذب في غيره قبيح من جهة السمع لانه خلاف الواقع وخلاف الصدق
نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال قال سفيان بن عيينة عن امر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة. اخرجه البخاري
بخاري ومسلم يقال فيها الوجهان خدعة وهي الاشهر وخدعة لضم الخاء وقد جاء الحديث بسبب ما كان من شأن عروة اه ابن مسعود لما انثل بالاحزاب المتحزبين على المسلمين في يوم الاحزاب
قريش ومن معها وثقيف  غطفان واليهودي هدى المدينة فانه سعى بينهم الوقيعة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة او الحرب خدعة وقد اقره النبي عليه الصلاة والسلام على حيلته
فانه اوقع بينهم قال ان هؤلاء خاذلوكم قالها اليهود يعني العرب وقال للعرب ان اليهود خاذلوكم ولهذا احتال عليهم بحيلة وهم لم لم يعرفوا اسلامهم رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا زياد بن ايوب. قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن معمر
يعني الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن امه ام كلثوم ابن بنت عقبة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا اخرجاه جميعا. عندك نمى او نمى خير
تخفيف موضع شدة هنا ها وضع فتحة فقط انما خيرا يعني نقل الكلام بينهم على جهة الخير ولو ما قالوا والله فلان يمدحك فلان يحبك وما يمدحه ولا ما يسبه الليل والنهار
ولا هو بحبه الا مليء قلبه عليه بقضاء لما في ذلك من ازالة اه شخماء الصدور الكذب للاصلاح بين الزوجين  عشا رفلا وغدا رفلة اكل يؤلف ما بينها وهي تقول له انت ما شاء الله من اكرم الناس ولا ان كان من ابخل عباد الله
هذا الاصلاح كذلك بين المتخاصمين الاصلاح بينهم ولو استخدم الكذب فهذا مأذون به لا ان الكذب كله مأذون به والله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
عظم الله هذا المقصد يترتب عليه الاجور العظيمة ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما اي نعم ايه خدعة ها بالتخفيف يعني ما فيها بالتشديد. ايه وانهي فيه
المكتبة الشاملة    نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عمرو بن عون. قال اخبرنا سفيان ابن
عيينة عن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشة ابن عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي اراكم حافتون في الكذب كما يتهافت الفراش في النار. ان كل كذب مكتوب لا محالة. الا الرجل يكذب اهله
عنه والرجل يكذب ليصلح بينهما. والرجل يكذب. والرجل يكذب في الحرب فان الحرب خدعة هذا مداره على شهر ابن حوشب وعنده اوهام لكن هذا الحديث لا اصله في الصحيحين اصله في الصحيحين فهذه الكذبات الثلاث التي
رخصت فيها الشريعة وقلنا رخصت فيها لان اصل الكذب ايش؟ محرم ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا طيب كذبات ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه كذب في الله ثلاث كذبات
الاولى قال بل فعله كبيرهم هذا. اسألوهم ان كانوا ينطقون والثانية قال اني سقيم والثالثة قال في في سارة انها اختي لما دخل مصر لكن هذه الكذبات الثلاث اذن الله عز وجل له بها ولم يؤاخذه عليها
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كذب في الله ثلاث كذبات ولا يقل قائل انه يجوز الكذب لمصلحة الدعوة شرع ابراهيم ما هو بشرع لنا دعوة الى الله عز وجل لا تحتاج الى الكذب
لا تحتاج الى الكذب. وانما جعل الله لنا في امورنا الاخرى دينية ودنيوية امرا ليس بالكذب  ولا بالصدق المحض ما هو المداراة والتورية ويحمل عليه قول ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا
نسألوهم ان كانوا ينطقون لانه لما كسر اصنامهم جعل الفأس او الفاروع على عاتق اكبر اصنام ليولي هم انها لا تنفع ولا تضر وقال اني سقيم اي مريض من شرككم وكفركم
وهذا اشد المرظ المعنوي وفي قوله لسارة اني اختت انها من المعاريظ فهي في فهي اخته في الدين وان لم تكن اخته في النسب في الحديث الذي يروى من غير وجه ان في المعاريض
ممدوحة عن الكذب اخرجه احمد وغيره نعم     محتمل الاظهر من ذلك انها كذبات في الله اذن الله له بها ولم يؤاخذه بها اذ لو انها لو ان الله واخذه بهلا نقل لذلك الينا كما واخذ نوحا لما سأل نجاة ابنه
اه اعتذار في اليوم الاخر في الموقف هذا من شدة خوفه من الله سبحانه وتعالى والا ادم يعتذر تذكر ذنبه الذي غفر الله له وكذا موسى عليهم الصلاة والسلام نعم
حتى ان ربي اه عفا عن نوح لما انبه ومع ذلك يتذكرها آآ في ذلك المقام العظيم لخوفه من الله لما غضب هذا الغضب الذي لم يغضب مثله  مثله بعده قط
نعم  دين الله عز وجل ما كذب لمصلحة نفسه المتمحضة  لنفسي او لحظ الدنيا او انما لدين الله لان هذا الحديث قد يستدل به بعض الناس في الكذب لاجل مصلحة الدعوة كما يزعم
فهذا ليس شرعا لنا   احسن الله اليكم. اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال اخبرنا احمد بن سينان. قال اخبرنا عمرو بن عون. قال اخبرنا ابو قدامة عنه ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل افعلت كذا وكذا؟ فقال لا والله
الذي لا اله الا هو ما فعلت. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم انه قد فعله. فردها عليه مرارا كل ذلك يحلف ما فعله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر الله عنك كذبك بتصديقك بلا اله الا
الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اشكال المحشي عليه عندك هذا حديث ضعيف اخرجه الامام احمد والترمذي واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة  وذكر علتهما وفي سنده شهر ابن حوشب
الاشعري الشامية هنا ما عندنا شهر هنا الذي قبله سند الترمذي  يقول الترمذي اه لا نعرفه من حديث من حديث اسماء الا من حديث ابي خثيم وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث الذي قبله يا شيخ
من حديث ثابت هذا حديث منكر اخرجه ابو يعلى الموصلي وعبد ابن حميد ومسدد ابن مسرهد كما في المطالب العالية وابو بكر البزار وابو بكر البيهقي وابو جعفر العقيري في الضعفاء. من طريق من طرق عن ابي قدامة الحارث بن عبيد الايادي. به نحوه في
الحارث بن عبيد قال ابو جعفر العقيلي لا يتابع عليه مع مع غير حديث عن عن ابي عمران الجوني وغيره ولا يتابع على منها وهذا المتن يروى بغير هذا الاسناد باسناد اصح او اصلح من هذا انتهى
قال المحشي الحارث ابن عبيد ابو ابو قدامة مؤذن المسجد البرتي وهو ضعيف. قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت عن انس الى الحارث بن عبيد بن قدامة وخالفه حماد بن سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما
رواه منه حماد عن ثابت عن ابن عمر حماد بن ابي سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر   ذكرا رواه محمد بن سلمة طيب اشار المحشي الى اي موضع يقول قال ابو بكر البزار آآ خالفه حماد بن سلمة فرواه عن ثابت عن ابن عمر. اذا ما هو بعن ابن عمر
ثابت عن انس المدار الرواية الثابتة للبناني وهو الصق الناس صحبه اربعين سنة  يعني انه خالف خالف الحارث ابن عبيد ابا قدامة حماد ابن سلمة رواه عن ثابت عن انس بغير هذا اللفظ
فتكون هذي من اين؟ من مفاريده. ولهذا حكم عليها في الرواية عندك انهم انها منكرة والله اعلم هنا يحلف اه هذا وجه النكارة يحلف امام النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
الرسول يتركه صلى الله عليه وسلم. هذا هذا وجه النكارة فيه  والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن صالح بن ابي ليلى قال اخبرنا العباس بن يزيد. قال اخبرنا خالد بن الحارث
وغندر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن ابي البختري واظنه عن عبيدة عن عن ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي الله عليه وسلم انه قال حلف رجل بالذي لا اله الا الله كاذبا فغفر له. قال غندر قال شعبة من
التوحيد وهذا له شواهده في غير ما حديث ومنها اما في الصحيح في الصحيحين ان الله يخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان وهو التوحيد
وليس فيه تبرير للحلف كاذبا وهي اليمين الفاجرة الغموس وانما فيه سعة الرحمة ان الله آآ يعفو ويغفر في سعة رحمته لمن اقبل عليه بقلب موحد نعم احسن الله اليكم. باب الشفاعة لاهل الكبائر. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لامه
وان اهل الكبائر اذا ماتوا عن غير توبة يدخلهم الله ان شاء النار ثم يخرجهم منها بفضل رحمته ويدخل الجنة وقد مضى في حديث جابر رضي الله عنه وغيره في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبيا
قبلي وذكر منها الشفاعة. نعم. سبق لنا ان شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة كم هي كم عددها ها يا احمد لأ زادت عقبك يا ابو علي اه شيخ عبد الله
قال العهد بكم  ها شيخ بريك عموما الخاصة على عموما بنحذر من من علو    ما بين السبعين للثمان. ها وش تقول يا شيخ محمد بن مبارك؟  عطنا ايه    امس. اه كمل
ها ذكرها الشيخ محمد في دخول اهل الجنة ها في دخول اهل الجنة الجنة. نعم في دخول اهل الجنة اهل السادسة ايها الاخوان يا اهل الاعراف السابعة    تخفيف اهل النار؟ لا
لا لا لا. هذي ما هي منها ابي طالب ذكرها الشيخ محمد الخمس الخاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء وهذه الشفاعة تطال المؤمنين وتطال من
غير المؤمنين طيب كيف تطالهم هذه الشفاعة لكن لا ينتفعون بها يبقى كلام ربي محكما. فما تنفعهم شفاعة الشافي. تعجل بهم الى العذاب الشفاعة الثانية الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في عمه ابي طالب. كما في صحيح مسلم
وهي شفاعة ايضا لا تنفع ابا طالب قال عليه الصلاة والسلام ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته دخولي اهل الجنة الجنة  هذه في احاديث صحيحة
الرابعة والخامسة فيها احاديث محتملة دلالة وصحة فمنها شفاعته في السبعين الف. اخذوه لما قال لعكاشة بن محصن انت منهم وفي اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وفيها اثار واحاديث
وسطها القرطبي ونقل جملة منها اه السفاريني في شرح الدرة في اللوامع وصحت هذه خمس شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام يشترك مع غيره من الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء في ثلاث
الاولى في اقوام امر به من النار الا يدخلوها من اهل الكبائر الثانية في اقوام دخلوا النار من اهل الكبائر ان يخرجوا منها اي لا يستتم عليهم عذابهم في النار
الثالثة شفاعتهم في ترقي درجات اهل الجنة فيها. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالكناهم من عملهم من شيء آآ وفي هذه الثلاث المشتركة هذه الشفاعات الثلاثة المشتركة
لنبينا عليه الصلاة والسلام منها الحظ الاعلى. والحظ الاكبر كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان الله جل وعلا يحد له في اهل الكبائر ممن دخلوا النار اربعة حدود
وكثيرا ما يذكر العلماء حديث انس في الشفاعة لاهل الكبائر اثر حديث الشفاعة العظمى يقصد من ذلك العلماء الرد على من؟ على الوعيدية الرد على الوعيدية ولهذا في حديث انس في الصحيحين
يقول الله جل وعلا يا محمد اخرج من النار من في قلبه قال حبة من خردل من ايمان قال فيحد لي حدا فاذا اخرجتهم رجع يشفع عليه الصلاة والسلام ويحد له حدا ثانيا اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان
فاذا اخرجهم بقي في اهل النار من اهل لا اله الا الله فيشفع عليه الصلاة والسلام فيحد له حدا ثالثا اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى. مثقال حبة من خذلها
فاذا انتهى هؤلاء وبقي في النار من اهل لا اله رجع فشفع شفاعة رابعة فيحد الله له حدا رابعا اخرج من النار وفي قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
وصح ان له في هذا المقام الاعلى. والحظ الاعلى في هذه الشفاعات وهذا حديث خصوصيته عن الانبياء فضلت على الانبياء بخمس وذكر منها الشفاعة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اني اني ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة
وجاء في السنن قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وهي نوعان في اقوام امر به الى النار ان لا يدخلوها واقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها بشفاعته المقدمة ثم
يليه شفاعة الشفعاء على انواعهم ومراتبهم مسألة في الشفاعة نبي اه مشايخ والاخوان يبحثون لنا السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليس الكلام في عددهم العدد سبق انهم
اكثر من السبعين ان السبعين هنا ليس للعدد حقيقة وانما مر به التكفير لكن هل هؤلاء يدخلون الجنة قبل دخول قبل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام او انهم محبوسون في دخولها
عندكم فيها شي يا شيخ اه ابحثوا عن سبعون الف الذين وعدوا في حديث ابن عباس عمران في دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب هل دخولهم مستثنى من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لانه يجيء الى ابواب الجنة مكتظة
هل هم مستثناون او داخلون في ذلك انما منجون من الحساب فلا حساب عليهم العذاب. فلا يرهبهم عذاب يا اخوان عطونا فيها  نعم الله اليكم رواية ابي هريرة رضي الله عنه اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال
اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك حاء. قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال قال محمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق حاء قال واخبرنا عبد السلام بن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل قال
اخبرنا اسحاق بن الضيف قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني احب ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
واللفظ لحديث عبد الرزاق اخرجه مسلم. لكل نبي دعوة مستجابة وادخر النبيين دعوته شفاعة لامته يوم القيامة دعوة نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا طيب دعوة موسى
انك اتيت فرعون ها؟ فرعون وملأه في هذي وقيل في غيرها وقيل انها لم تعلم كما اختلفوا في دعوة عيسى قيل دعوته لما طلب ربه المائدة من السماء لكن يكفينا ان لكل نبي دعوة مستجابة
وقدموا دعواتهم الا نبينا ادخر ادخر دعوته لامته يوم القيامة وهذا نظير مسألة الرسل فان الرسل والانبياء منهم من قصهم الله علينا باعيانهم واضعاف اضعافهم لم يقصهم علينا باعيانهم. لكن نقطع ان لكل امة نبي
ولكل قوم نبي نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا عبد علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو معاوية قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل دعوته اني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة زاد احمد بن سنان يعني من مات منهم ان شاء الله لا يشرك بالله شيئا
طيب هل هذه خاصة بامته بشفاعته لمن مات لا يشرك بالله شيئا او انها لامته اصالة ويتبعها غيرهم محتمل فمن رأى خصوصية الحوظ به وبامته قال ان هذه لامته خاصة
لان لكل نبي حوض والاظهر الثاني انها لكل من مات موحدا لم يشرك بالله لكن وقع منه ما وقع مما دون الشرك وما جاء في اخرج من امتك اخرج من النار من امتك
وعلى جهة ان الاكثر في امته وانه ولان رحمة الله عز وجل تعم وكما سبق في القبور ان هذه الامة تبتلى في قبورها الافتتاح في القبور ما هو بخاص بهذه الامة
نعم هي شفاعة لاهل الكبائر. لاهل الذنوب الذين امر بهم من النار الا يدخلوها ولاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها  ودخول النار هو تحقق الوعيد المجمل تحقق ماذا الوعيد المجمل
وهذه الدعوات متكررة في العرصات اليس النبي عند الصراط اللهم سلم سلم هذا ضرب من دروب هذه الشفاعة وهذه الدعوة  احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا داوود بن عمرو. قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال
اخبرني عمرو بن ابي عمرو قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال اخبرنا خالد بن يوسف قال اخبرنا عبد العزيز محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
يوم القيامة قال لقد ظننت الا يسألني عن ذلك اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعة من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. اللفظ لحديث الدرى وردي اخرجه مسلم من حديث حاتم ابن اسماعيل عن عمرو
هذا في البخاري وفيه اشادة النبي عليه الصلاة والسلام بحسن هذا السؤال فانه اشاد بالسؤال وبالسائل عليه الصلاة والسلام وهو سؤال عظيم لما قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
يعني احظهم لها فقال لقد ظننت الا يسألني عن ذلك اول منك لا يسأل عنه احدا قبلك وذكر العلة لما رأيت من حرصك على الحديث في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حفظه وجمعه
والسهر لمذاكرته ومراجعته ثم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه وهذا من شروط الحديث من شروطي لا اله الا الله
ان يقولها مخلصا اخلاصا ينافي الشرك احسن الله اليكم. هذا وجه من قال ان هذه الشفاعة عامة يا اهل الكبائر من امتي وغيرهم لان من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه ما يخص امته عليه الصلاة والسلام
وكل الانبياء انما جاءوا بهذا التوحيد اللهم صلي وسلم عليهم. نعم الله اليكم. رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم البزار قال
اخبرنا العباس ابن يزيد البحراني قال لعمرو بن دينار سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يدخل قوما النار ثم
منها قال نعم اخرجه جميعا. هذا يرد به على الوعيدية فان الوعيدية قطعوا ان من دخل النار لا يخرج منها قالوا هذا هو انفاذ الوعيد من دخل النار لا يخرج منها
هذا في الصحيحين عن جابر ان الله يدخل اقواما من النار ثم يخرجهم منها وهو دليل تحقق الوعيد المجمل الوعيد المجمل نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر. قال اخبرنا احمد ابن سيرين عنه قال اخبرنا محمد بن ابي نعيم قال
حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله نعم اخرجه بخاري ومسلم. واعظم الشفاعة التي يخرج بها هؤلاء من النار هي شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام
فلا تبلغها شفاعة غيره من الشافعي كما له الشفاعة المخصوصة هو في المشتركة له فيها الحظ الاعلى. عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن عمر بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عثمان. قال اخبرنا عبيد بن شريك قال اخبرنا نعيم
ابن حماد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم
من النار بعد ما امتحشوا فيدخلون الجنة. وقال عمرو بن دينار قال عبيد بن عمير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من النار فيدخلون الجنة. قال فقال رجل يا ابا عاصم ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ قال فقال عبيد بن عمير
اليك عني يا علج. فلو لم اسمعه من ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدثته. قال قال سفيان قدم علينا عمرو بن عبيد ومعه رجل تابع له على هواه. قال فدخل عمرو بن عبيد الحجر فصلى فيه وخرج صاحبه
وقام على عمرو بن دينار وهو يحدث هذا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى عمرو ابن عبيد فقال يا ضال اما كنت تخبر انه لا يخرج احد من النار؟ قال بلى. قال فهو ذا عمرو ابن دينار يزعم
انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة قال فقال عمرو بن عبيد اهذا معنى لا تعرفه؟ قال فقال الرجل واي معنى يكون لهذا؟ قال ثم عندك لهذا
لا نعرفه او لا تعرفه؟ قال لهذا معنى لا تعرفه. لا تعرفه. ايه. ايه نعم قال فقال الرجل واي معنى يكون لهذا؟ قال ثم فك ثوبه من يده وفارقه. هرب. يعني تملص من الجوع
وعمرو بن عبيد هو القدري ابو عثمان المعتزلي وهذا يدل على ان بدعته موجودة فيه جلجل في نفسه واستقر عليها نسأل الله العفو والعافية هذا ثابت اصوله التي مضت لكن من هذا الوجه
اه نعيم ابن حماد نعيم ابن حماد الخزاعي لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله صدوق سيء الحفظ من المنافع والفوائد ان الحافظ ابن عدي بالكامل تتبع جملة من مرويات نعيم بن حماد الخزاعي
ولهذا قال المحققون ما تفرد به نعيم لم يتابع عليه فهو ضعيف وما توبع عليه به فليس بضعيف. سيما وانه من شيوخ من؟ شيخ البخاري نعيم بن حماد الخزاعي توفى عام مئتين واربعة وعشرين
وله الكتاب الموسوعي كتاب الفتن تنطبق عليه هذه القاعدة. ما تفرد به فهو ضعيف وما لم يتفرد به معتبر ومما تفرد به نعيم ما له في ما له شواهد في الاصول فيرتفع بهذه الشواهد لا بتفرده به
نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا قال اخبرنا محمد بن مزاحم عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى نهر الجنة فيغسل
يسألون فيه فيخرجون منه امثال الثعارير فيدخلون الجنة مكتوب بين اكتافهم عتقاء الله من النار الله اكبر الله اكبر نعم اخبرنا محمد بن احمد بن حماد قال اخبرنا حماد بن يحيى الصوفي قال اخبرنا زيد بن الحبابي قال اخبرنا حسين بن واقد قال اخبرنا ابو الزبير
عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان قوما يخرجون من النار قد محشتهم فينطلق كيف يخرجون منها. الله اكبر. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد لعلنا نقف عند هذا الموضع
اسأل الله جل وعلا ان يحرمنا واياكم على النار وان يورثنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة والدينا ومشايخنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد   نعم تفضل  لا اذا كان لجهة الاصلاح ما هو بمطلق
جهة الاصلاح او ما كان وسيلة سبيل في سبيل الاصلاح اي نعم هذا عبد الله  على زوجته الجارية  اهل المدينة رخوين مع الحريم فلما وطأ الجارية ورأته من عند جاريته
غارت قال انت وطأت الجارية  تقوم حرب بينهما على ما وفقته. هو واقع هذا بولا ولا صدق؟  لا تنسانا القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن وقال قولته المشهورة شهدت بان وعد الله حق
وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء قافل وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومينه ثم انه قصها على النبي عليه الصلاة والسلام واخبره  ضحك النبي عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك
كان دليلا في اثبات العلو اثبات العرش ولهذا الاصل وهو مكان للاصلاح او سبيل الاصلاح والله اعلم   اهي اهي مشدد عند الحربي في غريب الحديث واكثر المحدثين يروونها مخففة. نمى ها
اللهم صلي وسلم عليه      اهي لكن ما ذكر الحربي اه رواية عنها انما عدها لحن. ونزه النبي عنه  التسعة كلها ما فيها نماء بالتشديد   المعبود يقول بالتخفيف. ها؟ او للمعبود؟ ايه
سبحان الله العظيم في ذهني ان فيه آآ بالتشديد يمكن هذا سبق ذهن لكلام ابراهيم انها لا تأتي الا لا تأتي مشددة تكون متعدية الله اعلم نعم في شيء تفضل
يقول اه ان لكل نبي دعوة مستجابة. واني ادخرت دعوتي لامتي يوم القيامة. هي الدعوة هي هي شفاعته لاهل الكبائر للذنوب وهي قسمان في قوم من اهل الذنوب والكبائر امر بهم الى النار في اشجعهم الا يدخلوها
واقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ومن هؤلاء من القسم الاول شفاعته لامته عند الصراط هذا الموقف الرهيب اللهم سلم سلم هذا نوع من انواع هذه الشفاعة لان من ممن يمر على الصراط يهوي منها الى نار جهنم
يكون مستحقا لها لكن بدعاء النبي يسلمه الله ولهذا قال بعده فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم اللهم صلي وسلم عليه. الحمد لله رب العالمين
