وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع او الثامن والتسعون. ها؟ هذا المجلس الثامن والتسعون. في مذاكرتي كرامات الاولياء من اخر شرح اهل السنة القاسم هبة الله رحمه الله. وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء
نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام تعالى سياق ما قضي من كرامات
بن زيد رضي الله عنه قال اخبرنا علي ابن احمد ابن ابن احمد ابن عبدان قال حدثنا احمد عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عباس اسماعيل قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا ابن عهب قال اخبرني عمر بن محمد ان اباه حدثه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفير
رضي الله عنه وخاصمته في ارض فقالت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه الى سبع اراضين يوم القيامة. ثم قال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واجرها في دارها. قال فرأيتها عمياء تلتمس الجدران. تقول
اصابت دعوة سعيد ابن زيد فبين هي تمجيه الدار خرت في بئر دارها فوقعت فيها وكانت قبرها اخرجه مسلم. الله المستعان في هذا ان الله استجاب دعوة سعيد ابن زيد ابن نفيل على من ظلمته
هذه الدعوة هل هي كل حقه او بعضه وجهان لاهل العلم لان الحقوق في المظالم حقا حق للمظلوم واعظم منه حق لله جل وعلا. فان دوموا على ظالمه هل استوفى جميع حقه؟ لم يستوفي جميعه وجهان لاهل العلم الا ظهروا انه الثاني لم يستوفي
وقوله فسقطت في البئر وكانت قبرها انهدمت عليها البئر عليها فلم تخرج منه بل قبرها. وهذه في الابار التي تكون التراب لم تطوى بينما الابار التي فعل او في الصخر طاويها ربي سبحانه وتعالى. نسأل الله العفو والعافية. ومن كرامات الاولياء
ان الله يعجل اجابة دعواتهم. ما الفرق بين كرامة الولي وبين ما وعد الله من اجابة الدعوة؟ الفرق بين تعجيل هذه الدعوة هي الكرامة. اما اجابة الدعوة ثابتة للمؤمنين انه في دعائه ربه ان الله يسب له اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي
وبقول الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فوعد على الدعاء استجابة الكره في تعجيل هذه الدعوة. وفي مطابقتها به. اللهم اعني بصرها  فهذا من هذا الباب ومثله دعا عليه آآ عمرو بن العاص لما ظلم
نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. سياق ما روي من كرامة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. جرب الميكروفون منه او تقرب منه صوت اه اي نعم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد الدقيقي قد اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال
ابن موسى قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حجم اي الحاء قال واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا محمد ابن الصائغ قال حدثنا احمد بن حازم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سمع عبد نصف فقال كنا اصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم. نعد الايات رحمة وانتم تعدونها تخويفا. انا بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا طعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فاوتي بماء فصبه في اناء ثم وضع كفه فجعل الماء يخرج من بين اصابعه
ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله فشربنا منه. قال عبد الله قد كنا نسيح الطعام وهو يؤكل. اخرجه البخاري من حديث اسرائيل وواجهوا الغامة في هذا انهم سمعوا هذه الاية سمعوها في تسبيح الطعام حتى
لا تكونوا مستقلة. ولهذا الكرامة علامة على صدق اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك سياق ما روي من كرمات العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال اخبرنا يزيد حسن البزاز. قال
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري. قال واخبرنا محمد بن احمد الصفاط قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابراهيم. قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثني ابي. قال حدثني عمي ثمامة ابن عبد الله
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا اقحط استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب الا ويقول اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم. فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقوه اخرجه البخاري عن الزعفراني
نعم هذا حديث مشهور في صحيح البخاري من رواية امامة ابن عبد الله عن انس عمر رضي الله عن الجميع. ووجه الكرامة انهم توسلوا الى الله بدعاء العباس قوله بعم نبيه كما كان يتوسلون الى الله في حياة النبي بالنبي اي دعائه لا بذاته. لا
فقبل الله جل وعلا دعوة العباس. لاستسقى فامن الصحابة على دعائه ما غادروا المصلى الا والمطر ينهم. فهذه من الكرامة. نعم. الذي يدعو عمر الذي دعا ابتداء عمر والذي استسقى انتهاء العباس. قم يا عباس فادعها لنا. اي نعم. احسن الله اليكم
قال اخبرنا عليه. والعباس لكن عمر افضل منه وانما توسل اليه لانه عم النبي عليه الصلاة والسلام اي بدعاء عم النبي. للقربى بينه وبين رسول الله صلى الله عليه نعم
قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن عزيز قال حدثني سلامة عن عقيل ابن اسلم وابي اسحاق عمن اخبرهما عن ابن عباس بعضهم زاد في الحديث على بعض قال لما كان عام الرمادة استسقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
بالناس فاخذ بيد العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ثم قال اللهم انا نستشفع بك واليك العباد بوجه عم نبيك ونواحي والا سقاهم الله عز وجل. وخطب عمر الناس فقال يا ايها الناس الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى لوالده
فيعظمه ويبدله ويبر له قسمه ولا قال فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في العباس واتخذوه الى الله وسيلة وان كان هذا الوجه فيه ضعف لكني اشهد له الحديث اللي في البخاري
من العباس ان النبي يعظمه جله. وذلك انه كان بين عمر والعباس شيء. فجاء عمر شاكيا فقال له النبي عليه السلام يا عمر الم تدري ان عم الرجل سنو ابيه؟ فاستفاد من ذلك اجلال النبي عليه
الصلاة والسلام لعمه. وما كان بينه وبين عمه الا ثنيات. العباس اسن من النبي بسنيات يسيرة. ولهذا لما سئل العباس ورسول الله الحاضر وقيل غائب من اكبر رسول الله امام رسول الله؟ قال هو اكبر مني وانا اسن منه. يشير الى كبر القدر والمنزل
اللهم صلي وسلم عليه وارض عنه. وش قال يا بقيت  ها ما يلج المسجد لكن قصيد بني هلال محفوظ في القلوب. الله يخلف. نعم احسن الله اليكم. قال ابو محمد يعني عبدالرحمن قوله ولا ينسى له غيري. يعني قصة اللدود. نعم
قال اخبرنا الحسين ابن محمد ابن خلف القطان ومحمد ابن احمد الصفقار قال حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي سعد حدثنا احمد ابن يحيى قال حدثني عباس ابن هشام عن ابيه عن جده عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال استسقى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابن عباس
رضي الله عنه عن الرماد فقال ان هؤلاء عبادك وبنو امائك اتوت راغبين يسرين اليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم فاسقنا سقيا تعم العباد وتحيي البلاد. اللهم انا نستسقيك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم. ونستشفع اليك بشيبته فسقوه. ففي ذلك يقول
ابن ابي لهب بعمي سقى الله الحجاز واهله عشية عشية يستسقي بشيبته عمر. توجه بالعباس في الجدب رابا اليه فما ان رام حتى اتى المطر ومنا رسول الله فينا تراثه فهل فوق هذا للمفاخر مفتخر؟ الله اكبر ما سواء
نعم. هذا فيه هشام اه في عباس بن ابن هشام ابن السائب الكلب وهو وابوه متهمان بالكذب. لكن باب الاخبار اوسع. اصل الخبر في الصحيح باستسقاء عمر بن عباس عاما رمادة وهو السنة الثامنة عشرة من الهجرة. وقيل السابع عشرة المدينة في سككها وطرقاتها
الرماد لان المدينة ارض طينية بين حرار ان لم تهذب وترقد بالمطر غدت الارض رماد. وفيه انه بدعاء العباس لا بذاته. ولهذا قال قم فادعوا الله لنا وهو دليل لاهل السنة في باب التوسل فلو كان التوسل بذاته عليه الصلاة والسلام مشروع نتوسل بذاته
وهو بين اظهرهم مجندلا في قبره الصلاة والسلام. فما كانوا ليتركوا الفاضل الى المفضول الا لعلمهم بانه لا يصح التوسل بالنبي ذاته بعد موته. وهم اعلم الناس وافقه الناس واتبع الناس لدين الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ الجليل حافظ ابو ربيعة
احمد عبيد عبيد الله بن احمد الفرائضي يقول وكان حدث عن حمزة ابن القاسم ابن عبد العزيز الهاشمي الا انه قال لم اشاهد انا الحكاية من حمزة وكانت مشهورة عنه ويوم مشهود حتى رأى الناس ها منه حين استسقى ببغداد فدعا الله عز وجل وقبضه على شيبته كشيبة حسنة
قال اللهم اني انا من ولد ذلك الرجل الذي استسقى بابته عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسقوا اللهم فاسقنا فما زال يريد ويتوسل بهذه حتى سقوط وهذه الكرامة ان الله اجاب دعوته في حال حياته ولما استسقى
حفيده لما استسقى به ابوه انه ابن ذلك الواد الذي لما اسقى سوقي اجاب الله جل وعلا دعاءهم فسقاهم والكرامة للعباس. فهي كرامة لهفة دعوته. نعم. احسن الله اليكم. قال سياق ما روي منه
ابي عبد الله الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما واخبرني محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا عطاء بن مسلم. قال سمعت اسلم قال حدثني من كان في الصف في يوم الحسين عليه السلام. رجل
فقال ايكم الحسين؟ قال فكان اولنا له اجابة. فقال الحسين فما تريد يا عبد الله؟ قال ابشر يا عدو الله بالنار. فقال ويحك انا قال نعم قال لما وربي رب رحيم وشفاعة نبينا. اللهم ان كان عبدك كاذبا فجره الى النار واجعله اليوم اية لاصحابك. قال فما هو الا
فانثنى عناء فرسه فوثبت به سقاه في ضربه. وبقيت رجلاه في الركاب. فجعل يضربه حتى قطعه. قال فايت مذاكيره تسحب في الارض فقال فوالله ما عجبنا بسرعة اجابة دعائك. ولكن لوقوفنا حتى قتل كان قلوبنا زبر زبر الحديد. الله المستعان
الكرام ان الله اجاب دعوة الحسن وقوله ويحك انا لما دعا على الحسين بن علي بن ابي طالب بالنار. ويحك انا استعظاما لانه خالف بذلك به النبي صلى الله عليه وسلم من كون الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
فكيف يكون سيد شباب اهل الجنة في النار؟ لكن الغل والحقد والعياذ بالله. قال وما تعجبنا من سرعة اجابة دعوته. نسأل الله العفو والعافية. واصلها كما في الصحيحين ان المظلوم ترتفع
دعوته فيشق لها عنان السماء سحابه وطباقه حتى يكون لها انين يقول جل وعلا وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين من باب الامهال وفيه الحذر من الظلم ومن غوائله وعواقبه
نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن حبيس. قال حدثنا العباس قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا محمد بن محمد عن ابي الاحوص قال عبدالملك ابن عمير كان لنا جليس يتعطر وكانت رائحة
تغلب عليه فقال له بعض القوم يا ابا فلان انك لتعطر وان رأى طرار تغلب عليك. قال اوقد وجدتموها؟ قالوا نعم. قال اما اني سابحثكم كنت فيمن سلب الحسين بن علي واصحابه قال فاريت في المنام فرأيت كان الناس قد حشروا وحبسوا عطا قال واذا رجل قوضا يسقى
الناس منه واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اسقني. قال اسقه. قال الرجل يا رسول الله انه ممن سلب الحزن. فقال اذهبوا بسالم بالحسين فاسقوا قطرات فاصبحت وان رائحة القطرة لتغلب علي. فاني لاغالي بالغوالي الطيب. وان رائحة القطران لتغلب عليك
لا حول ولا قوة الا بالله. الكرامنة في انه لما سلب الحسين والسلب هو اخذ متاعه سباحة ثيابه لان قتل مظلوما ان هذي مظلمة فبقي على هذا وهو يتعطر يبقى منه رائحة القطيران الزفت ورائحته قذرة
كونه رأى ذلك في المنام هذا من التوابع لا من الاصل بمعنى ان هذه الرائحة من اثر هذا السلب لا من اثر المنام بذاته. لكن المنام شد عليها. لا دليل لها. نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابن سنين. قال حدث هارون ابن قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا قرة بن خالد عن ابي الجائن قال لا تسبوا اهل هذا البيت فانه كان لنا جار فلما بالحسين قال
قتل هذا الكذا فرماه الله عز وجل بكوكب الى عينيه فطمستهما اعوذ بالله. هذا الكذا يعني يعيب بها الحسين يعيب بها الحسين ابن علي رضي الله عنهما فرماه الله بكوكبين
وطمسهما عقوبة وهذا فيه ان الكرامة تكون للولي في هاته وتكون بعد موته. نسأل الله عفوه وعافيته اليكم قال كرامات بن عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير واخيه مصعب رضي الله عنهم. اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا الحسين وقال حدثنا عبد الله
قال حدثني ابو الحسن احمد بن عبد الاعلى الشيخ بل حدثنا اسماعيل بن ابانا العامري. قال حدثنا سفيان الثوري عن طارق عبد العزيز بن عبدالعزيز قال لقد رأيت عجبا كنا بفناء الكعبة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير مصعب بن الزبير بن الملك بن مروان فقال القوم بعد
بعد ان فرغوا من حديثهم يقوم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني ويسأل الله تعالى حاجته فانه يعطى من فانه يعطى من قم يا عبد الله ابن فانك اول من ولد في الهجرة فقام. فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم. اسألك
بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك صلى الله عليه وسلم ولا ترجى بالتخفيف اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم او ترجى لكل عظيم. وش عندكم يا الاخوان في نسخكم ها مهملة
وانت يا شيخ عبد الله؟ مهملة ها؟ عندك مشددة؟ مهملة يا شيخ. الاصل انها ترجى وتحتمل ترجى من باب التكرار لكن ترجى لكل عظيم يعني انت مرجونا في الامور العظام
التي لا نكلها الا عليك. وهذا نوع من انواع الرجع الذي هو العبادة. فان الرجع انواع اصله آآ تعلق القلب بنياته بالله ومن كماله ان يلتفت الى الله في العظائم هذا لا من اصله والا الرجاء اصل من اصول عبادات القلب. قالوا عبادة القلب تقوم على
ثلاثة كلها مدارها على التعظيم. الخوف والحب ولهذا قالوا في القول المشهور الذي هو من مشكاة ابوه ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي. ومن عبدها بالحب وحده فهو زنديق
ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ. ومن عبد الله بالخوف والحب والرجاء فهو موحد صدق كذا يا ابو اي نعم. احسن الله اليكم. الا تميتني من الدنيا حتى توليني حتى توليني الحجاز ويسلم بالخلافة وجاء
فجلس فقالوا قم يا مصعب بن الزبير فقام حتى اخذ ابن اليماني فقال اللهم انك رب كل شيء واليك يصير كل كل شيء اسألك بقدرتك على كل شيء الا تميتني من الدنيا حتى تؤن العراق وتزوجني سكينة بنت الحسين. وجاء حتى جلس قالوا قم يا عبد الملك بن مروان. فقام
فاخذ الركن اليماني فقال اللهم رب الاراضين السبع. ورب الارض ذات النبت بعد القهر. اسألك بما سألك به عبادك المطيعون بامرك واسألك بحرمة وجهك واهلك بحقك على جميع خلقك. وبحق الطائفين حول بيتك الا تميتني من حتى توليني شرق الارض وغربها
ولا ينازعني احد الا اتيت برأسه ثم جاء حتى جلس ثم قالوا قم يا عبد الله ابن عمر حتى اخذ بالركن اليماني فقال اللهم انك رحمن اسألك برحمتك التي سبقت غضبك واسألك بقدرتك على جميع خلقك الا تميتني من الدنيا حتى توجب لي الجنة. قال الشعبي فماذا
عناية من الدنيا رأيت كل رجل منهم قد اعطي ما سأل. وبشر عبدالله بن عمر بالجنة ورؤيت له. الله اكبر. الشاهد منها انها قصة مشهورة في كتب السير والمقالات والتواريخ ان الله اجاب هؤلاء الاربعة
ملك عبدالملك بن مروان شرقها وغربها وملك الزبير العراق وتزوج سكين بنت الحسين وكانت من اجمل الناس. جمع الله لها جمال الصورة مع شريفا مع شريف النسب. وعبد الله بن الزبير كذلك ملك الحجر
يشوش في هذا الخبر وغيره ان عبد الملك ان عبد الله ابن الزبير واخوه مصعب نازع الملك ابن مروان الامر. وهذا يدندن عليه عند اهل الثورات والمسوقين للخروبلات الذين لهم في اعناق الناس في بيعة. هذا غلط
ومن احسن ما يجاب عن ذلك انه قامت لعبدالله بن الزبير ولاية في الحجاز مستقلة عن ولاية بني امية وقامت لاخيه مصعب ولاية في العراق مستقلة عن ولاية بني امية يزيد من بعده. ثمان
بنو امية تغلبوا عليهما وصحت بذلك ولاية المتغلب. لا ان عبد الله ابن واخاه مصعب خرج على بني امية هذا غلط في التاريخ وغلط في الواقع واتهام لهؤلاء الائمة. واجابة الدعاء
في كثير من التي تأتي بانها ظرب من دروب الكرامة للولي قلنا ان الكرامة في اصلها انها تابعة لاية النبي. فما كان الله ليجيب لهم كرامة في دعواتهم الاجل لطاعتهم النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه
ايش قال المحشي على هذا؟ قال هذا اثر موضوع اخرجه ابو بكر مجابي الدعوة. وقوله حرمة عرشك وحرمة نبيك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه من اللي يقوله
وين عزاه اليه العزافي في موظع محدد قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. اي نعم. الله المستعان اسماعيل ابن ابانا العامري هو الذي يعل فيه. لان متهمه بالكذب ومن غرائب ما فيه قيامهم الى الركن اليماني ودعاؤهم
ولم يحفظ في الركن اليماني الا ما علمتم منة نبينا صلى الله عليه وسلم. في استلامه في الصور الست السبع استلام الركن اليماني وهو الحجر الاسود. وليس له ان يدعى عنده
بل الدعاء عند الباب اشرف من الدعاء عند الحجر مع ان الحر الملتزم من الحجر الى الباب على الصحيح. فيه قول عمر رضي الله عنه والله اني اعلم انك حجر لا لا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلته. ما هي السنن في
الحجر الاسود يا ايه السلام عليكم انا اللي اسافر الذهب سؤالا ثاني. ان ردت السؤال بسؤال هذي الضيعة. تحبون ايه ها ما هي السنن التي ثبتت في استلام الحجر الاسود يا ابراهيم؟ ها؟ اه
مم والاشارة باقي ثنتين ها يا احمد ها شيخ عبد الله ايه الاستلام وتقبيل ما استلمته لا مو باليد. المحجة. اليد ما تقنبل. لا. ما عندي الا الاربع. شيخ محمد
الحجر. اه. والاشارة بدون ما يقبل اه. ايه. في ستة. اكملها ان يضع عليه جبهته وخده ويقبله كالساجد عليه. ثانية ان يقبله. الثالثة ان يضع عليه خده. الرابعة ان يستلمه بيده. الخامسة ان بمحجن
كما فعل لما طاف طواف الافاضة وقبل المحجن لانه طاف بالبيت ايش؟ راكبا. السادسة ان يشير اليه ولا تقبيل. هذه ست سنن ثبتت في احاديث ابي هريرة وابن عباس وابن عمر فمنها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في
احدهما صلي وسلم عليه. فهنا انهما انهم هؤلاء الاربعة قاموا الى الركن. هذه فيها نكارة فيها نكارة الا ان ارد بالركن الملتزم. فثبت من غير هذا الوجه ان الدعاء عند الملتزم مقتدى. لانه كان
الدعاء عند باب بيت الله. فيه آآ اظهار الضراعة. عند بابه وللمسؤول عند بابه توسلهم جميعا لماذا؟ بما لله من الكمال في جلائل الاسماء والصفات. هذا مشروع وليست من نعم اي نعم على ما جاء في الحديث الذي اورده الشيخ محمد
اسألك بحق هذا بحق ممشاي هذا وحق عبادك الصالحين. لان الطائفين البيت والداعين حقهم ماذا؟ الذي وعدهم الله به ان يجيبهم ويقبلهم. اللهم صل وسلم على رسول الله نعم. ها؟ المكان من
الباب الى الحجر الاسود الملتزم. من الكعبة حنا في الكعبة. من الحجر الاسفل نعم. اليكم. سياق النار من كرامات ابي سليمان خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه. قال اخبرنا عيسى ابن
علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي قال حدثنا محمد ابن منثي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا بيان واسماعيل ابن خالد ابن قيس ابن ابي قال شهدت خالد بن الوليد رحمه الله بالحيرة اتي بسم فقال ما هذا؟ قالوا سموا قال بسم الله ثم
وهذي مشهورة عن خالد وطريقتها انه تحدي بهذا السم. وانه شربه ولم يظره. فازدره اي شربه سريعا لما سمى بالله فلم يضره جاء انه في الحيرة تحداهم بذلك وجاء انه عنده كيدر دغمة على كل حال
الشرب السم من خالد بن الوليد ولم يضره هذه وهي على خلاف المألوف عادة مألوف عادة ان متعاطي السم يهلك وهو رضي الله عنه لم يمت الا على فراشه. وما به موضع من جسمه الا فيه طعنة رمح او ظرف او
او ظربة سهم. وقال ها انا اليوم اليوم اموت على فراشي. فلا نامت اعين الجبناء اللهم ارضى عنهم وارضهم نعم. احسن الله اليكم. قال اثنى علي ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا الحسين. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا
ابو عبد الله محمد ابن اسحاق السهمي عن ابي بكر ابن علي الاعمش عن خيثمة قال اوتي خالد بن الوليد برجل ومعه زق خمر قال اللهم اجعله فصار عسلا. وش يقول المحشي على خيثمه؟ اذكره علته. اي نعم
البصري ذكر فيه شي قالت في في سنده ابو عبد الله محمد ابن اسحاق قال ابو بكر الخطيب لم يقل في سنده ايضا سليمان ابن مهران الاعمش وهو مدلس قدعنعن ابن عبد الرحمن ابن ابي سبرة الجعفي وهو ثقة
لكنه لم يسمع من خالد ابن الوليد. ايه. عاد خيث ما هيثم ثقة؟ ابن خيثمة هو ابن عبد الرحمن هو ثقة ولكنه لم يسمع من خالد ابن الوليد. وش يقول اه عندك عن خيثمة؟ شف
تقريب مهو بانت مهو بانت نعم نوريكم هذه من الكرامة ان الله قلب هذا الزق آآ او اي نعم هذا الزق من الاناء الذي يوضع فيه الخمر قلبه الله عسلا
هذي كرامة. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي قال ابونا الحسين. قال حدثنا عبدالله بن محمد. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله حاتم الهروي قال حدثنا هشيم قال حدثنا العوام ابن حوش ابن حدثني قومي عن رجل منهم يقال له صعصعة قال فشت الخمر عسكري خالد
الوليد رضي الله عنه جعل يطوف عليهم وكان رجل منا بعث به اصحابه فترا زقا من خمر وحمله بين يديه فاستقبل كفه لكفه قال ما هذا؟ قال خل. قال جعله الله خلا فانطلق لاصحابه ففتحوه. فاذا خل كاجود ما يكون من الخل. الله المستعان. واما
الغرابة انه يفشوا ذلك في عسكر المسلمين شرب الخمر لا هذا غريب المجاهدون في سبيل الله فوق هذا كونه يقع ذلك من احادهم وافراد ليس بالمستغرب فانه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شربت الخمر واقام النبي الحد على شاربها مرة من ثلاث
ولا يعيبهم هذا لانهم بشر مظنة الخلاء. وقوع الغلط لكن لا يقرر عليه. اما يفشو هذه مذمة لهؤلاء الجيوش الذين الله عز وجل لهم البلاد. واذل لهم النقاب والعباد احسن الله اليكم قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا ابو كريب قال
يحيى عن الاعمش عن خيثمة قال مر على خالد بن الوليد بزق خمر فقال الشيء هذا فقالوا خل. فقال جعله الله خلا. قال فنظروا فاذا هو خل وقد كان خمرا. هذا الطريق من طريق من؟ الاعمى الشهران عن خيثمة. فهي طريق اخرى غير طريق محمد ابن اسحاق
على كل حال باب الاخبار الشأن فيها اوسع من باب آآ الاحاديث التي قلتها ويستدل بها على الاحكام العلمية العقلية والعملية الفعلية. اللهم صلي وسلم على رسول الله يرسل من الثالثة من الرتبة الثالثة
معنى يسر من الثالثة اي ان مراتب الموصوفين بالتدليس خمسة. ذكرهم في كتابه تعريف اهل التقديس مراتب بيان مراتب الموصوفين بالتدليس. فان المرتبة الاولى والثانية احتمل العلماء لامرين الاول الا يدلسوا الا عن ثقة كما جاء عن سعيد بن المسيب وامثاله. الثاني انهم صبروا
روايات كما غير مرة في روايات سليمان ابن مهران الاعمش. السدوسي انه ما جاء في الصحيحين فمحمول لما كبرت رواياتهم هنا ابن عبد الرحمن ابن ابي خيثمة الجعفي الجعفي نسبا البصري آآ بلدا انه من الثالثة اي ممن لم يحتمل العلماء تدليسه. الثالثة والرابعة
لم يحتملوا تدليسهم. الثالثة تزيد عما عما بعدها انه يعتبر تدريسهم في المتابعة واحد لا في الاصول احسن الله اليكم سياق رحمة الله عليه قال اخبرنا علي ابن محمد رحمة الله عليها اثم وتكررت في نسختك. رضي الله عنهم نعم. وقد اخبرنا
محمد قال اخبرنا الحسين قال حدثنا محمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعشي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن زبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا قال فخرجنا كنت انا وابي بن كعب مؤخر الناس
هاج السحابة فقال ابي اللهم اجعلنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم. فقال عمر ما اصابك الذي اصابنا؟ قلنا ان ابا المنذر دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها. فقال عمر الا دعوت انا معكم اللهم ارض عنا. اللهم ما احرصهم على الخير. وابعدهم وادفعهم
بالشر. هذا اخرجه البخاري في الادب المفرد. وهي كرامة في استجابة الدعوة. طيب حاجة سحابة وش معناها؟ عودنا عليك يا كل واحد اشوفه يطرح راسه بسأله هاجت سحابة. هذي السحابة يعني لا. هذا وانت في المرزم
ايه ها ما معنى حاجة سحابة؟ تفضل لا جارك اللي عليه مرايات اي نعم لا ها جاره هاجت سحابة يعني انها حركت الهوى. لان الماء يأتي الا في الغالب معه هوى
فنسبها للسحرة لوجود السبب لا لانها هي المهيجة. لان المطر يقدمه ماذا في الغالب؟ هوى تفائلون به اذا اقبل النوم وتحرك الهوى سد لماذا؟ للمطر. فدعا ابي ابن كعب من الانصاري ابو المنذر رضي الله عنه اللهم اصرف عنا اذاها
من اشاخ الثياب والمتاع وتفريقه كما يكون في العاج مقدم الخير المقدم المطر. قال عمر رضي الله عنه الا دعوت لنا معكم؟ وفيه استحباب ان يعم الانسان والمسرته المسلمين ليغنم ويعظم اجره عند الله. وفي الحديث عند الترمذي وغيره
ما من مسلم يدعو لاحد من المينا الا كان له عن كل مسلم حسنة. شوفوا شي من الاجور اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين الى اخرهم انسا وجنا ماذا يأتيك من الاجور؟ نعم. احسن الله اليكم. سياق ما روي من كرامات الدرداء عويمر ابن انس وسلمان الهاريسي رضي الله عنه
من هما؟ قال اخبار جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى عن ابي بكر محمد ابن هارون الروياني تذكرون قصتهم محمد بن هارون الروياني ومحمد ابن
الطبري. ومحمد بن اسحاق ها في لما كانوا يطلبون العلم في مصر تذكر يا عبد الرحمن؟ اسلم ها وش صار عليهم يوم يدقهم الفقر دق اخذه يوم يومين وثلاثة ما طعموا. ما عينه شيء بس ما فقال
نقرع بيننا اللي طلعت هالقرعة يروح يشحن لنا يطلب يشحذ فضربوا القرعة فظهرت على من على ابن جرير. فقال دعوني اركع ركعتين. يأنفون منه. وقد دق الفقر دقة آآ ركع ركعتين واستغاث الله عز وجل فما فرغ من صلاته الا الباب يطرق
ان الوالي لهم بطعام. لا اله الا الله. امن يجيب المضطر اذا دعاه. تذكر هذه في سير هؤلاء الثلاثة الذين سادوا الدنيا علما وامامة محمد ابن جرير محمد ابن اسحاق وخزيمة امام الائمة. محمد ابن هارون الروياني صاحب المسند
ويعرفه آآ آآ الروياني يعرفه اهل العلم. لان مسنده المساند التي جاءت في القرن الرابع رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا يحيى عن عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن خيثمة قال كان ابو الدرداء يصبح قدرا له فوقعت على وجهها فجعلت تسبح. فقال يا سلمان تعال اسمع الى ما لم
اسمع ابوك مثل القط. قال وسكت الصوت فاخبره. فقال سلمان لو لم تسبح لرأيت او لسمعتم ايات الله الكبرى. نعم قال واخبر جعفر قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابو كريبب قال حدثنا ابو اسامة عن النعمة عن عمر ابن مرة عن ابي البختري فذكر مثل
قال نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا ابو سهل ابن قال العبد الكريم قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا حريص عن غيلان القراء عن ابي قتيلة انه كان يقول اتقوا وفراسة العلماء فانه حق يجعله الله تعالى على ابصارهم وفي قلوبهم. وذكر ابو الدرداء يوما الفتنة فقال رجل من السكون
قال ابو الدرداء اني اخاف ان حضرتها ان تعور عينتك وتكسر سنك. فحضر السكوني يوم صفيت فتعورت عينه وكسرت سنه فقال يغفر الله لابي الدرداء. واحدة كانت وقوله المستعان. نعم. ويقول عمر رضي الله عنه في
الحارث نعم الفتى بضيف تفرس فيه الخير. الله اكبر. هذا فيه الفراسة من جهة وما جعله الله لهم من هذا الذي سمعوه للحصى وتسبيح الطعام شواهده الكثيرة وما هذا الخبر الا فرد من افراده. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن
يعقوب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا يزي هيثم البادا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا النظر ابن اسمي لعن محمد ابن ابي اسماعيل عن محمد ابن قيس الاسدي عن مسلم ابن عطية قال دخل سلمان على صديق له وهو في الموت فقال يا ملك الموت فاجابه
ومن ناحية البيت اني بكل مؤمن رفيق. الله اكبر ملك الموت لكل مؤمن رفيق اي هين سهل وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما فيأتي للمؤمن يا ايتها الروح الطيبة اخرجي الى رحمة من الله والرضوان. قال صلى الله عليه وسلم
تخرج روحه تسيل كما تسيل القطرة من قاع. اي بسهولة ويسر لا عنف وشدة كما في رح الفاجر. الخبر هذا كرامة الله عز وجل ان الله آآ معه كلام ملك الموت؟ هذي الكرامة
ان سلمان رضي الله عنه قال يا ملك الموت ما خاطب غائبا حاضرا وما خاطب مجهول خاطب معلوما ارفق بروح اخي وهذا من باب الاستدعاء والطلب فاجابه اني بكل مؤمن رفيق. نسأل الله ان نكون من اهل الايمان
الذين ينفعهم الله بايمانهم في الدنيا وفي الاخرة. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذي فيه اثبات الكرامات. بانواع  وان كان غالب اسانيدها فيها مقال. لكن هذه من باب الاخظر. وباب الاخبار اوسع من باب
الاحكام ونقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله نبينا محمد. نعم في شيء يا الاخوان سم. ايه النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم هذا غير وارد هذه الشبهة بان السم اضرت برسول الله ولم يكن خالدا. فانه في سياق شرب خالد للسم على جهد التحدي
لابطالهم لا على جهة آآ اثره في المفعول. ثم ان السم اثر عليه الصلاة والسلام تأخيرا انتهاء اجلك. لما قال هذا او انقطاع الابهر مني. فعاش بعد آآ نهسه من نهسة من الشاة
المسمومة عاشت ثلاث سنين وانا عليه الصلاة والسلام. فخالد تحدى به. وهذا هو وجه كرامة انه تحدى به اثباتا لنبوة النبي عليه الصلاة والسلام وطاعته. سم ممن؟ ايه الحي من الحي آآ مشروع
اذا كان الحي مستجاب الدعوة. ودليله دعاء طلب الدعاء من الوالدين. فان الوالدين مستجابة ولدهما. ومثلهما رواه مسلم في الصحيح. اويس القرني. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اوصى عمر ان لقيه ان يستغفر ان يطلب منه ان يستغفر له. هذا من المستجاب للدعوة حقيقة. الحالة الثانية
الا يعلموا انه مستجاب الدعوة لكن يريد ان ينفعه. يطلب الدعاء منه لينتفع الداعي دعائه لاخيه فيه وعليه ما جاء في رواية الترمذي في قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر لما استأذن
ان يعتمر قال لا اخي من دعائك. تبين حاجة عليه الصلاة والسلام دعاء عمر؟ الجواب لا. لكن اراد ان يرفع عمر ولان دعاء المؤمن لاخوانه دعاء مستجاب. يؤمن عليه ملك. والامر الثالث ان
هذا ديدنه. يطلب الدعاء من كل احد. ففيه نوع التفات القلب له. لهذا المدعو وهو ابتداء لكن حكمه في العاقبة بحسب ما يكون في قلبه من ذلك. ولهذا ما كان النبي عليه
الصلاة والسلام يطلب منهم ان يدعوا له على جهة الديمومة. ومن الصحابة رضي الله عنهم يتواجهون يتلاقون فاذا جاءت مناسبة مثل ما جاء في حديث ابي قال هل لك دعوت انام؟ جاءت مناسبة لذلك اما اتخاذها
اذا كم عند الجهال؟ لا. هذا غير مشروع على الاطلاق. او يقال غير محمود على الاطلاق والله اعلم. نعم. في شيء يا الاخوان؟ نعم يا شيخ. سم. احاديث الاخبار يا شيخ. ايه. ينطبق عليها قول
لا لا لا هذا في حديث الصحيح الذي يرويه عدل تام وظبطه عن مثلي مشتهرا اما الاخبار بابه واسع ولهذا يتساهل ويتسامح بالاخبار في احاديثه الظعيفة وشدة الظعف. لانه خبر ما ينبني عليها حكم عقدي
لا حكم عملي الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله المجلس الاخر بعد العصر
