صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس  الرابع والسبعون وكذا نعم الرابع والسبعون في مذاكرتي كتاب اصول السنة ابي القاسم هبة الله ابن منصور الللكائي رحمه الله تعالى
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ان السحر له حقيقة
قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقال فلما جاء السحرة وقال وجاءوا بسحر عظيم. وعن عمر وعثمان وجندب وعائشة وحفصة رضي الله عنهم انهم امروا بقتل الساحر وهذا السياق
ان السحر له حقيقة رد على الفلاسفة وعلى طوائف من الجهمية والمعتزلة وبعض المتكلمين الذين زعموا ان السحر لا حقيقة له وانما هي خيالات من دلائل ان السحر له حقيقة ان الله ذكره في القرآن
في هذه المواضع الثلاثة في قول الله جل وعلا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. اذا هو حقيقة فلما جاء السحرة اذا هناك سحرة وجاؤوا بسحر عظيم. قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
وامثالها وايضا ما حكم به الصحابة رضي الله عنهم من قتل السحرة طيب السحر في نفسه نوعان السحر هو  خفي ولطف سببه وهي عزائم وعقد ونفث يعقدها الساحر بمعونة الجن
شياطين من الجن وتؤثر باذن الله في المسحور اكثر هذا السحر تخييلي يتخيله المسحوق او يتخيله الساحر يسمى عند العوام عندنا بالقمرة والتقمير. اي شيء خيالي لا حقيقة له في نفسه
كمن يسحر اعين الناس انه يطير او يمشي على الهوى والماء او يدخل الله يعزكم من جوف البهيمة ويخرج من فمها. وفي حقيقته يدخل من بين رجليه ويخرج من يديها
هذا تخيلي وجل السحر من هالنوع ومنه سحر سحرة فرعون لما القوا حبالهم والقوا فخيل اليهم اي الى الساحر والمسحور من سحرهم انها تسعى الضرب الثاني السحر الحقيقي المؤثر ومنه الصرف يصرف الانسان عما يحبه من زوجة او تجارة او نحوها
ومنه العطف يعطف على ما لا يحبه وهذا حقيقي موجود سببه الاستعانة بالشياطين لما سفر هذا الشيطان وكفر هذا الساحر لينال من من امل الدنيا والسحر وفي هذه الصفة لا يتأتى الا بالكفر
دون هذا السحر الحقيقي السحر التخييلي الشعوذات التي قد يحصل معها المراد وقد لا يحصل معها المراد فكثير من هذه الشعوذات لا تبلغ حتى السحر التخييلي ومنها ما يسمى عندهم بخفة اليد
فانها وسيلة للتكسب تكسب المال او الشهرة والا فحقيقتها ليست بشيء. انما هو امر فيه سرعة من شدة هذه السرعة يظن انه بلغ مبلغ السحر واثر السحر على النفوس مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا
يعني يؤثر هذا البيان شعرا او نثرا في النفوس اثر السحر ومنه قوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فهذه كالذرائع الى الوصول السحري الحقيقي
من هذا الباب التكهن فان الكهانة وهي اخبار بالغيب وهذا في نفسه اعجاز لا يتأتى الا بهؤلاء بالاستعانة بالجن وخدمتهم ليحصل له هذا الاخبار بالمغيبات سواء المغيبات المطلقة او المغيبات المقيدة في زمان ومكان وحال
واصل هذا السحر انما جاء  وقت الملكين ببابل هاروت وماروت ثم تلقفته المردة من الجن واشتهر به هذا السحر عند اليهود لتمرير الباطل وتسويقه نعم احسن الله اليك اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله المخرمي قال اخبر
يحيى بن سعيد عن هشام انه قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان انه يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله. اخرجه البخاري عن محمد المثنى. صلي وسلم عليه. نعم. اخبرنا
احمد بن ابراهيم الابقسي قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالله قال اخبرنا ابو عبيد الله المخزومي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه شيء. حتى كان يرى انه يأتي النساء
ولا يأتيهن فانتبه من نومه فقال يا عائشة ان الله تعالى قد افتاني فيما استفتيته. اتاني اتيان فقعد احدهما وما عند رأسي والاخر عند فقال احدهما للاخر. ما بال الرجل؟ قال مطبوع السحر الحقيقي الذي لم يبلغ
والحمد لله تغير النبي عليه الصلاة والسلام في دين الله عز وجل انما تغيره على اهله حتى انه ليخيل اليه انه عمل الشيء ولم يعمله وهذا لبيد بن اعصم من
زعامات اليهود علما ومكانة واليهود ممن يستخدمون السحر بانواعه حتى وضع هذا السحر في هذا المكان. وكونه وصفوا الماء بانه كنقاعة الحنة لانه شديد الاسونة. ما يؤخذ  ما ان فاسد
فنزعت حتى وجد هذا السحر في مشط ومشاطة اخبر بها الملكان نبينا صلى الله عليه وسلم ولم ينتصر عليه الصلاة والسلام اي لم يقم على لبيد بن الاعصم اه القتل
لانه لا ينتصر لنفسه وهذا وجه من قال ان السحر آآ ان قتل به الساحر قتل. هو مذهب الامام الشافعي ومذهب الجمهور ان السحر في نفسه كفر ان السحر في نفسه كفر وحد الساحر ضربة بالسيف
ولهذا انتصر هؤلاء لانه لو كان في نفسه كذلك لما توانى عليه الصلاة والسلام من اقامة الحد عليه واجيب هذا بان الامر لم يثبت الا من هذه الجهة جهة المنام
وبالتالي لم تقم البينة الشرعية الكاملة في آآ ادانته بسحره لادانته بسحره وترتب على ذلك الشر فان لبيد من اعصم حليف لاقوام من الانصار وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم اشد من ذلك لما نيل منه
ومع ذلك لم ينتصر لنفسه كما كان من شأن المنافقين مرة بعد مرة  وظواهر الادلة ان السحر في نفسه كفر واقامة الحد مسألة اخرى متعلقة بالسلطان متعلقة السلطان في شأنها
السحر الذي وقع له عليه الصلاة والسلام كان في هذه العقد مشط ومشاطة المشط معروف والمشاطة هو الشعر هل هو من شعر النبي؟ ربما عقد في هذه المشاط او هذا الشعر في هذا المشط
ونفث فيها النفاث استعانة بالشياطين لما نزل قول الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد هو السحرة
والسواحر والكهنة والمشعوذون نعم  احسن الله اليك اخبرنا احمد بن محمود بن ادريس قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن
عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع موبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل
لليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اخرجاه جميعا من حديث سليمان. وهذه الموبقات السبع هي اشد الكبائر لا ان الكبائر محصورة في هذه السبع ولهذا قال ابن مسعود قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكبائر هي الى السبعين اقرب منها الى السبع
هذه اشدها وهنا عطف على الشرك بالله السحر لان السحر لا يتأتى الا بالشرك بالله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا يتأتى ان يخدم
الشياطين الساحر او الكاهن حتى يكفر بالله بانواع الكفر واشهرها عند الناس ان يذبح لغير الله تقربا ان يذبح لغير الله تقربا فيقع في الشرك لا تخدمه الجن وكلما ارادوا منه شيئا
كلما اراد الساحر والكاهن من الجن شيئا تجدد كفره بالله عز وجل الله العفو والعافية واكثر ما يعرف في هذا الزمان اهانة كلام الله اما بالبول على المصحف او برفسه بالرجل او الجلوس عليه
او وضعه في المراحيض او كتابة بعض اياته ما يسمى بالعزائم بدم الحيض والنفاس او بالخراءة هذا من اشهر ما يقع منهم في تحصيل كفرهم بالله او تجديد كفرهم بالله ليتجدد لهم
هذا السحر والعياذ بالله. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو قدامة الحارث بن عبيد عن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم تعلم بابا من السحر فمن زاد زاد. وهذا في تعلمي العلم بالغيب او اعتقادي ان للابراج والكواكب تأثير على طباع الناس وحظهم وسعدهم وبختهم
وكلما زاد في ذلك تعنى في كل ما زاد في هذا الشر من تعلم بابا في رواية ما اقتبس شعبة من النجوم بابا يعني شعبة لبس شعبة من السحر بجامع الاخبار بالغيب
والتطلع اليه زاد في هذا ما زاد  نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا محمد بن زياد بن فروة البلدي قال اخبرنا ابو شهاب عن
ابن ابي سليم عن ابي فزارة عن يزيد الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم يكن فيه فان الله يغفر لمن يشاء. من مات ولم يشرك بالله شيئا. ومن لم يكن ساحرا يتبع السحرة
ومن لم يحقد على ومن لم يحقد على اخيه نسأل الله العفو والعافية نعم. اخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا سفيان بن
واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا محمد بن وزير قال اخبرنا سفيان ابن عيينة انه سمع عمرو قال سمع عمرو بجالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية عم الاحنف بن قيس
هنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وساحرة. وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر وجعل يفرق بين الرجل وحريمته في كتاب الله وصنع
طعاما كثيرا والقوا وقر بغل او بغلين من ورق. وعرض السيف على فخذه فاكلوا بغير زمزمة. اخرجه البخاري الله المستعان  الزمزمة طريقة من طرائق اه الكفار فيما يزعمونه في دينهم او يتطلعون فيه الى علم الغيب
وتفريقهم بين المحارم لان المجوس عندهم نكاح المحارم عندهم نكاح المحارم والشاهد منه قتل كل ساحر وساحرة وهذا كان فاشيا حتى في اشرف العهود خصوصا من دخلوا الدين بدين الاسلام
وانتشر هذا في العراق كثيرا واكفن السحر في تلك الجهات لانه مرتبط بالامم السابقة وحفصة رضي الله عنها قتلت ساحرة لها سحرتها جارية لها سحرتها وهذا القتل اما انه تعزير او حد. والجمهور على انه حد لكفره بالله جل وعلا
نعم. احسن الله اليك. اخبرنا محمد بن عثمان قال اخبرنا سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال سمعت سفيان يذكر عن سليمان ابن امية شيخ من ثقيف من ولد عروة ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل على عائشة رضي الله عنها
مع امه وجدته فسمع سمع امرأة تسأل عائشة رضي الله عنها هل علي جناح ان اذم قالت لا جملي يعني زوجها فعلي وفحلي يعني زوجها ازمه بهذه الشعوذات. اعوذ بالله. عطفه عليها تعطفه عليها. نعم
قالت لا. قالت يا ام المؤمنين انها تعني زوجها. قالت ردوها علي. فقالت ملحة ملحة في النار اغسلوا على اثرها بالماء والسدر. المستعان. نعم  ها ايه يعني ان هذه واذا استملحتيها فهي فهي ملحة في النار
واستهنتي بها زوجي بعطفه علي احد ولا بضارته وانما يتملح له ويستملح لي مثل يقول فيها فايدة اكدتها عائشة رضي الله عنها من فقهها انها في النار. الله المستعان نعم
نعم اغسلوا اثرها. يعني هذا العمل بالماء والسدر المنظف لاثره لان لان الماء مع السدر له خاصية التنظيف ازالة الاثر. لا مكان هذا الزمة مكان هذا الذر اللي يظرونه ولا مكان هذا الشي اللي يظعونه
من اه من اثر السحر   سياق ما روي في كيف السحر. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال اخبره
الربيع بن سليمان قال اخبرنا عبد الله بن وهبين قال اخبرني عبد الله بن ابي الزناد قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنها انها قالت قدمت علي امرأة من اهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حداثة ذلك اي قرب موته ولم تعلم بموته ودومة الجندل
ارض ذات حضارة هي اسكاك الان هل هي غربي سكاكا ثلاثين كيلا تسمى دومة الجندل كان فيها اكيدر اكيدر دوما وهو عربي لكنه نصراني وفي غربها بعيد عنها تيما وفيها السموأل ابن يحيى
وهو عربي على دين اليهود على بير هداج المشهورة وهي من اشهر مواليد العرب ويضرب بها المثل لكثرة مائها وتدفقه وكان فيها الى زمان ليس بالبعيد سبعة وسبعين سانية على هداج
ووقفت عليه الماء ما ينقطع منها وهي عريضة مطوية طويا قديما ومزارع النخل حولها. كل يعرف سقايته عدينا المحالات اللي فيها سبعة وسبعين محالة  كانت هي على طريق التجارة وانا اربطها سبحان الله العظيم
ابار احماء شمال نجران مع بئر قرية مع الربذة الى تيماء لان الناس في مسيرهم خصوصا في التجارة والارتحال يحتاجون الى مواليد المياه فهذه كانت على خط السير تجارتهم وانتقالهم
قرية تعرفونها اللي هي الفاو اه ما فيها من الحضارة القديمة الحضارات لا تقوم الا على موارد المياه وكان البحر بحر اه القلزم بحر الاحمر مغلق من جهة الشمال ما له منفذ حتى حفرت قناة السويس
وكيف ينتقلون بالتجارة سيما من اليمن وما يأتي من جهة البحر من جهة اليمن الى بلاد الشام يحتاجون الى الى الموارد موارد المياه وهداج فيه اليهود السموأل ولهذا جاء في السنة اجلاء يهود المدينة الى تيما
واجلاء يهود فدك الى تيما واجلاء يهود خيبر الى تيما ثم الاجلاء النهائي من تيمة وخيبر وفدك الى اذرعات الشام نعم   بعد حداثة ذلك لتسأله عن شيء دخلت فيه من امر السحر ولم تعلم بموته. قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن
فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها فكانت تبكي حتى اني لارحمها قولوا اني لاخاف ان اكون قد هلكت. كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فدخلت على عجوز فشكوت ذلك
اليها فقالت ان فعلت ما امرك فاجعله يأتي فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين. فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يك كشيء حتى دفعنا ببابل. فاذا رجلين معلق معلقين بارجلهما فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فابيت فقلت لا. فقال
الا اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت. فذهب فذهبت ففزعت ولم تفعل. فرجعت اليهما فقالا افعلت؟ فقلت نعم. فقال فهل رأيت شيئا؟ قلت لم ارى شيئا. فقال الم تفعلي؟ فارجعي الى بلادك ولا تكفري
فاردت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعر جلدي فرجعت اليهما فقلت قد فعلت قال ما رأيت فقلت لم ار شيئا فقالا كذبتي لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك
اردت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فبلت فيه. فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني حتى ذهب في السماء. الله المستعان. عني خرج منها هذا الفارس المقنع بالحديد
مقنع بالحديد يعني متلبس بلباس الحديد لا يرى منه الا الحدق وهذا تأويل للايمان الذي خرج منها والعياذ بالله خرج منها الايمان لما فعلت هذا الفعل هؤلاء هذا يذكر في انهم الملكان في بابل هاروت وماروت
معلقان من ارجلهما ينصحانها لا تكفري ارجعي وهذا للكلبان الاسودان بسرعة سرعة البرق ولا هم ببابل من دومة الجندل ولا هم ببابل هذا يكون للعفاريت لكن هالعجوز هذي استغلت ضعف هذه المسكينة حتى يرجع اليها زوجها
في كتاب هذا الزوج وهو ما هو بلمها فعملت له هذا العمل الذي هو العطف نسأل الله العفو والعافية. نعم فذهب في السماء حتى ما اراه فقالا صدقت ذلك ايمانك خرج منك اذهبي فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا
وما قالا لي شيئا فقلت فقلت بلى لن فقالت فقالت بلى لن تريدي شيئا الا كان. خذي هذا القمح فابذري فبد فقلت اطلع فطلع فقلت احقلي فاحقلت ثم قلت افركي ففركت ثم قلت ايبسي فيبست ثم قلت
حنيفة طحنت ثم قلت اخبزي فخبزت. فلما رأيت اني لا اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت والله يا ام المؤمنين فما فعلت شيئا ولا افعله ابدا. فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون. فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا الا انه قد قال لها ابن عباس رضي الله عنهما او بعض من كان عنده لو كان ابواك حيين او احدهما قال
قال هشام فلو جاءتنا اليوم افتيناها بالظمان. قال ابن ابي الزناد وكان هشام يقول انهم قد كانوا اهل ورع وخشية من الله وبعد من التكلف والجرأة على الله. ثم يقول هشام لكنها لو جاءت قرشيا لوجدت
نوكى حمقى وتكلفا بغير علم. المستعان الله المستعان يعني الصحابة الذين سألتهم ليس انهم لم يفتوها بكون هذا السحر باطل لكن في كفارة ذلك في كفارة ذلك حتى قال لها ابن عباس او بعض من حضره
لو كان والداك حيين اي ان البر بالوالدين لله عز وجل يظنون انه كفارة حتى لهذا السحر وقد روى نحو ذلك ابن عباس هو ده نحو ذلك. روي نحو ذلك عن ابن عباس رواه البخاري في الادب المفرد
في اوائله في ابواب البر الوالدين وانه سبب لحط هذا الذنب العظيم وهو اه السحر لا ان السحر في نفسه كفر ولما هذه لما ان هذه المرأة لم تجد من يشفيها
ظنت انه لا يشفيها من هذا الامر الا النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جاءته وقد مات وقد كان المسألة قريبة. بكت هذا البكاء الذي رحمتها معه به عائشة نسأل الله العفو والعافية. نعم
احسن الله اليك. السحرة في امورهم والذهاب الى باب وسببه ذكر ذلك العلما ومنهم الحافظ ابن كثير ذكر طرفا من ذلك في تفسير اية البقرة واطال فيه رحمه الله في كتاب التاريخ
وهذه الاخبار يعني افرادها فيها كلام لكن في مجموعها ان هذا هو محل تعلم السحر وهو دائم قائم على علم الغيب على علم الغيب وما فيه من النفس. ما في هذا السحر من النفس
الذي يؤثر في المسحور باذن الله لما كفرت هذه الشياطين حملت على الكفر نسأل الله العفو والعافية. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ابليس والجن هم خلق من خلق الله يرون من من يريهم الله
ذاك ما زعمت المبتدعة ان الجن لا حقيقة لهم وان ابليس كل رجل سوء. هذا كما عند الفلاسفة مما اورثوه المتكلمين انها خيالات ان الجن خيالات وان ابليس لا وجود له
وانما هو اسم لكل شيء آآ يستبعد ويشطن عن الحق نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا بحر ابن نصر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية عن ابي الزاهد
عن جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الجن على ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويطعنون. الله المستعان
نعم. اخبرنا احمد بن عمر يحلون ويطعنون يعني كثير السفر والانتقال كثير السفر والانتقال اي نعم اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي قال اخبرنا جعفر بن محمد الوراق قال اخبرنا عثمان
ابن الهيثم قال اخبرنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال اخبرنا عثمان بن الهيثم عن عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني
النبي صلى الله عليه وسلم ان احتفظ بزكاة رمضان واتاني ات من الليل فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة وعلي عيال فرحمته فخلى سبيله. فلما
اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا رسول الله زعم انه محتاج وحاله شيء فرحمته. قال اما انه قد كذبك وسيعود. فلما كان الليلة الثانية رصده فجاء فاخذه فقال لارفعنك
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زعمت انك لا تعود فقد عدت. قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة فخلى سبيله. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة وعيالا واني رحمته فخليت سبيله. قال اما انه
قد كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة رصده فجاء فاخذه فقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخر ثلاث ليال زعمت انك لا تعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قال وكانوا
حريصين على الخير قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا نبي الله علمني
كلمات زعم ان الله ينفعني بها. قال وما هي؟ قال امرني ان اقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها فانه لن زال علي من الله حافظ ولا يقربني شيطان حتى اصبح. قال اما انه قد صدقك وهو كذوب. تدري من يخاطبك
يا ابا هريرة قال لا. قال فذاك الشيخ فذاك شيطان. اخرجه البخاري عن عثمان ابن الهيثم. ولا يلزم ان يكون هذا الشيطان هو ابليس بذاته هو ابليس بذاته وانما الشيطان من الشياطين
وزكاة رمضان هي زكاة الفطر واقرب ما يكون في هذا في اخراجها. كما قال ابن عمر رضي الله عنهما في حديثه في الصحيحين وفيه وكانوا يخرجونها قبل قبل العيد بيوم او يومين
فانه على فرض ان الشهر قد يتم متى يكون قبل العيد بيومين من ليلة سبعة وعشرين لان العبرة بالملاحظة لان الشهر ينقص ليلة ليلة سبعة وعشرين بغروب الشمس لأ اذا تم صارت ليلة سبعة وعشرين بعدها ثلاث ليالي
اذا هافا ليلة سبع وعشرين بعدها ليلتان المعمول به في اخراج الزكاة ملاحظة هفوان الشهر لا تماما لان نقصان الشهر هو اليقين. وتمامه وشو   ويصح بهذا كما في حديث ابي هريرة انها ثلاث ليالي الذي يأتي هذا السارق
يسرق من زكاة الفطر وحفظه لها ليعطى المستحقون منها  يعطى منها المستحقون لا انها تخرج وتحفظهم وتدفع مرة واحدة. كل ليلة يدفع منها. يجمع بالليل حتى في النهار يفرق لان الليل سكن والنهار معاش
وكانوا يحبون الخير لما اخبره هذا الشيطان بما ينفعه وصارت هذه نفعا للامة في قراءة اية الكرسي اذا اخذ الانسان مضجعه انه لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح
وقد اخبر هذا الشيطان بما يخلص المكلفين من شرهم وهي قراءة هذه الاية. اعظم اية في القرآن ومما جرب في نفع هذه الاية تكرار قول الله جل وعلا فيها ولا يؤوده حفظهما
ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ومنه اخذ العلما ان المسحورين والمطبوبين والمرظى يكرر عليهم والممسوسين يكرر عليهم ايات عظمة الله وتوحيده لتنكسر ما يظنونه عظمة عندهم وجبروت ينكسر هذا بتوحيد الله سبحانه وتعالى
تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. في اوائل السورة والصافات صفا في اوائلها نعم   ايه هناك قبل العيد بيوم او يومين. اي نعم. في ثلاثة هذي مرفوعة
كانوا اي الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تتمة الحديث اول الحديث في حديث ابن عمر فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام من شعير صاعا من اقط على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد بالمسلمين وكانوا
يخرجونها الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا هذه الكينونة بعد النبي عليه الصلاة والسلام مكانه اي في عهد النبي واستمروا عليها ليلتين على اعتبار ان الشهر ناقصا
فاذا تم الشهر صارت ثلاث ليالي لان الليلة الثالثة ليلة شكة ما هي بليلة اه يقين وهم يبنون على ماذا؟ على هفوان الشهر على نقصانه فاذا تم الشهر كم يبقى؟ الليلة الثالثة هي ليلة العيد
بعد غروب ثمان وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين. نعم نبدأ من ليلة سبع وعشرين اخرجها ثم نقص ثم الشهر. ما يضره ما يضره لا  ما يعيدها لان الثالثة شكة ثالثة ما هي بيقين وهو اخرجها على بناء على اليقين وهو الاقل
لانه ما يدري هل يتم الشهر ولا ما يتم ايه لو اخرجها قبل ثلاث نقول اعد اخذا منها من ظاهر هذا الحديث وان كان مذهب الشافعية والحنفية لا. لا يعيد
آآ مذهب الشافعي والمالكي مذهب المالكية وقت اخراجها من اول رمضان ومذهب الحنفية اخراجها مثل زكاة المال وكما ان زكاة المال يعجلها زكاة الفطر يعجلها لكن ظاهر الحديث حديث ابن عمر هو
تسويغ اخراجها قبل العيد بيوم او يومين هذا على ان الشهر ناقصا. فاذا تم الشهر لو اخرجها قبل ثلاث وهو لا يدري بتمامه اتى بالواجب   واعاد اخراجها الاحتياط الاحتياط الاحتياط هو ان يخرجها ليلة العيد
يخرجها متى ليلة العيد افضل واكد له لكن التوسعة باخراجها قبل العيد يوم او يومين عمل الصحابة رضي الله عنهم الذي اقروا عليه وهنا في حديث ابي هريرة وهو ضمني تراه في هالموضوع
كان يحرص الزكاة في الليل توزع متى يتوزع على مستحقيها في النهار. فكان يأتي هذا الساروق الشيطان هنا تمثل بسورة من الشيطان ها تمثل بسورة ادم وهذا مما جعله الله للشياطين وهو التمثل
ولا يعارض ما جاء في الحديث السابق انهم واجنحته تطير ومنهم صورة حيات وكلاب الكلاب واسع آآ ومنهم على صورة اه الثالثة اه يرتحلون كثير السفر والارث  وقد حصل من هؤلاء الذين يسافرون يرتحلون الخطف
محمد بن مخلد قال اخبرنا ابو عقيل يحيى ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن حبيب ابن ابي ثابت قال اخبرنا محمد بن كناسة قال اخبرنا هشام عروة بعد ان يعني يرهب عبد الله ابن الزبير نعم
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول لما حضرت ابي الوفاة كنت عنده وكان يعرق فيما هو فيه. وبيدي خرقة امسح بها عينيه ساعة فساعة. ففتح ابي عينيه وحدق
واومأ بيده وقال لابعد لا بعد دفعات فقلت يا اباه لمن تخاطب؟ فقال هذا ابليس بحضرتي عاظا على انامله يقول يا احمد فتني فقلت لا حتى اموت. الله المستعان. الله يعيذنا واياكم من
نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خروج الدجال والايمان به خلاف ما خلاف ما قالت المبتدعة ان الدجال كل رجل خبيث. هذا قالته المعتزلة. ان الدجال ليس شخصا معينا
وانما هو كل رجل خبيث ومن اثار قول المعتزلة انكار نزول عيسى وان وان عيسى والمهدي وهذا كله من اقوال اهل البدع لانه رد للنصوص الثابتة في هذا النوع من انواع التحريف وهو التأويل عندهم. اي نعم
احسن الله اليك. اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن اشكاب. قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته
الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. بين عينيه مكتوب كافر. اخرجه البخاري ومسلم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا عبد العزيز ابن محمد واسماعيل ابن الحسن ابن عبيد الله وعبيد الله ابن احمد وعبد الواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي قال
اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال فقلت يا رسول الله بلغني ان مع الدجال انهار ماء وجبال خبز. فقال هو اهون على الله من ذلك. قال المغرة رضي الله عنه
كنت من اكثر الناس سؤالا عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو بالذي يضرك واللفظ لعبدالعزيز اخرجه مسلم عن اسحاق جرير والبخاري من حديث اسماعيل هذا في طرف فتنته. والا فقد اخبرنا النبي عليه وسلم تفيلا عن فتنته العظيمة
وكان المغيرة ابن ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي من اكثر من سأل النبي عن الدجال والح عليه وقوله انه لا يضرك بما جاء من كثرة سؤاله والحاحه فرقا منه
انه لا يظر المغيرة ولا يضر الصحابة لان زمانه ليس في زمانهم ومن تأمل احاديث الدجال وجد فيها تعظيم فتنته وشره والعظيم الناتج من بلاءه ومع ذلك خاف علينا صلى الله عليه وسلم امرين اشد من مخافة عين الدجال
الامر الاول الشرك الخفي والامر الثاني للائمة المضلون وش وجه ذلك والله اعلم ان الشرك الخفي لخفائه ودقته ومعه ضعف مبالاة الناس اثره اعظم من اثر الدجال لانه يسري في اول الزمان واخره
واما الدجال فانه في اخر الزمان ومثله ائمة الضلالة. سواء علماء السوء او امراء السوء اثرهم في متبوعيهم ورعاياهم اعظم من اثر الدجال الذي انما ينفتن به اهل زمانه فقط
ومن مات قبل خروج الدجال فانه سلم من اين من فتنته نعوذ بالله منه فالدجال مخلوق حقيقي وهو من بني ادم جعل الله عز وجل فيه بعض الخوارق والخصائص ليزداد بذلك بلاء الناس منه
وشرهم وفتنتهم فيه وسبحان الله العظيم انظروها فيما يزين في اعين الناس ممن لم يؤتوا خوارق لاعب مغني ممثلة جونا اهل هالدراويش الحين اللي يسمون مشاهير السناب احقر واسدى واسدج مما يتصور المتصور
ومع ذلك لا اله الا الله كم يتبعهم وكم يتأثر بهم من اهل السخافات. طيب ذولا ما معهم اي خارق شلون لو ظهر عليهم الدجال؟ الذي معه الخوارق التي تهيل
العقول تطيش معها القلوب نعلم ان امر الله نافذ ان امر الله نافذ وان النظر حال الفتنة غير النظر خارجها ولهذا يبقى المؤمن على وجل. وعلى خوف وعلى قلق لعله ان ينجو
وكان من دعاء اهل الصلاح دعاء الله الا يدركهم زمن الدجال هذا يدخل في تمني الموت خوفا من اين خوف على الدين وخوف على اخرته. نعم   ما هو بظاهر بل ان التكنولوجيا وما يتعلق بها سيسخرها الدجال له
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان انه لما سئل عن اسراعه في حديث النواس ابن سمعان قال كالغيث استدبرته الريح كالغيث استدبرته الريح فكأنه والله اعلم يستغلها
ومنها ما جاء في في احاديث دون ما في الصحاح ان الدجال اذا خرج تسامع به الناس في وقت واحد ان من الشراح السابقين من اجاب عن ذلك لعل الله يبعث ملكا ينادي في الناس في السماء ان الدجال قد خرج
مع هذه الوسائل ما نستبعد الشيء يرقق بعضه بعضا ويقرب بعضه الى بعض وسئل كم يبقى في الارظ؟ قال يبقى اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامه كايامكم
وهي ما يسمى الان بنظرية التحكم بالزمان نظرية التحكم بالزمان والصحابة رضي الله عنهم من حداقتهم ومن فقههم ودينهم ما اهمهم هذا بقدر ما اهمتهم ايش ؟ الصلاة قالوا يا رسول الله فذلك لاولدك سنة. شف ما حطوا الدجال كله على يسارهم
تكفينا فيه صلاة اليوم المهم هذه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا اقدر له قدرا دل على ان هناك ماذا هناك اشياء تتعلق بالزمان في الزمن نفسه والا لو كان اليوم نفسه لقال لا يكفيكم صلاة يوم
وهذا مما يقاربه مما انتفع به العلماء يا ابراهيم إبراهيم انت معنا عطو إبراهيم بطانية يتغطى بها آآ في النوازل الفقهية ما ورد على اهل العلم في البلدان التي لا يستوي فيها الليل والنهار
ماذا يفعلون في عبادتي الصوم والصلاة النهار ما يغيب. الشمس ما تغيب تنزل في الافق لكن ما تغيب كما في الدول القطبية والاسكندنافية القريبة من الشمال في وقت الصيف كيف يتعبدون لله صياما وصلاة
الدجال صار ممدوحة لهم يقدرون له قدره. ومن ذلك ان ينظروا اقرب ليل ونهار. اليهم ويقيسون به عباداتهم وقت الصيام وقت الصلاة وكذلك اذا كان الشمس ما تظهر عليهم ستة اشهر او اكثر او او اقل. كيف يفعلون في الصيام؟ كذلك يحسبونها
اقرب ما عندهم وهذا احسن ما رأيته من من اختيار المجامع العلمية في هاتين العبادتين الصلاة والصيام اخذ من حديث اقدروا له قدرا نعم  ايضا فيه ايضا قاعدة الاحتياط في العبادات
فان الاقدار هنا تضمن ان يحتاط لعبادته. سم. المدن يدخلها كلها الا نخلة مدين. ثلاث مكة والمدينة وبيت المقدس كل المدن في الارض. نعم كيف يدخلها وان لم يدخلها بعينه بزبانيته جنوده فتنته اخباره
ما هو بس الاخبار الفتنة نفسها الفتنة نفسها ولهذا الدجال مع الشاب المؤمن الذي يكون نهاية بلائه كيف يرفع للدجال من خلال الاتباع والزبانية فانهم يقبضون عليه لانه ينكر لا يؤمن بربهم. يقول انا اكفر بربكم الاعور
بعد شافه هالدجة ولا شافه الدجة فقبض عليه هؤلاء ويريدون ان يقتلوه لشدة تعلق الاتباع بالدجال وعبوديتهم وطواعيتهم له وغيرتهم عليه. فيقول بعضهم لبعض لا لا تقتله حتى ترفعوه الى كبرائكم. فلا يزال يرتفع امره الى ان يبلغ الدجال
وفي الحديث ان الدجال معه جن والشياطين يتمثلون بيأمره وانه يأتي من اتباعه يدخل المئة والمائتان على العالم لا يصرفونه يدخل اتباعه يأتون الاعرابي ويأتونها الجاهل فيصرفونه الفتنة فيه ليست في شخص فقط. بل حتى في اتباعه
جمهرتهم وبهرجتهم شوفوا الان في من دون الدجال عالم سوء له شبه في الدجال غلى فيه اهله كيف يكون اثر اتباعه معه في اتباع الجيلاني عبد القادر الكباشي  باع اه الشاذلي الرفاعي احمد التيجاني. كيف هذا التعصب له؟ اشد من تعصب من
هذا آآ المعقود عليه الولا والبراء لو كان حيا البدوي نفسه والكباشي نفسه وآآ عبد القادر نفسه واذا كان هذا في بشر كيف في هذا الدجال الذي هو فتنة فوق مستوى البشر
حتى ان ما من نبي الا انذره امته وهو يأتي مكة لكنه محروسة منه يأتي المدينة محروسة منه يدركه عيسى بباب لد الان في قاعدة عظيمة اكبر القواعد قواعد الصهاينة قاعدة باب اللدد
قاعدة اللدد التي في شمال غرب بيت المقدس اكبر قاعدة جوية لهم انا ما اربط هذا بهذا لكن هذا شي مقاربات اذ ان اتباع الدجال جلهم اليهود وهم ينتظرونه دينا ليقاتل معه المؤمنين
يسمى في كتبهم بالمخلص الدجال يسمى بالمخلص يمكن بعد يلعب عليهم يقول انا ابي لكم هيكل سليمان لا المسجد اما ما حوله اكنافه باركنا حوله مكة والمدينة ما يدخل الحرم. ما يدخل الحدود. الحدود. ايه حدود الحرم
اهي بيت المقدس المسجد وجاء في اثار انه يقصد بيت المقدس ليخربه فيسمع بعيسى نزل فيهرب منه ويدركه عيسى بباب لد ولهذا فيه شيء فوق خصائص البشر انه اذا رأى الدجال عيسى ان ذاب
كما ينذأب الملح في الماء هذا فوق خصيصة من البشر ويعالجه عيسى فيقتله وهذه من البشر العنوان البشري يقتله قبل ان ينذاب يخلص الناس من شره وكأن الذوبان هذا تحول من حال الى حال
جعلها الله له الله المستعان. نعم احسن الله اليك. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم البزاز. قال اخبرنا جعفر بن محمد المدايني قال اخبرني عبيد الله بن موسى حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين قال اخبرنا محمد بن علي الصايغ قال اخبرنا محمد الحسين بن موسى قال
اخبرنا الفضل قال اخبرنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه الا احدثكم عن الدجال حديثا ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجيء معه بمثل الجنة والنار
فالتي يقول انها الجنة هي النار والتي يقول انها النار هي الجنة فاني انذركم كما انذر به نوح قوم اخرجه البخاري عن عن ابي نعيم الفضل ومسلم من حديث شيبان. كل نبي انذر امته الدجال
انذره نوح قومه لانه اول الرسل وانذره موسى قومه اشد الانبياء الله انذارا وتحذيرا منه نبينا عليه الصلاة والسلام وكان في هذا شافقا على امته مبلغا لهم وحي ربه ولما سمع عليه الصلاة والسلام بابن صياد وما عنده من التكهن
وتدجل خرج يفحصه عليه الصلاة والسلام. ويستخبر حاله دل على ان الدجال من آآ دجله ادعاء علم الغيب تكهن والكها من تخدمهم الشياطين. وهذا قاسم مشترك مع الدجال  اخبارنا النبي بانه اعور
هذا حال ادعائه انه رب العالمين قد لا يكون قبلها اعور او يكون عوره مخفيا. الان في وسائل الطب تخفي هذه العيوب في العيون ومنها العور ولهذا جاء الوصف دقيقا في عوره انه اعور العين اليمنى
كأن عينه عنبة طافية مفضوخة بيضا  جاء ايضا انه يدعي انه ولي فيكثر اتباعه واتباع هنا تعصبهم بلى ثم يزداد بطره وشره فيدعي انه نبي. الى ان يبلغ منتهى شره بالدعاية
رب العالمين وش القاسم المشترك هو الكبر والعجب  وفيه القاعدة المعروفة ان الشيء اذا تم نقص فانه اذا تم هذا الامر في الدجال بدأ في الحذر ماذا  فان اول معالم هلاكه هذا الشاب المؤمن الذي ملئ ايمانا
ويغتاظ الدجال منه فيريد ان يقتله بيده فيعجز يجري السكين الحادة على رقبته لا تمضي غدي رقبة هذا الشاب كأنها نحاسة عديدة ما يجري عليها السكين فيهرب الى بيت المقدس
هروبه هنا تخفي مع بقاء شره لانه كالذي يغيص بين اصحابه وبين اتباعه كما سبق غير مر تفصيلهم واذا سمع بعيسى نزل زاد فرقه هروبه. حتى يدركه عيسى عليه السلام بباب لد
والمقصود انه فتنة عظيمة المبتدعة قالوا الدجال كل خبيث شيطان هو دجال نقول نعم لكن ليس معنى هذا انكار الدجال نفسه الله المستعان وزمان الدجال بينهن النبي عليه الصلاة والسلام في غير الاحاديث
كالامر الجلل يقدم الله عز وجل له بهذا الارهاصات شوفوا في سنن الله الكونية والشرعية بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام امر جلل سيتغير معها وجه الدنيا وحصل لها الارهاصات انطفأت فيها
نار المجوس ولم تنطفئ منذ الف عام انهدمت اربعة عشر شرفة من شرفات قصر كسرى رأت امه انه خرج منها هذا النور فاضاء لها المشرق والمغرب ملئت السماء حرسا وشهبا
ادرك ذلك الكهان وادرك ذلك الشياطين. في شيء تغير الدجال كذلك يقدم الله له بهذه الارهاصات لانه فتنة عظيمة فقدم له ذلك منها سنوات الخداعات التي عنوانها فساد الزمان بفساد اهله
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا كان ذلكم اي صدق الكاذب كذب الصادق اوتي من الخائن وخون الامين. فاذا كان ذلكم فانتظروا دجال من يومه او من غده دل على ان زمانه شو زمان فساد
ومثله ما جاء في حديث الصعب ابن جثامة الليثي هذا في الحديث رواه احمد رواه غيره وفيه ضعف لكن له شاهد في حديث النواس ابن سمعان هذا لا يخرج الدجال حديث الصعب ابن جثامة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره
غفلة ذهول وليس نسيان. كما يسمى عندنا بالسلوان مثل الموت هل موت ينسى؟ لا لك الناس عنه في في تسلي في سلوان هي تونا كل يوم يصلون على الناس الموتى وهو يقول لا توي بادزيني في بينه وبين نفسه ابصل الثمانين
وصل التسعين اذا هو هو عن الموت في غفلة. ولا لا يا اخواني ليت عن نسيان وانما عن سلوان. الدجال مثله يذهل الناس عن ذكره ذهول بما ينشرون به من الدنيا
وطلبها والتنافس عليها وطول الامل وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر وجوبا وش هي منبنى الجمعة يليه منبر النصح والدرس والوعظ قلب في في هذا الزمان جدا يعني
حينما تذكرون لما كان يعتلي صهوة المنابر اهل العلم يأتي ذكر الدجال بين الفينة والاخرى التحذير من الشيء آآ ليعلق النفوس بالخوف منه هذا كما في حديث النواس ابن سمعان الطويل في مسلم قال انه خارج ايش؟ خلة
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا فهذه ارهاصات له لهذا الدجال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم متى هو ولهذا خاف فلما ذكر لهم الدجال
قال وشدد في شره تغير. تغيرت وجوههم رضي الله عنهم. حتى راحوا اليه وفي وجوه متغيرة ذلك في وجوههم. فلما اخبروه قال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيج هذا من البشرى والتطمين. لهم وهو ايضا من التخويف لنا. يخرج انا فيكم فانا
ونكفيكم اياه. اللهم صلي وسلم عليه واني يخرج لست فيكم وامرء حجيج نفسه خلص عمرك انجي نفسك ثم جاءت البشرى على لسانه عليه الصلاة والسلام وقال والله والله خليفتي على كل مسلم
استخلف عليه الصلاة والسلام الله على المؤمنين وهذي امل ورجى للمؤمن ان الله يكفينا شره الله خليفتي على كل مسلم وهذا يوجب اللجأ والضراعة الى الله ان يكفينا شر الدجال ولهذا امرنا الناصح الشفوق ان نتعوذ به دبر كل صلاة فرضا ونفلا
تخصيصا له من عموم الفتن فتنة المحيا والممات خصص بعدها فتنة المسيح الدجال صلي وسلم عليه المقصود ان هذا امر عظيم يليق بطلاب العلم ان يعيدوا فيه الكلام بين الفينة والاخرى
ها؟ كم يقدر؟ تقريبا علمنا بالخاصة ينوع لا الشأن اكثر اكثر من ذلك والتنويع في خبره لن تستطيع في خطبة جمعة ان تستوعب الدجال مرة في خطره مرة في ما يكون قبل زمانه في فساد الزمان
في فتنة نفسها في وصفه نفسه الاسباب الموقية الموجبة للوقاية منه في اتباعه من هم؟ تنويع الكلام بما جاءت به الادلة والعلماء عنوا بهذا الباب جمعا لاحاديثه واستنباطا  لاخبار الدجال شأنه منها
منبر الجمعة ترى نوع ولا ما هو بكل المنابر حتى المنابر الاخرى يعني الان خداع الناس بالمسنبين للدجال يربط المؤمن بين هذا وهذا ذولا اهل السنابات السخفاء وش عندهم لا كلام زين ولا امر زين ولا لا يا اخواني؟ سخافة في سخافة
انخدع بهم الناس كيف الدجال؟ النساء مع انواع الموظات كيف بالدجال؟ الشباب مع اللاعبين الرياظة والكرة والولاء والبراء عليها ما ذكر لي احد الناس امر ما ظننت ان يبلغ هذا المبلغ
قال فيه شباب من حضروا خطبة الجمعة في جامع الراجحي مشغلين الجوال معهم على مباراة اثناء الخطيب يخطب لان الوقت متفاقية لمباراة فريقه واثناء الخطيب يخطب القلوب تعلقت بهذا تعلق عظيم حتى صار ولاءه وحبه وبغضه
فكيف لو جاء جاء لهؤلاء الدجال ضحايا وسهلين له وهذه يعني من حدائق طالب العلم ينتبه لها وينبه عليها تحذيرا وانذارا. كما كان منهاج النبي عليه الصلاة والسلام في تحرير
امتي من الفتن ومن الدجال بذاته على جهة الخصوص الله المستعان ولا يكون العرض في الدجال فقط عرظ خبري اخباري محظ هذا قصور وانما اخبار استنباطك كما تستنبط في الاحكام استنبط من هذا الاخبار الدجال
لان فتنته على العقيدة فقط في محض حلال وحرام. ومستحب ومكروه انما فتنة عظيمة اثرها جرح الدين وفساد الدين وذهاب الدين يذهب الرجل كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان ينظر ما معه
لقافة تطفل فلا يدري الا وقد اتبعه وش تاخذ منها بالاستنباط ان الدجال عنده من من الشهوات والشبهات ايضا. وباب الشبهات عنده اشد من باب الشهوات  لما ذكر عليه الصلاة والسلام
الخوارج انهم لا يزالون يخرجون حتى يخرج بقيتهم مع من؟ دجال. مع الدجال ليه وش يلعب عليهم الدجال فيه؟ الشبهة وهو يدعي انه يغار عادلا له ما الا هو يدعو الى عبودية وربوبية الدجال. والقاعدة الجهل
لان الشأن عندهم جهل. ينزلون الشيء في غير موضعه فيغلب عليه بجهله فيظن هذا هو الحق الله العفو والعافية نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب العالمين

