بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتف فاما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في مذاكرتي شرح اسود اعتقادي اهل السنة والجماعة للحافظ ابي القاسم
الله ابن الحسن الطبري اللالكائي رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله
تعالى سياق ما روي عن من افتى بالقتل فيمن قال فيمن قال القرآن مخلوق وضرب على القرآن فمن الفقهاء ما لك بن انس ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وسفيان بن عيينة. ابن باقي
من اهل مصر ومن يعد فيهم اللي انتم هتبون تجاوزهم    وقفنا على اهل الشام والثغور     نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اهل مصر ومن يعد فيهم ابو الحارث الليث ابن سعد الفهمي وعبدالله ابن ابن لهيعة وعمار
والمساعدين التجيبي وسعيد بن الحاكم بن ابي مريم وعمرو بن الربيع بن طارق وابو الاسود النظرب بن عبدالجبار واصبغ بن الفرج واحمد بن مسلم وابو يعقوب يوسف ابن يحيى البويطي وحرمنة بن يحيى والحارث بن مسكين. واسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان المرادي ويونس ابن
عبد الاعلى وهارون ابن سعيد الايلي ومؤمل بن ايهاب الرباعي واسحاق بن الضيف ومحمد بن داود بن ابن ابي ناجية والاسكندراني وابو عبيد الله احمد بن عبدالرحمن بن وهب وسعد بن عبدالله بن عبدالحكم وخالد بن يزيد الايلي ومحمد بن
ابن عبد الله الاسكندار الاسكندراني. قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر   ومن اهل الري ومن عد فيهم الري هي الذي ينتسب اليها بالرازي قد غيرت هذه الاسماء الان
الري وما ونحوها هي طهران وما حولها في جنوب بحر قزوين نعم ومن اهل الري ومن عد فيهم جرير ابن عبد الحميد وابو جعفر عيسى ابن ما هان الرازي وعمرو ابن ابي قيس وعثمان ابن زائدة ويحيى ابن الضريس وسلمة
ابن الفضل الانصاري وعن بسة ابن سعيد القاضي الري وعبد الله ابن ابي جعفر الرازي وعبد العزيز ابن ابي عثمان ختن عثمان ابن زايد واسحاق ابن سليمان الرازي وعلي ابن ابي بكر الاسفندي الاسفذ الاسفذني والحارث ابن مسلم الروذي
وعبدالرحمن اشتكي ومحمد بن سعيد بن سابق وعلي الرازي الزاهد المذبوح والفضل بن غانم قاضي الري وعمرو بن ابن عيسى صديق عثمان بن زايد وعبد الحاكم بن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سليمان وابراهيم بن موسى الرازي وابو
جعفر محمد ابن مهران الجمال ويحيى ابن وسهل بن عثمان العسكري ومقاتل بن محمد الرازي ويحيى بن عبدالرحيم وعبد السلام بن عاصم الهسنج الحسن الهسنجاني ومحمد بن حميد ونوح بن انس المقرئ وحفص بن عمر المهرقاني
وابو حصين يحيى ابن سليم وابو الحسين محمد ابن عيسى ادى الدامغان واحمد الصباحي المعروف المعروف بابن ابي واسحاق بن الحجاج واحمد بن عبدالرحمن الدستكي ومحمد بن ادريس المقرئ الدندنة الدن الدندناني
وجعفر بن محمد العلوي وابو هارون محمد بن خالد الخزاز ومحمد بن حماد الطهراني ومحمد بن عبدالرحمن قوي وجعفر بن منير المدائني نزيل الري ومحمد بن عاصم النصر باذي وجعفر بن محمد بن هارون بن
ابن زيد ابو معين الحسين ابن الحسن الطبرسي زرازي والحجاج ابن حمزة العجلي الخشابي محمد ابن عمار ابن الحارث وابو زرعة عبيد الله ابن ابن عبد الكريم وابو حاتم محمد ابن ادريس ابن المنذر الحنظلي قالوا كلهم القرآن كلام
والله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. الله المستعان. نعم. ومن كور الجبال اهل اصبهان. عصام بن يزيد خادم الثوري تعرف بجبر وصالح ابن مهران صاحب النعمان ابن عبد السلام وابو مسعود احمد ابن الفرات الرازي وعبد الرزاق ابن بكر الاصبهاني
واسيد بن عاصم وابراهيم بن بويه. واحمد بن مهدي واحمد بن عصام بن عبد الكبير بن ابي غمرة الانصاري ومحمد بن موسى بن سالم القاشاني وابراهيم ابن احمد ابن يعيش البغدادي نزيل نزيل همدان وعبدالحميد ابن عصام ابن عصام الجرداني نزيل همذان
بن محمد بن سعيد بن ابان بن صالح التبعي الهمذاني ومحمد بن عمران بن حبيب بن القاسم القرشي وهارون بن موسى مدني وابراهيم ابن موسى القزويني ينزل همذان واحمد ابن مهران ابن المنذري واحمد ابن عبد الله الشعراني وابو احمد محمود بن خالد والنضر بن
الله الدينوري الدينوري. الدينوري. الدينوري وعلي بن محمد الطنافسي الكوفي نزيل قزوين ويحيى ابن عبدك القزويني ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن عمر ابن عيسى
قال سمعت ابي يقول لما قرأ كتاب المحنة بقزوين بان القرآن مخلوق سمعت لاهل المسجد ضجة لا ولا كرامة قال قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. الله المستعان. الله المستعان. بلاء عظيم
رحمهم الله نعم. ذكر اهل خراسان ومن عد فيهم. خراسان هي نواحي. الان  اقصى شرق ايران مع افغانستان وما حولها. هذه خراسان نعم يرحمك الله. ابراهيم بن طهمان الهروي وعبدالله بن المبارك المروذي والفضل بن موسى السناني. والنظر بن شميل
ايه حش عليه المحش عندكم ها حنا سلفنا وانت اظنك ما شوي   خوياه  اه ذكر عندكم سني وفاتهم  المحشي ما حشه عندك يا شيخ محمد  الاسماء هل يذكر سنين وفاتهم ولا ما يعرف بهم
ها   الثالث انظر في سني الوفاة اقدم او آآ احدث وفاة من هؤلاء اذا مرت بعد في اخر الثلاث مئة وفي الثلاث مئة نبهنا اليه نعم والفضل ابن موسى السيناني ابن شميل المروذي ابن محمد المروذي وابو تميلة يحيى ابن واظح
وعباد ابن راشد المروذي وخارجة بن مصعب السترخسي وسهل بن مزاحم المروذي وعبد الله بن عثمان عبدان وعلي بن الحسن ابني شقيق وابو معاذ خالد بن سليمان البلخي ومعاذ بن خالد السنجي واحمد بن شبويه المروذي
واسحاق بن راهية وصدقة بن الفضل المرودي وعلي بن حجر السعدي وعبدة بن عبدالرحيم وابو عقيل محمد بن حارث وابو عمار الحسين ابن حريث المروذي ومحمد ابن ومحمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة ومحمد ابن علي ابن ابن الحسن
شقيق وعلي بن خشرم وصالح بن مسمار واحمد بن منصور زاج وسليمان بن محمد بن معبد السنجي السنجي قالوا وكلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر
جماعة من البلخيين عمر بن عمر بن هارون البلخي والحسين بن سليم بن سليمان وابو مطيع ومقاتل الفضل ومسعى ابن ماهان وابن الرماح قاظي بلخ وليث ابن مسافر وابراهيم ابن يوسف البلخي وابنه عبدالرحمن وسعد بن معاذ
وحفص بن عبدالرحمن وشداد بن حكمي وقتيبة بن سعيد احمد بن حرب واحمد بن حفص وايوب بن الحسن ومحمد بن يزيد وطرخان البلخي واحمد بن يعقوب العابد البلخي ومحمد بن جعفر البلخي واحمد بن محمد البلخي ومحمد بن يحيى البلخي وعلي بن حبيب البلخي وداوود بن مخراط
الفرياب الفريابي. الفاريابي ومحمد بن ابي معاذ البلخي وابراهيم بن احمد البلخي واحمد بن يعقوب البلخي واحمد ابن ابانا البلقي مستملي وكيع. ومحمد بن الفضل البلخي ومحمد بن حوثرة. البلخي قالوا كلهم القرآن كلام
والله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. هل مرك في وفياتهم بعد الثلاث مئة كلهم اقسم من مرة في المئتين قبل مئتين وتسعين   في تسعين   نعم اهل نيسابورا وبخارى وسمرقند وغيرهم. يحيى بن يحيى النيسابوري واحمد بن النظرة النيسابوري ومحمد بن يحيى الدهلي
ومحمد بن رافع النيسابوري واحمد بن سعيد الرازي ومحمد بن عقيل النيسابوري واحمد بن سعيد الدارمي ويحيى بن محمد بن يحيى الذهلي محمد بن عمرويه الرهوي وحميد بن زنجويه النسوي ومحمد بن عبدالعزيز الباوردي وعبدالله بن ابي عوانة الشاشي وعبد الله بن عبد الرحمن
ومحمد ابن اسماعيل البخاري وسلمة ابن محمد ابن احمد ابن مجاش السمرقندي واحمد ابن سلمة النيسابوري والفضل ابن محمد النيسابوري واحمد بن محمد النيسابوري واحمد بن عثمان النسوي ومعاذ بن محمد بن معاذ النسوي كلهم قالوا قالوا كلهم
القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو وكافر. الله المستعان الله المستعان فقدنا حقيقة في هذا السياق اسماء كبار لما ذكرت للشيخ في سنين الوفاة بعد الثلاث مئة
ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري ابن خزيمة ومحمد بن هارون الروياني قلنا ايه بعد الثلاث مئة لعل الشرط آآ المصنف انهم في مبادئ القرن الثالث كذلك مما لم يذكر محمد بن نصر المروزي
الفقيه الشافعي الثاني مئتين واربعة وتسعين ولكن يمكن هذا على شرطه انه ذكر من المتقدمين  نعم فهؤلاء خمسمئة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الخيرين على اختلاف الاعصار ومضي السنين السنين والاعوام. وفيهم نحو من مائة امام
من اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة لكني اختصرت وحذفت الاسانيد للاختصار. ونقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر
ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه والله ما قصر الحقيقة ما قصر   كم مجموعهم على ما تبين لك ها ثلاثة وعشرين اه رتبتهم على  طيب
علينا من اولها كل مدينة      ها؟ لا هذي ارقام ذكر رجال في كل اهل جهة عددهم. كلفنا اخونا يعدهم عددا بدأت ممن علي بن الحسين كم هم  وعددهم اثنان وثلاثون
طيب بعدهم من ايوة اثنين اثنان وعشرون    اهل الكوفة  ما شاء الله اهل البصرة اهل كفر بطبقتيهم ها؟ نعم اهل البصرة    هالواسط واهل بغداد ما شاء الله  واهل الشام واهل مصر
ثمان ايه واهل الري  ما شاء الله. واهل الكور كور الجبال  والبلخيون     ما شاء الله  المجموع كم قلت   العبد مجموعهم خمس مئة وواحد وثلاثين   ما شاء الله   نعم    المعتزلة والجهمية
قالوا بهذا القول فانه ورث الجهم المعتزلة. عودة لان مذهب المعتزلة تمحض بعد ذلك الى مسائل اخرى  تمحض الى مسائل اخرى وهذا في باب التعطيل مذهبهم واحد فان مذهب الجهمية تعطيل الاسماء والصفات
ومذهب المعتزلة دائر بين الامرين. بين تعطيل الصفات هذا الاصل ومنهم من جنح الى قول الجهم الجهمية في تعطيل الاسمى مع الصفات لا ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القرآن مخلوق جعد ابن درهم في سني في سني نيف وعشرين ثم
اما جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبدالله القسري. واما جهم فقتل بما في خلافات هشام ابن عبدالملك وسعد قاتل جهم هو سلمة بن احوز سمرقندي  الذي قتل الجهم ابن صفوان هو سلمة بن احوز
في سنة مئة وثمان وعشرين واما الجعد فانه قتل بواسط سنة مئة وثلاثة وعشرين خالد ابن عبد الله القصري امير العراق الله المستعان نعم وساذكر قصتهما ان شاء الله وابتدأ بذكر الحدود التي اوجبها اهل العلم عليهم والهجر لهم والبعد منهم ليكون للمسلمين
فيهم اسوة وقدوة. ولقد تقلد كفرهم. خمسون في عشر من العلماء في البلدان ابن القيم بلغ الى الحد الاقل في العدد ولقد حكاه الامام اللاكائي ومن قبله الحافظ الطبراني. اما كتاب الطبراني فلم يعثر عليه
على مبلغ علمنا الى الان يعرف بكتاب السنة على نحو كتاب الله اللقائي في سياق الروايات وكتاب الله لك هاي الحمد لله عثر عليه وطبع هذه الطباعات. نعم سياق ما روي عن من افتى بالقتل في من قال القرآن مخلوق وضرب على القرآن فمن الفقهاء ما لك بن انس بن محمد بن عبدالرحمن
ابي ليلى وسفيان بن عيينة ومن الخلفاء ابو جعفر المنصور ومعتمر بن سليمان التيمي ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ومعاذ بن معاذ ووكيع بن الجراح ووالده وعبد الله بن داود ووكيع بن الجراح وولده. لا اشعر الى نسخة
وش يقول؟ وولده المشهور انه ولده هو اللي معدود من العلماء. ابن وكيع يروي عن ابيه نعم. احسن الله اليكم. وهو في ابن الجراح وولده وعبد الله بن داود الخريبي وعلي بن عاصم وشبابه شبابة بن سواد وابو النظري هاشم
بن القاسم وحماد بن مسعدة وعفان بن مسلم وابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري وحجاج بن المنهال واسحاق بن ابراهيم الحنيني ومعاوية بن عمرو بن الوليد وابو عبيد القاسم بن سلام وابو ثور ومحمد بن بشار وعباس بن عبدالعظيم العنبري ومحمد بن يحيى القطاعي
اخبرنا احمد بن ابراهيم العبقسي اجازة مشافهة قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن عبد الله قال حدثنا علي ابن زيد الفرائضي قال حدثنا يحيى بن خلف المقرئ قال كنت عند مالك بن انس فقال له رجل يا ابا عبدالله ما تقول في رجل
قال القرآن مخلوق فقال مالك بن انس اقتلوه كافر. فقال يا ابا عبدالله اني لم اقله انما قلت لك قال انسان قال له ما لك بن انس انما سمعته منك. الله المستعان. هذا من جهة الوعيد والزجر والتهديد
والا ما قتل ما لك يحيى ابن خلف وهذا لشناعة هذا القول. حتى طال التهديد الى ناقله. الله المستعان. نعم ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا ميمون ابن يحيى البكري قال قال مالك بن انس من قال القرآن مخلوق
استتابوا فان تابوا والا ضربت عنقه. والاستتابة في حكم المرتد حكم شرعي دل عليه الاثر في فعل الصحابة رضي الله عنهم اولا مع المرتدين وهذا محل اجماع ثم في شأن علي رضي الله عنه مع الغلاة في الزنادقة
استتابهم والاستتابة ثلاثا اي ثلاث مرات  ولها من حيث النظر لقطع المعذرة بينهم وبين المخلوقين امام الله سبحانه وتعالى فائدتها قطع المعذرة ولهذا يقول الفقهاء من يرى بارقة السيف على رأسه
ثم يصر على كفره. قد اعذرنا ما بيننا وبين الله في شأنه نعم وذكره عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن احمد البغدادي قال حدثنا يعقوب ابن دينار عن عبد الله ابن نافع الصائغ قال قلت لمالك ابن انس
ان قوما بالعراق يقولون القرآن مخلوق. فنتر يده عن يدي فلم يكلمني الظهر ولا العصر ولا المغرب. فلما كان العشاء الاخرة قال لي يا عبد الله ابن نافع من اين لك هذا الكلام؟ القيت في القيت في قلبي شيئا هو الكفر
صاحب هذا الكلام يقتل ولا يستتاب. الله المستعان. اغتم لها ما لك تم لها نهاره واول ليلة. رحمهم الله. وهذا يدل على ان السلف ادركوا غور هذه البدعة. وادركوا اثرها
الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يوسف قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد. قال حدثني ابو الحسن ابن مطار محمد بن محمد قال سمعت سريج بن النعمان يقول سألت عبدالله بن فقلت له ان قبلنا من يقول القرآن مخلوق
استعظم ذلك ولم يزل موجعا حزينا يسترجع. قال عبدالله بن نافع قال قال مالك بن انس من قال القرآن مخلوق يحبس حتى تعلم منه توبة. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن بن الصباحي
قال حدثنا سريج عن عبد الله بن نافع مثله ورواه عن محمد ابن ابي عتاب وصالح ابن احمد عن ابيه عن سريج عن عبد الله مثله وذكره عبد الرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن بن بيان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ سنة تسعين يتكلم فلم احفظه. فسمعت سريج ابن النعمان قال سمعت
عبدالله بن نافع الصائغ يقول الصايغ يقول فذكر الحكاية حتى قال ما لك ويلك يا عبد الله من سألك عن هذه المسألة قلت رجلان ما اعرفهما قال اطلبهما فجئني بهما او باحدهما حتى اركب الى الامير فامره بقتلهما او
حبسهما او نفيهما. وهذا فيه ان المنفذ. لهذه الاحكام هو ولي الامر وان العالم والقاضي يحكمان يفتيان. نعم قول سفيان بن عيينة اخبرنا محمد بن عبيدالله بن يوسف قال حدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو
حسن بن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحيى بن السراج قال كنا عند عند ابن عيينة فتشوش الناس فقال ابن عيينة ما هذا؟ قال قالوا قدم بشر المريسي قال ما يقول؟ قالوا قالوا يقول القرآن مخلوق. قال جئوني بشاهدين حتى امر الوالي بضرب عنق
الله المستعان وقد مات ميتة سيئة حتى لم يحضر جنازته الا من يحمله ثلاثة او اربعة  نعوذ بالله من سوء العاقبة، نعم. عبدالرحمن بن مهدي اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال
قال حدثنا حفص بن عمرو الرباني يحا واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي والقاسم بن جعفر قالا حدثنا الحسين ابن يحيى ابن عياش قال حدثنا حفص بن عمرو قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما كنت اعرض احدا من اهل الاهواء على السيف الا الجهمية
قال الرباني هم والله كفار. مع ان السلف ذموا المرجئة اشد مما ذموا لكن لان الجهمية من المرجية الجهمية من المرجئة بل هم اساس قول الارجاء. اي نعم اخبرنا محمد بن محمد بن عمر الخطيب الانباري قال احدنا احمد بن يعقوب القرنجي القرنجلي القرنجلي قال حدثنا
احمد بن اصرم المغفلي قال قال هارون الحمال قال اخبرنا ابراهيم ابن زياد سبلان قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لوددت ان اقوم على رأس الجسر فلا يمر احد الا سألته. فان قال القرآن مخلوق ظربت عنقه والقيته في
الله المستعان  الله المستعان نعم واخبرنا احمد بن محمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال سمعت عبد عثمان ابن مهدي يقول من زعم ان الله عز وجل لم ابن عمران يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
الصلاة والسلام. نعم قول وكيع ابن الجراح اخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزويني قال حدثنا محمد بن علي بن محمد بن عامر النهاوندي قال حدثنا احمد بن لاعبني وكيل ابي صخرة قال وكيل وكيل ابي صخرة قال حدثنا
ابراهيم ابن الجنيد قال حدثني القاسم ابن يزيد الاشجعي ابو محمد قال سمعت وكي ابن الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث ومن زعم ان القرآن محدث فقد كفر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
الله المستعان. نعم. عبد الله بن داوود الخريبي اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرني ابن حزم النجار قال سمعت عبد الله ابن داوود الخريبي يقول من قال القرآن مخلوق فعلى الامام ان يستتيبه
ان تاب والا ضربت عنقه. الله المستعان. نعم. شبابة وابو النضر. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن يوسف قال سمعت شبابه يقول اجتمع رأيي ورأي ابي النظر هاشم ابن القاسم وجماعة
كالفقهاء ان بشرا المدريسي كافر. فان تاب والا ضربت عنقه. ايش المرنيسي هو وريث هذه المقالة عن الجهم   فانه اظهرها في اول هؤلاء الكبار ثم طلبه ابو يوسف ويزيد ابن هارون فاستخفى
وبقي السنين مستخفيا الى ان رفع عقيرته بها في اخر المئة الثانية واول المئة الثالثة تلقاها عنه ابن ابي دؤاد وزير المأمون قال بها والا قال يزيد ابن هارون ابو يوسف
لو امكننا الله منه لنزعن رأسهم من جسده. الله المستعان. نعم ابو عبيد القاسم ابن سلام اخبرنا محمد ابن عمر ابن الخطاب ابن محمد الخطيب الانباري قال حدثنا احمد ابن يعقوب القرنجلي قال
تحدثنا احمد بن اصرم بن خزيمة المغفلي قال عبدالملك السم السمسار اتفقت انا وعلي بن المديني وابو عبيد القاسم فقال علي او غيره يا ابا عبيد ما تقول فيمن قال القرآن مخلوق؟ فقال ابو عبيد هذا رجل يعلم ويقال له
ان هذا كفر فان رجع والا ضربت عنقه. الله المستعان. قال المغفلي وقال حسين بن حيان سمعت ابا عبيد قال قاسم بن سلام يقول من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة جل الله تعالى ان اولئك يثبتون
فهؤلاء لا المعنى بمعنى ان من قالوا ان الله ثالث ثلاثة لم يقولوا بان كلامه مخلوق ومن قالوا ان القرآن مخلوق كذبوا كلام الله جل وعلا هذا كفر وهذا كفر. والقول بان القرآن المخلوق اشد كفرا. لان معناه وحقيقته تعطيل الربوبية
تعطيلها بالكلية. نعم. اخبرنا محمد بن عبيدالله بن الحجاج قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو عبد عبد الرحمن عبد الله ابن عبد ابن احمد ابن شبويه قال سمعت محمد ابن بشار بن دار يقول الدعاة لا يستتابون وقال
لو ان فلانا عندي لم استتبه وهذه مسألة في من يستتاب هل كل احد او داعي المذهب لا يستتاب  وقوله ان الدعاة لا يستتابون اذا تمحض وعرف منهم الكفر كما جاء عن
اه قتل معبد ابن خالد الجهني وغيلان الدمشقي ثم الجعد ابن درهم ثم الجهم نعم اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الصمد قال حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا القاسم ابن ابي سفيان قال
حدثنا عبد الرحمن بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد ابن ابن عبد الله القسري يخطب يوم النحر فقال من كان منكم ان يضحي فلينطلق فلينطلق فليضحي فبارك الله في اضحيته. فاني مضح بالجاذبية
درهم زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. سبحانه عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه. الله المستعان. وكان هذا في واسط. اذ كانت هي مقر الامارة
وقال قولته المشهورة ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما كان مربوطا في اسفل المنبر فنزل ضرب عنقه
والمعتزلة واذنابهم من المستشرقين يقولون ان من قتل خالد ابن عبد الله القسري الجعداء لامر سياسي لا لامر ديني ليوهنوا من هذه القضية وشأنها هذا يردد انه انما قتله لامر
سياسي محض وهذا خلاف ما نقله بل واجمع عليه اهل السنة يقول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد لاجل ذا اشارة للتعطيل. لانه قال قبلها ان كنت كاذبة ذا الذي حدثتني
فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان. الى قوله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله
كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من شكر فعله واثنى عليه به اهل السنة اما اهل الاهواء والبدع لا. ذهبوا يبربرون باشياء اخرى. نعم
لا هي هي نفسها هي ثمرتها. فان انكار تكليم موسى وانكار تكليم اه ان كاتك لموسى وغيره هو معنى القول بخلق القرآن ان الله عندهم لم يكلم موسى وانما خلق الكلام خلقه
قلت والقاسم ابن ابي سفيان هذا هو محمد ابن حميد المعمري روى عنه قتيبة ابن سعيد هذه والزار هذه الحكاية وفي حديث الحسن وعباس انه خطبهم بواسط لانها هي العاصمة وقتئذ
عواصم العراق ثلاثة لخلافة علي رضي الله عنه الكوفة واستمرت الى زمن الحسن ابنه ثم لما ولي امر العراق وتبعت الشام استمرت الكوفة فبقي فيها ابن زياد وكان فيها مقتل
الحسين لان كربلاء جنوبها الى ان انشأ الحجاج ابن يوسف زمن عبد الملك بن مروان واسط  استمرت ردحا الى ان انشأ العباسيون بغداد نعم. من قال انه لا يرث ولا يرث
يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن قاتل العباداني ومحمد بن ابي صفوان ومحمد بن جرير الطبري. اه هذا بن جرير صاحبنا قالوا انه اي من قال القرآن مخلوق فانه لا يرث ولا يورث
بكفره نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكران قال انبأنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن يوسف ابن سفيان كان قال سمعت ابا هاشم ابن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يا ابا عبد رجل قال القرآن
مخلوق فقلت له يا كافر ترى علي فيه اثم. قال كان عبدالرحمن بن مهدي يقول لو كان لي منهم قرابة ثم مات ما ورثت فقال له خرساني بالفارسية الذي يقول القرآن مخلوق اقول انه كافر؟ قال نعم. لان
الفارس فاشية بينهم. فكأنه استوثق ذلك. بلغته التي يعقلها ويفهمها. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن كامل قال سمعت ابا جعفر محمد بن جرير الطبري ما لا احصي يقول من
قال القرآن مخلوق معتقدا له فهو كافر حلال الدم والمال لا يرثه ورثته من المسلمين. يستتاب فان تاب والا لضربت عنقه فقلت له عمن عمن لا يرثه ورثته من المسلمين. قال يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي قيل
ابن كامل فلمن يكون ماله؟ قال يكون للمسلمين. يكون فيئ. وهذا الذي يقال انه يكون في بيت مال المسلمين كونوا في بيت مال المسلمين اليك نعم ومن قال امرأته طالق اخبرنا عبدالله بن مسلم بن يحيى قال انبأنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا سلام بن سالم قال حدثنا
موسى بن ابراهيم الوراق قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سمعت الناس منذ تسعة واربعين عاما يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثا بتة قال قلت ولم ذلك؟ قال لان امرأته مسلمة ومسلمة لا تكون تحت كافر. عبرت
مما يعرف عندهم طالق البتة اشارة الى الفراق الذي لا يكون الا بعد انتزاع سببه ولا تمسكوا بعصم الكوافر بينما لو اب وتاب زال عنه هذا المانع من بقاء امرأته تحته
نعم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا اسحاق بن حجاج قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال من قال القرآن مخلوق يفرق بينه وبين امرأته بمنزلة المرتد نعم من قال لا ينكحون ولا يصلى خلفه
فهم ولا يعادوا مرضاهم ولا تشهد جنائزهم وان وان مولاة الاسلام انقطعت بينهم وبين وروي عن سلام ابن ابي مطئ وحماد ابن زيد وسفيان ابن ابن عيينة وسفيان الثوري وابي ضمرة انس بن عياض وابي معاوية الضرير ويزيد
بن زريع ويزيد ابني هارون وحاتم ابن اسماعيل وابن علية وعبدالرحمن ابن مهدي وقبيصة ابن عقبة وحجاج ابن المنهال وعباد الله ابن عائشة وفطر بن حماد ومعلى بن منصور الرازي واحمد بن حنبل بن حنبل والربيع سليمان المرغدي. الله المستعان
نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قاله حدثنا الحسن بن عثمان بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا زهير ابو عبد الرحمن
انه سأل سلام ابن ابي مطيع عن الجهمية فقال كفار ولا يصلى خلفهم العفو والعافية. نعم. واخبرنا الشيخ ابو طاهر الفقيه قال حدثنا عمر بن احمد بن علي الواعظ قال حدثنا محمد ابن ابي محمد ابن ابي سعيد المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن محمد
الكرجي بطرسوس. قال حدثنا هذا الكرجي. وهي محلة معروفة  آآ انتسب اليها مجموعة من الكبار  نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد الكرجي بطرسوس. قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر رستا. قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي
وسألته عن الصلاة خلفه اصحاب الاهواء قال نعم لا يصلى خلف هؤلاء الصنفين الجهمية والروافض فان الجهمية كفار قم بكتاب الله. يعني خص هذين الصنفين لانه يكفرهم لا يصلى خلفه
واما من دونه من البدع التي لا تبلغ حد الكفر فمضى الكلام ان الصلاة خلفهم وعيادتهم دائرة مع المصلحة في زجرهم وردعهم عن البدعة سواء هم في انفسهم او لئلا يتأثر بهم
اي نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا مكرم بن احمد قال حدثنا احمد بن عطية قال سمعت ابا سليمان الجوزجاني الجوزجاني يقول سمعت محمدا الحسن يقول والله لا اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق ولا ولا مستفتى
لا استفتى في ذلك الا امرت بالاعادة. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد الطبري قال حدثنا يوسف بن علي الروياني يقال حدثنا محمد بن حمدان الطرائفي والبغدادي قال سألت الربيع بن سليمان عن القرآن فقال كلام الله غير مخلوق قال غير
هذا فان مرض فلا تعودوه وان مات فلا تشهدوا جنازته. كافر بالله العظيم. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية سياق ما روي في تكفير من وقف في القرآن شاكا انه غير مخلوق. اذا ما سبق في من صرح
لان القرآن مخلوق. فمن وقف فيه وهم الواقفة فان كان الوقف للشك العلماء الحقوهم باولئك بل جعلوهم شرا منهم ومثله كذلك من وقف ملبسا فان احمد وغيره جعلوهم شرا من قول الجهمي لاجل التلبيس والتعمية. نعم
فروي عن اهل المدينة هارون ابن ابي علقمة الفروي قال سمعت عبد ابن عبد العزيز ها   مئة وخمسة وخمسين رقما كتابة لا هذي وش قبلها؟ قبلها هي مئة واربعة وخمسين
محطوطة بين قوسين الرقم   عندك فروليا عن اهل المدينة بين قوسين مئة واربعة وخمسين    انا اخشى ان هذه رقم اللوحات للمخطوطة  بعضهم يحط اه خطا مائلا وربما الناسخ حطها بين معكوفتين
بدء اللوحة يعني  نعم. روى عن اهل المدينة هارون ابن ابي عمة الفروي قال سمعت عبد الملك ابن ابن عبد العزيز الماجي شون وغيره من علماء لا يقولون من وقف في القرآن بالشك فهو كافر. قال وسمعت عبدالملك خاصة يقول من وقف في القرآن بالشك فهو
فمثل من قال مخلوق. وابي مصعب احمد بن ابي بكر قال من وقف في القرآن فهو كافر. وقال محمد بن مسلم بن وابن وارة قال لي ابو مصعب من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال لا ادري يعني مخلوق او غير مخلوق فهو مثله ثم قال
بل هو شر منه. فذكرت رجلا كان يظهر مذهب مالك فقلت انه اظهر الوقف. فقال لعنه الله ينتحل مذهبنا وهو بريء منه فذكرت ذلك لاحمد ابن حنبل فاعجبه وسر به. وابو مصعب من هو؟ هو رابط. الزهري. راويه
احدى رواة الموطأ عن مالك احمد ابن ابي بكر الزهري نعم وحكي عن ابي حاتم الرازي انه قال قال ابو مصعب هؤلاء الذين يقولون في القرآن مصعب صححوها يا اخواني نعم
وحكي عن ابي حاتم الرازي انه قال قال ابو مصعب هنا قال ابو مصعب هؤلاء الذين يقولون في القرآن لا ندري مخلوق او غير مخلوق هم عندنا شر ممن يقولون مخلوق. يستتابون
ان تابوا والا ضربت اعناقهم. وكذلك روي عن علي ابن الفرات الاصبهاني وروي عن مصعب الزبيري انه سئل عن القرآن وعمن لا يقول غير مخلوق فقال هؤلاء جهال وخطأهم واني لا واني لاتهمهم ان يكونوا زنادقة
يعني من هؤلاء من هو جاهل؟ وهذا كثير فانني من الناس من يقصر فهمه خصوصا مع صولة البدعة وتهويلها في النفوس فلا يدرك غورها. فيقول لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق واسكت
ومنهم من ينسب ذلك الى الصحابة هذا جاهل يعلم وجد في زمن هذا حتى بعض الكبار قالوا بهذا القول واذكر ان احدهم ختم الله له بخير تعقب الشيخ عبد الرحمن البراك في هالمسألة
كتب فيها لسنا بحاجة ان نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق نسكت كما سكت الصحابة متشفى على الشيخ باشياء هذا جاهل يعلم فان اصر بعد ذلك فصار حكمه حكم هؤلاء الواقفة
الله المستعان. نعم. وقال ابو حاتم سئل ابراهيم بن المنذر الحزامي فقيل ما تقول في عبد اشتري فقال عيب يرد منه. قال فان خرج قال شر يرد منه. اعوذ بالله. وعن عبد الله ابن
يرد منه ان يرد به لان هذا عيب. نعم. وعن عبد الله ابن ابي سلمة العمري المدني نزيل بغداد انه سئل امن قال ان القرآن غير مخلوق فقال ان الذي لا يقول انه غير مخلوق فهو يقول مخلوق الا انه جعل هذه سترة
بها. نعم. وان هارون بن موسى الفروي الفروي انه سئل عمن يقف في القرآن فقال مثل من يقول مخلوق وعنه من وقف في القرآن بالشك فهو كافر ومن وقف بغير شك فهو مبتدع. وعن محمد ابن يحيى ابن ابي
عمر العدني انه قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن وقف فهو شر منه قال مخلوق له فهو شر من ممن قال مخلوق لا يصلى خلفهم ولا يناكحون ولا يكلمون ولا تشهد جنائزهم ولا يعاد مرضاهم. وقال
سرعة الرازي يقل الحسن ابن علي الحلواني ان ان اخبرنا عنك انك اظهرت الوقف فانكر ذلك انكارا شديدا وقال القرآن كلام الله غير مخلوق؟ وهل يكون غير ذا؟ او يقول احد غير ذا؟ او يقول احد غير ذا؟ ما شككنا في
ساقطت وسألني رجل بالشام وكان من الواقفة فاحب ان ارخص له في الوقف فابيت. الله المستعان. والحسن ابن علي الحلواني من مسلم صاحب الصحيح رحمهم الله نعم. وعن ابي الوليد بن ابي الجارود ومحمد بن يزيد المقرئ والحسن بن ابراهيم البياضي وابن يونس المديني
انهم قالوا كفار وعن يحيى بن سليم الطائفي من وقف في القرآن فهو جهمي فيما روى عنه ابن ابي عمر ومن اهل الكوفة وكيع بن الجراح فيما روى عنه يحيى ابن يحيى النيسابوري من شك ان القرآن كلام الله يعني غير مخلوق
فهو كافر. وعن ابي بكر ابي شيبة واخيه عثمان والحسين بن علي بن الاسود وابي هشام الرفاعي وابي سعيد الاشدي واسحاق بن موسى الخطمي ومحمد بن خلف التيمي وهارون ابن اسحاق الهمداني كلهم قالوا هم كفار او شر من الجهم
وعن وعن وعن محمد ابن مقاتل العباداني والعباس ابن الوليد النفسي ومحمد ابن ابي صفوان الثقافي وعباس ابن عبد العظيم العنبري محمد بن بشار ومحمد المثنى وعمرو بن علي ومحمد بن يحيى بن ابي حزم القطعي. وابي عبدالرحمن النحوي والقاسم ابن امية الحداء والحسن بن شادان
ومسعود بن مسبح الواسطي ومحمد بن بن حرب النسائي ومحمد بن حاتم الجرجائي المعروف واحمد بن سينان الواسطي ومن اهل بغداد ومن عد فيهم عبيد الله بن عمر القوادري ويحيى بن ايوب وداود بن الرشيد
سعيد الانباري واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو خيثمة زهير بن حرب وابو معمر اسماعيل بن ابراهيم وابو ثور ابراهيم بن خالد ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهارون ابن عبد الله البزاز والعباس ابن غالب الوراق والحسن ابن الصباح البزار وعبد الوهاب ابن الحكم الوراق ومحفوظ
ابن ابي توبة وابو نشيط محمد ابن هارون واحمد بن منصور وعباس ابن ابي طالب وسليمان ابن توبة انهم قالوا كلهم من وقف في القرآن انه كافر وقال جهمي وقالوا جهمي. ومن اهل مصر ومن عد فيهم نعيم بن حماد
واحمد بن صالح للمصري ومؤمل بن ايهابعي المكي نزيل مصر وابو عبيد الله احمد بن عبدالرحمن بن اب ابن اخي وهب والربيع ابن سليمان المرادي المصري. ومن اهل الشام هشام بن عمار والمسيب بن واضح ومحمد بن خلف العسقلاني والقاسم بن عثمان
وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني نزيل دمشق. ومن اهل الجزيرة والثغور. وش الجزيرة   هل ينسب لها الان من الدواعش وغيرهم بالجزري الجزيرة هي الموصل ونواحيها. اكبر ما فيها الموصل وهي ما بين الفرات ودجلة. والثغور اي ما يليها من الثغور نصيبين
حران ديار بكر عدوا الواقفة يا اخونا شسمه يا سعود عدهم لنا ها؟ جزاك الله خير. نعم ومن اهل الجزيرة والثغور حامد بن يحيى البلخي وابو بكر محمد بن يزيد الاسلمي الطرسوسي وابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي نزيل الري وسعيد بن
واحمد بن حرب الموصلي ومحمد بن ايوب الاصبهاني ومحمد بن جبلة الرافقي. ورزقان بن محمد البغدادي ينزل ويعقوب ابن ابراهيم الخشاب وعلي ابن موسى القزويني ينزل طرسوس واحمد بن شريك السجزي ونصر بن منصور المصيصي وعبدالعزيز بن احمد
ابن ابن قالوا من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن قال لا ادري القرآن مخلوق او غير مخلوق فهو شاك في دينه حتى يعلم ان كلام ربه غير مخلوق. هذا لفظ الثغريين ولفظ الباقين
انا هذا ومن اهل خراسان اسحاق بن ابراهيم بن مخلد المعروف بابن راهوية انه سئل عن الرجل يقول القرآن كلام الله ويقف قال هو عندي شر من الذي يقول مخلوق انه يقتدي به غيره فيما روى عنه حرب ابن اسماعيل الكرماني
واسحاق ابن ابراهيم المخلد هو الحنظلي بالراهوية صاحب الامام احمد صاحب الامام احمد وحرب الكرمان وغيره الكوسج روى عن احمد وعن اسحاق المسائل والفتاوى ونعم وفيما روى عنه احمد بن سلمة من وقف فهو كذا رماه بامر عظيم وقال هو ضال مبضل وعن محمد ابن يحيى الذهني من وقف في القرآن
فمحله محل من زعم ان القرآن مخلوق. وعن علي ابن حبيبنا البلخي وعبد ابن ابن وهب البلخي ومحمد ابن يحيى البلخي عبدة بن عبد الرحيم المروزي وابي جعفر محمد ابن مهران الجمال الرازي وسليمان ابن معبد المروزي واحمد بن الصباح المعروف بابن
ابي سريج ومحمد بن عيسى الدمغاني وهارون بن حيان القزويني وعبدالله بن احمد بن بن وابي حصين ابن يحيى الرازي وابراهيم ابن يوسف البلخي ومحمد ابن الفضيل البلخي العابد واحمد ابن يعقوب البلخي واحمد بن منصور
المروزي وابي هارون محمد ابن خالد ابن يزيد الخزاز الرازي ومعاذ ابن محمد ابن مخلد النسوي وخازن ابن ابن يحيى الحلواني واحمد بن عبد الله الشعراني ومحمد بن داوود بن ابي نصر التميمي السمناء السمناني ومحمد بن خالد الخانقيني وحرب
بني اسماعيل الكرماني ان من شك في القرآن فهو كافر او جهمي. ومنهم من قال شر من من جهمي. شفويه وراهويه وسيب ويه وزنجر ويه لاهل العلم فيها نطقان فالمشهور عند اهل الحديث
على هذا النحو شبويه راهويه سيبويه آآ عند اهل اللغة سيبويه راب هويه شبويه زنجويه وعند اهل الحديث شبوية لانها من الفاظ الاعاجم المستحدثة، نعم. احسن الله اليكم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا
حسن بن أيوب القزويني قال حدثنا هارون بن أبي علقمة الفروي قال سمعت عبد الملك بن عبد بن عبد العزيز الماجشون وغيره من علمائنا يقولون وغيره من علمائنا يقولون من وقف في القرآن بالشك فهو كافر وذكره عبدالرحمن قال
حدثنا جعفر بن احمد بن عيسى الرازي قال حدثني ابو موسى هارون ابن ابي علقمة قال سمعت عبد الملك ابن عبد العزيز الماجي شنو يقول من وقف في القرآن بالشك فهو مثل من قال مخلوق. المستعان. اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا الحسن بن علي بن
قال سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت احمد بن حنبل يقول الواقفي لا تشك في كفره. ثم سبق تكفير الجهمي القائلين بان القرآن مخلوق تكفير الواقفة وكل ذلك على جهة التهديد والزجر والتحذير والتهويل من هذه المقالة
ثم سيذكر بعد ذلك السياقات في الادلة الدالة على ان كلام الله حقيقة هو كلامه من الكتاب والسنة واثار السلف نقف على هذا الباب ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يقينا واياكم هذه الشرور وامثالها
احفظ علينا ديننا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم
