بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس التاسع والاربعون في تذاكر اعتقاد اهل السنة   ما تكلفناه في
ما ذكره الحافظ من عساك في تاريخ دمشق تتمة النقاش بين عبد العزيز وبين غيلان الدمشقي    اقسم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشريكنا
والمشاهدين وجميع المسلمين. وعلى رحمه الله تعالى الله المكذبين بالقدر ايات في دار الدنيا في انفسهم. اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد حدثنا محمد ابن منصور قال حدثنا نصرة معلم قال
قال لا اله قال شاء الله او لم يشاء قال    قال اتاني رجل فقال يا ابا محمد ان اخي هذا اراد شراء جارية من فلان وقد احب ان يستعذ بغيرك
فلانة واخرجها ادعوا لها اسقيني فجاءت ثم قال يا ابا محمد اني لا استطيع اشرب هذا وتراها ما حاملا. ثم قال فانا لا اشربه فتراها ثم قال فضربت القدح خميسها ووقعت قدمه وانكسر وفاقا
فخرجت معنا مبلعة فكانت تدعى مولى مولى السنة. هذه القصص جاء بمعناها يستأنس بها من العقوبات على منكر القدر مستهترين بالنسبة القدر لله عز وجل الذي اخذته الأرض انه استهتر شاء الله او لم يشاء
وهذا صاحبها ممن ينكر القدر هذه الجارية فيها ما فيها من عنايتها حتى سميت بهذا الاسم هذه الاستئناس قواطع الادلة  طيب تتمت في المناظرة بين غلال الدمشقي وعمر كما رواها
تسلم بسم الله الرحمن الرحيم  عمر ابن عبد العزيز وقد بلغه الله وقال لهما علم الله نافذ في عباده او متقه. قال يا امير المؤمنين ان يكون الكلام اذا كان علم الله نافدا. قال فخرج فبلغه بعض انهما يتكلمان. فارسل
فقال ما هذا الكلام الذي تنطقان فيه؟ فقال غيلان نقول ما قال الله. قال ماذا قال الله؟ قال قال على الانسان حين من الذهب لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امجاد لن تليه فجعلناه سميعا بصيرا
انا هديناه السبيل الا شاكرا واما كفورا. ثم ثم سكت. فقال له عمر بن عبدالعزيز اقرأ فقال وحتى بلغ اخر السورة وما تشابهون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في
عمر ابن عبد العزيز كيف ترى في رحمته يملأ  قال فخرج ثم بلغهم انهما يتكلمان فارسل اليهما حتى اشتكى وانا خلفه وانا خلفه قائم مستقبلهما فقال لهما وهو في علم الله الا امر ابليس بالسجود الا يسجد. فاضمنت اليهما برأس الاولى
بما عرفت من شدة غضبه فقال نعم يا امير المؤمنين قال الم يكن في سابق علم الله حين امر ادم عليه الصلاة والسلام فقالا لولا اني اوبهت اليهما لصنع منهما شراء. فامر بهما فاخرجا وامر بالكتاب
الى الناس الاجناد بخلافها. فمات عمر رحمه الله ولم ينفذ الكتاب    فتاريخ دمشق تاريخ بغداد اكتب اخبار ريلان الدمشقي ندلك على       هنا في اخبار غيلان مع عمر لما ناقشه تمشقي مع عمر ابن عبد العزيز
مرت علينا في والى ما تقول في قول الله جل وعلا لقد فالقول على اكثرهم  قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد قال كنا مع انسان يتكلم
وفي القدر فاخذ بيضة وكنا نأكل بيضا وخبزا فقال هذه البيضة ان شئت اكلتها وان شئت لم اكلها. قال فقلنا له فشأ. قال فانا اشاء. قال فادخلها في فيه فوثب اليه رجلان من اصحابنا جلدان ففكى لحييه
حتى رماها فقال زعمت انك يا عدو الله لو شئت لاكلتها ولكن المشيئة الى الله شاء الا تأكلها ا فطرحتها؟ الله المستعان. التألي على الله عز وجل الاستهتار. يستحق معه صاحبه التعزير
والادب نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا احمد بن عبد الله بن الحسين البزاز قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابو العباس احمد محمد البرتي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الحارث يعني ابن نبهان قال حدثنا ابو عمران ان ان عزيرا
تكلم في القدر فنهي ثم تكلم فنهي فقيل له لتمسكن او الامح والنسمك من النبوة. فلم يمسك فمحي الله اعلم في ثبوته. وعزير عليه السلام هو الذي ادعت فيه اليهود بنوته لله
وهو الذي اتى على القرية  فقال انى يحيى الله هذه بعد موتها؟ هذا في عزير واما هذا فالله اعلم منه وينزه انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ان يكون عندهم نقص في العمل فكيف انحراف في مثل هذا
على الله ان يجعل رسالته في مثل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن نوف انه قال قال
عزير فيما يناجي ربه يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير اعرض عن هذا قال فعاد فقال يا ربي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير اعرض عن هذا
قال الانسان اكثر شيء جدلا. فقال يا عزير لتعرضن عن هذا او لامحونك من النبوة. اني لا اسأل عمن اافعل وهم يسألون فربما اذا كان هذا مثل ما وقع عليه نوح عليه السلام لما سأل ربه ما ليس له به علم
فانبه ربك ما انبه ها هنا. هذا اذا ثبت ذلك الى عزير. والا الراوي له ابو عمران الجوني وهو مظاعف عن نوف وهو نوف البيكالي. وفيه كلام والله اعلم. نعم. وقال علي ابن العباس الرومي الشاعر وفي ابن
اما للعزيزية يخاصم الله بها في القدر لما كان ما كان وما لم يكن لم لم يكن فهو وكيل البشر الله المستعان سياق ما روي في منع الصلاة خلف القدرية والتزويج اليهم واكل ذبائحهم ورد شهادة شهادتهم. روي
عن واثلة بن الاسقع انه امر باعادة باعادة الصلاة خلف القدرية ونهى عن عن الائتمام بهم. رضي الله عنه. نعم ومن التابعين عن علي بن عبدالله بن العباس انه كان يقول اذا كان الامام صاحب هوى فلا يصلى خلفه. وعن
محمد ابن علي ابن الحسين انه امر باعادة الصلاة خلف القدر. وعن سيار ابي الحكم يقول لا يصلي خلف القدرية فاذا صلى لا يصلى خلف القدرية. فاذا صلى خلف احد منهم اعاد. وعن ان يب السختياني مثله
ومن الفقهاء مالك بن انس وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وابو يوسف القاضي واحمد بن حنبل مثله وعن محمد ابن سيرين انه كره ذبائح القدرية. نعم اذا جاء عن التابعين تابعيهم كراهية الشيء
فانصرافها الى كراهة تحريم لا كراهة التنزيه لان كراهة التنزيه اصطلاح وقع بعده وهم يعبرون بالكراهة على ما لم يأتي به نص يعبرونه بانه مكروه. كما كان احمد يقول يعجبني ولا يعجبني
ومن ذلك قول مالك رحمه الله كانوا يكرهون ان يقول القائل اتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم معنى كانوا يكرهون ان يحرمون ذلك. حتى وقع بعد القرن الثالث الاصطلاح على الكراهة. كراهة التنزيه
التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها. في مقابل كراهة التحريم التي يأثم فاعلها. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عبدالرحيم السوسي. قال حدثنا الحسين بن اسحاق
قد تستري قال حدثنا علي ابن بحر قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني حبيب ابن عمر ابن ابن عمر الانصاري قال حدثني أبي قال سألت واثلة ابن الاصقع رضي الله عنه عن الصلاة خلف القدر فقال لا يصلى خلفه اما لو صليت خلف
اما لو صليت خلفه لاعدت صلاتي؟ الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن ابن عدي قال كتب الي محمد بن الحسن قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت ميمون ابن زيد يقول حدثنا
حارثة بن سريج البزاز قال قلت لمحمد بن علي ان لنا اماما يقول في القدر فقال يا ابن الفارسي انظر كل صلاة ان صليتها خلفه اعدها اخوان اليهود والنصارى قاتلهم الله انى يؤفكون. سبحان الله امره
اعادة كل الصلوات التي صلاها خلفه ولم يستفصل هل يعلم ولا ما يعلم وهذا في زجر القدرية. وهذه الصلوات كانت كثيرة الشريعة لم تأتي بمثل هذا خصوصا من كان مستترا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد
البغوي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا خلف قال قال كان سيار ابو الحكم يقول لا يصلى خلف القدر فاذا صلى خلف احد منهم اعاد الصلاة. وهذا في الامام الراتب تراه ما هو بالامام الذي تقدم
اللي يصلي بهم امام راتب. ولو نصبه الامام وهذا في البدعة المغلظة سواء كانت مكفرة او كانت دون ذلك  ثم ان العلماء فصلوا بعد ذلك في الامام المنصوب فان كان صاحب بدعة
ونصب للامامة وبدعته مكفرة لا يصلى خلفه وان كانت البدعة مغلظة دون التكفير فيصلى خلفه مع الاعادة. صيانة لامر الجماعة او يبحث عن غيره يصلي خلف امام غيره اما اذا كان مستورا او لم يظهر البدعة فالاصل سلامة الذمة ويصلى خلفه
اما اذا كان الامام غير منصوب من الامام. انما تقدم وهو يعرف انه صاحب بدعة فجمهور السلف على ترك الصلاة خلفه على كل حال بدعتهم مكفرة او غير مكفرة. هجرا له ردعا لامثاله وتنفيرا من بدعته. نعم
احسن الله اليكم. اخبرنا القاسم بن جعفر قال حدثنا ابو بشر عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا سلمت بن شبيب قال حدثنا رواد ابن الجراح قال حدثنا صدقة ابن يزيد. قال مررت مع ايوب وهو اخذ بيدي الى المسجد
فمررنا بمسجد قد اقيمت الصلاة فيه فذهبت لادخل فنتر يده من يدي نترة فقال اما علمت ان ان امامهم قدري وما هو المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا يده من يدي عن
سحبها بعنف وغضب. اي نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو مصعب قال سمعت مالك بن انس يقول لا يصلى خلف القدرية. نعم. اخبرنا علي ابن يحيى ابن
علي البصري الزاهد قال حدثنا احمد بن عبيد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلامي قال حدثنا سلمة ابن شبيبة ان قال حدثنا مروان بن محمد قال سألت مالك بن انس عن تزويج القدري فقال ولا عبد مؤمن خير من
لا يزوج القدر لان القدري مشرك اذا كان ممن يعتقد انه يخلق مع الله يخلق فعله. فهذا مشرك. نعم. احسن الله اليكم. وروي عن انه سئل عن القدري الذي يستتاب قال الذي يقول ان الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى
اعملوا وهذا ما ذكرناه ان القدرية الذين يكفرون نفاة العلم والكتابة دون نفاة الارادة والخلق. الاصل انهم يضللون حتى يأتي مقام ثاني يكفرون به في رد الحق في العناد وفي المكابرة بعد قيام الحجة عليهم
نعم احسن الله اليكم واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة. نعم. اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد قال اها
المعتزلة الذين قالوا بان القرآن مخلوق كان هذا اصطلاح والا استقر مذهبهم على هذا وهذا بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثني سوار ابن عبد الله قال حدثني
معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاة بعد اربعين سنة او ثلاثين او ثلاثين سنة رحم الله معاذ بن معاذ. نعم
واخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا محمد بن مقاتلين القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن رستم عن عن ابي يوسف القاضي انه قال لا اصلي خلف جهمي ولا رافضي
ولا قدري. نعم. وعنه انه سئل ما الحكم في القدرية؟ قال الحكم انه من جحد العلم استتب تتيبه فان تاب والا قتلته. وهو رئيس القضاة ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري صاحب ابي حنيفة
فقوله نظير قول الامام مالك كما سبق نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا احمد بن الحسن. قال حدثنا عبد الصمد مردويه. قال سمعت
رجلا يقول للفضيل من زوج كلمته من فاسق فقد قطع رحمها فقال له الفضيل ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها. الله المستعان. انهم ليسوا اهلا للتزويج المبتدعة هذا من الهجران. والفاسق يضرها في في دينها. نعم
احسن الله اليكم. الاثرم عن احمد. قيل له رجل قدري اعوذه. قال اذا كان داعية الى الهوى فلا. قيل له تصلي عليه فلم يجب. فقال ابراهيم ابن الحارث العبادي وابو عبدالله يسمع اذا كان صاحب بدعة فلا تسلم عليه
ولا تصلي خلفه ولا تصلي عليه. قال ابو عبد الله كافأك الله يا ابا اسحاق وجزاك خيرا. وفي هذا ان احمد رجع الى انه لا يفرق بين الداعية وغيره بل الداعية اشهد والمستتر ان كان يعلم عنه البدعة فتجري عليه احكامها. وان كان لا يدري
انه مبتدع او انه صاحب بدعة. او مغلوب على امره فهذا له مقام ثاني. وها هنا قاعدة فان هجر اهل البدع ما هو مقصود ولهذا ما جاءت به الادلة صراحة وانما هجر المبتدع ليرتدع شره او ليحذر منه
فهو مناط بتحقيق المصلحة. مناط بهذه المصلحة في وجودها او تحصيلها او في دفعها او تقليلها نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم. قال اخبرنا القاسم ابن نصر قال حدثنا
ثنى عمر بن الخطاب قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن رجل عن ابن سيرين انه كره ذبيحة القدرية. الله المستعان نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا حمزة ابن محمد ابن ابن العباس قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال
حدثنا علي ابن المديني انه قال سمعت معاذ بن معاذ حين قدم من عند هارون في القدمة التي كان اجازه فيها هارون فسمع يقول قال لي امير المؤمنين اني والله ما بعثت اليك بموجدة وجدتها عليك ولكن لم ازل احب رؤيتك ومعرفتك
ثم قال لي ما قوم رددت شهادتهم؟ قال قلت يا امير المؤمنين قدرية ومعتزلة؟ قال فقال اصبت وفقك الله. هذا في زمن هارون الرشيد. وكان معاذ بن معاذ قاضي الكوفة
وكان يحب اهل العلم هارون معروف عنه اجلال اهل العلم وانه كتب اليه ان يقدم علي قال ما كتبت عليك بموجدة وجدتها عليك. ولكن احب ان اراك واسمع كلامك فان انسى العلماء انسى الامرا بالعلماء عز لهؤلاء الامراء. وصلاح لحال امارتهم ودولتهم
وقبل هارون ابوه المهدي علاقته بالامام مالك. وهو الذي قبل رأي مالك لما هم ابراهيم المهدي ان يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد اسماعيل. كما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام واستشار المهدي مالكا وقال لا تفعل يا امير المؤمنين
قال ولم عفا الله عنك؟ قال لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك بيأتي خصم لك او لابيك او لابنك ثم يهدم ما فعلت هذي مصلحة لكن لما ظن من معها المفسدة دفعت. هذي المفسدة بعدم تحصيل هذه المصلحة
واستمر العمل على هذا وبقي الامر على هذا الى الى يومنا ذلك. نعم. احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن ابراهيم النجيرمي قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابن احمد القاضي
قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا فهد بن المبارك قال حدثنا ادريس القصير عن ابيه انه قال شهدت عبيد الله بن الحسن العنبري واختصم اليه رجلان فقال احدهما اشتريت منه عبدا على انه ليس به داء ولا علة ولا غليلة. بيع المسلم للمسلم
وانه قدري. فقال عبيد الله بن الحسن رد عليه انما اشتريت مسلما ولم تشتري كافرا فرد عليه الله المستعان. هذا عيب في البيوت. لانه اشترى كافرا نعم قال اخبرنا محمد ابن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمدان قال اخبرنا ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل خراسان بكتاب يسأل ابا ثور
فاجاب سألتم رحمكم الله عمن قال ان المعاصي لم تقدر هل هو فاسق يصلى خلفه فهذا فاسق بتفسير اهل العلم لا يصلى خلفه وهو داخل في حكم اهل القدر. ومن قال الاشياء كلها بقدر الا المعاصي فلا
لا يصلى خلفه. الله المستعان. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن طلحة بن هارون قال احمد القزويني وقال اخبرنا الحسن ابن علي قال قال علي ابن زنجلة سمعت ابا مروان وهو الطبري يقول قال سفيان ابن عيينة لا تصلوا
خلف الرافضي ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئ. هذه اربعة من اصول البدعة خوارج والروافض والمرجئة والقدرية بقي ماذا؟ الصوفية. الصوفية يندرج عليهم مندرج على من قبلهم
نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثني موسى ابن داوود قاضي طرطوس ثبت قال حدثني شعيب ابن حرب قال قلت لسفيان الثوري نسيب
لي قدري ازوجه. قال لا ولا كرامة. قال قلت للحسن ابن صالح قال غيره احب الي منه   هذا في عدم تزويج القبلية. نعم. الحسن بن صالح بن حي  ما ادري ذكر المحاشي شيء
خيره احب الي منه يعني من القدر  ذكر المحاشين عن الحسن ابن صالح نعم احسن الله اليك قال قال وقلت للحسن ابن صالح ابن حي يا ابا عبد الله تسبب قريب قدري
او نسيب نسيب قريب قدري ازوجه قال غيره احب الي منه. ايه. يعني لا تزوجه دور غيره. قوله غيره احب الي منه مثل قولة المشايخ دور غيره يعني ابحث عن غيره
يؤيد قوله انه لا يزوج    ذكر زكريا ابن يحيى الساجي في كتاب العلل قال حدثنا احمد بن محمد قال زكريا ابن يحيى الساجي هو اللي تأثر به ابو حسن الاشعري واستفاد منه علم السنة
فانه اخذ عنه عن زكريا ابن يحيى الساجي نعم قال حدثنا روح ابن عبادة قال سمعت مناديا ينادي على على الحجر يقول ان الامير امر الا يبايع زكريا ابن اسحاق ولا
لا يجالس فمن فعل ذلك فقد حلت به العقوبة لموضع القدر. احد الرواة زكريا بن اسحاق شف ايش قال في يا ابراهيم زكريا ابن اسحاق نعم احسن الله اليكم. ذكر جعفر بن نصير الخلدي قال سمعت ابا العباس ابن مسروق وغيره وغيره يقول مات ابو حارث المحاسبي
يوم مات وحارث محتاج الى اقل من درهم او كما قال لعيال وبنات عليه وترك ابوه مالا وترك ابوه مالا واثاثا واموالا كثيرة نفيسة. فلم يقبل منها شيئا. فقيل له في ذلك فقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال اهل ملتين شتى لا يتوارثان او كما قال وكان ابوه يقول بالقدر. الله اكبر. سبحان والله العظيم ابو الحارث المحاسبي الحارث ابى ان يرث من ابيه مع انه محتاج
لانه يعتقد كفر اباه لا اله الا الله من يقوى على هذا والامام احمد كان يظلل الحالث المحاسبي ابو الحارث المحاسب يظلله لكن هذا الابن يرى انه كافر قوله لا يتوارث بين اهل ملتين شتى يعني لا يرثي المؤمن الكافر الكافر للمؤمن
ولا اهل الملتين بعضهما مع بعض ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني افهم فليس الشك كاليقين. نسأل الله العفو والعافية ذكر شيء إبراهيم  ايه
بس هذا في ترجمة لزكريا بن اسحاق ها كتاب اه من كتاب ايش ايه  نسأل الله العفو والعافية. نعم. الحال في المحاسبي هو الصوفي. لا الحارث المحاسبي  هذا هذا هذا اللي فيه تصوف
هذا الحادث الذي فيه تصوف ما هو بصوف في تصوف يقول بقول الجنيد وامثاله لكن ابوه كلام في في ابيه ابو الحالف المحاسبي. اللي دمه احمد وذمه وغيره. الله المستعان. الله اليك
ما ذكر من مخازي مشايخ القدرية وفضائح المعتزلة. اخبرنا علي بن محمد بن عيسى المخازي وما قبلها من مما ذكر من احد. ما جرى عليه من العقوبات هذا للتنفير والا فلو يثبت في المخازن في مخازيهم شيء. او فيما جاء من العقوبات عليهم شيء. فان بيان بدعتهم كافي وشافي
التحذير والحذر منه؟ نعم  زكريا بن اسحاق المكي آآ الذهبي ما ذكره في الميزان ايه انت اكتب زكريا ابن اسحاق المكي وشوف وش يوردك عليه. غالبا يأتي به في الميزان المجروحين
يأتي بهم الذهب في الميزان اما جراحة لضبطهم او جرح لحفظهم او في انفسهم فاهل البدع  وهو الذي تعقبه الحافظ وزاد عليه في اللسان لسان الميزان نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد المصري. قال حدثنا ابو العباس
احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا حفص بن عمر الرقاشي قال حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي قال ذكر عمرو بن عبيد ان فامضه قال قيل لعبيد بن ابن باب ابي عمر ابن عبيد وكان من حرس السجن. ان ابنك يختلف الى
الحسن ولعله ان يكون فقال اي خير يكون في ابني وقد اصيبت امه من غلول وانا ابوه وقد اصبت هم هم الغلول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا كما يقولون الابو صقار عياله. لا حول ولا قوة الا بالله
ذكر هذا في المحشي عندك في اخبار عمرو بن عبيد دارقطني وانما ذكر انه رواه يقول اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد مم فقط فقط الله المستعان  نعم. ايه  ثقة  متى وفاته
الله المستعان. الله المستعان. هذي شبه وردت على بعض الرواة. ان كانوا من اهل العلم. وهذا في ابين خطر الشبهة ان تتمكن تواردت على الانسان حتى لو كان عنده علم لم يدفعها به تتمكن منه
ولهذا فرقوا بين داعية البدعة وبين غير الداعية ومن صور التفريق اداء الفرق بين المبتدع المتهم وبين المبتدع الذي يعلن ببدعته على انهم قبلوا رواية بعض المبتدعة كعمران ابن حطان وهذا حالة استثنائية فان عمران يقول بقولي
سارق  وهو تولاهم او تولى لا زال استغفر الله. يقول بقول الصفرية حتى نافرته الصفرية تبرأوا منه وهو داعية لكن مع ذلك هو من رجال الصحيحين. لان الكذب عند الخوارج كفر. نعم. احسن الله
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني يحيى ابن ايوب قال معاذ ابن معاذ قال كنت عند عمر ابن عبيد فجاءه رجل فقال الا تعجب من فلان يزعم ان يزعم ان تبت
يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ. فقال عمرو بن عبيد لان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ. فما على ابي لهب من وما على الوحيد من لوم يعني في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا. الوليد بن
وغيرها. المغيرة والد خالد بن الوليد اعوذ بالله ما عليهم لو ما عليهم شرهة يعني مجبورين وهذا نفي ان يكون ذلك مكتوبا في اللوح المحفوظ. هذا نفي القدر اعوذ بالقول القدري
الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن ابن زهير قال حدثنا سوار ابن عبد الله قال حدثني معاذ بن معاذ قال كنت عند عمرو بن عبيد فاتاه رجل يقال له عثمان بن خاش
هو اخو السمع وهو اخ السمري. فقال يا ابا بالسين نعم. ايه نعم. فقال يا ابا عثمان سمعت والله الكفر اليوم. قال لا تعجل بالكفر هاشم الاوقس يقول ان تبت يدا ابي لهب واذرني ومن خلقت وحيدا. لسنا في ام الكتاب
والله يقول حا ميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لعلي حكيم فسكت عمر هنيهة ثم اقبل علينا وقال فوالله لان كان القول كما يقول فما على ابي
في لهب من لوم ولا على الوحيد من لوم قال عثمان هذا والله الدين يا ابا عثمان اعوذ بالله. اعوذ بالله من غضب الله اعوذ بالله يقول عثمان بن خاش
اعوذ بالله نعم. اخبرنا القاسم الجعفري قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا القاسم ابن ابي سفيان المعمري قال حدثنا الحارثي عن ابن عون عن ثابت البناني انه قال رأيت عمرو بن عبيد في النوم يحك اية
من المصحف فقلت ما تصنع فقال اثبت مكانها خيرا منها. اخزاه الله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدبة قال حدثنا حزم بن ابي حزم القطعي قال
لا عاصم للاحول قال جلست الى قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه فقلت يا ابا يا ابا الخطاب الا ارى العلماء يقطع بعضهم في بعض. قال يا احول ولا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتى تعلم. فجئت من
عندي قتادة وانا مغتم لقوله في عمرو ابن عبيد وما رأيت من نسك عمرو بن عبيد وهديه فوضعت رأسي بنصف النهار فاذا انا بعمرو بن عبيد في النوم والمصحف في حجره وهو يحك اية من كتاب الله قلت سبحان الله تحك اية منك
كتاب الله قال اني ساعيدها فتركته حتى حكها فقلت له اعدها فقال اني لا استطيع. وهذا فيه ان المؤمن لا يغتر بعبادته ونسك المبتدع فان تمسكه وعبادته ليس الدليل على صلاحه. ولهذا الخوارج لم يبلغ الصحابة رضي الله
عنهم في علوهم وفي عبادتهم شأنها. ومع ذلك ما نفعته بل هذا من اعظم ما يكون من الانخداع به وفي هذا قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ينخدع بهم
آآ هديهم وسلوكهم ويظن انهم على خير. مثل العوام الحين من اللي يقدمونه للصلاة؟ اطول الناس لحية. ولا لا؟ هذا ميزانه هذا ما هو بميزان حق ليس هذا الميزان وميزان حق
فلا ينخدع الانسان بالمظاهر وهذا ما هو فقط في امر الديانة حتى في امور الدنيا لا ينخدع بالمظهر الله المستعان نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى. قال حدثنا القاسم بن نصر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن
زيد قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن لا يجلد السكران من النبيذ. قال كذب عمرو انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. هذا اما وهم الا كذب. اما وهم او كذب. وهو الى الكذب
اقرب ولهذا جمعت دار قطني الحافظ جزءا في اخبار ابي عثمان عمرو بن عبيد القدري عمرو ابن عبيد ابن باب القدر وهو من الموالي. وقد تركوه لبدعته ولهذا انظروا يروي عن الحسن البصري خلاف ما يقول. لان الحسن خصم له. اعوذ بالله. وعندي ان
ان عمرو بن عبيد هو اللي يحرك واصل ابن عطا. فان واصلا لم يعرف له قول بعد هذا. انما نسب يواصل بدعة المعتزلة. لكن عمرو هو الذي اثرت عنه المسائل الجليلة العظيمة
نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا القاسم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا كامل ابن طلحة قال جثوت على ركبتي على ركبتي فقلت لحماد بن سلمة يا ابا سلمة ما لك رويت عن الناس كلهم
تركت عمرو بن عبيد فقال اني رأيت في المنام يوم الجمعة كأن الناس يصلون الى القبلة ورأيت عمرو بن عبيد يصلي الى غير القبلة نعم. ذكر علي ابن الربيع المقرئ رحمه الله قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا احمد ابن موسى قال
قال لي محمد ابن عمرو ابن ابن رومي قال اخبرنا احمد بن موسى قال مر عمرو بن عبيد على ابي عمرو بن العلاء فقال له عمرو يا ابى عمرو كيف تقرأ وان يستعتب؟ فقال ابو عمرو وان وان يستعتب بفتح الياء نعم
بفتح الياء فما هم من المعتابين بفتح التاء فقال له عمرو ولكني اقرأ وان يستعتب بضم الياء فما هم من معتدين بكسر التاء فقال ابو عمرو فقال ابو عمرو ومن هنالك ابغض المعتزلة لانهم
برأيهم الحمد لله. بيحرف شكل القرآن يوافق مذهبه وهذا كما جاء اما عمرو بن عبيد او غيره لابي عمر على او بشرا المريسي الشبك مني الحين ليقرأ قول الله جل وعلا
وكلم الله موسى تكليما على هذا النحو ليكون الله هو المكلم وموسى هو المكلم فقال ابو عمرو بن علاء هب اني فعلت ذلك. كيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
قال فهرب فهي خليقة بعمرو في تغيير تشكيل المصحف وان كان رسمه محتمل اي نعم احسن الله اليكم. وروي ان اعرابيا جاء عمرو بن عبيد فقال له ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي
فقال اللهم ان ناقة هذا الفقير سرقت ولم ترد سرقتها. اللهم رددها عليه. فقال الاعرابي يا شيخ الان ذهبتنا ناقتي وايست منها، قال وكيف؟ قال لانه اذا اراد الا تسرق فسرقت لم امن ان يريد رجوعها فلا
ونهض من عنده منصرفا. قال ما ما فيه خير هذا ما هو بصاحي. هذا عامي اعرابي والحمد لله كشف بدعة عمرو بن عبيد نعم. احسن الله اليك. لان عمرو يقول ان الله لا يخلق الشر ما يقدر الشر. اذا معناه في كلام الاعرابي يقع في ملك الله ما
لا يريده. تعالى ربي عما يقولون. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا زياد ابن قال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا حرب ابن ميمون الصدوق المسلم عن خويل يعني ختنا شعبة حاء. قال واخبرنا
احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا سعيد بن عامر عن حرب بن ميمون ابن ميمون صاحب الاغنية عن خويل ختن شعبة قال كان شعبة ختنه على اخته قال كنت عند يونس بن عبيد فجاء
رجل فقال يا ابا عبد الله تنهانا عن مجالسة امر وقد دخل عليه ابنك قال ابني؟ قال نعم. فتغيظ الشيخ. قال كم ابرح حتى جاء ابنه فقال يا بني قد عرفت رأيي في عمر ثم تدخل عليه؟ قال كان معي فلان قال فجعل يعتذر فقال
تونس انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر. ولان تلقى الله عز وجل بهن احب الي من ان تلقاه برأي عمر واصدق ابي عمرو واللفظ لحديث زياد الله المستعان. عد الكبائر دون هذه البدع المغلظة. نسأل الله العفو والعافية. نعم
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا زافر قال اخبرنا ابن المبارك عبدالله بن مسلم رجل من اهل مرو قال كنت اجالس ابن سيرين فتركت مجالسته الى قوم من المعتزلة فرأيت في المنام اني
مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك مع من جلست انك مع قوم يريدون ان يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا هالتعبير كيف بناه فانه
اول جنازة النبي بانها سنته. والجنازة وش حالها الدفن  اولها على انه جالس قوما شأنهم اماتة السنن الله المستعان اي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا علي بن احمد بن الجهمي الكاتب قال حدثنا ابو سعيد علي
ابن الحسن القصري قال سمعت ابا الهذيل يقول قال المأمون لحاجبه يوما انظر من بالباب من اصحاب الكلام؟ فخرج وعاد فقال بالباب ابو الهذيل العلاف وهو معتزلي. وعبدالله ابن ابن اباط الاباظي وهشام ابن الكلبي الرافظي. لا حول
وش جمع ذولا؟ اعوذ بالله. اه ابو ابو الهذيل العلاف اعوذ بالله معتزلي جهمي. عبد الله بن اباظ. هذا من خوارج. تميمي. وهشام ابن سالم الكلبي. هذا رافضي نعم. فقال المأمون ما بقي من اعلام جهنم احد الا وقد حضر
هذا هو عارفهم والله يخلف. ما بقي من اعلام جهنم احد الا وقد حضر. اعوذ بالله. اذا يعرفهم  طيب كيف اه استرق لهم دل على ان المأمون عنده علم استرق لهم لما غلبوه
قلبوه في هذه الشبه جالسه هؤلاء ونفر من المأمون اهل الايمان فغلبوا عليه وكان ما كان من هذه البلايا لان اهل الايمان كانوا يقدرون ويحبون الامين عليه وهو يحب البحث والجدل والنظار
ومن دلالة ذلك ان ما عنده عقيدة كما عند هؤلاء انه انصف الكناني انصفه لما غلب بحجته وقوته بشر المريسي وابن آآ ابي دؤاد الا ان كانت العقيدة استقرت عنده بعد ذلك لما حمل الناس على بان القرآن مخلوق
الله اعلم واحمد رحمه الله امسك عن تكفير المأموم. وابو الهذيل العلاف كان من كبار النظار. وكان احمد يذمه جدة ويجعله من الجهمية لانه كان يكفر الجهمية يقول ابن القيم رحمه الله في النية لما ذكر مقالات جهم
وقضى وقضى الى ان قال وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما على الازمان فانيتان هذا منع تسلسل في الماضي والمستقبل
ثم قال وتلطف العلاف من اتباعه العلاف هو من؟ ابو الهزيل. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهديان
اعلن ان اللي يفنى ما هو بدوات اهل الجنة واهل النار انما حركاتهم. منعا للتسلسل كما يزعمون ففيه ان ابو الهليل العلاف وهو زعيم فرقة الهذيلية  الهذيلية زعيمهم ابو الهذيل العلاف
وهي سابقة على فرقة الجبائية. من اشرسهم من اشرس المعتزلة وهو يميل الى قول المعتزلة ومرنا في الايمان قول ابي الهضيل العلاف وآآ ابو الحسين الصالحي المعتزلي انهم يقولون بالايمان مقالة جهم ان الايمان هو المعنى
وهم الى الجهمية اقرب ومن المملحات ونحن ندرس معنى واحد فيه غفلة وذكرت الهذيلية وزعيمها ابو الهذيل العلة والهذيلي والهذيلية ولا لهم من اقاربهم ناس يقال لهم هذيلي. راح حطهم على من؟ على
جماعته الذين تطابق اه او تقارب اسمهم مع اسم هؤلاء اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا
ابن ابراهيم قال حدثنا الحسن ابن يوسف ابن ابي المنتاب قال حدثنا سلم ابن مخلد الطائفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس قال قلت ما تقول في الرافضة؟ قال هم شر من القدرية او القدرية
شر منهم من شر من الاخر؟ الرافض للقدرية كلهم في باب. ليه؟ هي ما في الا جواب يا هذا يا هذا. لان منكر العلم. طيب والراكضة كفار   ايه الرافضة     فصل حنا نلبس
ها هذا التفصيل  هذا تمحل شيخ بريك  هؤلاء القدرية شركهم في الربوبية. ايه. وهؤلاء هؤلاء في باب وهؤلاء في باب. ايه عاش يا ابو محمد  عبد الله عاش يا محمد
لا مهملك انت. انا مخليك للمسائل الكبار يا ابو ناصر. هذي هي تونك سلمك الله. ها  والله اعلم انه كان في اول الامر هؤلاء شر من وجهه اولئك شر من وجهه
ثم بعد القرن الثالث تحمل الرافضة قول القدرية بقولهم القدر. فجمعوا السيئتين والخطيئتين. نعم ولهذا هذا الكلام في ذاك الزمن لهؤلاء شر من وجه وهؤلاء شر من وجه لانه في المئة الثالثة منهم من يجعلها في وسطها ومنهم من يجعلها في اخرها. تحملت الامامية الرافظة
المعتزلة القدرية. ردها مرة اخرى. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا وهب بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن يوسف بن ابي المنتاب قال حدثنا سلم بن مخلد
صيفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس قال قلت ما تقول في قال هم شر من القدرية او القدرية شر منهم. وهذه الرؤية المنامية توافق الواقع
فهؤلاء شر من هؤلاء اولئك شر من هؤلاء من وجه دون وجه نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ان هؤلاء العلماء يهتمون لهذا الامر وينعكس هذا في منامهم
وقد يجعل الله عز وجل لهم تنفيسا بان يرون ما يؤكد ويرسخ فيهم الاعتقاد والا رؤية النبي في المنام هنا احق ان كان المرء هو النبي لكن لا ينبني عليها وحي
لا ينبني عليها وحي او حكم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني قال حدثنا مسلم ابن خالد الزنجي عن ابن جريجن
انه قال رأيت ابن ابي نجيح في النوم في المنارة قائما يقول ما لقيت شيئا مثل الذي لقيت في القدر. الله المستعان. ابن في نجيح كان عنده عنده خلط في القدر
وهو مظاعف ابن ابي نجيح هو الذي يروي عن من؟ عن مجاهد وفيه وفيه تظعيف شوفوا اه كلام عليه في عند الحافظ ابن حجر ابن ابي ناجيح نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن عمران قال اخبرنا
محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا الحسين بن يحيى قال سمعت الفضل بن مروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي ابن عاصم المحدث وكنت امضي معه اليه فقال يوما حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا فقال المعتصم اما تدري ان القدرية مجوس هذه الامة
فلم تروي عنه؟ قال لانه ثقة في الحديث صدوق. قال فان كان المجوسي ثقة فيما يقول اتروي عنه. فقال له ابو علي انت شغال يا ابا اسحاق؟ من ذكر المعتصم هنا
مم ذكر المحاشي شيئا ترى مو بالخليفة. الخليفة دون ذلك اللي في عسكري خواله الترك  وهو الذي جاء بعد المأمون وجاء بعده الواثق بالله. وفي حال هؤلاء الثلاثة محن اهل السنة
حتى جاء المتوكل فازال الله به المحنة ذكر من هو المعتصم ها يا احمد المعتصم نعم عند الخطيب في الكفاية وعند ابن عساكر في تاريخ دمشق   قال اخبرنا اخبرنا عبد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا الرمادي قال حدثنا نعيم قال اخبرني حسين بن الحسن قال سئل ابن عون
عن عمرو بن عبيد فقال حدثنا مسلم البطين. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانه لن يهدوكم وقد ضلوا هذا فيه انزال حكم اهل الكتاب في مثل عمرو بن عبيد
في الا ان كان اصله منهم محتمل الله المستعان لقيت ابن ابي نجيح وش يقول؟ من هو؟ حافظ في التقريب طيب    صالح  فقط هذا ما ذكروا شيئا في كلام القدر
وش عندك يا شيخ؟ اه الميزاب من رؤوس دعاة القدرية. الله المستعان الله المستعان. الله يعفو عنا وعنهم. الله يعفوا عنا   الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
كتاب آآ اخبار عمل ابن عبيد عندك من عنده منكم يا مشايخ جزء يسير للدارك الوطنية كان موجود في ها؟ موجود كاملا روحوا لي على الايميل جزاكم الله خير. ما ابي رابط او ما يروح له رابط. انزين
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما روي من الرؤيا السوء في من المعتزلة قد مضى ما قد مضى فيما قبل قصة عمرو بن عبيد في الرؤيا ما رواه ثابت
اسلم البوناني الزاهد وعاصي بن سليمان الاحول وحماد بن سلمة. وسمعت ابا احمد عبيد عبيد الله بن محمد بن احمد فرائض الفرائضي رحمه الله الشيخ الصالح الامين الثقة يقول غير مرة كان رجل ضرير من اهل القرآن يقرأ علي
عليه ابو احمد خيرا فقال لي بعد ما مات الجعد لعنه الله. قد رأيت رؤيا فقلت ماذا رأيت؟ قال رأيتك اني كنت في في مسجد وفيه جماعة من الناس يريدون الصلاة وقد قام الامام ليقيم الصلاة فدخل رجل منبر واسر اليه شيئا
التفت الامام وقال قد مات جعد لا رحم الله جعدا. وحشى قبره نارا واراح المسلمين منه. قال الشيخ ابو احمد قلت له تعرف هذا الرجل الذي رأيت له الرؤيا؟ قال لا والله ما اعرفه ولا سمعت باسمه الا في الرؤيا. قلت هذا من متكلم
من معتزلة وقد مات في هذه الاوقات. يعني الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم  وهو لا يعرفه. رأى في المنام ان الامام يقول قد مات جعد لا رحمه الله وحشا قبره نارا واراح المسلمين منه. والجعد ابن درهم هو الذي تلقف عن خليط من اهل الملل قبلنا
مقالتا النفي حتى قالوا انه اخذها عن بيان ابن سمعان. وبيان اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم كما ذكر ذلك ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وذكرها شيخه
وقد قبض خالد بن عبدالله القسري امير العراق وكان في بلد واسط لانها هي العاصمة في ذلك الوقت قبل بناء بغداد قبض على على جعد ابن درهم وضحى به في يوم الاضحى سنة مائة وثلاث وعشرين وقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم
فاني مضحي بالجعد بدرهم. وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما وجاء به مربوطا الى الاسفل المنبر ثم نزل فقتله وشكر اهل الايمان فعله. ولم يشكر فعله اهل الشنآن
قالت المعتزلة انما قتله لانه خالفه في الرأي. او انه خاف ان يثير الناس عليه. واصبح يرددها ويطنطن عليها المستشرقون واذنابهم اهل الايمان شكروا لخالد بن عبد الله القسري مع انه جبار. وصلف لكن شكروا له هذا الفعل
لانه قال ان فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما  وانما قتله لما افتى الناس افتى العلماء في زمنه بكفره يقول ابن القيم في مقدمة النونية لما ذكر
العقيدة وتغزل بها قال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان يعني يوم الاضحى اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر
ضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني  الجعد هو مؤسس مذهب الجهمية في تاريخ المسلمين والا فالمعتزلة سابقون له المعتزلة السابقون الجهمية لكن بعد في اثناء المئة الثانية واخرها دخلت المعتزلة في الجهمية في باب الصفات
نعم طيب يقول الشيخ مر علينا قصة عاصم الاحول وغيره في رؤيا عمرو بن عبيد وشي يا مرت علينا ولا ما مرت؟  عاصم الاحول لما رأى في المنام عمرو بن عبيد او خدري
ها يا فلاح ها يا شيخ مسرحين لما رأى في المنام انه في المسجد وكأن عمرا يحك اية حط متى بدالها خير منه. خير منها فلما عجز حتى عجز ان يردها هذي رؤيا المنام رآها عاصم. كما ساق لنا ذلك المؤلف قبل قليل. نعم
ها من يقوله  هذي فائدة يقول سمعت الفضل بن مروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي بن عاصم محدث. يقول هو الخليفة هذا من يقوله البغدادي      في اي موضع  ايوا
المنتصم هو الخليفة ها لكنه قبل ان يليها       نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ ابو القاسم رحمه الله وسمعته يقول رحمه الله غير ومرة يذكر ابا حامد المروى المرور ذي يثني على امله ويطنب في فضله وحسن صورته وجملته
فقال رأيته في النوم وكأنه على سطح مسجد قاعد وحوله جماعة وسخة ثيابهم كأنهم يشبهون غلمان البزارين وبين يديه طبق عليه عود يلوكه بلسانه وقد اسودت جلدة وجهه بعد حسنها ونضارتها في حياته. فلما نظرت
انكر نظري وكأنه خيل اليه اني اتأمله. لما اعلم مما كان يرمى به من بدعته فقال ان انا لا نظلم الله فقلت الا لعنة الله على الظالمين. فهم الذين حواليه بسوء يوقعونه بي. فقرأت
الله لا اله الا هو الحي القيوم. واخذت اشير باصبعي وكان رحمه الله يشير في اليقظة كذلك وانتبهت الله المستعان. الله المستعان. سياق ما روي ان مسألة القدر متى حدثت
في الاسلام وفشت حدثنا مهدي بن محمد النيسابوري قال حدثنا محمد بن احمد بن ابن دلو ابن دلو حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهري قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر. قال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه. يعني التكذيب بالقدر فسماه دين وتكذيب بالقدر وانكاره دين عند اهله. عقيدة يعتقدونها. ثم قال لعن الله ديننا
ما اكبر منه؟ ابو حازم الراوي عن عمرو بن شعيب يعني انه ان ما حدث البدعة بعده. انما حدثت هذه البدعة بعد ابي حازم اي بعد ولادته. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن محمد ابن احمد قال
اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزري عن عبدالملك عن عطاء انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم قد ابتلت اسافل ثيابه فقلت قد تكلم في القدر. قال اوقد فعلوها؟ فقلت نعم. فقال
قال والله فوالله ما نزلت هذه الاية الا فيهم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر اولئك اروا هذه الامة اذا انظهروا في اواخر عهد الصحابة ابن عباس ممن تأخر بضع سبعين
سبق لنا انهم ان يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن جاء ابن عمر يسألانه فهذا الظهور والله اعلم بعد السنة بعد الستين او بعد الخامسة والستين. نعم. احسن الله اليكم
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال ادركت الناس ها هنا وكلامهم وان قضي وان قدر وان قضي وان قدر. الناس ها هنا يعني في البصرة
نعم. قال اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال ادركت الناس وما كلامهم الا ان قضي وان قدر. نعم. اخبرنا
ابن عبد الله ابن ها؟ نعم يقولون الناس يعني العلماء وان قضى وان قدر يعني ردا على القدرية المنكرين لان الله يقضي ويقدر. اي نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن
قاسمي قال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي. قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن عثمان بن عبدالله انه قال اول من تكلم في شأن القدر ابو الاسود الديني نعم
اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمر عن الحسن بن محمد انه قال اول اول من تكلم في القدر حين احترقت الكعبة. قال قائل كان هذا من قضاء الله ان احترقت الكعبة. فقال اخر ما كان هذا
من قضاء الله ولهذا هذه المسائل حتى لا ينبغي ان يخوض بها العوام. لان العامي ينقدح في ذهنه شيء. فيعبر بلسانه ما يزيد على من قدح في ذهنه. ربما يكفر وهو ما اراد الكفر انما اراد ان ينفي المعيبة
ولهذا لما حصل هذا التجاذب جاء بعده القول بالقدر. متى انحرقت الكعبة؟ برمي الحجاج ابن يوسف لها لما حاصر عبد حاصر ابن الزبير عبدالله ابن الزبير. نعم. وحرق الكعبة شيء عظيم على المسلمين. نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدبة. قال حدثنا حزم ابن ابي حزم قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا هدبة قال
حدثنا حزم قال سمعت حوشب يقول يقول لعمرو بن عبيد في حياة الحسن ما هذا الذي احدثت؟ قد نبت قد في حياة الحسن اي نعم عندنا في حبوة القبيح   نعم ما هذا الذي احدثت قد قد نبت قلوب اخوانك عنك هذا الحسن هذا الحسن
سننطلق حتى نسأله عن هذا الامر. قال كسرها الله اذا يعني رجليه اعوذ بالله. اعوذ بالله. ايه بغض اهل الايمان واهل السنة علامة البدعة والهوى. كسر الله رجلين آآ رجلي ولا اذهب للحساء. نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا احمد ابن محمد البرتي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حزم عن عقل عاصم للاحوال انه قال كان قتادة يقصر بعمرو بن عبيد فجثوت على ركبتي قلت يا ابا الخطاب واذا الفقهاء
يسأل بعضها من بعض قال يا احول رجل ابتدع بدعة تذكر بدعته خير من ان يكف عنها. قال فوجدت على على قتادة فوضعت رأسي فاذا بامر يحك اية من القرآن قلت ما تصنع؟ قال اني اعيدها قال فحكها قلت اعدها قال لا استطيع
والذي يتكلم في اهل البدع تحذيرا منهم وتشنيعا لقولهم هم اهل العلم ما هو بصغار الطلبة لاغراظ في انفسهم او لمصالح يحصلونها هذا الامر متروك للعلماء كما كان فيه هؤلاء الكبار في زمنهم. نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد اجازة قال اخبرنا احمد بن محمد بن داود بن سليمان الواسطي قال حدثنا ابو داود السجستاني قال اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابن عوض عن ابن عون انه قال ادركت الناس وما
يتكلمون الا في علي وعثمان رضي الله عنهما حتى نشأ ها هنا حقير يقال له سنسويه البقال قال قال وكان اول من تكلم في القدر قال حماد ما ظنكم برجل يقول له ابن عون هنا حقير. وسنسويه
كأنه من المجوس من اهل فارس يأتي في بعض الروايات انه سوسن النصراني. نعم. احسن الله اليكم واخبرنا اجازة قال اخبرنا احمد بن محمد بن داود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا معتمر عن يونس ابن
عبيد انه قال ادركت البصرة وما بها قدري الا سنسويه ومعبد سنسويه ومعبد الجهني واخر ملعون في عوافة شوفوا من هو هذا اللي في بني عوافة ذكر المحشي عندك احد
شوفوا يا الاخوان. نعم  قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا علي ابن ابراهيم المستملي قال احدثنا السراج قال حدثنا محمد بن الحسن بن بيان قال حدثنا
معاوية بن عبدالله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير ابو عبد الله قال اخبرني ابي قال كنا جلوسا عند هشام بن عروة فذكروا له ابراهيم ابن ابي يحيى
المديني. قالوا يا ابا المنذر انه حافظ الحديث. فقال مولى اسلم. قالوا نعم الا انه قدري. فقال هشام ابن لعن الله دينا انا اكبر منه. الله المستعان نعم. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر بن محمد ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا صفوان ابن
صالحين قال حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت الاوزاعي يقول اول من الكلمة نيرة من الاوزاعي رحمه الله. هذه كلمة نيرة وهو عاصر هذه الفتن نعم سمعت الاوزاعي يقول سمعت الاوزاعي يقول اول من نطق في القدر رجل من اهل العراق يقال له سوسن كان نصراني
ايا فاسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد. اذا غيلان الدمشقي اخذ مقالته عن معبد. وما عبد اخذها عن هذا الرجل. ان كان هو سوسن النصراني او انه رجل اخر
يقال له سيساويه احتمال انهما اسمان لشخص واحد او انهما شخصين مختلفين هذا نصراني في اصله وذاك اصله مجوسي. ومعلوم ان الشعوبيين لا يزال فيهم غلظة وحقد وحنق على الاسلام واهله. كما كان من ابن سبأ في بدعته الشنعاء. في بدعتيه الشنعة
خوارج ثم الروافض. وجدت شيء في بني عوافة. ايه وجدت من هو وانت يا ابراهيم نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من مضلات الفتن. وان
اختم لنا ولكم وللمسلمين بخاتمة السعادة. فيحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمائه الحسنى ولكم ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
