بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون  في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للحافظ اللالكائي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مشاهدينا وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول ابن المبارك والنظر ابن محمد وموسى ابن اعينه
هو عبد الله بن ادريس اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق
نعم اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي باملة قال اخبرنا الحسين ابن ابن اسماعيل قال سمعت الحسين ابن شبيب يقول سمعت ابن مبارك وقرأ ثلاثين اية من سورة طه فقال من زعم ان هذا مخلوق فهو كافر. نعم
من طه اي من سورة طه. فرأى منها هذه الايات. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابن زهير قال حدثنا ابن ابي رزمة قال حدثنا ابو الوزير محمد ابن
واعيا قال سأل رجل النظرة بن محمد عن القرآن فقال النظر من قال ان هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوقة فهو كافر. فلقيت عبدالله بن المبارك فاخبرته فقال صدق ابو محمد
عافاه الله ما كان الله ليأمرنا ان نعبد مخلوقا. وليس المراد بهذه الاية وحدها. وانما هذا من البعض الذي يراد به الكل من زعم حرفا او كلمة او اية من القرآن انها مخلوقة فقد كفر. كمن زعم ان القرآن كله مخلوق
وهذا نظيره في الاصول من كفر بنبي واحد ثبتت نبوته فانه يعد كافرا بجميع الانبياء لان هذا جنس واحد الايمان بهم واحد والقرآن كذلك وفي قوله جل وعلا من طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني من زعم انه مخلوق
كفر من جهتي من جهة تكذيب كلام الله ومن جهة آآ اعتقادي ان القرآن مخلوق فيكون هو المعبود. فيكون عبد غير الله جل وعلا. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا ابو الليث يعني يزيد ابن جهور. قال سمعت ابا خيثم
متى يعني مصعب بن سعيد يزيد ابن جهور؟ يزيد ابن جهور. نعم   شف يزيد عندك. عندنا في الحاشية عند الجمهور يقول في طاء جمهور. قال المحقق عفا الله عنه هكذا رسم هذه الكلمة ولم اعرفها
نعم قال سمعت من المبارك وموسى ابن ابن اعين يقولان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اكثر من هرمز. وقال ابو خيثم من زعم ان القرآن كلام الله مخلوق فهو كافر. ومن شك في كفره فهو كافر. لماذا قال انه اكفر من هرمز
من هو رمز قائد جيوش اه الفرس اكفر منه لان المؤمن المسلم اذا ارتد صار بردته اكفر من الكافر الاصيل من هذه الجهة نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن يوسف حاء قال واخبرت
علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن ابراهيم يعني الدورقي قال حدثنا يحيى بن يوسف ابو زكريا قال قدمنا مكة قال فقال لي رفيق لي. هل لك في عبد الله بن ادريس تأتيه
كيف تسلم عليه؟ فقلت نعم فمضينا اليه فقال له رفيقي يا ابا محمد ان قبلنا اناسا يقولون القرآن مخلوق فقال من اليهود فقال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال
فمن هم؟ قال من الموحدين؟ قال كذبوا ليس هؤلاء من الموحدين. هؤلاء زنادقة. فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. ومن زعم ان الله مخلوق فقد كفر. هؤلاء زنادقة. الله المستعان. الله المستعان
المستعان شف عبد الله بندريس متى وفاته           شيخ عبد الله بن ادريس متى توفي وفي قول عبد الله بن ادريس الذين قالوا ان القرآن مخلوق. امن اليهود هم؟ قال لا. قال من النصارى؟ قال لا. قال من المجوس؟ قال لا
دل على ان هذا القول لا يقوله مسلم. وانما هو مقالة اهل الكفر وبدأ باليهود والنصارى لان التحريف عندهم بلغ اسماء الله وصفاته كما بلغ عبودية الله وذاته والمجوس لانهم قالوا الهين اثنين. ثم ذكر وجه تكفير هؤلاء. قالوا من الموحدين؟ قال كذبوا. ليس هؤلاء من وحي. هؤلاء
بزنادقة ثم علل فمن زعم ان القرآن مخلوق. فقد زعم ان الله مخلوق لان القرآن صفة والصفة لا تقوم الا بالموصوف واذا قال الصفة مخلوقة كان من قامت به الصفة كذلك
مثالها الان شلونك ايها المخلوق؟ صفتك مخلوق ولا غير مخلوق اللون؟ مخلوق لانه متعلق بمن؟ بمخلوقه فهذا يكون في الطرد ويكون في العكس ومن زعم ان الله مخلوقا زعم ان صفاته بالضرورة مخلوقة
فهذا وجه ثاني في انكارهم لان القرآن كلام الله وكلامه صفته نعم  وين     رحمه الله نعم  قول وكيع بن الجراح واسماعيل بن علية وبشر بن المفضل. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله
ابن محمد البغوي قال حدثنا وهب بن محمد الواسطي قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فهو وكافر. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسين قال حدثنا احمد
ابن زهير قال سمعت محمد ابن يزيد يقول قلت لوكيع يا ابا سفيان ان هذا الرجل ان هذا الرجل رأيته يزعم ان القرآن مخلوق. فقال وكيع من قال القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث. ومن زعم ان القرآن
محدث فقد كفر. ومعنى من زعم ان القرآن محدث اي على طريقة هؤلاء المعطلة فان المحدث عنده هو المخلوق ولهذا حاولوا يلبسوا الناس بقول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
كما استدل به بشر استدل بهذه الاية واستدل بقوله جل وعلا الله خالق كل شيء قال والقرآن شيء اذا يكون القرآن مخلوق. فهذا القول قول ساقط. لان معنى قوله ما
من ذكر من ربهم محدث اي متجدد لا انه محدث انه اه احدثه فبمعنى خلقه وانما بذكر من ربهم محدث اي متجدد فان الله تجدد كلامه تكلم بالانجيل بعد التوراة وبالتوراة بعد الزبور. وبالزبور بعد صحف ابراهيم. وبالقرآن بعد هذه الكتب
ويتكلم اذا شاء. فكلام الله متجدد اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن الصوفي قال حدثنا عبد الصمد قال اجتمعنا الى اسماعيل ابن علية بعدما رجع عن كلامه فكنت انا وعلي فتى فتاه شيم وابو الوليد خلف
الجوهري وابو كنانة الاعور وابو محمد مسرور مولى المعلى صاحبه شيم فقال له علي فتاة هشيم احب ان نسمع منك ما نؤديه الى الناس في امر القرآن. فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. ومن قال
فان شيئا من الله مخلوق فقد كفر. وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس. هذا فيه حافظ من حفاظة اسماعيل ابن علية التبس الامر عليه في الاول لشبهة وردت ثمان الله عز وجل كشفها عنه بالعلم
رجع عن ذلك لما راجعه بذلك العلماء وبين له بين له خطورة هذا وشناعة القول بان القرآن  وهذا قد يأتي حتى في المسائل الواضحات قد تلتبس عند بعض الناس والالتباس عنوان البشرية التي هي محل الخطأ. والعطب
ويزول هذا الالتباس والاشتباه بالعلم وهذه فضيلة لاهل الايمان. انه برجوعه عن الخطأ واستغفاره الله منه. ولو كان الخطأ في مسائل تتعلق باصول الاعتقاد ما من معصوم الا من عصمه الله جل وعلا
ولان مجالسة اهل البدع تزيد احيانا في الشبهة وتوغرها وتزينها لا سيما اذا وافقت المكان الخالي من العلم من الحجة تمكن منه وبهذا نعلم ان تحريم العلماء وتشديدهم في مجالسة اهل البدع هو لاجل هذا. صيانة للديانة
وحراسة لامر الاعتقاد مرنا الان نماذج من ائمة الاسلام وعلمائه وقعوا فيما وقعوا فيه الحمد لله ان الله من على عليهم بالتوبة والاوبة والامام احمد رحمه الله لم يحتمل من اصحابه ابن المديني
ويحيى ابن معين  وامثالهما التمويه لما سئلوا قال القرآن والتوراة والانجيل والزبور هذه الاربع مخلوقة يتخلص من ابا السلطان لم يحتمل ذلك منهم وهجرهم رحمه الله وحاشى ان يقول هؤلاء الكبار ان القرآن والتوراة والانجيل
والزبور انها مخلوقة لكن ليتخلص من هذه الفتنة وهذا البلاء ومنه بنى اصحاب احمد على قول احمد ان الاكراه لا يكون بالقول. وانما ليكون الاكراه بالفعل عندهم ان الاكراه لا يكون بالقول
والظاهر والله اعلم ان الامام احمد لم يرتدي ذلك من هؤلاء الكبار لانهم في الناس رؤوس ومحل احتذاء والاقتداء ولم يقبل منهم الا ان يقولوا القول الصريح الله المستعان. نعم
الاصابع يعني قال احمد ما قالها قال هل غيره؟ اي نعم ليوهموا غيرهم الاحمد ما قالها. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا
محمد ابن عبد الرحيم قال سمعت عليا يعني ابن المديني قال كان بشر ابن المفضل يصلي كل يوم اربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما وذكر عنده انسان من الجهم من الجهمية فقال لا تذكر
تذكر ذاك الكافر؟ الله المستعان. لانه يقول ان القرآن مخلوق وفي هذه الحكاية من علي بن المدين عن بشر رحمه الله فيه ذكر عبادة السلف انه يصلي في اليوم اربع مئة ركعة
اي في النوافل المطلقة مع النوافل الراتبة وهذا قد يستغرب في كثرته هو ما هو مستغرب لمن الفه ذكروا عن الشيخ عبد الغني المقدسي انه يصلي ما بين طلوع الشمس
الى الزوال يصلي خمس مئة ركعة هذا النوافل المطلقة النوافل المطلقة واصلها اعني على نفسك بكثرة السجود ويتصور هذا فيمن هو مكفي في المعيشة فيما هو مكفي في المعيشة او انه انما يبدأ كسبه بعد الزوال
والمقصود ان السلف اهل عبادة. وان العبرة ما هو بالكثرة. العبرة بالدوام وان قلت هذه العبادة هذا بشر على امامته وبذله للعلم. يصوم يوما ويفطر يوما   يصلي هذه الركعات ومع ذلك عنده الولاء. لا تذكر هذا الجهمي هذا الكافر وهو الجهمي. لان عنوان كفرهم بانكار الصفات ولا سيما القول
ان القرآن مخلوق هي الفتية. الفتنة الفاشية في زمنهم مسألة الصيام صيام يوم يفطر يوم. الجمهور على ان هذا هو افضل الصيام. لحديث افضل الصيام صيام نبي الله داود  يصوم يوما يفطر يوما حيث عبدالله بن عمرو
طيب هنا مسألة وهي ايهما افضل؟ صيام نبي الله داود النوافل ام صيام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام   ها يا ابو ناصر ايه   يقول النبي عليه الصلاة والسلام  ها عبد الرحمن
ليش    ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم     اللهم صلي وسلم عليه. عاش يا عبد الله     في مثل قول النبي عليه الصلاة   من صيام النبي عليه الصلاة والسلام من جهة مشغول باليد
مم    لم لكن لابد ان ان تعلى        يكون فعله افضل من فعل داوود عليه السلام حنا هذا كلامنا هذا هو محل البحث سم ايه   ايه وفي شريعته عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام صيام نبي الله داود
اه هذه المسألة مسألة اصولية. قولوا الفعل. قلنا تفصيل      قد يجعل صيامها افضل اشتغال والله في حال الانسان ما عنده    شيخ محمد  باختلاف الاحوال ايه   لا هنا المسألة ما هي من هالجهة. المسألة الاصولية انتابها امران او اصلان اصوليان
الاصل الاول هل القول مقدم على الفعل وهل هو مطرد ولا غير مطرد ان نظرنا الى قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام نبي الله داود. كان يصوم يوما يفطر يوما. وفي قوله في حديث عبد الله ابن عمرو اني استطيع اكثر من ذلك
لما قال ايش؟ صم يوما وافطر يوما. قال لا افضل من ذلك فمن نظر الى القول قال ان هذا الصيام صيام يوم يفطر يوم افظل الصيام والقول مقدم على على الفعل لاحتمال ان الفعل يحمل على الخصوصية
او مراعاة اختلاف الاحوال الاصل الثاني وهو اصل اصول ان الله لا يختار لنبيه الا ايش؟ افضل الاحوال والاقوال والاعمال  فهي افضلها. ولهذا تذكرونها في مسائل الحج. ما افضل الانساك
ها افضل الانساك القران لمن ساق الهدي باعتبار فعله عليه الصلاة والسلام واوردوا عليه لو استقبلت من امر ما استدبرت لجعلتها عمرة فصار التمتع افضل بايش؟ بنقل القول لا دي اصل الفعل
هذي من جهة. من جهة اخرى لنبيه الا افضل الاعمال. وافضل الاقوال وافضل الاحوال صيام نبينا عليه الصلاة والسلام والله اعلم انه يفظل صيام نبي الله داود فانه في صيام نبي الله داود
صام نصف العام وافطر ايش نصفه وصيام نبينا عليه الصلاة والسلام يفوق هذا  وتقول عائشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يصوم اي يسعد الصوم حتى نقول لا يفطر
ويفطر حتى نقول لا يصوم. اضف اليها قوله افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وتقول رضي الله عنها وكان اكثر ما يصوم في ايش؟ في شعبان كان يصومه كله
الاخرى في الصحيحين كله الا قليلا وهذا هو الاظهر والله اعلم لان فطره اذا افطر انما يفطر لعارف. كالوفود وما يعرض له خرج الى مكة عام الفتح صام مع ان الصيام في السفر تعرفون الكلام فيه
صام حتى بلغ الى اين الى دون مكة بتسعين كيلو يسمى غران الان تم اه قلبنا غران وخليص اذا صام كم؟ ثلاثة ارباع الطريق عليه الصلاة والسلام وكان هذا في اخر حياته. لان فتح مكة متى في رمظان للسنة الثامنة
وامرهم ان يفطروا يتقووا على عدوهم فتح مكة ويحمل قوله لا افضل من ذلك اي فيما يتعلق بغيره على جهة الدوام فان له خصوصية عليه الصلاة والسلام اما في خصوصيتي في الوصال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
اللهم صلي وسلم عليه فيكون له ما يعجز الناس عنه واشهر مثال على ذلك ما يتعلق بقيام الليل من يستطيع فعله عليه الصلاة والسلام في قيام الليل لا ينام من الليل الا قليل
صلى الله عليه وسلم وقيامه افضل من قيام نبي الله من ان داود ينام شطر الليل. نبينا عليه الصلاة والسلام لا اكثر ليلة قيام لان الله امره به ثم خففه عنه. واستمر عليه الصلاة والسلام على ما امره الله به
وفيه ايضا مسألة التي تعنينا من حيث العمل ان صيام الاثنين والخميس من كل شهر مع الايام البيض يقارب فيه المؤمن اذا داوم عليه هذا الاكمل يقارب صيام نبي الله داود
طيب لو قال قائل انا بصوم مثل النبي عليه الصلاة والسلام. اسرد ثم اسرد نقول لا يعني هذا ان تترك صيام الايام الفاضلة التي بوب العلماء عليها باب ما جاء في صيام التطوع
لا يعني تركها الا من صام يوما وافطر يوما فانه يفطر الايام الفاضلة اذا وافقت يوم فطره. فمثلا من صام الاثنين افطر ايش؟ الخميس الخميس ولا بد  نعم احسن الله اليكم. قول يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ وابي الوليد الطيالسي وعبدالله
ابن داود الخريبي واسحاق ابن سليمان الرازي وحسن الاشيب وشبابة ابن سوار وعبد العزيز ابن ابان ومحمد ابن يزيد سيد الواسطي نعم هذه الحكايات قد يمل منها بعض الطلبة ابراهيم. يكفي بعضها عن بعضها. ما حشدها العلماء الا لجلالة
هذه المسألة وعظمها وكبير اثرها وغورها ولهذا حشدوا لها هذا هذه النقول عن هؤلاء السلف رحمهم الله نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال سمعت ابا الوليد هشام ابن عبدالملك قال قال يحيى ابن سعيد اما تعجب من هذا
يقولون قل هو الله احد مخلوقة. قال ابو الوليد القرآن كلام الله والكلام في القرآن الكلام في الله قال ابو الوليد من لم يعقد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الاسلام. الله المستعان
يعني من لم يعقد قلبه يعتقد اه ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام اذا كان ممن هذا المعنى ممن يعقل هذا المعنى ولا قد يغيب هذا المعنى عن عوام المسلمين
اعتقادهم بضده ما هو؟ ان القرآن كلام الله اي نعم  اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال
حدثنا محمد بن سنان عن ابن مهدي انه قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. سبحان تواردوا على هذا انه القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق فليس بخالق انه منفرد عن الله وليس بمخلوق قاله مهدي وجعفر الصادق سبق عن ابن المبارك
الحسن البصري. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان انا قال سمعت العباس ابن عبد ابن عبد العظيم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن سعيد قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول من قال القرآن
فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق او قال زنديق. الله المستعان. الله المستعان. نعم. اخبرت قال محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال حدثني ابي قال سمعتم
هذا ابن معاذ قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر؟ نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني علي ابن ابي الربيع قال حدثني بشر ابن الحارث قال سألت
عبد الله ابن داوود عن القرآن فقال العزيز الجبار يكون هذا مخلوقا. لان هذا من القرآن من اخر الحشر العزيز الجبار المتكبر. نعم. اخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال اخبرت عن عن محرز ابن عون
انه قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق ومن علمه كلامه وكلامه منه  علمه كلامه وكلامه منه وهو غير مخلوق. وهذه الكلمة لما نقلت للامام احمد اعظمها جدا
واثنى على محمد بن يزيد الواسطي قال لله دره على هذا الفهم فان القرآن من علم الله. لان الله قال الرحمن علم القرآن فمن قال ان علم الله مخلوق قد كفر والقرآن من علم الله
تكون الرواية علمه كلامه. وكلامه منه. وهو غير مخلوق. نعم واخبرنا محمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو عبد الله السلمي قال سألت ابا يعقوب الخزان
الخزازة اسحاق بن ابن سليمان يعني الرازي. قال سألت ابا يعقوب الخزاز اسحاق ابن ابن ابن سليمان يعني الرازي عن القرآن فقال هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. فقال لي اذا كنا نقول
القرآن كلام الله عز وجل ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. ليس بيننا وبين هؤلاء يعني الجهمية خلافهم. فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال لي احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا. اذ لا بد من قيد ايش؟ غير مخلوق
اذا قلنا كلام الله حتى هم يقولون كلام الله وش الفرق عندئذ بين اهل السنة وبين الجهمية والمعتزلة؟ لا فرق. الا بالقيد. فاهل السنة يقولون كلام الله غير مخلوق. اولئك
كلام الله ايش؟ مخلوق وهذي تتعلق بها مسألة في القرآن فان اهل السنة ومعهم الجهمية يقولون ان كلام الله بمشيئته اما الاقترانية والقائلون بالكلام النفساني عموما شاعرة وما تريدية فلا يقوم بالكلام بانه بالمشيئة
وانما هو متعلق بالذات. اي نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين. قال الحسن امخلوق هذا
المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابن ابي كريمة قال سمعت شبابة ابن سوار وعبدالعزيز القرشي يقولان القرآن كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر
هل عزيز القرشي هو الكناني؟ الجواب لا انما هو عبد العزيز ابن ابان القرشي وذاك عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي اي نعم قول اسماعيل ابن ابن ابي اويس ويحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا
الله قال حدثنا اسحاق بن بهلول قال سمعت ابن ابي ابن ابي اويس يقول القرآن كلام الله عز وجل ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق. نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله قال اخبرت عن ابي احمد محمود
ابن غيلان عن يحيى ابن يحيى النيسابوري انه قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر؟ الله المستعان. نعم. قول احمد ابن واسحاق ابن ابن راهوية وابي ثور وابي عبيد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وزهير ابن حرب وابي بكر ابن ابي شيبة واخيه
في عثمان ومحمد بن ابي بن سليمان الوين. وابي وابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي. الطبقة يعني هؤلاء طبقة. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغوي
عم احمد بن منيع حاء واخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا اسحاق يعني ابن ابراهيم قال سمعت احمد بن حنبلي وسئل عن من يقول القرآن مخلوق. فقال كافر زاد ابن منيع وفتح الكاف
كافر وفتح الكاف وشي هذي تبينت لكم  ومنها ومد الكاف كافر لانه يأتي من معاني الفتح المد تأكيدا يعني الله اعلم. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم الجوهري قال حدثنا ابو ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن ادريس قال حدثنا الحسن ابن ايوب قال سألت احمد بن حنبل
ما تقول في القرآن؟ قال كلام الله غير مخلوق. قال قلت ما تقول في من؟ قال مخلوق. قال كافر. قلت بما كفرته؟ قال ايات من من كتاب الله ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقوله وقوله سبحانه
من بعد ما جاءك من العلم فالقرآن علم الله فمن زعم انه مخلوق فقد كفر. وهذه قالها الامام احمد لما نظر في حضرة الواثق بالله وهو اخر الخلفاء الثلاثة الذين امتحنوه
فان الواثق اكثر عن الامام احمد وفي عهده عذب وجلد وقال بم تقول يا احمد ان القرآن غير مخلوق قال يا امير المؤمنين لان القرآن من علم له وعلم الله غير مخلوق
ان الله يقول فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. والعلم هنا هو القرآن فمن زعم ان القرآن مخلوق زعم ان علم الله مخلوق والله يقول الرحمن علم القرآن. فهو من علم الله
الله المستعان. لقي احمد من الواثق اشد مما لقي ممن؟ من المعتصم الله المستعان. وفيها انس للمؤمن ان اشتداد الكرب هو بدء انفراجها. فاشتدت الكرب في عهدنا الواثق ثم جاء الفرج في عهد المتوكل
نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا عمر ابن جعفر قال حدثنا احمد قال حدثنا احمد بن الحسن الترمذي قال قلت لاحمد بن حنبل ان الناس قد وقعوا في امر القرآن فكيف اقول؟ قال اليس انت مخلوق؟ قلت نعم. قال فكلامك منك مخلوق
قلت نعم. قال افليس القرآن من كلام الله؟ قلت نعم. قال وكلام الله. قلت نعم. قال فيكون من الله شيء شيء مخلوق لان كلامك ايها المخلوق صفتك وصفتك كأنت وكلام الله صفته وصفته كهوى
سبحانه لا اله الا هو نعم حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن عمر الخطيب قال حدثنا ابو بكر احمد بن يعقوب القرج القرنجلي القرنجلي قال حدثنا احمد بن اصرم بن خزيمة المغفل قال سمعت حسين بن حبان قال سمعت ابا عبيد القاسم بن
لا من يقول من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة جل الله تعالى لان اولئك يثبتون شيئا وهؤلاء لا يثبتون المعنى. نعم. من لوازم القول بان القرآن مخلوق نفي الربوبية
لان القرآن اذا كان مخلوق هو صفة الله كان الله مخلوقا فاين الرب عندئذ؟ تعالى ربي عن ذلك. وهذا يدل على ان السلف فقهوا ابعاد هذه البدع وادركوها وان لم تظهر للكثيرين
فهم ليسوا ليس مجرد انكارها بانها بدعة في ذاتها. بل صبروها وهذا من سبرهم لها. نعم قال لنا ابو احمد عبيد الله ابن محمد ابن احمد الفقيه وجدت في كتاب عبيد الله ابن ابن احمد ابن كامل النحوي
قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد ابن ابن حفص العطار قال سمعت محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة يقول سمعت علي ابن المديني قبل ان ابن المدينة دينية قبل ان يموت بشهرين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. الله المستعان. رحمه الله. نعم
اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال سمعت ابا الوليد واسماعيل الى ابناء عرعرة علي ابن المديني قاعد يقول ان القرآن كلام الله وكلام الله عز وجل ليس بمخلوق. فقال
ابو علي انما نتعلمه منك كيف تقول؟ يعني كيف تقول؟ ما هي باستفهام. وانما تقرير نتعلم منك ذلك على ما تقوله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال سمعت
ابي ما لا احصي كثرة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ولا نعرف غير هذا منه ابو احمد ابن صغير حرب النسائي الشيخ آآ البخاري ومسلم. من اقران احمد صاحب كتاب العلم نعم. وسمعت ابي وسأل يحيى ابن معين فقال
انهم يقولون انك تقول القرآن كلام الله وتسكت. ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال لا فعاودته فقال معاذ الله القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. من الذين قلنا؟ القرآن كلام
الله يسكتون هؤلاء المسمون بالواقفة كان احمد يقول ان الواقف شر من الجهمية الشر من جهة ان الجهمية صرحوا بمذهبهم الباطل. والواقفة لبسوا وقولهم محتمل لقول الجهمية وقول اهل السنة
فالشر هنا باعتبار الحال ليس شر من كل وجه اي نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابا بكر بن ابي شيبة وقال له رجل من اصحابنا
القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فقال ابو بكر من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدع. نعم. قال والله وسمعت عثمان بن ابي شيبة يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قال وسمعت عثمان مرة اخرى يقول من لم يقل القرآن
كلام الله وليس بمخلوق فهو شر من هؤلاء الجهمية. نعم. واخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله قال سمعت محمد ابن ان سليمان لوين يقول لوين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق والقرآن
مخلوق اعوذ بالله يعني ما رأيت احدا من اهل العلم. اما الجهمية والمعتزلة واظرابهم فيقولون ولا يبالون عياذا بالله نعم قال عبد الله وسمعت ابا معمر يعني اسماعيل ابن ابراهيم الهدى لي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن شك في ان
انه غير مخلوق فهو جهمي. لا بل هو شر من جهمي. نعم. وسمعت ابا معمر يقول ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق والناس هنا بالعهدية اي اهل العلم المأخوذ منهم العلم والدين نعم
قول البويطي والمزني والربيع بن سليمان ومحمد بن اسماعيل البخاري وسهل بن عبدالله التستري. اخبرنا محمد بن عبدالله بن اجازة قال سمعت ابا محمد جعفر ابن محمد ابن الحارث يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن حيوة يقول سمعت المزني يقول القرآن
كلام الله غير مخلوق. الله المستعان. نعم. واخبرنا الحسين بن احمد الاسدي الحسين عندك؟ الحسين ابن احمد يا شيخ الشيخ محمد  المتن وشو الحسين؟ ان تحت الحسين معك شيء انت
نعم. قال اخبرنا علي ابن مهدي الطبري اجازة قال حدثنا محمد بن هارون بن حفص قال سمعت عبد السلام ابن ابن شنقارن المصري يقول جاء كتاب من المحلة الى المزني يسأل عن رجل قال وربي يس لا فعلت كذا ففعل
خلف حنيف قال المزني لا شيء عليه. ومن قال حانث يقول القرآن مخلوق. الله المستعان رب ياسين يعني صاحبها لكن الحقيقة من قال ان القرآن مرغوب فهذا قول هذا من اثار قول الجهمية
من قال ان القرآن مربوب. كمن يقول ان القرآن مخلوق ولهذا لما جاء عن غير واحد منهم ورب القرآن انكر عليه السلف. القرآن ليس مربوبا الله المستعان   واخبرنا محمد بن عبدالله بن نعيم الحافظ اجازة قاله لا شيء عليه لماذا؟ لانه لم يحلف حلفا صحيحا
هل هذا يخرج؟ ها؟ لغو. لغو. لم يحلف حلفا صحيحا  الله المستعان. نعم. واخبرنا محمد بن عبدالله بن نعيم الحافظ اجازة قال سمعت ابا محمد المزني يقول قل وسمعت يوسف ابن موسى يقول كنا عند ابي ابراهيم المزني فتقدمت انا واصحاب لنا اليه فقلنا نحن قوم قوم
من خراسان وقد نشأ عندنا قوم يقولون القرآن مخلوق ولسنا ممن نخوض في الكلام ولا نستفتيك في هذه المسألة الا لديننا ولمن عندنا لنخبرهم عنك ثم كتبنا فقال القرآن كلام الله غير مخلوق
من قال القرآن مخلوق فهو كافر. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد الاسدي قال حدثنا محمد بن بندارم ومحمد بن اسحاق بن قالا حدثنا ابو نعيم الاستيراد الاسترابادي قال قال لي قال قيل للربيع سمعت سمعت البويض
قال قيل للربيع سمعت البويطية يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر؟ قيل له يعني الربيع تقول به قال نعم اقول وادين الله به والبويطي من اصحاب الامام الشافعي. وهو ناشر مذهب الشافعي في بلاد
نعم. هم شيوخ الخطيب البغدادي قال ما علمت عنه الا خيرا    خطيب البغدادي متوفى عام اربع مئة وكم؟ واثنين وستين اربع مئة وثمنطعش الله اكبر. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد الاسدي قال حدثنا محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر قال
حدثنا ابو نعيم نعم قال حدثنا ابراهيم بن احمد قال حدثنا قال قال لنا الربيع اقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر. الله المستعان. نعم. اخبر
رنا احمد بن محمد بن حفص قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة قال سمعت ابا بشر محمد بن احمد بن حاضر العبسي. قال سمعت محمد بن يوسف بن مطر يقول سألت محمد بن اسماعيل البخاري فقال القرآن كلام الله غير فمن قال
قال فمن قال مخلوق فهو كافر. نعم اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارست ان النيجر ان النجيرمي قال سمعت ابا قاسم بن عبد الجبار بن شيران بن يزيد العبدي صاحب سهل بن عبدالله قال سمعت ابا محمد سهل بن عبدالله يقول من قال القرآن مخلوق
فهو كافر بالربوبية لا كافر بالنعمة. ما الفرق بينهما الكفر بالنعمة يحمل الكفرين الاكبر والاصغر والكافر بالربوبية لا يحمل الا الكفر الاكبر لا على قول الاباضية ان صاحب الذنب كفر كفر نعمة لا كفر ملة
فان الايمان هذا القول ليجبنوا عن قول جمهور الخوارج. فعندهم صاحب الذنب كفر كفرا آآ كفر ملة وبالتالي يلزم عليه لوازم كفر الملة من اقامة الحد عليه بالاحتساب وعدم توريث اهله منه
وان لا يدفن مع المسلمين الى اخره اما كفر النعمة فدون ذلك يتأولون قول الله جل وعلا اه الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار  هذا في الدنيا عند الاباضية. في الدنيا كافر كفر نعمة صاحب الذنب
طيب في الاخرة قالوا هو في النار اذا خلافهم مع جمهور الخوارج الازارقة والنجدات والصفرية في ايش؟ في اسمه في الدنيا طيب هذا القول اليس مثل قول المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين
هو بثمرته. كما نقول ان قول الاشاعرة في الكسب هو ثمرة قولي الجبرية    كفر الاباظي يقول صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لئلا يلزموا او يلتزموا بلوازم الكفر عليه
من حيث قامت الحد الاستتابة عدم توريثه عدم دفنه مع المسلمين كفر النعمة يحتمل هذا وهذا كفر النعمة مثل الان في من اضاف النعم لغير الله. ان اضافها بلسانه فهذا كفر شرك اصغر
انا بالله وبك ما شاء الله وشئت هذا كفر اصغر فان اعتقده اعتقد التسوية او اعتقد تعظيم العبادة فهذا كفر اكبر. لا لا مذهب جبان يعني  اللي حنا قلناه شلل او تغيير هذا منها هذا كفر اصغر ومن كفر النعمة ان ينسبها لغير الله اعتقادا وقولا هذا كفر
اي نعم. يقول اللي انزل المطر ما هو الله في كفر النعمة يضيف انزال منخفض السودان الجوي بلسانه وباعتقاده. نعم لأ مهم مثل الاستمطار. لا تدخل عباس في دباس الاستسقاء بالانوار اللي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام
الاستمطار لا. ما هو منه الاستمطار شيء اخر اي نعم  رفع ولي الامر الخلاف صدر فيه قرار مجلس الوزراء. الله الله اه اعماله لانه ليس هو اللي ينزل المطر انما يتسببون فيه. يتسببون في القاح السحاب بذر نترات الفظة
لتهيج السحافة تلاقح لكن من قصر علمه يظن انه هم الذين ينزلون المطر. هذا ما هو بصحيح وشو؟ لا ما له علاقة الا اذا اعتقد ان انهم هم ينزلون المطر من اعتقد ان هؤلاء هم
انزل المطر هذا له علاقة بضعف الايمان ونسب النعم الى غير الله  نعم احسن الله اليكم. قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وموسى بن سليمان الجوزجاني سمعت ابا الحسن علي ابن ابن محمد ابن عمر الفقيه الرازي يقول سمعت ابا بكر مسألة الاستمطار ودي اكون طلاب
العلم فيها على على اه نباهة وفطنة لا تذكر عند العوام لان عقول العوام ما ما تستوعبها. فيترتب عليها شر اعظم. فيدفعون الشر الاعظم بالسكوت  الا اذا كان يستوعب خصوصا كبار السن والعوام ما يستوعبون هذا المعنى الذي
وصل اليه العلم ومثلها مسائل التلقيح تلقيح الاولاد. بعض اه لمن كان عقيما او ظعيفا. من احد الطرفين. العوام ما يتصورون هذي المعاني اه يكون طلاب العلم فيها على فقه وفهم. يدرؤون الفساد والشر الاعظم خصوصا من هؤلاء
ها لا الاستنساخ مسألة اخرى. كذلك هذه كثير من الناس ما لها. ولهذا من العلم ما يخبى عن غيره على غير اهله الف فيها ابو حامد الغزالي المظنون به على غير اهله
لكنه ذكرها في المباحث ايش؟ ايه كذلك هذي اللي ما يفطنها ما ما تشاع عنده. لان لا ينتج عن ذلك شر اعظم. حدثوا بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
ثبتت عنهما لو كنت احدث بما اقول لا الا من واجب سلمك الله انه لا يحدث الناس بكل لا يحدث كل الناس بما يعرف وابو هريرة رضي الله عنه آآ
اشياء لم يحدث بها اكتفاء بنظائرها وليس من هذا فعل معاذ رضي الله عنه. اي نعم السحاب هو اللي يحمل الماء والمطر او انها ما ناخذ قل يا الله انك تغيثنا او بس خلك على يا ابو ناصر الله
الناس يبون الحياة. يبون الحياة المباركة والان مما عند الناس في هالمسألة الكلام اليها. اطبقوا سبحان الله العظيم. بادية حاضرة على ان العبرة بكثرة المطر. ولهذا نشدانهم وشو؟ وش المطر؟ سف. كسوع
يتوسد ما هو هذا كلامهم فاداروا كل المسألة على الكثرة من يديرها على البركة بل ربما لا يفطنون له البتة امر البركة مع انهم يسمعون في سواليفهم وفي حديث شيبانهم سنين الدمنة. سنين الدمنة فيها بركة. ترفع
تحتها عثرة ما جاها مطر وبارك الله واصدق من هذا حديث ليس السنة الا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تمت في الارض شيئها هذي المعاني مهمة طلاب العلم يغرسونها ويذيعونها في قلوب الناس
سواء في المنابر المشهودة او في مجالس الناس بعضهم مع بعض. الحين مجرد ما ينزل ولي ولا مطر ولا شيء. وش السؤال عنه عن الحفر ومقداره. فنظروا الى الكثرة ولم ينظروا الى اصلها وهي البركة
ايه الاطباء وغير الاطباء الملك عليه السلام اللي يبعثه الله يعرف انه ذكر او انثى مثال قبل ان وهذا مخلوق ولهذا قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. كان اهل الله عليك عظيما
يقول جل وعلا فوق كل ذي علم عليم  بل انه في التجربة يستطيع انه يعني اذا اختار الوقت المناسب للقاح يغلب على الظن انه ذكر او انثى من لم يتخلف في هذا مانع
ولا ينازع هذا علم الله بل هذا من علم الله. اي نعم. لكن يا اخواني كما اقول هذه المعاني قد لا لها كثير من العوام بل حتى بعض المتعلمين ينتظر عندئذ طالب العلم في درء المفسدة العظمى
مصلحة الدنيا هذا فقه  تعلمتكم سالفة اللي راحوا من جماعتنا الحين للهند الناس عندنا ما يعرفون السيارات  ما يعرفونه السيارة اللي تمشي على الارض واول ما دخلت السيارة عندنا في عنيزة في الثلاثينات
ووضعوا لها علفا قبلها وضع لها آآ احد القصص ومعه خوصة يبي يذبح الله المستعان اه يبي يشبعها لما يجي هذا هو سيارة الملك عبد العزيز. يسمعون هدية قبل دخولها عنيزة بست ساعات
كان الشيخ محمد يعرف عنيزة من جهة حابوط الدغيثر الجهة الشمالية. هذاك الباب الواسع. ذهب اناس من جماعتنا اخوين الى الهند وشافوا في الهند الهليكوبتر ما هو بالسيارة طائرة الهليكوبتر
لما رجعوا هم راح يتاجرون لما رجعوا جو الناس يسلمون عليهم ويهنونهم بالسلامة مروا التسبير وقهاوي جماعتنا رواشن بالدور الفوقي. يوم بيوت الطين محمد وعلى السلام وتقهوى عنده. طلعوا ناس كبير راحوا للصغير
وهم يتقهون عنده ويهنونه بالسلامة وش شفته يا فلان؟ شفنا الفنايع جمع فنيعة خير ان شاء الله شفنا حديد يبتسم يروح يبترم هو. ويبترم السما  مش انت شايفنا شفت حديد يبتسم يعني هليكوبتر
قال بعضهم بس لا عليكم يهلط عليكم من اهل هلاب اقطع واخس بس تراك تشذب علينا. هذي صارت اكبر من تهنئته بالسلامة. قال ها تكذبون ما عندك عقل وشما قال اخوي يشهد بهذا
انا شايفه انا واخوه قالوا يلا قول اخوك فاضي ما عندهم شي وعودوا عليه. عودوا عليه وهذا الاخ يوم رقوا وهو في مهنة الدرجة اخوه وراه الناس قال خير ان شاء الله وش بكم
قال اخوك هالتشذوب البطول يقول شفتوا حديد بالهند بالسماء  واخوه جدامهم يعني قال تعال تعال بس ازين قالوا يا فلان هو صحيح يا ابو حمد قال لا مو بصحيح ما شفنا شي
كذب آآ الاكبر الاصغر. قال ها. يا اخوي قال تعال تعال خلنا نشيل انا واياك هذا. قال يا دبشة وش عرفهم بعنيزة واحد يقول شذابين. المقصود من هذا انك تحدث
شيء ما يدركونه ينتج عنه ايش؟ مفاسد اعظم. فلا تخض فيهم او ترد عندهم خصوصا طلاب العلم الذين عرفوا مسألة مسألتين او اتسع فهمهم او دق ادراكهم يجيب العوام وللكبار شيء ما يحسونه
عن ذلك عش مفاسد اعظم. احيانا تكذيب الوحي لان عقولهم لا تدرك ذلك. وفهومهم لم تصل اليه   نبي نذبح الحين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان انا اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه صلاة القائمات محمدا  سم      اشر له على شحم كان المجلس لا يستوعب مثل هالمسائل تجي نظائرها كثيرة فان من تشوف بعظ الطلاب وبعظ الناس الى المسائل الغريبة
مساء المستشنى  يعني يفكر الانسان في عواقب ما يورد انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغوا قلوبهم الا كان لبعضهم قد فتنة الله المستعان نعم سم  ايه     ما ذكروا الا ما هو الخير نظرت خلق القرآن. هذي اللي ساقها الا لكائي. ايه
واداب الشافعي اجتمع حفص الفرد ومن؟ مسلاق مسلاط اي بالقاف اي عند الشافعي في دار الجروي يعني بقصر فاختصم في الامام للسيادة والنقصان واحتج حفص الفرد لان الايمان قوم على حفصة الفرد على مصباح وقوي عليه وضعف المصداق
الشافعي وتقلد المسألة على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص   طحنه بالحجة والله كفو بالامام الشافعي الحاضر البديهة ذكي والمناظرات تحتاج الى مثل هذا افاد ذلك امرا ان حفصا لا يقول بقل المعتزلة
لان مسلاق يقول بقول المعتزلة ولكن ها هنا في الزيادة الاباضية لا ترى ان الايمان يزيد وينقص يا غريب فدل على ان حفص الفرد يقول بقول الجهم الايمان وجعله القول فاما انه متمحض لقول الجهم بانه قول القلب هو المعرفة
او بالقول مطلقا كما تقوله عامة الكراء عامة المرجية الكرامية وغيرها الله المستعان. ولا ذكر المناظرة ولو جزاك الله خير اه زدها بحثا يمكن يفتح الله عز وجل شيء فيه اه
اه من ذكروا مناظرات اه اهل السنة وهذي غالبا تأتي في المطولات ودي تشوف الخطط للمقريسي او تاريخ دمشق    هي مناظرة الشافعي ختم القرآن. ايه. هذا كلام شيخ الاسلام. والله يحري به ابو العباس
وما ذكر مسألة الايمان يا شيخ علق على مسألة تكفير الشافعي لحفص الفرض قال انه اراد ان نقول كفر ولم يكفر نعم هذا مشهورة وذكر فيها ان حفصا تاب مما ذكر
لان حفصا صاحب اهل التجهم هم من رجع الى اهل الحديث الى مصاحبة الشافعي الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وموسى بن سليمان الجوزجاني. سمعت ابا الحسن
حسن علي ابن محمد ابن عمر الفقيه الرازي يقول سمعت ابا بكر محمد ابن مهرويت ابن مهرويه الرازي يقول وهو معي في طريق نسعى الى تعزية انسان سمعت محمد بن ايوب يقول سمعت محمد بن سعيد بن سابق يقول سمعت ابا يوسف
القاضي وقلت له تقول بخلق القرآن قال لا كالمنكر علي لا هو يعني ابا حنيفة ولا انا. نعم وهذا كلام ابي يوسف. يعقوب ابن ابراهيم الانصاري رحمه الله وهو بالمناسبة
آآ احسن من الامام احمد فانه كان رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد ويقول ينفي عنه عن شيخه هذه المقالة. وهذه التي رجحها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فان ابا يوسف
شف اعرف الناس بشيخه نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا مكرم بن احمد قال حدثنا احمد بن عطية قال حدثنا سعيد بن منصور قال سمعت ابن المبارك يقول
والله ما مات ابو حنيفة وهو لا يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به. وهو والله ما مات ابو حنيفة وهو عندي وهو لا يقول بخلق القرآن. ايه   هذا هو الاظهر في السياق والله ما مات ابو حنيفة وهو يقول بذلك
لكن اذا قلنا ان الواو للاستئناف تكون والله ما مات وهو لا يقول بذلك. بمعنى ان الواو استئنافية. نعم واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا مكرم قال حدثنا احمد ابن عطية قال سمعت محمد ابن مقاتل يقول سمعت ابن المبارك يقول ذكر جهم
في مجلس في مجلس ابي حنيفة فقال ما يقول؟ قالوا يقول القرآن مخلوق فقال كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. وهذه من المواضع التي انصف فيها الخطيب البغدادي
فاسندها بتاريخه تاريخ بغداد عن الامام ابي حنيفة والجهم متى توفي؟ متى قتل تذكرون مئة وثمان وعشرين قتله سلمة بن احوز  وابو حنيفة مئة وخمسين وابن المبارك مئة وواحد وثمانين
رحمهم الله نعم اخبرنا علي قال اخبرنا مكرم قال حدثنا احمد بن عطية قال سمعت بشارا الخفاف قال سمعت ابا يوسف يقول من قال القرآن مخلوق فحرام كلامه وفرض مباينته. رحمهم الله. هم. اخبرنا علي
اخبارنا مكرم قال حدثنا احمد بن عطية عطية قال سمعت الحسن بن حماد سجادة ابن الحسن ابن حماد سجادة قال سأل رجل محمد ابن الحسن عن القرآن مخلوق هو فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. قال ابو علي يعني
حسن بن حماد وهو الحق عندنا. نعم. الحسن بن حماد بن ابي حنيفة وهو الحق عندنا اي عند اهل الرأي واتباع ابي حنيفة وهذا كما مضى في مدافعة شيخ الاسلام عن الامام ابي حنيفة انه لم يثبت عنه الا ما تعلق بالارجاع
وارجاؤهم ارجاء آآ اخف الارجاء ارجاء اهل الرأي رجال آآ الحنفية بتأخير العمل عن المسمى لا عن الحقيقة فان شيخ الاسلام انصف مرجئة الفقهاء انه ذكر في الكيلانية القاعدة الكيلانية وذكرها في شرح الاصفهانية
وفي الايمان الكبير ان غالب الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء غالب ما هو بكل ان غالب الخلاف بينهم خلاف لفظي سبب ذلك ان الفقهاء الاحناف يرتبون الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية اترك الاعمال
الاوسع المذاهب الاربعة الفقهية في المكفرات اي موجب الكفر قولا وفعلا واعتقادا هم الاحناف ذكروا في باب حكم مرتد نحو اربعمائة ناقص قولي وفعلي واعتقادي  وقد اه ذكرنا قبل ذلك ان اصل المسألة ترجع الى اصول ثلاثة
الاصل الاول اذا نفى المرجئ ان الايمان يزيد وينقص والخلاف معه حقيقي فاذا اثبت ان الايمان يزيد وينقص والخلاف معه لفظي  الاصل الثاني اذا نفى المرجئ ان الايمان يتبعظ الخلاف حقيقي
الاصل الثالث اذا حرم الاستثناء باطلاق او اوجبه باطلاق فالخلاف معه خلاف حقيقي هذي الاصول الثلاثة هي الحاكمة في مسائل الخلاف بين اهل السنة والمرجئة في العمل نعم  تأخيره اي على ان يكون مؤثرا فيه. كما تقوله عامة المرجئة
عندهم الايمان قول واعتقاد او اعتقاد فقط او قول فقط. فلم يجعل الامل العمل ركنا في الايمان او مؤثرا فيه وعند مرجئة الفقهاء اخروه عن مسمى الايمان. يعني عن تعريفه وحده
لا عن حقيقته واثره  الايمان يتبعظ ما هو بشيء واحد. وهذا هو اصل الخلاف بين اهل السنة وبين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. فعندما الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب باقيه. اهل السنة لا. يكون في المؤمن ايمان كفر. طاعة ومعصية. سنة وبدعة
خير وشر؟ اي نعم ايه كفر اصغر. وايمان كما قال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فجمع لهم ايمان مع الشرك وقد يكون في الاكبر ايمانه في الربوبية وشرك في العبادة. اي نعم
احسن الله اليكم. قال سمعت اسماعيل بن الحسين البخاري المعروف بالزاهد يقول بالري. سمعت ابا محمد سهل بن عثمان بن عيد قال حدثنا احمد بن خالد بن الخليل قال سمعت ابا عبدالله بن ابي حفص قال سمعت ابا عصمة سعد بن معاذ الدورقي. يقول سمعت
سليمان الجوزجاني يقول سمعت الجوزجاني يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول من قال القرآن مخلوق فلا لا تصلوا خلفه وعامة المعتزلة كانوا في الفروع على طريقة الحنفية وهذا والله اعلم لامرين لاجل الرأي
وهم معظمون للعقول الى درجة التقديس ولانها انتشارهم كان في بلاد العراق وما وراءها. فارس وكان مذهب الامام ابي حنيفة كيف هو الغالب على تلك الجهات؟ نعم. ذكر عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يوسف ابن ابن اسحاق ابن الحجاج
قال حدثنا احمد ابن الوليد قال حدثنا القاسم ابن ابي رجاء قال كنت عند ابي سليمان الجوزجاني وجاءه رجل فقال مسألة بلوى فان رجلين البارحة حلف احدهما فقال امرأته طالق ثلاثا البتة. ان كان القرآن مخلوقا. وقال الاخرون
امرأته طالق ثلاثا ان لم يكن القرآن مخلوقا. فقال ان الذي حلف ان امرأته طالق ان لم يكن القرآن مخلوقا قد بانت منه امرأته اثر الهياط مبطي. لا حول ولا قوة الا بالله
الذي حلف بان امرأته طالق ثلاثا اذا ان لم يكن القرآن مخلوق حكم عليه محمد آآ ابن سليمان الجوزجاني بانه بانها بانت منه وهذا جار على الاصل. فان جماهير العلماء على ان الطلاق بالثلاث ثلاث
وان الحلف به ثلاث. وهذا قول الائمة الاربعة. الله المستعان الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد بن محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن
قال سمعت هشام ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبيد الله هذا الصحيح نعم هو المشهور يقول ابو جاد الجهمي ابو جاد ابو جاد الجهمية من زعم ان القرآن مخلوق؟ كذا عندكم
ابو جاد ها في فاصلة بعدها ولا شي ابو جاد يقول هنا اما من تعلم حروف ابي جاد كانه عطف نسق. ابو جاد والجهمية يعني ايش يقول عندك؟ يقول قوله ابو جاد
يعني المدخل الى التجهم ما هو بواضح ذا ها ابو جاد يعني آآ انها في جنوب نقل ايضا بعده في شي بعده؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله تنازع الناس في ابجد هوز حطي. ايه. فقال طائفة هي اسماء قوم وقيل اسماء ملوك
او اسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة. وقيل هي نعم. ايه. وقيل هي اسماء الستة الايام التي خلق الله فيها الدنيا اول اختيار الطبري وزعم هؤلاء ان اصلها ابو جاد. مثل ابي عاد وهواز مثل رواد وجواب. وانها
لم تعرف لعدم العقد والتركيب. كما جاء في كتاب التوحيد من تعلم ابي جاد. من تعلم ابا جاد. ابجد هوز هذا المشهور محتمل هذا محتمل والله اعلم نقف عند هذا الموضع. الله اعلم. ايه
اريدها فتوى او حكما اما الحكم في المحكمة. نعم اذا لم ينفذ الائمة الاربعة يوقعونه طلاقا عليه. اذا لم اذا لم ينفذ ما اذا لم ينفذ ما اكد عليه الطلاق. عليه الطلاق الا تقوم. ولا قام يقع طلاقه عند الائمة الاربعة. هذي ما هي بلعب
والله ما ادري عن حياة هؤلاء محاريمهم وش هي غالية. مثلها. لازم مثلها نعم يا اخي اذا طلق انه يعزم وطلق ذاك انه ما يستعزم. احد منهم متورط. الله المستعان. استهانة بالطلاق. يعني الان
استهانة نعم. الا وشو له يطلق؟ يعض على شحم. خمسة وتسعين في المئة الان من شباب الامهات. هب انها تسعة وتسعين ما يبرر الواقع هذا غلط    علي الطلاق انك تقوم. انك تقعد انك تاخذ الفنجال. سمعنا بزران وبنات عمرها تسع سنين وعشر سنين طلجن على بعضها
ليه؟ لان سمعت ابوها واخوها يطلقون. لا هذا استهانة تعدي ينشأ على هذا جيل ويهرم عليه. ثم ينظر الانسان ما حياة هؤلاء مع نسائه؟ فهي حياة صحيحة ولا ولا سباح في سباح
لكن لا تقولون يا اخواني ان هكذا عام عليه الناس هذا لا يبرر. انما يزيد المسؤولية على طلاب العلم وعلى اهله في بيانه الائمة الاربعة الامام مالك. الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يوقعونه طلاقا
وان اراد المنع او اراد الحظر على هذا الا روائه. يعتبر من الحل في غير الله. ها؟ يعتبر من حل اذا جاء بصيغة الحلف او باعتقادي مؤدى الحلف. صار من حلف بغير الله
اما اذا خرج مخرج تأكيد لا والله اعلم وصلى الله وسلم. الشكوى لله
