بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم عن رسول وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني. في مدارسة شرح وصول اعتقاد اهل السنة للامام الحافظ اللالكائي رحمه الله. نعم. الله تعالى فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والاثار
دار المحفوظة المنقولة وطرائق الحق المسلوكة والدلائل اللائحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين. واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين. ثم من اقتدى بهم من الائمة المهتدين وقت اثارهم من من المتبعين
في سلوك سر المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني بذلك رحمه الله مسائل الدين الخيانة من حيث العموم اعتقادا وعملا وقولا ونطقا في الفروع وفي الاصول. ما كان من هذه المشكاة
وعلى هذه الجادة فهذا عنوان النجاة لصاحبه. لان اهل الايمان لا يفرقون في هذه المصادر بين عقيدة وغير العقيدة. نعم. فمن اخذ في هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج
شريعة امن في دينه التبعة في العاجلة والاجلة. وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. واتقى بالجود التي يتقى بمثلها ليتحصن بجملتها ويستعجل بركتها ويحمد عاقبتها في الميعاد والمآلي ان شاء الله ومن اعرض عنها وابتغى وابتغى الحق في غيرها مما يهواه او يروم سواها مما تعداه
اخطأ في اختيار بغيته واغواه. وسلك به سبل الضلالة وارداه في مهاوي الهلكة. فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بضرب الامثال. ودفعها بانواع المحال والحيد عنهما بالقيل
يقال مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه اهل التأويل ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان ولا انشرح له صدر موحد ام فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان احاط
الخذلان واغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان. يشير الى جادة اهل الاهواء والبدع ان هذه معالمها وتلك ثمارها واثارها. ومن اهل اهواء بل بدع الاعتراض على الوحي الافهام والعقول. بعدم التسليم له. الجادة الاولى التسليم للوحي. مما جاء عن الله وعن
صلى الله عليه وسلم. تسليما هو مقتضى العبودية والانقياد. جادة اهل الاهواء والبدع لا. بمعاقبة ما في العقول لما جاء في الوحي. والسجع عند المؤلف رحمه الله سجع غير متكلف
نعم. فهو دائم الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب بتقبيح حيث وهمه او بتحسين الحسن بظنه. او بانتساب الظلم والسفه من غير بصير اليه او بتعديل تارة كما يخطر بباله او بتجويره اخرى كما يوسوسه شيطانه او عندك او بتجويره او بتجويزه
اللفظة محتملة وش هي الطبعة اللي معك؟ هذي حقت اه حمدان ابو مالك. هذي حمدان. ايه. اظنها او بتجويزه اخرى لان مقابل ماذا؟ التعذيب. وآآ المحشي اخطأ في الحاشية ها هنا الدكتور احمد فنسب تعديل
التعديل العقلي ومسألة تحسين التقبيح انه عقلي هذه للمعتزلة وقال اما كونه شرعي فهو لاهل السنة. الذي الذين قابلوا المعتزلة في مسألة التجويد التحسين والتقبيح العقليين الاشاعرة وقالوا ان التحسين والتقبيح شرعيان محضة. وكتاب
قالت نسب ذلك الى اهل السنة مراد بهما يريدون به الاشايخ. اما اهل السنة فعندهم التحسين والتقبيح يكون عقليا ويكون شرعية فاصله في الشرع لكن العقول تدرك هذا الحسن. وتدرك هذا القبح. كل بحسب ما اتاه الله عز وجل من
فهم ومن الاستيعاب نعم. او بتأجيزه عن خلق افعال عباده او بان يوجب حقوقا لعبيده قد الزمه اياه بحكمه لجهله بعظيم قدره. وانه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق
والفروض الواجبة على عبيده. وانه المتفضل عليهم بكرمه واحسانه. ولو رد الامور اليه ورأى منه وجعل له المشيئة في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا غيره معه واذعن له كان قد سلم من الشرك
اعتراضي عليه فهو راكض ليلة ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن عليه او مخاصما بالتأويلات البعيدة فيهما او مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعة
الركيكة حتى يتسق الكتاب والسنة على مذهبه وهيهات ان يتفق. حتى يتسق والثاني يتفق ها؟ نعم. هذي احسن. عندنا حتى يتفق الكتاب والسنة على مذهبه. وهيهات ان يتفقوا هذه مقدمة في ابطال مذهب المعتزلة. الذين عارضوا شرع الله بالمعقولات المزعومة
ومما روى الدار قطني عن عمرو بن عبيد القدري النميري المعتزلي انه اما قرئ عليه حديث ابن مسعود الصادق المصدوق اخبرني الصادق المصدوق الحديث المشهور قال لو سمعته من فلان احد الرواة في في طبقته لكذبته. ولو سمعته من شيخه
ولو سمعته من عبد الله بن مسعود لكذبته. ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه لاستشنعته ولو سمعته من الله عز وجل لاعترضته وقلت هذا يعارض ما اخذت علينا به الميثاق. شف كيف عظم عقله حتى جعله مناكفا لربه
عياذا بالله. وهذا وجه من كفر من العلماء عمرو بن عبيد وهو احد الرواة لكنه متروك في في روايته. الله المستعان. نعم. ولو اخذ سبيل مؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما. سبيل المؤمنين هي طريقة السلف الصالحين
هي طريقة السلف. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين. هم الصحابة تابعوه وهذا خروج عما اجتمعوا عليه واجمعوا عليه. نوله ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا
وليس هذا هو ما يسمى الان بفهم السلف. فان هذا مصطلح حادث. الذي عليه اهل العلم في اصطلاح وفي التنظير طريقة السلف ومنهج السلف. لان الفهم امر ذهني. يتفاوت فيه
فاهمون ويتفاوت فيه المستفهمون. ولم نسمع فهم السلف الا في القرون المتأخرة اللي في القرن الاخير هذا من نحو خمسين سنة وجع. الذي عند العلماء هي طريقة السلف السلف كما يذكرها شيخ الاسلام في مواقف كثيرة. ومذهب السلف وما عليه السلف الصالح. نعم
ولكنه مصدود وعن الحق مصروف. فهذه حالته اذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة رجع الى اصله وما بنى بدعته عليه اعترض عليهما بالجحود والانكار وضرب بعضها ببعض من غير صار واستقبل اهلهما ببهت الجدل. ونظر من والنظر من غير افتكار اظنها واستقبل ايش؟ اصلهما
هذا انسب حنا كلنا نسخة واحدة ها نعم اصلهما اي الكتاب والسنة. اي نعم هكذا نعم. عند الدكتور احمد واستقبل اصلهما. ايه. تسلم  واستقبل اصلهما ببهت الجدل والنظر من غير ابتكار واخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بايات الله
حكمته واجتراء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. وقابلهما برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قلدة دينه. اه. هذا تنويه بما اراده في المقدمة قابلهما اي الوحي الكتاب والسنة برأيي وعقلي ولم يقل بفهم
انما قال لي رأيك لان الفهم في الذهن حتى يخرج فيكون رأيا او قولا. ان الظامن ابراهيم ابن سيار النظام وهو من اوائل معتزلة بغداد. يسمونهم المعتزلة البغاددة. وهو صاحب الطفرة
ولهذا قالوا ثلاثة حقيقة لها. طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري. هذا النظام وتلميذه العلاف. ابو الهذيل محمد ابن الهزيل العلاف  وبعده الجبائي وهو محمد ابن عبد الوهاب الجبائي. الذي قلنا انه زوج امي
الحسن الاشعري وابنه ابن من؟ ابن الجباء وهو ابو هاشم اكتب اليه البهشمية من فرق المعتزلة وهو عبدالسلام ابن محمد ابن علي الجبائي الذين هم هم الذين قلدهم في دينه. قلد ارائهم وعقولهم الفاسدة والكاسدة. والنظام وابو الهدى
اشتهر عن العلماء في زمنهم تكفيرهما. والجبائي محمد بن علي منهم من كفره واكثرهم لم يكفروه. وابنه ابو هاشم اكثر العلماء قد كفره في في زمنه وهو صاحب الاحوال احوال البهشة
احول ابي هاشم نعم. قوم لم يتدينوا معرفة اية من كتاب الله في تلاوة او دراية ولم يتفكروا في معنى اية ففسروها او تأولوها على معنى اتباع اتباع من سلف
من صالح صالح علماء الامة الا على ما احدثوا من ارائهم الحديثة. ولا اغبرت اقدامهم في طلب سنة او عرفوا من شرائع الاسلام مسألة. نعم. يعني هم بهذا اتوا بطريقة جديدة. خالفت ما عليه
السلف الصالح المتلقون المتلقون الوحي المنزل عليهم الوحي. فاتوا بهذه البدعة النكراء. وهذا المذهب في مذهب معتزلة بغداد انطلا على ثلاث فرق غير المعتزلة. على الامامية الروافض وعلى الزيدية. حتى صارت الزيدية في القرون متأخرة هم حملة مذهب مذهب المعتزلة. وعلى
الخوارج استمر هذا في الزمن القريب حتى تلقف هذا المستشرقون ورث كذلك عن المستشرقين منع بعض عقلاني هذا الزمان. هؤلاء معظموا عقل المعتزلة ومنهج المعتزلة ولهذا التوجه بالرد عليهم بهذا لانهم داخلوا هذه الفرق. بعد القرن الثالث لا تكاد تجد ايباظي او زيدي او
امامي الا وهو في الاصول ايش؟ معتزل. معتزل. نعم. ولا اغبرت اقدامهم في طريقهم سنة او عفوا من شرائع شرائع الاسلام مسألة. فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين. ويعود
كتاب الله وسنة رسوله صلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حشوا وتقليدا. ولهذا جاء المصطلح الذي المتكلمون على اهل السنة انهم حشوية وانه مقلد وانهم جهلة. حشوية كلامهم حشو. ومعنى حشوي
انهم حشوا الله جل وعلا بما اثبتوا له من الصفات. تنفيرا ونبذا لاهل السنة بهذا اللقب. نعم سم لا هذاك اخر في بلاد المغرب في القرن العاشر من خوارج من اباضية المغرب. لا محمد ابن عبد الوهاب الجبائي. هذا زوج ام ابي الحسن الاشعري
في هذا ابو الحسن الاشعري اخذ اربعين سنة على طريقة الجبائي. ثم ثوبه وجبته في البصرة قال اتبرأ من مذهب الجب مذهب المعتزلة كما اتبرأ من من اين؟ من آآ من هذه آآ من
في هذا. ليه ؟ لانه التقى عبد الله بن سعيد بن كلاب. فصار على طريقته. حتى من الله عليه قبل وفاته باربع سنين فرجع الى طريقتي اهل الحديث طريقة الامام احمد. لكن باقي حذرت بقي عندهما ما بقي ولهذا رجوعه بالحسن
الى طريقة اهل الحديث ليس رجوعا متمحضا. يظهر هذا في كتابه الابانة عن اصول الديانة وان كان في المقالات يقول لما ذكر مذهب الامام احمد وبهذا المذهب اقول وبهذا الرأي ادين ربي جل وعلا. لكن ما
اربع سنة على طريقة المعتزلة. ثم بعدها ما شاء الله على طريقة ابن كلاب. لابد يبقى. والسالم من الله عز وجل. نعم. وحملتها جهالا وبلهاء. ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا
ثم تكفيره للمسلمين بقول هؤلاء اذ لا حجة عندهم بتكفير الامة الا مخالفتهم قولهم من غير ان يتبين لهم خطأه في كتاب او سنة وانما وجه خطأهم عندهم اعراضهم عما نصبوا من ارائهم لنصرة جدلهم
في اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم فهو كما قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب
فريق يشير الحافظ رحمه الله الى مسألة جليلة. ان هذه الادلة العقلية والتي هي اراء هؤلاء السالف ذكرهم. بماذا راجت عند الناس بالجدل عليها؟ ومجادلة اهل الحق واهل الوحي بها. اذا الوسيلة هي الجدل
وهذه الوسيلة يعثر فيها هذا المذهب حتى يكون قديما وحتى يكون عريقا عند الناس. عند من لا يدري مذهب الرافضة من افسد المذاهب لا تقبله العقول السوية اليس كذلك؟ لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا
ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. كيف ساغ هذا المذهب لما جادلوا عليه بطريقة المعتزلة عليه المنطق والجدل وجادلوا عليه فخموه وعظموه حتى ظنه من لا علم عنده ولا عقل ولا ايمان
بهذه الطرائق. نعم. ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشوة ولو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم كانت اصولهم المظلمة واراؤهم المحدثة واقاويلهم المنكرة كانت تقليد اليق وبما انتحلوها من الحشو اخلاق اذ لا اسناد له في تمذهبه الى الى شرع سابق
لما يزعمه الى قول سلف الامة باتفاق باتفاق مخالف او موافق. وهذا الاعتماد على محض زبالة العقول ووسائله بالجدل فطن له ائمة الاسلام. في زمن ما لك هذا المخف في الجدل والمناظرات وبناء الاعتقادات عليها. وفيها القس المشهورة لما جاء رجل الامام مالك
فقال اناظرك تنزل معه مال قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان قالت اتبعني. قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك. مع الغالب والمغلوب يعني ردود افعاله محض عواطف ومن هذا جاء مذمة السلف في مجالسة ومناظرتي والكلام مع اهل البدع. ليه
خوفا على دينهم لا جبنا من مناظرتهم وافحامهم استئصال شافتهم. ولهذا انتدب من انتدب من علماء السلف لهؤلاء مرت علينا الحيدة كيف افحم الكناني بشرا. ومر علينا رد الدارمي اهل السنة قادرون لكنهم حريصون على سلامة دينهم من ان ينفثوا فيه هذه السموم. اي نعم
اذ فخره على مخالفيه على مخالفيه بحذقه واستخراج مذاهب اذ ايش؟ اذ اذ فخره على قال فيه بحذقه واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق. وانه لم يسبقه الى بدعته الا منافق مارق
او معاند للشريعة مشاقف فليس بحقيق من هذه اصوله ان يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم. واذعن لهما واستسلم لاحكامهما. ولم يعترض بظن او او استحالة ان يطعن عليه. لان باجماع المسلمين انه على طريق الحق والى سبل الرشاد
واعلم وبنور الاتباع اسعد. ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع ابعد واسلم من الذي لا يمكنه التمسك به في كتاب الله الا مت اولا ولا الاعتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منكرا او متعجبا. ولا الانتساب
الى الصحابة والتابعين والسلف الصالحين الا متمسخرا مستهزئا. صور الانتساب لهم مسخرا مثل قول الاشاعرة مذهب السلف ايش؟ اسلم ومذهب الخلف هم اهل الفقهاء العقل والحكمة. هذاك مذهب السلامة. من هذا الباب. مع ان الاشاعر ظد للمعتزلة في هذا الاصل
ثم ان هؤلاء الذين اغتروا بذكائهم وفطنتهم وحذاقتهم هم اكثر من ظن فصدق عليهم ما شيخ الاسلام انهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة. ولما ذكر النماذج رحمه الله في الدرب اربعة
عشرون مذري من اساطير الاذكية. كلهم اضطربوا. وال امرهم الى ثلاثة احوال. بدءا من ابي حامد الغزالي الى ان انتهى بالفخر الرازي ومن بينهم. الحالة الاولى ان يؤول امره الى الشك. والحيرة والاضطراب
وهذا حال اكثرهم. الحالة الثانية ان يؤول امره من الزندقة. والكفر. برد الوحي مثل ما حصل من عمرو بن عبيد كما سمعتم في حديثه ابن مسعود ثالثا وهذه محض فضل الله ان يؤول حالهم الى ان يرجعوا الى عقائد عجائز وعوام المسلمين. كما حصل
امام الحرمين. وش قال؟ وها انا اموت على على عقيدة عجائز. ليس ابوك  وان لم تتداركني رحمة ربي فالويل لابن لابن الجويني ومثل ما وقع لابي حامد الغزالي فانه مات والبخاري على صدره
هذا اذا سبقت له من الله الحسنى او مثل ما قال الرازي في كتابه اقسام اللذات كلام الطويل لقد تأمل الطرق والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب طريقة طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى
واقرأ في النفي ولا يحيطنا به علما. نعم ذكرها شيخ الاسلام في درء التعارف. في جلد في اخر الاول واول الثاني. ولخصها شارح الطحاوية شيخ الاسلام لك اربعطعشر نموذج. شارح الطحاوي عطاكم احداشر نموذج. عند قوله فيتذبذب بين
والكفر تائها ضالا عند قول الطحاوي. اي نعم. لا شيء الا مضغ الباطل على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من عباده وانما دينه والبقاء والبقباء والصياح واللقالق قد نبذ قناع الحياء وراءه وادرأ سربال السفه فاجتباه وكشف بالخلاءة رأسه
وتحمل اوزاره واوزار من اضله بغير علم. الا ساء ما يزرون. والصياح والاقلاق هي الهياط يا اخواني هي الهياط. نعم. فهو كما قال الله عز وجل. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا
نحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. فهو في كيد الاسلام وصد اهله عن سبيله ونبذ اهل الحق
القى بانهم مجبرة ورمي اولي الفضل من اهل السنة بقلة بصيرة والتشنيع عند الجهال بالباطل والزور عن والزور على القوام بحقوق الله والذابين عن سنته ودينه. فهم كلما اوقدوا نارا اوليائه
فاهى الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. الله المستعان. نعم. ثم انه من حدثت هذه الاراء المختلفة في الاسلام وظهرت هذه البدع من قديم الايام وفشت في خاصة الناس والعوام واشربت قلوبهم حبها
حتى خاصموا فيها بزعمهم تدينا او تحرجا من الاثام لم ترى دعوته انتشرت في عشرة منابر من منابر متوالية ولا امكن ان تكون كلمتهم بين المسلمين عالية او مقالتهم في الاسلام ظاهرة بل كانت داحضة
وضيعة مهجورة. وكلمة اهل السنة ظاهرة ومذاهبهم كالشمس نائرة وبضياء الحق زاهرة واعلامها بالنصر مشهورة واعدائها بالقمع مقهورة. ينطق بمفاخرها على اعواد المنابر. وتدون مناقبها في الكتب والدفاتر وتستفتح بها الخطب وتختم ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم وتعقد عليها المجالس
وتظهر على الكراسي وتدرس وتعلم. يتلقاها جيل عن جيل. وبهذا ظهر مدى قولهم رحمهم الله ان الله ايد ايد ابا بكر في زمن الردة وايضا في باب الامام احمد في زمن الفتنة. نصحوا بالحق وطاروا به. صبروا على ما جاء من اللأواء فيه. لان
الازمة والمشكلة ازمة اعتقاد. اعتقاد بدعي نعم. ومقالة اهل البدع لم تظهر وان لم تظهر الا بسلطان قائم او بشيطان معاند فاجر يضل الناس خفيا ببيئته بسيفه وصوته. او يستمل قلبه بماله ليضله عن سبيل الله حمية لبدعته اي وذبا عن ضلالته
ليرد المسلمين على اعقابهم ويفتناهم عن اديانهم بعد ان استجابوا لله وللرسول طوعا وكرها ودخلوا في دينهما رغبة او رهبة او رغبة حتى كملت الدعوة واستقرت الشريعة. ذكر صنفين من اسابي
البلاء عن الدين. ما هما؟ علماء السوء لما قال بشيطان معان فاجر صلوا في الناس خفيا ببدعته. وامراء السوء في قوله او يقهر ذاك بسيفه وصوطه. صنف الثالث من اصناف
المفسدين وهم ان الجهال في العبادة ما ذكرهم. ليه؟ لان المقام ما هو مقام تعبد. مقام استغلال هؤلاء الكلاميين. انا كما قال الاول وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها
الملوك الجائرون واحبار السوء علماء السوء ومن هؤلاء مقدمهم هؤلاء والمبتدعة. ورهبانها المتعبدون بماذا؟ بالجهالة. نقف عند هذا الموضع. نسأل الله الله عز وجل لنا ولكم العصمة. في الدين والدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
سم هالمقدمة اللي قبلها الله الله اسمه اصول الفرق ايه لكنه آآ هو مختصر بالحقيقة وكان دورات في المدينة لطلاب الجامعة الاسلامية واختصرناه في هذا الكتاب. لبيه  انا عندي ان في اشكال من جهة انه مصطلح جديد
يغاير ما مشى عليه العلماء ودرجوا عليه من ذكر مذهب السلف وطريقته. الاشكال الثاني ان الفهم في الذهن ما السبيل اليه؟ لا سبيل اليه الا برأي يراه هذا الرائد. ولهذا العلماء ذكروا الاراء. ما ذكروا الفهوم. وقد فتشت لم اجد هذا العبارة عند المتقدمين
حتى جاءت في هذا العصر. لانه ترتب عليها اشكال ثالث انه صار فيها الولاء والبراء والمعاداة هو واتخذت شعار وحنا وش نقول؟ التزموا الادلة فخالفنا بهذا ما ندعو      والله ننتظر
ها؟ يقول ثلاثة لا حقيقة لها. طفرة النظام واحوال ابيها هاشم وكسب الاشعري. تفسيرها تجدونه في حاشية اصول الفرق انتم متعطشون
