الله المستعان. الحديث معاذ فيه علة عبد الله بن صالح  عم عبد الرحمن ابن احمد ابن وهب. وهو كاتب الليث ابو صالح. وفيه ظعف. حديث له اياكم احذركم الثلاثة زلة اما بالبدعة او بالهوى
وبدعة فرع من الهوى. واعم من البدعة. جدال المنافق بالقرآن. يضرب بعضهم ببعض المتشابه ودنيا تقطع اعناقكم. ذكر من اثار العالم ان لا تقلدوه دينكم. فان زل فلا تقطعوا عنه اناتكم بمعنى صبركم
وجدال المنافق بالقرآن لان القرآن نور والمنافق يدرك التلبيس والاشتباه هذا الاشتباه يضعف هذا النور او يخفته او يطفيه والعياذ بالله. والدنيا تقطع الاعناق ماذا؟ باستتباعها. فيساي للانسان ان يأكل الحرام. ويبتغي الحرام. فتكون
والغناء في الحقيقة من القلب. من جعل الله غناه في قلبه فهو الغني. نسأل الله ان يغنينا واياكم من فضله نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد ابن زريع
قال حدثنا ابن اسحاق عن عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمت ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال وكثرة السؤال واضاءة المال. الحديث في صحيح مسلم
فشاهدوا للباب كثرة السؤال ان ثلث الاغاليط والجدال نعم اخبارنا محمد بن علي بن النضر قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد ابن بيانق ابن بيان قال حدثنا خالد بن
بسم الله عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك تعالى يرضاك ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وانتم بحبل الله
جميع ولا تفرقوا وانتم ناصحوا لمن ولاه. الله عز وجل امركم. يكره لكم ثلاثا. قيل وقال واذا طاعة المال وكثرة السؤال. الصفات اثبات الصفات هي الرضا والكرة وهي من صفات افعاله المرتبطة بمشيئته
ان الله يرظى والثلاث هنا ليست جهد الحصر والثلاث هنا يراد منها المعدود لانه عددها. كل عدد يأتي بعده المعدود فالعدد فيه مراد. ومثله والكره. الله يرضى ويحب ويكره ويغضب كما يليق بجلال وجهه
الحديث الاخر في صحيح مسلم حديث انس ان الله يرضى باحدكم اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها وان كذب شربة ان يحمده عليها  نعم. اخبرنا محمد بن القاسم قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب بن شيبة قال
حدثني ابو عبد الرحمن المقرئ عبد الله بن زيد. قال تحدثنا سعد بن ابي ايوب عن عطاء دينار عن حكيم بن شريك يحيى ابن ميمون الحظرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهل القدر ولا تفاتحوهم. هذا احد الاحاديث الاربعة التي جاءت في معلمة قدرية حديث ابن عمر حديث معاذ ابن ابي هريرة في حديث في النهي عن النجاسة القدرية. وجاء انه سماهم مجوسا هذه الامة لكن هذا فيه شريك
الهزلي آآ حكيم من شريك الهزلي مجهول والحديث له شواهد. الشاهد منه لا تفاتحوه فان المفاتحة يعني المباحثة. والمجادلة والنقاش معه. اي نعم     ايه حمد الله على رب    اخبرنا عاد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن دان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يزيد ابن
ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. حتى بلغ
وما يذكر الا اولو الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم. الله المستعان. وهذا روي عن عائشة مرفوعا وموقوفا
من اتبع متشابه القرآن فهو من اهل اهواء. يغلب كلام الله بعضهم فهؤلاء الذين امرنا ان احذرهم لان في قلوبهم زيق اي ميل الحق الى غيره. واصل الميل فاطلق على المنافقين
ان في قلوبهم مرض وهو الزيغ اهل الاهواء والبدع فيهم شبه من النفاق وان لم يكونوا منافقين خلص. الله المستعان. نعم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال حدثنا محمد بن هارون
هنا قال حدثنا عمر بن علي قال في عنان الاعمش حاء قال واخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن نوح قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا وكيع ابراهيم التيمي عن ابيه انه قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني حرام ما بين خير الى ثور. فمن احدث فيها محدثا او اوى فيه محدثا احدث فيها عندي هنا محدثا ايه واشار الى احدث فيها حدثا هذا اللي في الصحيحين في بعض المصادر النسخ كلكم
ها وش يقول عندك يا شيخ؟ يقول في بعض المصادر حدثا وهو رواية. ايه. هذي الرواية اللي محفوظة في الصحيحين  حدث اي بدعة محدثا يعني من اعمال المصدر. حدث نعم. اللي يحفظها انا حدثا لكن فيه رواية اي نعم. او اوى فيهم
لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا ادلى. اخرجه البخاري ومسلم هذا حديث علي رضي الله عنه مشهور وهذه الرواية فيها عنعنت الاعمى سليمان ابن
وسليمان بن مهران من الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. والاصل في المدلس انه لا تقبل عنعنته الا ما صرح فيه بالسند فاشكل على هذا ما جاء في الصحيحين من روايته
وهما اجاب عن ذاك الحفار هذا الجواب ان الصحيحين سبر روايات الامش. فلم يأخذوا ما انعنه الا ما هو محمول على السماع. لان منعنعنة ما لم يسمعه صاحب الصحيحين سبر روايات الاعمش. جاء في الصحيحين ما هو محمول على السماع
انه سمعه من شيوخه. هذا في الصحيحين اما ما دونهما فتحتمل على دراسة وجمع الطرق والاصل للحديث حتى يأتي مثل ذلك بانه محمول على السماع او ما صرح به في
في بقية الروايات. قال خطبنا النبي فقال المدينة حرم او حرام ما بين عين الى ثور. عير هذا الجبل الذي في ميقات ذي الحليفة مسجد الميقات وثور جبل احمر من وراء احد
هنا من الجهة الشمالية الشرق الى الجنوب الغربي وعيد سمي عيرا لانه جبل اعلاه مثل ظهر العين منبسط طيب ما حد المدينة من الجهات الاخرى  الشرقية تبدأ بعد بعد المسجد بكيلو واحد
ابدأ بكيلو او اقل من كيلو اذا انتهى البقيع شرقا بعده النخل بثلاث مئة متر تبدأ الحارة. حارة واقم. وحرة الوبرة ابعد منها بيسير تقريبا كيلوين عن المسجد غربا اه المدينة حرم الى اثني عشر ميلا كما جاء في الحديث
اي ان قطرا الحرم اثنى عشر ميلا وقد شكلت لجنة شكلها الملك فهد لتجديد اعلام الحرمين المدد والمكي وجددوها على الطرق العامة الان  وبالنسبة للحرة الشرقية تمتد الى تقريبا تسعة كيلو داخل الحرة. حد الحرم. وابعد منها من جهة الحرة الغربية
شاهدوا منه قوله من احدث فيها حدثا او اوى محدثا الحدث هو الابتداع. ويراد به ايضا ما هو اخص وهو ما يحدث في امر الناس في دينهم وفي جماعتهم. يسمى احداث
وهو داخل في الابتداع. او ارى محدثا اواه تستر عليه برر له فهذا فيه الوعيد هذه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. هذا من نصوص الوعيد التي تبقى على عمومها لا تفسر ولا يستفصل فيها. ومنهج السلف في نصوص الوعيد تبقى
على العموم لان لان تفصيلها والاستفسار فيها هذا الوعيد يظعفه وكان من اهل العلم من لا يؤجل الروافض في المدينة. خشية من هذا الحديث. ايواء المحدثين في مواسم الحج. عمرة
بان احداثهم قطعا احداث عظيم في الدين وان كان وهم يبذلون اكثر مما يبذل غيرهم من من جهة مال الاجرة والكرام. الله المستعان   اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن ابراهيم الموصلي قال حدثنا ابراهيم بن سعد
حق او اخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم عن عائشة عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رد. اخرجه
البخاري ومسلم وهذا حديث جامع من جوامع الاسلام. بلفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. مردود على صاحبه  طيب هذا في في رد البدع. لماذا اتى به في هذا الباب؟ في سياق النهي عن مجادلة
من البدع. فتنويع في عرض الادلة. نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء. فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امن اخرجه البخاري ومسلم. حديث هذا في قطع الوساوس. علاقته بالباب ان التساؤل هنا من الجدال
فان من انواع الجدال الجدال في ذات الله فهذا ممنوع يتساءلون بعضهم بعضا ويباحث بعضهم بعضا فيه. نعم اخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي الصيرفي قال حدثنا ابن عبد الله ابن يزيد قال
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستفتن حتى يقول احدكم هذا الله خالق هذا الله خلق الخلق فمن خلقه
اخرجه الله المستعان. فمن خلقه اخرجه كذا عندي هكذا. ايه  مسلم اخرجه من غيره هذا الطريق احمد
