محمد        بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والتسعون بتدارس شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله الللكاء رحمه الله
وقد وقفنا على فضائل معاوية وسياق ما روي في توليه الخلافة لما تنازل له الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عن الجميع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال
المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي من امارة معاوية رضي الله عنه وتسليم الحسن بن علي رضي الله عنهما الامر اليه اخبرنا اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابن عيينة حاء واخبرنا
احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن نصر قال حدثنا محمد بن هشام قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي موسى عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد على المنبر وحسن معه وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة ويقول
ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. لفظهما سواء اخرجه البخاري ومسلم هذا حديث عظيم فيه فضل الحسن ابن علي ابن ابي طالب فضلا خاصا على اخيه الحسين. وهو ان الله سيصلح بهذا الابن السيد
والسيادة من الشرف والفضل وليست السيادة منها التعالي والفخر وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين تحقق هذا الوعد النبوي وهذه النبوءة النبوية تحققت في الحسن سنة اربعين بعد مقتل الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه
وذلك ان الناس بقوا على ما هم عليه نحو من ستة اشهر وخير الحسن بن علي معاوية في هذا الامر اختار معاوية ان يتولاها ورضي الحسن ان يتنازل عنها وان يجعلها في ذمة معاوية
كما في خطبته رضي الله عنه الشهيرة العظيمة فاصلح الله عز وجل به بين الفئتين المتقاتلتين من المسلمين كان ذلك في سنة اربعين من الهجرة وسمي ذلك العام عام سمي العام عام الجماعة. حيث اجتمع فيه المسلمون على امام واحد بعد تنازعهم
لكن في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام رقى المنبر ومعه ابنه الحسن كم كان عمره وقتئذ كم تتوقعون يا اخواني ها يا محمد شعبان كم يعني تسع ابدا ما
مات النبي وما بلغ الحسن تسع. ها يا ابن خيتان قاربتها الحسن ولد في السنة الرابعة من الهجرة ومات النبي صلى الله عليه وسلم وله ست سنين وقد بدأ في السابعة
وكان يحمله معه في الصلاة يحمله في الخطبة قال ذلك وهو صغير ان ابني هذا السيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين مما يدل على ذلك انه لما ولي ابو بكر الخلافة
مر مع علي واذا الحسن يلعب مع الصبيان وتناوله ابو بكر ورفعه وقبله وشمه تناول الحسن وقبله وشمه وقال مرتجزا بابي شبه النبي لا شبيها بعلي وكان علي يضحك مقرا لابي بكر بما قال
دل على صغره بعد موتى النبي عليه الصلاة والسلام وظهرت هذه السيادة في امر النبي عليه الصلاة والسلام وهي سيادة شرف وفضل لا رفعة وتعالي وتفاخر فيما اصلح الله به بين الفئتين من المسلمين لما تنازل بالخلافة لمعاوية
لما تنازل بها لمعاوية لو قال قائل ايهما اهون علي او اه الحسن او معاوية ابن علي او معاوية نقول لهذا فضل ولهذا فضل فان معاوية النبي عليه الصلاة والسلام وكاتب وحيه
وامينه والحسن سيد شباب اهل الجنة واصلح الله به بين الفئتين العظيمتين من المسلمين وهو صرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فضل خاص يفوق به صاحبه وذاك له فضل اختص به عن عن الاخر
نعم الله اليكم قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة انه اخبرهم عن عن يزيد ابن خمير عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه انه قال قلت للحسن ابن علي رضي الله
عنهما ان الناس يزعمون انك تريد الخلافة. فقال كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها التماس رحمة الله ثم ابتلي بها ناس من اهل الحجاز وهذا يدل على علمه وفقهه
وعلى شرفه وسيادته كانت جماجم العرب بيدي اي ان وجوه العرب كانت معه تقاتل معه نسالم من سالمت تحارب من حاربت وتركتها اتقاء رحمة الله وليخلي نفسه من المسئولية مسؤولية
ذممهم ويأتي من يتشدق يقول ان الحسن امام معصوم لو كان اماما معصوما منصوصا على امامته ما صح ولا جاز له يتخلى عنها ويتنازل عنها فاين العصمة واين الامامة المنصوصة عليه والحالة هذا
هذا الهواء الذي تلاعب به على مشاعر وعلى عواطف السذج من الناس ولكن بلي بها اي بالامارة والخلافة اهل الحجاز اناس من اهل الحجاز يشير الى الى معاوية ثم من وليها بعده من بنيه
وهذا فيه المعنى العظيم ان الامارة مهما كانت مراتبها فهي مسؤولية وامانة ليست تشريفا ورفعة درجة عند بعض الناس انه اذا ولي احد منصب ولي احد منصبا ذهبوا يهنئونه ايها الناس
الله يعينه بل يعزى تحمل مسؤولية مضاعفة لكن هؤلاء ينظرون الى الى مدحت الناس وشرف الدنيا في طلبها نعم  اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن ابن غياث القاضي قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عبيد
منافسي قال حدثنا صدقة ابن المثنى عن رياح ابن الحارث ان انه قال قام الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد وفاة علي رضي الله عنه من هو خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان كل ما هو ات قريب. وان امر الله واقع وان كره الناس
واني والله ما احببت ان ان ان الي من امر امة محمد صلى الله عليه وسلم مثقال حبة من خردل يراق فيه محجمة من دم. قد علمت ما ينفعني مما يضرني فالحقوا بمطيتكم. وهذا يدل على ان الله وفقه
رضي الله عنه الى ترك الخلافة بتبعة مسؤولياتها الجسام امورها العظام وانه لا يرظى ان يتحمل محجم الدم ما المحجمة؟ الدم الفاسد الحجامة فكيف يتحمل دماء الناس ولهذا جعلها في عنق معاوية
على الخلافة والامرة والولاية في عنق معاوية رضي الله عنهم نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن موسى قال حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن
حاتم بن ابي صغيرة عن عمرو بن دينار انه قال علم معاوية رضي الله عنه ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما كان اكره الناس للفتنة فلما توفي علي رضي الله عنه بعث الى الحسن رضي الله عنه فاصلح الذي بينه وبينه سرا واعطاه معاوية رضي الله عنه عهدا
ان حدث به حدث والحسن رضي الله عنه حي. ليجعلن الامر اليه. فلما توثق منه قال عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما اني جالس عند الحسن رضي الله عنه اذ ذهبت لاقوم فقال يا هناه اجلس فجلست فقال اني قد رأيت رأيا
اني احب ان تتابعني عليه قلت وما هو؟ قال قد رأيت ان اغدو الى المدينة فانزلها واخلي بين معاوية رضي الله عنه وبين هذا الحديث فقد طالت الفتنة وسفكت فيها الدماء وقطعت الارحام وعطلت الفروج وقطعت السبل. قلت جزاك الله
وعطلت الفروج عندي نسخة الخروج نعم الحدود والفروج نعم قلت جزاك الله خيرا انا معك على هذا الحديث ثم قال ادع لي الحسين رضي الله عنه فاوتي به ابن جعفر ابن
عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ولم يكن لجعفر سواه واختاه وامهم من هي؟ اسماء بنت بنت عميس التي نكحها ابو بكر بعد جعفر عبد الله بن جعفر كان مع الحسن والحسين وكان مع عمه عليا رضي الله عنهم
والحسن شاوره قبل ان يشاور الحسين  ها يا ابراهيم ها نعم لانه قريب من سنه وفي مثل هذه المسائل من الناس من يستنير قبلا برأي الابعد قبل الاقرب وان كان
عبد الله بن جعفر لا يعتبر بعيد فهو ابن عم من؟ الحسن والحسين كما تقول ابن عمهم الواقف جعفر ابن ابي طالب وعلي هو ابن ابي طالب. نعم ثم قال ادعوا لي الحسين رضي الله عنه فاوتي به فاعاد مثل قوله لابن جعفر رضي الله عنهما فقال الحسين رضي الله عنه اعيذك بالله
ان تكذب عليا رضي الله عنه في قبره. وتصدق معاوية رضي الله عنه. فقال الحسن والله ما اردت امرا قط الا خالفتني الى غيري ولقد هممت ان اقذفك في بيت واطينه عليك حتى اقضي من امري. يعني ما لقيت منك الراي الذي يوائمني ويوافقني
سبحان الله العظيم بشر يعتريهم ما يعتري البشر اذا اين العصمة المزعومة وين ادعاء الامامة المنصوص عليها لكنها اباطيل تنسج وخرافات تعتقد  هذيان يدري يجري على عوام الناس ويستدرج عواطفهم. فيصدقه هؤلاء الهواء
ولهذا ديننا دين تعقل من جهة ودين اتباع من جهة اخرى ولهذا امرنا بالتدبر والتفقه والتفهم نعم فلما رأى الحسين رضي الله عنه غضبه قال انت اكبر ولد علي رضي الله عنه وخليفته فرأينا لرأيك تبع. فافعل
ما بدا لك وهذا هو هذي السيادة لما رأى غضب اخيه الاكبر منه طبخ قال نحن لك تبع وانت اكبر اولاد علي. نحن يعني نفسه واخوانه منهم محمد ابن حنفية
واخواته وال البيت وهذا هو هذي الشيمة الكبيرة عند الكبار انه في حال المشورة يعطي رأيه يبلغون فيه القصا فاذا عزموا على امر ائتلفوا ولم يختلفوا وتناصروا ولم يتدابروا ويتعادوا. نعم
فقام الحسن رضي الله عنه فخطب فقال ايها الناس اني كنت اكره الناس لاول هذا الامر واني اصلحت اخره لديني بحق اديت اليه حقه. احق به مني او حق او حق حدث في صلاح امة محمد صلى الله عليه وسلم
فان الله قد ولاك يا معاوية هذا الحديث لخير يعلمه. وان الله قد ولاك يا معاوية هذا الحدث الذي تبرأ منه وكان اعرف به اولا واخرا هو حدث عظيم ما الحدث العظيم تولي امر المسلمين
وتحملي هذه المسؤولية في اجرها وبجرها وهذا يدل على صلاح وديني الحسن ابن علي فانه قدم المخافة مخافة الله على ما يتعلق بالدنيا من همها ومناصبها وجاهها ومالها. نعم وان الله قد ولاك يا معاوية هذا الحدث لخير يعلمه عندك او شر يعلمه فيك. وان ادري لعله فتنة لكم
ومتاع الى حين الاقتباس عظيم وانه لفتنة لكم متاع الى حين ما اتهمه بانه يرضخ للفتنة هذه الامارة فتنة. اما تثبت وتنجو منها والا فانت غارق غارق فيها والى حين وش الحين؟ اما موته
او يقضي الله شيئا لا يعلمونه وهذا يدل على فقه الحسن فان فيه علم ومع العلم زانه الله عز وجل بالعقل ومن العقل معنى خاص. وهو النظر في عواقب الامور ومآلاتها
وهذه الناحية يا ايها الاخوة النظر في مآلات الامور وعواقبها نظرة يمكن نقول انها بعد العقل او من اعظم ثمار العقل واجعلها ميزانا لك فيما تستشار به او تفعله انظر في هذا الامر نظرة تعقل والتدبر
ومن اعظم ما يبين الامر لك عواقبه نتائجه فان اطالة النظر ومده الى العواقب والنتائج سبب لنجاحك في هذا الامر اذا غرت اليه بالتعقل وما الحسن رضي الله عنه الا فطن لهذا المعنى الذي اساسه تزكية النبي صلى الله عليه وسلم له لما قال كما في الصحيح
عند ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من مسلمين وهذا الاصلاح ناتج من هذا التدبر والتعقل ومخافة الله جل وعلا والنظر في مآلات الامور وعواقبها. نعم الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا علي ابن اسحاق ابن محمد قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا ابان ابن سفيان قال
حدثناه شيم عن مجالد عن عامر الشعبي انه قال قلت للحارث الاعور ما حمل الحسن بن علي رضي الله عنهما على ان يبايع معاوية رضي الله عنه ويسلم له الامر. قال انه سمع عليا رضي الله عنه يقول لا تكرهوا امرة معاوية. لا اله
الا الله ما ارقاهم واعظمهم مع انهم تقاتلوا تذابحوا لكن عرف كل منهم للاخر فضله سابقة وكم جاء عن معاوية من مدح علي والثناء عليه كثير وهذا الاثر روي من غير وجه رواه المصنف هنا واطال في رواياته ابن عساكر في تاريخ دمشق
رواية الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال لا تكرهوا امرة معاوية وهذا يعزز ما ذكرته من التعقل والنظر الى عواقب الامور ومآلاتها ان الصحابة رضي الله عنهم حصل منهم في اول الامر كره
لامرة معاوية ثم رضوا بها ديانة ثم اعجبوا بها حتى قال ابن عمر كما سبق ان معاوية اسود يعني اعظم سيادة في سخائه ممن من ابيه عمر مع ان عمر افضل من معاوية وامثال معاوية رضي الله عنهم وارضاهم
هذا النظر اللي الفت الانتباه اليه في مآلات الامور وعواقبها نعم سياق ما روي في مخازن روافض الذين يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتدينون بذلك وكفرهم وما نقل
من حماقاتهم وترهاتهم. سيطنب رحمه الله في هذا الباب وما ذكر الا نزرا يسيرا مما هو حال القوم. قديما وحديثا نزرا يسير والا فقد طفحت الكتب والاخبار عن هذه الحماقات
وهذا الشر وهذا النقص  العقل ولا يستقيم هذا الدين الا بدغدغة العواطف. ولهذا اعظم ما فيه في ميدان دينهم عاشوراء ثم الاربعين وبعدها ويحصل فيها من الاستطرادات كما يحصل عند
اهل الطرب في الزار وغيرهم يخرجون عن شعورهم وعن وعيهم الحمد لله الحمد لله على عفوه عافيته والصحابة ميزان الاسلام في حبهم وبغضهم بمجموعهم وفي افرادهم ايضا حتى في افرادهم
ميزان ومعاوية وابوه ميزان ايضا بين اهل الاسلام وبين اهل الاعتزال. قديما وحديثا ولهذا اكثر من رام معاوية ورام اباه بالانتقاد بعد الروافض والخوارج المعتزلة من ينسبون انفسهم الى العقلانية
ولهذا كان رأيتم في هذا اهل هذا الزمان تناول  سيد قطب في معاوية ولي امر ابن العاص حتى قال في عمرو قولا شنيعا هذا من الاثر وقبلهم من يسمون بالعقلانيين
عندهم من هذا شيء كثير محمد عبد الجابري عندهم من هذا اشياء يتحكمون بعقولهم واستنتاجاتهم فيذمون بها هؤلاء الصحابة يسمعون المتشدقين الان المنتسبين الى حزب التحرير وعلمانية الاخوان وامثالهم في كلامهم على هؤلاء الجلة من الصحابة
على معاوية وعلى ابيه ويستطال الكلام بعده الى لا يزيد يحملونه الامر عجره وبجره في قتل الحسين. وهو من قتل الحسين براءة. لم يأمر به ولم يرظى. نعم عم نازع الحسين لكنه لن يرضى بقتله
وهي امور والحمد لله عافانا الله منها فنسأل الله عفوك وعافيته ومعافاته الدائمة. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا سوار بن مصعب الهمداني حاء واخبر
محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الواهب قال حدثنا سوار ابن مصعب عن ابي الجحاف عن محمد في حديث ابن في حديث سويد ابن علي عن فاطمة بنت علي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم عندي فغدت اليه فاطمة رضي الله عنها ومعها علي رضي الله عنه. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال يا علي انت وشيعتك في الجنة الا من يزعم. وفي حديث ابن عبد الوهاب ان ممن وفي حديث ابن وفي حديث
ابن عبد الواهب ان ممن يزعم اقوام يظفزون الاسلام ثم يرفزون ولا يرفظون بالزعيم. لا اظنها  يرفضنا يرفضون او تكون احذرونا من الفجر الذي هو تفصيله يعني فصله فرقه نعم
ثم يلفظونه ثلاث مرات يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لهم نبز يقال لهم الرافضة. فان انت فجاهدهم فانهم يشركون. فقال يا رسول الله فما علامة فما العلامة فيهم؟ قال لا يشهدون جمعة ولا جماعة
ويطعنون على السلف. وش قال المحش عليه؟ انا اذكر هذا الكلام الحديث ضعيف جدا حديث منكر واسناده مضطرب  اخرجه ابو طاهر المخلص واخرجه احمد ابن عبد الله ابن احمد في زوائد الفضائل
واخرجه ابو بكر ابن ابي عاصم في السنة وابو سعيد ابن الاعرابي في المعجم واخرجه ابو بكر الاجري في الشريعة الطبراني في الاوسط وابو فرج وابو الفرج ابن الجوزي في العلة المتناهية
ابو الفرج ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عطية قد ضعفه الثوري وهو شيء واحمد العوفي ايه وسوار قال فيه احمد ويحيى متروك والفضل ابن غانم من قال في يحيى ليس بشيء
الحديث المنكر عند اهل العلم والحديث الذي يكون فيه رواية مظعفون فيخالفون فيه الثقات والنكارة عندهم نوعان نكارة في الاسناد يخالف الضعيف الثقة في المدار في الشيوخ في الالفاظ ونكارة في المتن
وهو ان يأتي متن منكر يخالف المتن الصحيحة والقول بالنكارة قول ما هو متجه لكن لو قيل فيه ضعيف جدا شدة القدح في بعض رواياته لكان اولى وهذا الحديث على ما فيه من الضعف
لكن له معاني صحيحة حقق منها الواقع فان هؤلاء الروافض وان لم يثبت ان النبي سماهم به لكن سموا به في اوائل المئة الثانية انهم جاؤوا زيد ابن علي ابن الحسين بعد موت
علي بن حسين زان زين العابدين سألوه امتحانا عن قوله في ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي فمدحهما واثنى عليهما وترضى عنهما ووالاهما فرفضوه سموا بالرافضة لانهم طمحوا منه ان يسب
ابا بكر وعمر وكان الروافض يسمون بالسابة اما المصطلح مصطلح الشيعة فليس عليهم انما على المفضلة يسمون بالسابة حتى قال فيهم زيد ابن علي ابن الحسين رفضتموني فسموا بالرافضة هذا الاصل في هذا اللفظ
واما يفجرون ويرفضون الاسلام رفض الاسلام لان لهم دين بعقائده وتشريعاته يخالف ديننا الاسلام يفزرونه يجعلونه فرقا لما اتوا به من هذه البدع مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصح الحديث اليه
لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعون على السلف ودينهم لا جمعة ولا جماعة الا خلف الامام المعصوم بزعمهم ولا ادري في زمني  في زمن الحسن والحسين علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين
ابو جعفر ابن محمد كيف كانوا يصلون الجمعة والجماعة هم ائمة عندهم معصومون لم يتقلدوا الامر تعلم ان ظاهر المذهب الرفض وباطنه الكفر المحض الباطنية الشنعاء وهذا مما نلفت الانتباه الكريم اليه وهو التفكر والتدبر في مآلات هذه المذاهب والاقوال
وانما الاتها ابطال الديانة ونسف الشريعة مثل هامست القول بخلق القرآن وش الثمرة؟ وش المئال؟ الا دين ولا كلام ولا شرع ولا نبي ولا تقدير لله حق قدره في الانعام وما قدروا الله وقدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من
وهذا المعنى ترى قل من يفطن له اي مآلات الاقوال سواء في العقيدة في اقوال الفرق اهل البدع او في الاقوال في المذاهب الفقهية والخلافية وش معنى الخلاف ثمرة تحته طائل او لا طائل تحته او ليس تحته الحالة الثالثة ليس تحته كبير قائل
نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن مسلم قال حدثنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن عيسى الجوهري قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد ابن
تهانينا الطائي الاثرم قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا فضيل هو ابن مرزوق عن ابي جناب عن ابي سليمان الهمداني عن رجل من من قومه انه قال قال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على عمل اذا عملته كنت من اهل الجنة
وانك من اهل الجنة انه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة. فان ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون قال وقال علي رضي الله عنه قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة اية ذلك
كأنهم يسبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قاله فضيل وهذا الذي قاله علي رضي الله عنه حق لانه ادرك منهم مسبة ابي بكر وعمر وكانوا يستخفون بها. طريقة ابن سبأ في السرية والمكيدة والخدع
وهذا الكلام عليك الكلام على الذي قبله لم يثبت من وجه صحيح ان النبي سماها بهذا الاسم انما الذي جاء في حديث له اسانيد يشد بعضها بعضا انه قال في علي
يغلو فيك قوم ويجفوك قوم يغلو فيك قوم فيدخلون النار ويجفوك قوم فيدخلون النار وهذا الذي نظمه القحطاني رضي الله عنه في نظمه لما قال واعرف لاهل البيت واجب حقهم
واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في فضله فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني نعم قال الحسن بن الحسن دخل علي دخل علي المغيرة ابن سعيد فذكر من قرابتي ويشبهني برسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت
اشبه وانا شاب برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فلعنهما وبرئ منهما قال فقلت يا عدو الله اعندي قال فخنقته خنقا قال
وعظمهم حي من الرافضة عظموه وعظموهم. عندي وعظموهم وعظموهم وعظيمهم حي من الرافضة وعظيمهم عين وظاء وميم هاء اي نعم وميم لا اظنه وعظمه استنكر هذا القول واستشنعه وعظمه. كذا
وعظيمهم عظيمهم بهاء وبعدها ميم ها. ايه وعظيمه وعظمهم حي من الرافض  نعم قال وعظمهم حي من الرافضة. قال معاوية بن عمرو وهو جهم ابن جميلة. قال فخرجنا ونحن نضحك فقال الرافظي انما خنقه
كلام قال فضيل فرجعت اليه فقلت اخنقته بالكلام؟ قال لا. بل خلقته حتى ادلع لسانه. قال ابراهيم بن الحسن يقول مرقت والله علينا الرافضة كما مرقت الحرورية على علي بن ابي طالب رضي الله عنه
نعم وسمعته يقول لرجل منهم والله والله ان قتلك لقربة الى الله. قال رحمك الله قد عرفت انك انما تقول هذا قال لا والله ما هو بالمزح ولكنه الجد. وما قال قتله قربة
بسبته ابي بكر وعمر الحسن والحسين والهم ينكرون ذلك انكارا عظيما ويعظمونه حتى خنق ذلك بالفعل وكاد ان يهلكه لما نال من ابي بكر وعمر  الحرورية الخوارج مرقوا على من؟ على علي. اي خرجوا عليه
وهؤلاء الروافض خرجوا على الحسن ولهذا يبغضون الحسد ولم يجعلوا الامامة في ذريته وانما جعلوها في ذرية من؟ الحسين. الحسين لهذا المعنى. قالوا خذلهم لما تنازل بالخلافة لمعاوية ومن هذا المدح الذي
يمدح به شيخين ابي بكر وعمر وكذلك لمعنى اخر له ارتباط المجوسية والشعوبية لان ام لان الحسن نكح بنته يزدجرد وانتج منها علي بن الحسين  وما هو بالمزح ولكنه الجد وما اتركك لو تركتك الا لجواري. وسمعته يقول لان امكننا الله منكم لن
في عنا ايديكم وارجلكم. قال فضيل وسمعت الحسن بن الحسن يقول ويلكم لان كان الامر كما تزعمون ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اختار علي رضي الله عنه لهذا الامر والقيام به على المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك علي رضي الله عنه امره
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي اختاره الله ورسوله والذي امره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان يقوم به. كما امره الله فهو رسوله به او يعذر فيه الى المسلمين. ان اعظم الناس في ذلك خطيئة وذنبا لعلي رضي الله عنه اذ ترك امره
والله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال الرافضي الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. قال بلى اما والله لو يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الامرة والسلطان والقيام به على المسلمين بعده. لافصح لهم بذلك
رسول الله كما افصح لهم بالصلاة والزكاة وحج البيت وصوم رمضان فمن انصح كان فمن انصح كان للمسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا النظار بين رجل والحسن ابن الحسن
وبين هذا الشاب الرافظي ابي بكر وعمر وهو الذي هم الحسن بقتله سيمركم في هذا الصدد فاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى ما الفرق بينهما ومن هما؟ اه يا من الكبرى ومن الصغرى
كبرى فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليهما وسلم اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان طيب وفاطمة الصغرى عيال من  ها شيخ بريك من هي فاطمة الصغرى
فاطمة بنت الحسن  فاطمة بنت علي من غير فاطمة وغير ام آآ فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام ان عليا بعد فاطمة تزوج من النساء واكثر جاءت فاطمة بنت علي
ابي طالب ويميزونها عن الزهراء بفاطمة الصغرى ولهذا في الرواية تتكرر اذا جاءت رواية فاطمة عن ام سلمة فاطمة عن عائشة فهي الكبرى  الزهراء بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويأتي في الاخبار وهذا ما هو بكثير فاطمة الصغرى هي فاطمة بنت علي رضي الله عنهم نعم الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا فضيل
عن ابن مرزوق ان سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة والله ان قتلك قربة الى الله وما امتنع من ذلك الا بالجوار الله المستعان بالجوار اما جوار الدار
او جوار القبيلة او ما يتعلق بجوار الاسلام حوار الاسلام ليست له ولاية في ان يقيم عليه الحد بمسبته ابا بكر وعمر نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
عن مغيرة انه قال كان ابو جعفر يقول اللهم انك تعلم اني لست لهم بامام لست لهم اي لهؤلاء الذين وينتسبون اليه لست لهم بامام اي من الرافضة وهم يزعمون انه امام معصوم من ابو جعفر
محمد ابن علي الحسين الملقب بالباقر وهو ابو جعفر ابن محمد الملقب بالصادق رضي الله عنهم نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن حماد بن كيسان عن
ابيه وكانت تحته وكانت تحته سرية لعلي. قال سمعت علي رضي الله عنه يقول يكون في اخر الزمان قوم لهم نبز يسمون الرافضة. يرفضون الاسلام فاقتلوهم فانهم مشركون. قول علي هو الاشبه انه
عليه الرواية وهذا من دهائه وفطنته رحمه الله احس بهم لما انتحلوه وزعموا ان عنده دينا او عنده شيء ليس عند بقية الصحابة وتوسم فيهم انهم رافظة يرفظون الاسلام وانهم يعظمون الشرك
وقد اتخذوا من تعظيم الشرك وسائل اعظمها وسيلتان مسألة التوسل مسألة التبرك من خلالهما درجوا الى مظاهر الشرك الاكبر نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا عبدان قال حدثنا سويد قال اخبرنا محمد بن حازم عن ابي جناب الكلبي عن ابي سليمان الهمد الهمد
عن علي رضي الله عنه انه قال يخرج في اخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به ينتحلون شيعة وليسوا من شيعتنا واية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر يشتمون. يشتمون نعم او يسبون
عندنا النسخة معنا يسبون عندك ايش تسمون التصحيف يحتملها. اشار الى انه نسخة من ايه انتم اشيروا اليه ايضا نسخة  نعم انهم يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون. الله العافية. نعم
اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا علي ابن عبد الله صاحب الحكيم قال حدثنا علي ابن حرب قال اخبرنا فضيل عن ليث عن مجاهد انه قال سألت ابن رضي الله عنهما شهرا عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يحضر جمعة ولا جماعة. قال هو من اهل النار. وهذا
اخرجه الترمذي وابن ابي شيبة ان مجاهد ابن جابر راجع في هذا علي عن رجل اشهد ان لا اله الا الله لكنه لا يشهد الجمعة ولا الجماعة قال هو في النار
وهذا اشارة الى تكفيره او الى الوعيد العام لان علامة الصلاة شهود الجمعة والجماعة وهذا فرع عما عليه السلف من ان ترك الصلاة كفر نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمود بن خداش قال حدثنا مالك ابو هشام قال كنت اسير مع مسعر
فلقيه رجل من الرافضة قال فكلمه بشيء لا احفظه. فقال له مصعب تنحى عني فانك شيطان الله المستعان نعم اخبرنا الحسين بن احمد الطبري قال حدثنا ابو علي الحسن بن علي المطرز بمكة قال حدثنا الحسين بن محمد بن بحر قال حدثنا حق
ابن يحيى قال سمعت الشافعي يقول ما احد اشهد على الله بالزور من الرافضة. اي في فرق الاسلام واما في منى لغير الاسلام فكثر فكثير من افترى على الله ونسبه الى
الى الضعف والاعياء والتعب واستنقص الله وهذا في فقه علماء الاسلام كالامام الشافعي في هذه المذاهب الردية وادراك غورها وادراك اثرها وغوائلها. نعم اخبرنا الحسين قال حدثنا ابو زرعة احمد بن حسين قال حدثنا محمد بن احمد بن عبد الوهاب المصري قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول
ما رأيت في الاهواء قوما اشهد بالزور من الرافضة. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد المصري قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابن ابي مريم قال قيل لمحمد ابن يوسف الفريابي ما تقول في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال قد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبرني رجل من قريش ان بعض الخلفاء اخذ رجلين من الرافضة فقال لهما والله قيل ان لم تخبراني بالذي يحملكما على تنقص ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لاقتلنكما فابيا فقدم احدهما فضرب
ثم قال للاخر والله لان لم تخبرني لالحقنك بصاحبك. قال قال فتامني؟ قال له نعم قال فانا اردنا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لا يتابعنا الناس عليه فقصدنا قصد هذين الرجلين فتاب عن
الناس على ذلك قال محمد بن يوسف ما ارى الرافضة والجهمية الا زنادقة. الله المستعان الزنديق كما سبق هو من ارتد عن الدين باتباعه ملة فاسدة اذا زندامي قال هؤلاء لما اوجفوا القتل وخافوا منه ما اردنا الا النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا وصولنا اليه
فاتخذوا مطية الغلو في ال البيت ليقدحوا في ال البيت انفسهم وفي النبي عليه الصلاة والسلام هذا حقيقة مذهب مذاهب الباطنية نسأل الله العفو والعافية ولهذا جاء عن الباطنية ان ظاهر مذهبهم الرفظ. فاذا تمكنوا اوقفوهم على مثالب ال البيت
يبطل الدين كله هي حيلة يهودية خرجت على المسلمين من خلال هذا الخبيث عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء نقف عند هذا المعنى نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة
والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   استغفر الله العظيم
