بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون. في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة بهبة الله الللكاء رحمه الله. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين لجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى وعبيد الله بن احمد بن
علي وعبد السلام ابن علي ابن محمد ابن عمير قالوا حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن ابي مذعور قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله تبارك وتعالى ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقولن لو اني فعلت
كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو يفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم. هذا حديث صحيح مشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد ورد في مسلم في روايتين
لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي الرواية الاخرى ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فتروى بالتشديد قدر الله وتروى بالتخفيف قدر الله وما شاء فعل. فان لو
عمل الشيطان. ولو التي تفتح عمل الشيطان هي لو التي فيها التحسر. والتسخط على القدر فيما مضى يعترض على القدر فيما مضى بلو اما فلو في تمني الخير فيما مضى وفيما يستقبل فليست من هذا الباب. كما جاء في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى سعي الحج وقف على المرة قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلت عمرة ولجعلتها عمرة. فمن لم يكن منكم ساق الهدي فليحل
وامرهم ان يقصروا. ففي هذا استخدام لو في امر ماضي وامر مستقبل في تمني الخير تمني الافضل والاكمل. وليس من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم فاخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن احمد الجواربي الواسطي قال حدثنا يعقوب بن محمد يعني
قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد الدروردي عن عمرو ابن ابي عمر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدر لابن ادم شيئا لم يكن الله قدره. ولكن النذر يوافق القدر
فيخرج ذلك من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. اخرجه مسلم. لان لا يظن ظان ان النذر هو الذي قدم له ما اراد من الخير. وصرف عنه ما لم يرد من الشر. لان غالب النذر اما لطلب حصول مراد
او لدفع غير المراد. وانظروا اكثر من ينذر الان النساء. تظن ان نذرها هو الذي حقق مقصودها ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر كما في حديث عائشة في الصحيحين والنهي عن النذر
محمول على الكراهة. ما الحامل له؟ انه امر بالوفاء به. ولو كان النهي على باب للتحريم لم يصح الوفاء به. فالنهي للكراهة وهذه قاعدة من احسن ما رأيته في تعارض الادلة في الظاهر. اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وفعله دل النهي على الكراهة
والفعل على الاباحة. نهى عن الشرب واقفا وفعله. نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او قائط وفعله. نهى عن النذر وامر بالوفاء به. فيكون النهي للكراهة. هذا في بنذر الطاعة. اما نذر المعصية فيبقى النهي على بابه. من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. رجاء في الصحيحين من حديث
عائشة فلما امر الله امر بالوفاء به عليه الصلاة والسلام اذا بالطاعة ومدح الله موفينا به دل على ان النهي للكراهة لانشاء النذر. لا انه نهي مطلقا نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا العباس ابن مزيد قال حدثنا
سفيان بن عيينة حاء قال واخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا محمد بن عمير البزاز بمصر قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا سفيان حاء قال واخبرنا محمد بن عبيد الله بن القاسم قال حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد قال حدثنا عن
علي ابن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن امر عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حاج ادم موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا
موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه وحط لك وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره علي قبل بان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى واللفظ لعلي بن حرب اخرجه البخاري ومسلم
في حديث جليل وآآ دلالته على القدر دلالة ظاهرة. فان ادم حج موسى لما احتج به على القدر واحتج ادم على القدر على المصيبة لا على المعيبة. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح هذا الحديث
شرحا وافيا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي الانباري قال حدثنا احمد بن عمرو المدني قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن حميد
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحو هذا الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى. فقال موسى انت خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم لموسى يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبك
كم وجدت كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى. قال نعم. قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اللهم صل وسلم عليه نعم المعاصي يحتجون بمثل هذا. ايه هذا الاحتجاج الفاسد. اذا احتج المبطل على باطله بالقدر فان القدر لا يحتج به على على المعايب وهي المعاصي. وانما يحتج بالقدر على
مصائب ولما احتج السارق في عهد عمر انه سرق بقدر الله ليزيل عنه المعذرة. قال عمر وانا اقطع يدك بقدر الله. ما في فلسفة مع عمر. هذا مثله. فان ادم تاب
وقبل الله توبته. فلما حاجه موسى احتج عليه بان هذا امر مقدر علي فاحتجاجه بالقدر على على المصيبة في خروجهم من الجنة. لا على المعيبة في معصيته لربه. من عمل
واحتج بالقدر نعم اي نعم لانه احتج بعموم القدر لا لتبرير ذنبه ولكن لصبره على مصيبته. نعم. احسن الله اليكم. اخرجه البخاري من حديث الزهري قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا احمد ابن عبد الله قال
معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة الى الارض. فقال له ادم ان موسى الذي اعطاك الله
الله عز وجل كل شيء واصطفاك على الناس برسالاته برسالته. قال نعم. قال تلوموني على امر قد قد انا كتب قبل ان افعله من قبل من قبل ان اخلق. فحج ادم موسى. اخرجاه جميعا. نعم
اخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن مقدام قال حدثنا بشر ابن المفضل عن داود عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حج ادم موسى فقال انت ادم ابو البشر
للذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة؟ فقال نعم انت موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه قال قال الست تجد فيما انزل عليك انه سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها. قال فخصم ات فخصم ادم
موسى نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد اذ قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى
قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. ثم فعلت ما فعلت واخرجت من الجنة. قال وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك واتاك التوراة. فانا اقدم ام الذكر
فقال بل الذكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. وقوله فانا اقدم اي اسبق ام الذكر وهو الذكر في محفوظ بمعنى ان الله قدر ذلك وقضاه قبل ان اخلق. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني
محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال اخبرنا ابو بشر مكرم بن بكر بن بن محمود بن ابن مكرم قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي داود المناوي قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر قال كان رجل من جهينة وفيه
برهق وكان يتوثب على جيرانه. ثم انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس. ثم انه صار من امره لانه زعم ان الامر انف. من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. لا حول ولا قوة الا بالله. والله القرادة. يتوثب على جيرانه
يعتدي عليهم سرقة واعتداء. هذا معبد ابن خالد الجهني. يعني في سالف امره ارى في ثاني امره دبارة لا حول ولا قوة الا بالله. ثم انه قرأ القرآن تدين. وهذا اللي يسميه العوام دخل بالدين عرظ
تدين قرأ القرآن يعني حفظه. فان القراءة عند السلف هي الحفظ. وفرض الفرائض يعني عرفها وقص على الناس وش معنى قص على الناس؟ ترى القصص عند المتقدمين غير القصص عند من بعدهم. قص على الناس فاصبح يتحدث ويعظهم
هذا اصل القصص. يعظهم بما كان عليه الاوائل في اخبارهم بالوعد سوى الوعيد ثم تطور القصص الى الاستغناء بالاخبار والحكايات عن وارد الشرع المطهر. ثم صار الحكواتي ومذمة السلف للقصاص
الذين اشغلوا الناس عن الادلة باخبار الامم السابقة. والقصص اشتهر في عهد في اواخر عهد الصحابة حتى قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يقص في الحرم الا
عبيد ابن عمير الليثي وهو من طلابهما من التابعين وكان اي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه يحضران قصصه فلا يقومان الا وقد اخضبا لحاهم من البكاء ولهذا قالوا لا يقص في الحرم الا عبيد بن عمير. فالقصص عندهم هو الوعظ. ثم
ثم توسع فيه الوعاظ بذكر اخبار من قبلنا واحوالهم. فزاحم القصص بهذا الاعتبار الادلة هم انما اخذوا مجمل الامر بالتحديث عنهم بني اسرائيل. ثم طرأ على القصاص بعد ذلك الاشتغال بالحكايات. والاخبار
الماضية والحاضرة. ومزاحمة الادلة والنصوص الشرعية بها. وهذا الذي ذمه السلف فهذا معبد ابن خالد قص ثم انه صار من امره ان زعم ان الامر انف. ان الله لم يقدر الخير
وهذا الذي حكم العلماء بكفره فقتل قتله عبد الملك بن ابن مروان نعم اليكم قال فلقيت ابا الاسود فذكرت ذلك له فقال كذبت ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم الا يثبت القدر. ثماني حججت وحميد بن عبدالرحمن الحميري فلما قضينا حجنا قلنا ها؟ اي نعم. انت عندك ايش؟ الا يثبت القدر لتصح لا لا الصحيح الا يثبت القدر. الا اي نعم لا يثبت هذا غلط
نعم. لا لا لا التحريف واضح. الا يثبت القدر نسختنا فيها اغلاط. هنا اطمئني ثماني حججت وحميد بن عبد الرحمن الحميري فلما قضينا حجنا قلنا نأتي المدينة فنلقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسألهم عن عن القدر. فلما اتينا المدينة لقينا اناسا من الانصار
كيف لم نسألهم؟ قلنا حتى نلقى ابن عمر او ابا سعيد الخدري او ابا سعيد الخدري رضي الله عنهم قال فلا قيل ابن عمر رضي الله عنه كفة عن كفة. قال فقمت عن يمينه وقام عن شماله. قال قلت تسأله او اسأله. قال
بل اسأله لاني كنت ابسط ابسط لاني كنت ابسط لسانا منه. واللفظ الذي في مسلم فلقيته انا وحميد ابن عبد الرحمن فاقتلفته انا وصاحبي. هذا معنى كفة عن كفة. قال فظننت ان صاحبي سيكل
الي هنا الرواية بينت لانه افصح لسانا واجرا. فقلت يا ابا عبد الرحمن ما لقياه اما داخل المسجد او خارجا منه. انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. الحديث نعم
قال قلت يا ابا عبد الرحمن اننا سن عندنا بالعراق قد قرأوا القرآن وفرضوا الفرائض وقصوا على الناس يزعمون ان امل انف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. معنى ان العمل انف اي مستأنف. لم يسبق
به قضاء ولا قدر. لم يسبق لم يسبق به من الله قضى ولا قدر فعندهم ان اعمال الخلق لم يسبق بها علم الله ولم يسبق بها كتابته. ولم يسبق بها ارادته. ولم يسبق لها خلقه. وهؤلاء
وفاة القضاء والقدر بالكلية. فاول ما ظهر من القدرية من على هذا الغلاة. نفات في المراتب الاربع وهؤلاء يكفرون بالاجماع. يكفرون بالاجماع. وفيهم قال الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. نسأل الله العفو والعافية. نعم
نعم جمهورهم جمهور المعتزلة اثبتوا العلم والكتابة. ونفوا الارادة والخلق. هذا جمهورهم والعلماء على تظليلهم وتفسيقهم لا على تكفيرهم. ظهر قول اخر انهم اذا اصروا بعد قيام الحجة يكفرون. اذا نفوا ارادة الله العامة. وخلقه العام. يكفرون برد الدليل
وهذا محل تأمل لان يبقى عندهم الشبهة. والاصل فيها كسائر المسائل ان الشبهة اذا انحلت وعانت الكفر بعنادة. واما الشبهة اذا بقيت او بقي اثرها او وحلها فانه لا يطلق بتكفيره. فتصير المسألة في هذا قضية اعيان. لا قضية عموم. لانه
قد يبقى لها وهن واثر. والتكفير حق لله. يوجب حده سبحانه حد يدرى بماذا؟ بادنى والله اعلم على كل حال آآ قد يقال هذا عند آآ الملازم عند اللوازم الابتداء لان العلماء ذكروا ذلك في ان جمهورهم يظللون ويفسقون لا يكفرون تفريقا بين غلاة
وبين عامتهم نعم نقول هذا في من حيث العموم لان من رد ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام عالما بذلك. الحكم العام ان هذا الرد كفر. في القدر وفي غير القدر
نعم. احسن الله اليكم. قال فاذا لقيتم اولئك فقولوا يقول ابن عمر هو ومنكم بريء وانتم منه براء. ابن عمر منكم بريء وانتم منه براء. فوالله لو جاء احدهم من العمل بمثله
في احد ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر. لقد حدثني عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال موسى لقي ادم فقال يا ادم انت خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة واسكنك الجنة. فوالله لولا
افعلت ما دخل احد من ذريتك النار؟ قال فقال يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه تلومني على ما قد كان كتب علي قبل ان اخلق. فاحتج الى الله عز وجل فحج ادم موسى فاحتج الى
والله فحج ادم موسى فاحتجا الى الله فحج ادم موسى. اللهم صل وسلم عليه. نعم. لقد حدثني عمر رضي الله الله عنه ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادنو
قال نعم. قال فجاء حتى وضع يده على ركبته فقال ما الاسلام؟ قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون منه يقولون انظروا اليه
ثم يصدقه قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه الا تكن تراه فان انه يراك. قال فاذا فعلت ذلك فقد احسنت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقولون انظروا اليه يسأل
ثم يصدقه. قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والجنة والنار والبعث بعد الموت والقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون ويقولون انظروا
كيف يسأله ثم يصدقه؟ قال فمتى الساعة؟ قال ما المسؤول ما المسؤول اعلم بها؟ اعلم بها من السائل. قال فما قال ان تلد الملأ المرأة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة الصم البكم ملوكا. يتطاولون في
بناء ثم انصرف فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال تدرون من الرجل الذي اتاكم؟ قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. اللهم اخرجه مسلم عن الحجاج ابن الشادي عن يونس ابن محمد عن معتمر. اللهم صلي
سيدنا رسول الله. وهذا حديث جليل. مسلم نوع في رواياته وهذه منها. وفيه ان ابن عمر لم يشهد هذه الواقعة. وانما رواها عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ان هذا السائل بهذه
استأذن من الذنوب النبي للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذن له الى ان جعل يديه على ركبتيه الى ان جعل يديه على فخذيه واسند ركبتيه الى ركبتيه. وفيه قوله ان تجد الحفاة العراة العالة
الصم البكم. ملوكا. كيف يكون الصم بكم؟ اي لجهلهم يغلب الجهل ويغطي على عقولهم فيكون مثل السم والبكم. ما يفهم يسمع ولا يفهم وتجدونه هذا في الاعراب. تعيد الكلام مرة وثنتين كانه لا يستوعب. قوله
ملوكا اي كالملوك. فيما اتاهم الله عز وجل من النعم. قد صدق عليه الصلاة والسلام. اضحى الاعراب الذين هم عالة. وهم اهل فاقة اضحوا في الازمان المتأخرة كانهم بل عندهم من من زخرف الدنيا ما ليس عند غيرهم. بل في
في في احوالهم ما ليس في بيوتهم. شوفوهم الان في الغرف. كرافانات فيها من البذخ ما ليس في بيوتهم. في مراكبهم كذلك. كالملوك معنى قوله ملوكا اي من حيث الدنيا وانفتاحها عليهم. والتطاول في البنيان التفاخر
وتفاخرهم في البنيان في المجالس في البيوت في الاثاث في المراكب هذا التفاخر والتطاول في البنيان. وهذه العلامة من علامات الساعة وقعت وتتجدد في وقوعها. الله المستعان نعم الله يحسن اليك. حكاية واقع
حكاية واقع وهو انما ذكر علامات تتجدد فهي داخلة في القسم الثاني من اقسام من انواع اشراط الساعة. فاشراط الساعة من حيث الوقوع ثلاثة. فقسم وقع وانقظى لا يتجلى كموته وبعثته والنار تخرج من ارض الحجاز وقعت وانقضت. وقسم وهو الاكثر وقع ويتجدد
في وقوعه كهاتين العلامتين كافاضة المال كثرة الجهل وانتشاره قلة العلم ورفع ورفعه فشوه الزنا وفشو القلم الملاحم والهرج هذي تقع وتتجدد وقسم ثالث لم يقع بعد. وهذا الذي لم يقع بعد في تأمل افراده يرجع الى احد النوعين. اما شيء اذا وقع خلاص ما يتكرر. كاشراط الساعة الكبرى. واما
ما علامات اذا وقعت تجددت فالتحقت بالقسم الثاني. ولاجل ذلك ذكر العلماء اختصارا ان الاشراط كم نوع نوعية كبرى صغرى. هذا من حيث الكبر والصغر. وثلاث من حيث الوقوع نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال
محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن ديثار عن ابن بريدة انه قال قدمنا المدينة فاتينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلنا يا ابا عبد الرحمن انا بارض قوم يزعمون
الا قدر. فقال من المسلمين ممن يصلي الى القبلة؟ فقلت نعم ممن يصلي الى القبلة. قال فغضب حتى وددت اني لم اكن سألته. ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منه براء
ثم قال ان شئت حدثناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اجل. قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل حسن الثياب طيب الريح حسن الوجه. فقال السلام عليكم يا رسول الله. قال وعليك. قال يا رسول الله ادنو
ومنك قال ابن فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا احسن ثوبا ولا اطيب ريحا ولا احسن وجها ولا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله ادنو منك. قال نعم. فدنا منه نبذة. قال فقلنا مثل مقالتنا
ثم قال الثالثة ادنوا منك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فدنى حتى الزق ركبته بركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة
قال صدقت. قال فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا كانه يعلم رسول الله؟ قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر كله خيره وشره حلوه ومره. قال صدقت
قلنا والله ما رأيناك اليوم قط. فوالله كانه يعلم رسول الله. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول باعلم بها من السائل ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل. قال فقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطلبناه
ام نقدر عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم وما اتاني في صورة الا قبل مرتي هذه اللهم صلي وسلم عليه. فالنبي عرف جبريل وكان هذا بعد
الهجرة. قال ولهذا هذا الحديث اشتمل على الاسلام كله. ولهذا حديث جبريل وحديث عمر انما الاعمال بالنيات يشملان الدين كله. يشملان الدين كله. هذه الرواية فيها اختصار والا ابن عمر
لم يشهدها. فان ابن عمر في الرواية الصحيحة الثابتة في صحيح مسلم انما يرويها عن ابيه عمر رضي الله عنهم نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا علي ابن حرب الموصلي
ليقال حدثنا محمد بن فضيل قال اخبره وما اعطى ابن السائب عن محارب ابن عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر انه قال وردنا المدينة قيل ابن عمر رضي الله عنهما فقلنا انا قوم نطعن في الارض فنلقى قوما يزعمون ان لا قدر. فذكره
نعم. قال الشيخ ابو القاسم الحافظ وهذا اولى بالصواب من حديث الاشد وحديث ابن بريدة روي عن علقمة ابن مرفد غيره عن يحيى بن يعمر نعم اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عن
ابن الجعد قال اخبرنا زهير بن معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو الصادق المصدوق حاء قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن زياد بن فروة قال حدثنا ابو شهاب بن الحناط عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء
قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى روايات عندك فيها يحيى ابن يعمر بفتحه بفتح آآ العين اي نعم احسن الله اليك. ضبطا ولا شكوى ولا كتابة تشكيل فقط. المشهور
يحيى ابن يعمر الحميري. يحيى ابن يعمر الحميري. اي نعم. هذا اللي انا احفظه ان كان فيه شيء نعم. قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن
اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل كذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك. وفي حديث زهير ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات
رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده وفي حديث ابي شهاب فوالذي لا اله غيره ان احدا يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل
النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يدركه ما سبق له في كتابي فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. واللفظ لحديث جرير الا ما بينت. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والعلماء
كلهم واجمعوا على صحته. هذا حديث ابن مسعود. اخبرني الصادق المصدوق. وهو حديث حديث جليل من جلالته اورده النووي في اربعين مع حديث عمر. وهذا يدل على جلالته والعلماء يستدلون به في مواضع ومنها اثبات القضاء والقدر. منها اثبات القضاء والقدر وهذا
القدر الذي كتب لهذا المولود هو القدر العمري. والمشهور انه اربعة في كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. جاء في بعض الروايات كتابة اثره هذه دخلة في الاجل. زيادة
زيادة الاثر. وجاء في بعضها زيادة مرجعه. وهذا داخل في العمل. لان المضجع اسم في عمله في الدنيا ورزقه فيها. وهذا لقدر العمر يؤخذ من القدر الشامل. كما يؤخذ القدر الحولي من قدر الشام. فيها يفرق كل امر حكيم
يفرق يعني يؤخذ ويفصل وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه مستوى سمع فيه صريف اقلام ما الاقلام؟ اقلام الملائكة الكتبة التي يستقونها ويفصلونها من من القدر شامل في اللوح المحفوظ. نعم. احسن الله اليكم. قال واخبرنا عبد
ابن احمد القزويني قال حدثنا علي ابن احمد ابن محمد المعروف ببادويه القزويني. قال حدثنا ابو علي الحسن ابن علي علي بن نصر وهو الطوسي قال حدثنا محمد ابن يزيد الاصفاطي البصري محدث البصرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت
يا رسول الله حدثت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حيث يقول حدثني الصادق المصدوق اعني حديث القدر فقال نعم فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو حدثت به رحم الله عبد الله ابن مسعود حيث حدث به ورحم الله زيد ابن وهب
حيث حدث به ورحم الله الاعمش حيث حدث به ورحم الله من حدث به قبل الاعمش ورحم الله من حدث به بعد الاعمش وهذي رؤيا من ام يستأنس بها. لانها تؤيد الثابت الشاهد. في هذا الحديث العظيم. نعم
ايه بفتح الميم يعمر وضمها يعمر. اي نعم الحمد لله. ها وجهان نعم في شرح مسلم الطريقة الصحيحة في مثل هذا اذا جاء فيها الوجه ان يهمله في الظبط احتماله اياه. مثل قدر الله وقدر الله
فلا تظبط لاحتمال الوجهين. ومنهم من يجعل الظبطين كلاهما. قدر بالتشديد ثم بعدها فوق في عدمها يضع فاصل آآ خطا مائلا ويضع آآ الضبط الثاني اي نعم احسن الله قال ابن قتيبة في كتاب مختلف الحديث حكي عن ابي الهذيل العلافي انه لما قالت والله
وقالت ابو الهذيل العلاف هو القدري اللهم لك الحمد وهذا ممن قرب مذهب المعتزلة للجهمية اشد من قرب الاعتزال للتجهم من معتزلة بغداد الهذيلية العلافية. كما قال ابن القيم وتلطف
في ذكر قول جهل وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان. قال وتلطف العلاف من اتباعه. فاتى بظحكة كاذب مجاني. قال
الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان. نعم. احسن الله اليك. حكي عن ابي الهدى ذيل العلاف انه لما روي له عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هذا الحديث فقال كذب عبد الله ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا
ابو الهذيل الكافر الجاحد لعنه الله. الله يخزيه. الله يخزيه. لما جاء الحديث لا يوافق مذهبه كذب الصحابي اعوذ بالله. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار قال واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابن عبد العزيز البغوي قال داوود بن عمرو قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو انه سمع ابا الطفيلي يقول قال حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا مضت على النطفة خمس واربعون ليلة يقول الملك في حديث ابن عيينة فيقول اي ربي اشقي ام سعيد فيقول الله عز وجل في كتب فيكتبانه فيقول الملك ذكر او انثى فيقضي الله ويكتب الملك ويقول عمله
هو اجله فيقضي الله ويكتب الملك. قال ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها. اخرجه مسلم من حديث ابن عيينة اللهم صلي وسلم عليه. طيب هنا في هذه في هذا الوجه اذا مضى على النطفة خمس واربعون يوما
في اللفظ المشهور اربعين يوما. وش الجمع بينها؟ لا الاربعين الثالثة. وش يجمع بينها فان في الحديث المشهور اربعين واربعين. ثلاث واربعينات. ونقرأ خمس واربعون يوما هذا يؤسس القاعدة المشهورة ان المراد بالعدد التكثير
راديو العدد التكفير. وان اللفظ الثابت هو اه الاربعة اشهر فقول هنا خمس واربعون يوما ما اراد تحديد العدد كأنه اراد زيادة على الاربعين. زيادة على الاربعين. والنطفة تطلق حتى على المضغة
يطلق عليها نطفة هذا احسن ما يوجه به اختلاف الروايات. ثمة توجيه لبعض اهل العلم باختلاف منها ما تتقدم يوما ويومين منها ما تتأخر. لكن هذا توجيه فيه ما فيه من العلم
لهو الضعف ولهذا اللفظ الثابت اورده مسلم اصلا لا متابعة اذا مظى عليه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة ثم مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك
اي بعد المئة والاربعين مئة وعشرين يوما نعم والنساء وهذا من اه من جهة الصبر في من يستفتي  منهن من تتأخر على المئة والعشرين. يومين او ثلاثة او تتقدم عليها يومان او ثلاثة. فيحمل هذا كله على انه على جهة
التقريب لا على جهة التحديد من كل وجه. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني عبدالرحمن بن محمد بن خيران وعبيد وعبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا ابن ابي عدي
عن ابن جريج قال حدثني ابو الزبير عن ابي الطفيل انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه عيد من وعظ بغيره قال قلت خزيا للشيطان ايسعد ويشقى قبل ان يعمل؟ قال فاتى حذيفة بن اسيد رضي الله عنه فاخبره
او بما قال ابن مسعود رضي الله عنه قال افلا اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا استقرت النطفة في الرحم اثنين واربعين صباحا نزل ملك الارحام فخلق عظمها ولحمها وسمعها ثم قال اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقضي ربك ما شاء. فيخرج الملك بالصحيفة وما زاد ولا نقص
لفظهما قريب اخرجه مسلم من حديث ابن جريج الله المستعان. نعم. اخبرنا اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبر فرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن زيد
قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
وكل بالرحم ملكا فيقول يا ربي نطفة علقة يا رب مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر او او انثى اشقي او سعيد وما الرزق؟ وما الاجل؟ في كتب ذلك وهو في بطن امه. اخرجه البخاري ومسلم من حديث
سعد ابن زيد وفي قول الله جل وعلا في مفاتح الغيب في اخر اللقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. هذا مما اختص الله به. طيب هذا الملك علمها. قالوا هذا مما
الله واياه. اما ما اختص الله به فالعلم السابق. والعلم بكل شيء. وهذا الملك لا يعلم كل شيء ولهذا اذا علمه الملك وهم مخلوقات الله فلا غروا ان يعلمه من يعلمهم الله من الاطباء في نوعه ذكر او
انثى فهذا من العلم الذي يؤتاه البشر. اما العلم بالعاقبة والعلم بهذا فان هذا لا يعلمه البشر. وان ان الله علم كل علمه علم تفاصيله كلها. وعلم من شاء من خلقه بعض ذلك لا كل ذلك. نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زيد النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال حدثنا يونس ابن عبد حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان عبدالرحمن ابن هنيدة تحدثه ان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب لان عبدالرحمن ابن هنيدة اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارحام معرضا اي ربي اذكر امثى انثى قال فيقضي الله اليه امره. قال ثم يقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقضي الله اليه امره ثم يكتب بين عينيه
هو لاق حتى النكبة ينكبها. هذا اللفظ لحديث ابي صالح وحديث يونس لفظه قريب منه. الله المستعان نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا ابو عامر حاء قال واخبرت
قال عبيد الله قال اخبرنا احمد بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا ابو عامر عن الزبير بن عبدالله قال حدثني جعفر بن مصعب قال سمعت عروة ابن الزبير يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حين يريد ان يخلق الخلق يبعث
ملكا فيدخل الرحم فيقول اي ربي ماذا؟ فيقول غلام او جارية او ما شاء ان يخلق في الرحم فيقول اي ربي اشقي او سعيد فيقول شقي او سعيد. فيقول اي ربي ما اجله؟ فيقول كذا وكذا. فيقول ما خلقه؟ ما خلائقه
فيقول كذا وكذا. فما شيء الا وهو يخلق معه في الرحم؟ لفظهما قريب واللفظ لاحمد. الله المستعان. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن ابن الجهم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن
اخبارك؟ قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن علي بن ميمونة قال حدثنا عبد المبارك عبدالرحمن بن المبارك البصري حاء قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن جعفر قال حدثنا جدي محمد بن عبد الله
ابن عمري ابن عمرويه قال حدثنا ابن ابي خيثمة قال حدثنا عبدالرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السعيد من سعد في بطن امه الفاظهم سواء. الله يجعل
انا واياكم يا اهل السعادة ويجيرنا ويعيذنا من اهل الشقاوة. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال حدثنا خالد بن عبد الله عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه. نسأل الله من فضله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابن عمران قال حدثنا عبد الله ابن مصعب ابن جميل ابن منظور
عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاها ثم مضى بقية يومه وليلته. فاصبح بتبوك فخطبنا فكان في
خطبته الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. هذا مشكل. لم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ام انه نام عن الصلاة في تبوك فاما ان يكون هذا وهم والمراد به ما كان في مرجعه من من خيبر. لان الجميع في شمال المدينة
والذي ثبت انه نام عن الفجر في موضعين في اظنه في مرجعه من غزوة المريسيع. لما تناشب الحيان وفي وادي القرى صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على حديث ابي قتادة مخرج في الصحيحين ليس في النوم تفريط
فانه في مرجعه من امه في وادي القرى ارصد ابا هريرة لما قال من يرصد لنا الفجر؟ من يرسل لنا قال ابو هريرة انا يقول فاتيت ببعيري فاعترضته وجلست مسندا ظهري اليه مستقبل المشرق
فلم افجأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترجع على رأسي. وقد ارتفعت الشمس. قال اينما رصدت يا ابا هريرة؟ قال اخذ مني الذي اخذ هل منكم يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارتحلوا من واديكم ذلك. الحديث فكونه انه وقع ثالثا في تبوك هذا مشكل
واظنهم من جهة احد رواة نعم. وشو؟ جاء في بلال في وابي هريرة في ام القرآن. ولهذا امر بلالا لما انتقلوا امر بلال ان يؤذن ثم امره ان يقيم. اي نعم. والثانية في رجوعه من من خيبر
في وادي القرى احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد
الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح وهو خالد بن يزيد بن صبيح عن نسبه الى جده عن اسماعيل بن عبيد الله وهو ابن ابي مهاجر الدمشقي ان ام الدرداء رضي الله عنها حدثته قالت حدثنا ابو الدرداء رضي الله عنه قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم قال فرغ
الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه ومضجعه واثره وشقي ام سعيد. المضجع هو الرزق لانه ايه يدخل في المسكن والاثر هو الاجل. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا
احمد بن خالد الحزو الحزوري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله عن جعفر عن سعيد بالتشديد وللحزوري ان يشدد الواو. مم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
اذا وقعت النطفة في الرحم مكثت اربعة اشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح. ثم مكثت اربعين ليلة ثم بعث اليها فنقفها في نقرة القفا وكتب شقيا او سعيدا. الله المستعان. نعم. وحدث علي ابن ابراهيم ابن
الشونيزي قال سمعت ابا الحسن علي ابن علي علي ابن عبيد الحافظ قال سمعت ابا عبد الله ابن ابي خيثمة يقول يقول سمعت عمرو بن علي الفلاس يقول انحدرت من من سر من رأى من سر من رأى الى بغداد في حاجة لي. فبين
انا امشي في بعض الطريق اذا انا بجمجمة قد نخرت فاخذتها فاذا على الجبهة مكتوب شقي والياء مكسورة الى خلف الله المستعان. على كل حال حتى لو لم يرها نصدق بهذا ونؤمن به. ان الله يكتب هذا على على
سواء ظهر اثره في جمجمته بهذه النقرة او انها نقرة معنوية بما كتبه الله عليه. نقف عند هذا الموظع اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يحسن العاقبة والخاتم لنا ولكم وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. بقي مجلسان الظهر والعصر ان شاء الله. نختم بها هذه الجية. الحمد لله
