صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد هذا المجلس التاسع والستون في مدارسة شرح وصول اعتقاد اهل السنة ابي القاسم هبة الله
رحمه الله وجزاه خيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الحوض رواية ابن عمر وابن مسعود وجابر ابن سمرة وجندب رضي الله عنهم. اللهم ارضى عنهم حوض النبي صلى الله عليه وسلم حوض عظيم قد بلغت فيه النصوص مبلغ التواتر
وسيسوق طرفا منها ها هنا اللالكائي وقد الف ابن النحاس وابن الاعرابي اجزاء في تواتر احاديث قومه عليه الصلاة والسلام قد نوه الله عنه في سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر
والحوظ في عرصات القيامة في اولها يرده الناس امته عطاش والنبي عليه الصلاة والسلام عند هذا الحوض وهو حوض عظيم قد جاء في السنن في بعض السنن ان لكل نبي حوض حتى ان
حوض قوم صالح هو مشرب ناقته التي جعلها الله اية له فهو وكانوا يشربون يوما وتشرب الناقة يوما وتعطيهم بدل شربهم لبنا وقد انكر الحوض الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الفلاسفة بناء على اصلهم
انكار الميعاد الا فلاسفة اهل الاسلام الفارابي والكندي بمعاد الارواح وانكر الحواء الجهمية والمعتزلة نعم احسن الله اليكم اخبرنا جعفر بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله حاء
قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم قال اخبرنا ابو همام قال اخبرنا محمد بن بشر حاء واخبرنا محمد بن الحسيني وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا فضل ابن سهل قال اخبرنا محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا ما بين وفي حديث يحيى كما جرباء واذرح. وفي حديث فضيل قريتان بالشام ما بينهما مسيرة ثلاثة ايام
نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا عبيد الله العيشي قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم عن عن ابن مسعود رضي الله عنه حاء واخبرنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف قال اخبرنا ابو معاوية
عن الاعمش عن شقيقنا العبد الله رضي الله عنه. حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين الجعفي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن رباح قال انا عباد ابن يعقوب قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد انه قال كتب الي جابر بن سمرة رضي الله
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد الجعفر بن يزيد قال اخبرنا البختري قال اخبرنا محمد ابن بشر قال اخبرنا مصعب قال اخبرنا عبد الملك بن عمير عن جندب انه قال رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. هذه الاحاديث في الصحيحين الا حديث عاصم عن زر فقط نعم احاديث الحوض قلنا ان باب بلغت مبلغ التواتر وسيسوق المصنف ها هنا
الاحاديث عن اربعة عشر من الصحابة انما ستلحظون في احاديث الحوض التفاوت في سعته في اللفظ الذي ساقه ما بين جرباء واذرح اذرح هي اذرعات وهي درعا الان وجاء فيه ان ما بين مكة الى ايلة
بيت المقدس وجاء ما بين صنعاء الى عمان وجاء لفظ اخر ما بين مكة الى هجر هذه النصوص وامثالها يعدها من في قلبه مرض مضطربة كما قالها بعض المعتزلة ومن في قلبه تصديق للنبي عليه الصلاة والسلام وايقان بقوله
يعد هذا من قبيل التنويع في ذكر اتساع هذا الحوض ولهذا جاء في الروايات ان طوله كعرضه مسيرة شهر فكلها على جهة التكفير تكثير هذا الحطب وتكبيره فهو حوض مربع. وتفاوت في الروايات يفيد هذا المعنى
لا يفيد التناقض والاضطراب كما زعمته  معه زعمه بعض الجهمية طيب لماذا هذا التفاوت وهذا يأتي في غير ما حديث خصوصا ما يتعلق بالمسافات وذكر الإتساع هذا التفاوت مراعاة لحال المخاطبين
فيما يتصورونه ويستوعبونه لا انه تفاوت في هو اضطرابه في الحديث مثل ما جاء باختلاف المسافات في كتف السماوات وبين السماء والسماء التي تليها وما بين السماء الدنيا بين الارض والسماء الدنيا والسماء السابعة والعرش
التفاوت في العدد للاتساع وابن القيم له فيها لفتة وهي محل تأمل يقول هذا باختلاف سرعة السير ففي السير اه الحديث بضع ثمانين سنة وفي السير المعتاد خمس مئة سنة
والظاهر على الاصل الذي سبق ان الاعداد تأتي يراد منها المعدود وتأتي يراد منها التكفير ويكون العدد لا مفهوم له نعم التكفير اي نعم بالثاء التكفير  الحوض التكبير لكن فيما يتعلق بالمسافة الاخرى
المراد بالعدد التكثير احاديث المضاعفة والكتف اما الحوض فاستقرت الادلة على انه مربع طوله كعرضه والروايات تجتمع على هذا فان ما بين المدينة الى ايلة شهر على المطايا وكذا من المدينة الى هجر او من صنعا الى عمان شهر
في المسيرة المعتدل اه تذكرون حديث عبد الله بن انيس لما رحل اليه جابر بن عبدالله وحال اليه من المدينة الى دمشق او الى حمص شهرا ليسمع منه حديثا واحدا على المطايا
نعم احسن الله اليكم. رواية زيد بن ارقم وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك وحذيفة وثوبان وابي برزة وجابر وابي هريرة وابي سعيد الخدري وبريضة رضي الله عنهم. رواية زيد ابن ارقم رضي الله عنه. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد
البغوي قال اخبرنا علي بن الجعدي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت ابا حمزة الانصاري رضي يحدث قال سمعت ابن ارقم رضي الله عنه يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشرين قال
خبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا وهب قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ونحن معه في بعض اسفاره في منزل نزلوه. ما انتم بجزء من مائة الف جزء ممن يرد علي الحول من امتي قال ابو حمزة فقلت لزيد رضي الله عنه كم كنتم انتم؟ قال ثمانمائة او تسعمائة اخرجه البخاري
وهذا لكثرة من يرد الحوض من امته عليه الصلاة والسلام والعدد هنا لا مفهوم له وانما مفهومه التكثير كثرة من يرد حوضه فان معنى اتساعه وان يصب منه ميزابان من نهر الكوثر
وعليه كيزان بعدد نجوم السماء يفيد كثرة الواردين ولا ما معنى الاتساع وكثرة الكيزان وكثرة وعظم هذا الحوض ويمنع من الحوض من بدلوا وابتدعوا في دينه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
ويزداد باقوام ان يردوا حوضه واقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وقد تعلق بعض المشبهين من الروافض بهذا على كفر الصحابة لانه قال امتي امتي. وهذه الرواية الاكثر في الصحيحين. جاء فيها
اصحابي اصحابي استدل به على ان الصحابة ارتدوا وهذا من جهله باللغة وعدم تقديره الصحابة قدرهم ان قوله اصحابي اصحابي مطلق الصحبة وشو الاتباع ليس الصحابة فقط بذواتهم ومما يقلب به الحجة عليهم انه لو كان كذلك دخل فيهم من استثنوهم من ال البيت عليا وابناءه وابا ذر وعمار
ما الذي يخرج هؤلاء عن مطلق الصحابة وهذا اسلوب من اسلوب الحجاج والجدال قلب الحجة على الخصم  اه ليرد عليه ما فر منه والروايات يفسر بعضها بعضا فان مراده عليه الصلاة والسلام بقول اصحابي اصحابي اي امتي
في مطلق الصحبة نعم والله ما ادري والله  عندكم في الحاشي ذكر شيئا وش ذكر  ذكر ابي حديث زيد ابن ارقم ذكر شيئا ها هذا المحشي ولا الماذن من هو
ها   ذكر المحاشي في تخريجه عند قشر ذكر المخرجين ابو داوود والامام احمد وابو داود الطيالس وعبد ابن حميد اه ثم قال وهذا دليل على ان البخاري لم يخرجه وانما هو وهم من المصنف رحمه الله
المصنف ما عهدنا منه الوهم. والوهم قد يرد لكن ربما هذا مع مع النسخ والاستنساخ وقع على غير هذا الحديث اه اضيف في النسخة الى هذا الموضع نعم  الله اليكم
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا داوود بن عمرو قال اخبرنا نافع نافع بن عمر عن ابن عن عن ابن ابي مليكة قال وقالت اسماء رضي الله عنها حاء واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال اخبرنا محمد بن
اسماعيل السلمي قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة قال قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر زواياه سواء وماؤه ابيض
من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزانه بعدد نجوم السماء. ومن شرب منه لا يظمأ بعده ابدا. اخرجه البخاري بخاري ومسلم وحده عن داوود. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا من اجمع ما جاء في وصف الحوض
مسيرة شهر زوايا هو سوا يعني مربع وماؤه ابيض من الورق اي الفظة وريحه اطيب من المسك وكيزانه بعدد نجوم السماء يبلغ عددها لان عدد نجوم السماء متكاثرة قال ومن شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا
طيب يا شيخ عبد الله بن سعد. اذا كان لا يظمأ بعدها ابدا وش يكون شربهم في الجنة تلذذ فان الحوض يقطع الظمأ ويكون الشرب بعده للتلذذ والتنعم والتفكه نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عمر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا
يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء وصنعاء اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. اخرجه
وهذا التنويع في ذكر المسافة ليبلغ ذلك عند المخاطبين باتساعه فان اين هي بيت المقدس صنعاء اليمن معروفة طيب عندنا الثالثة ايلات والشعيلات اخبرونا يا اهل السودان  ما هي ايلات
اه اه يا اهل السودان مائلات ذاكرها الله في القرآن ها واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اين هالقرية هذي ها اينها بين ام درمان وبين اه بورسودان ما فيها بحر
هذي هي قرية ايلات المقابل للعقبة الان لليهود فيها اعتقاد غير ايلة اي لا هي بيت المقدس هي القرية التي كانت البحر كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهم
تراها جلية وانت في في حقل وفي العقبة هي المقابل لها من الجهة الغربية في سيناء احسن الله اليك لأ في طرف آآ في طرف سيناء الشمالي الغربي الشمالي الشرقي
اي نعم الان الى نار في الخريطة الفلسطينية فانها في اسفلها كأنها حد رمح اه حد اه حاج سيف او هذه النقطة اللي في الاخير على البحر هي ايلات   امام مدينة العقبة الاردنية. امامها من جهة الغرب
واذا كان الواحد في حقل يراها جلية في الليل واضحة  اي على خليج العقبة خليج العقبة طرفه الشرقي ميناء العقبة وطرف الخليج الغربي مدينة عائلات اي نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا علي بن مسر قاضي الموصل عن سعد ابن
في طارق عن ربعين عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد ما بين اي عدن والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وله واشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والذي
نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الغريبة من الابل عن حوضه. قال قيل يا رسول الله وهل يومئذ؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء. ليست لاحد غير لغيركم. اخرجه
مسلم عن عثمان اللهم صل وسلم عليه ليس لاحد غيركم اي لامته هذا لان لكل نبي حوضا تلده امته ومن يمنعهم النبي من ورود حوضه؟ اما انهم من امم غيره
او لانهم ممن غيروا وبدلوا واولى الناس بهذا من ابتدعوا بدعا عظيمة اخرجتهم عن مجموعي اسمه مجموعي اسم امته امة اه الاستجابة نعم احسن الله اليكم  يرد هذا وهذا يرد في الغرر والتحجيل ان ليس لاحد غيركم ولهذا يعرف به امته وكذلك الورود
لكل نبي حوض اي نعم صلي وسلم عليه اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عفان قال اخبرنا همام قال اخبرنا
هنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بعقر حوضي يوم القيامة قيامة اذود عنه لاهل اليمن واضربهم بعصاي حتى يرفض عنهم. فقال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما سعتك
قال من مقامي الى عمان يغت في الى عمان عندي شكلها ها عندي شكلها الى عمان تشكيلا ايه تشكيلا شف يا احمد محفوظ عندنا انه الى عمان  لان عمان المدينة لم تكن موجودة وقت اذا
واكثر الوصف في الاحاديث الى عمان  شنوقة اللي هي  الطرف الشرقي من الخليج الشرق الجنوبي الجزيرة نعم الله اليكم قال من مقامي الى عمان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما هو الصب بقوة
الصب بقوة احدهما من ورق والثاني من فضة من ذهب. اسأل الله الكريم من فضله انا اعطيناك الكوثر. هذا من نهر الكوثر الذي اعطاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام نعم
يمنع يمنع عنه اناسا من اهل اليمن وهذا من باب ذكر العام باخص اوصافه هنا المزادون من اه من بدلوا ممن يبدلون اناسا من هؤلاء واذا نظرنا الى بدعة الروافض وبدعة الخوارج منشأها من هناك من عبد الله ابن سبأ
وشيعته نعم تشديد  اه عندك في لفظ مسلم لفظ مسلم مشددة  شي   هذه فائدة البلقاء في الاردن نعم  لأ الكوثر هو الماء النهر الذي يمد منه ميزابان للحوض لان الحوض بعد ذلك
الحوث هو متى في العرصات اهي الحوض في العرصات وبعد ذلك يكون النهر في الجنة  الله اليكم قال يمدانه من الجنة احدهما من ذهب ولا اخر من ورق. اخرجه مسلم من حديث قتادة. واخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال
اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد عنعنة وعن سالم ابن ابي الجعد وقتادة مدلس نظائره في قتادة والاعمش سليمان ابن مهران وامثالهما فانما عن عناه في الصحيحين محتمل للسماع
وهذا معروف بالصبر فقد صبر صاحب الصحيحين رواية هؤلاء المشهورين بالتدريس فحملت على الاتصال على التحديث ولهذا لو جاء قتادة عن غيره في غير الصحيحين توقف فيها اليمني من مهران الاعمش
عن عن احد نتوقف فيه حتى يثبت السماع نعم واخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد ابن يزيد اخوك كرخويه؟ قال اخبرنا رح ابن اسلمة قال
خبرنا شداد عن ابي الوازع انه قال سمعت ابا برزة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين حوضي ما بين اي لتا الى صنعاء مسيرة شهر ارضه كطوله فيه مرزابان يثعبان من الجنة من ورق
ذهب بالعين المهملة او يثغبان الغيني المعجمة المهملة يثعبان نعم من ورق وذهب ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج. فيه اباريق عدد نجوم السماء. من شرب منه
لم يظمأ حتى يدخل الجنة اسناد صحيح على شرط مسلم. الله الكريم من فضله. نعم اخبرنا عمر ابن ركاز قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا علي ابن ركاز او زكار
وش عندكم يا المشايخ ها زكار زكار ايه    نعم اخبرنا عمر ابن ركاز قال اخبرنا ابن زكار قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا علي ابن مسلم قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرني
جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبد الله بن احمد قال عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا حماد بن الحسن الوراق قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض وحوضي قدر ما وبين ايلة الى مكة وسيأتي رجال ونساء بانية وقرب وفي حديث علي ابن مسلم يأتونه ثم لا يذوقون منه
شيء اخرجه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. رواية ابي الزبير عن عائشة كما قلنا في رواية قتادة الاعمش فان الراجح ان ابا الزبير اذا عنعنعن عن جابر او عن غيره لا يقبل
وما جاء في الصحيح وفي غيره محمول على السماع في بعض الروايات قال ابو الزبير سمعت جابرا وهذا هو الارجح انه من مسموعاته لجابر نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد لصاعد. قال اخبرنا يحيى ابن سليمان ابن نطلة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد
عن ابيه عن موسى ابن ابي ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاطمئن اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله اوسع ما بين ايلتا الى الكعبة. وان فيه من الاباريق لاكثر من عدد الكواكب
نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي قال اخبرنا محمد بن سليمان قال اخبرنا عيسى ابن عن زكريا عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء. واخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا الحسين
ابن اسماعيل قال اخبرنا سعيد ابن بحر القراطيسي قال اخبرنا الوليد بن القاسم قال اخبرنا زكريا ابن ابي زائدة قال حدثني عطية عن ابن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لي حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس ابيض من اللبن
في حديث عيسى ابن يونس اشد بياضا من اللبن انيته عدد النجوم. فكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض فمن منهم من يأتيه الفئام من الناس ومنهم من تاتيه العصب ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل ومنهم من لا
في احد فيقال قد بلغت واني اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة لفظهما قريب. اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث له شواهد وان كان هنا من رواية عطية وهو العوفي وفيه ضعف لكن له شواهد
ترفعه لرتبة الاحتجاج فانه ذكر اه ان لكل نبي حوض ووارد الاحواض بحسب ايمانهم وفي حديث عمران يأتي النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه احد هذا شاهد له وهو في الصحيحين. نعم
الله اليكم بريدة الاسلمي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا عبد الله بن الوضاع اللؤلؤي يقال قال اخبرنا يحيى بن يمان عن عائد بن نصير عن علقمة بن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوضي ما بين عمان واليمن فيه انية عدد النجوم واحلى من العسل وابيض من اللبن والين من الزبد من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. الله اكبر. وان كان فيه يحيى ابن يمان وشيخه
لكن شواهده التي مضت وما يأتي احاديثها متواترة يشهد بعضها لبعض نعم الله اليكم. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق. قال اخبرنا احمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا ابو المغيرة قال
اخبرنا عمرو ابن عمرو ابن عبد الاحمسي عن عن المخارق بن ابي المخارق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال حوضي ما بين عدن وعمان ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. اكوابه مثل نجوم السماء
من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس عليه ورودا صعاليك المهاجرين. قال قائل ومن هم يا رسول الله قال الشعثة رؤوسهم الشحبة وجوههم الدنسة ثيابهم. الذين لا تفتح لهم الابواب السدد السدد. ولا
اينكح الا تفتح لهم الابواب السدد اي نعم  ولا الذين لا تفتح لهم الابواب السدد ولا ينكحون المتمنعات الذين يعطون كل الذين المتنمعات المتنعمات يقول في طاو المسند المتنعمة هذا الظاهر
لانهم اهل فقر واهل حاجة يبونه يبون ناس لغيرهم هؤلاء منهم اهل الصفة وصعاليك المهاجرين الصعلوك الذي ما عنده شيء كما قال عليه الصلاة والسلام لما استشير وقال اما معاوية رجل اما معاوية فرجل صعلوك. يعني ما معه شيء
وان كان معنى الصعلوك الان انحدر الى غير هذا المعنى لان الصعلوك اه الاحمق او السفيه لا سؤالك اللي ما معه الا ما يستر نفسه وهؤلاء الفقراء المهاجرين صعاليكم اي فقراؤهم رضي الله عنهم
نعم ولا ينكحون المتنعمات الذين يعطون كل الذي عليهم ولا يأخذون الذي لهم. الله المستعان. ولهذا قال عليه الصلاة سلام للانصار لما كان ما كان في غزوة اوطاس وتقسيم الغنائم
وشح وظنوا انه شح عليهم بالدنيا التي تتمة حديثه لهم لما جمعهم في مكان ليس فيه غيرهم قال اصبروا يا معشر الانصار حتى تردون علي على الحوض فانكم ستلقون بعدي اثرة
جاء فيها فادوا الذي لكم وادوا الذي عليكم اسألوا الله الذي لكم جاء الوصف ها هنا انهم يؤدون حقوق الله وحقوق العباد وان منعوا من الدنيا صبروا وعاقبة الصبر اولا ان يردوا على الحوض
اول من يرد على حوضه عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر. قال اخبرنا احمد ابن سينان قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
علي ابن مسعدة قال اخبرنا عبد الله ابن الرومي قال كنت عند انس ابن مالك رضي الله عنه ودخل رجل فقال يا ابا حمزة لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر. قال انس رضي الله عنه اولئك الكذابون لا تجالسهم
طيب كذبوا بالشفاعة اكذب بعذاب القبر. اين الحوض درب واحد الدرب واحد. فهؤلاء المكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر هم من كذبوا بالحوظ قال انس وقد توفي رضي الله عنه في سنة اثنتين وتسعين
قبل المئة اولئك الكذابون لانه ندت نادة هؤلاء المعتزلة وهو في بلدي انس في البصرة الله المستعان نعم احسن الله اليكم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المسلمين اذا دلوا في حفرتهم يسألهم منكر ونكير وان عذاب القبر حق
الايمان به واجب. وذلك انه لما ذكر الشفاعة وذكر الحوظ وان ممن ينكرها اهل التجهم والاعتزال ذكر ها هنا ما ما يثبت فيه الامتحان والسؤال في القبر واكثر ما يأتي في كلام اهل العلم
ذكر انكار عذاب القبر يأتي ولا يأتي ذكر النعيم لانه اذا ثبت العذاب ثبت النعيم  واكثر الانكار ورد عن العذاب لان هؤلاء المنكرة يزعمون الا عذاب في القبر. بدعوى انهم لا يحسون به ولا يرونه
ولان اكثر موارد ذكره ذكر العذاب في القرآن هي في العذاب وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في قول الله جل وعلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك
قبل الاخرة اين يكون ذلك منهم من قال بالقتل ما كل المشركين قتلوا كثير منهم مات مجندل على فراشه دون ذلك يعني في القبر في الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت. الكلام في العذاب
والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون فلما وردت في اكثر الادلة في القرآن ذكر العذاب اضيف العذاب للقبر. والا العذاب والنعيم في موارده في السنة اكثرها في العذاب. استعيذوا بالله من عذاب ثلاثة
والمرأة العجوز اليهودي التي كانت تخدم عائشة دعت لها لما تكاثر احسان عائشة رضي الله عنها اليها وتقاكي الله يا عائشة من عذاب القبر اي نعم  هو ميزان العقل ميزان العقل في هذا الحوض
والمعتزلة والمتكلمون اول عتباتهم في رد المغيبات الاحاد واذا ثبت التواتر ردوها بانواع التأويل لان الميزان عندهم ان عقولهم القاصرة لم تقبلها اي نعم  احسن الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن جعفر
قال اخبرنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبد العزيز ابن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني علقمة بن مرفد
عن سعد ابن عبيدة عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وهذا لفظ ابي
وليد والسؤال في القبر متواتر وقد جاءت الاحاديث ان المؤمن يسأل اربعة اسئلة ربك وما دينك؟ وما من هدرك الذي بعث فيكم والرابع تابع للثالث وما علمك؟ في رواية وما يدريك كما يأتي في رواية في حديث البراء بن عازر رضي الله عنهما
والكافر والفاجر يسأل ثلاثة اسئلة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم جواب المؤمن لا بحذاقة ولا بحفظ ولكن بتثبيت الله له باثر الايمان كما ان الحاذق الحافظ الالمعي من الكفار لا يجيب
لا يجيب لانه رأى من اهوال القبر ما انساه ما عنده من علم ولم يبق له عقل نعم الله اليكم. اخرجه جميعا عن محمد ابن بشار والبخاري وابو داوود عن ابي الوليد. اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال
اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال اخبرنا هشام ابن يوسف قال حدثني عبد الله ابن ابن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم
اسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. اخرجه ابو داوود والساجي. الساجي من هو    يحيى ابن زكريا الساجي وهذا شيخ لابي الحسن الاشعري منه مذهب اهل الحديث نعم. احسن الله اليكم
اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم قال اخبرنا ابو همام قال اخبرنا عبيدة ابن حميد قال اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يعرض على مقعده بالغداة والعشي ان كان من
اهل الجنة او من اهل النار يقال له هذا مكانك الى يوم القيامة الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن غيلان قال اخبرنا الحسن ابن
سيدي قال اخبرنا اسحاق بن الازرق قال اخبرنا الفضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت الا وعرضت روحه ان كان من اهل الجنة على الجنة وان كان من اهل النار على النار. وهذا
وجه ما ذهب اليه المحققون من اهل السنة ان العذاب والنعيم البرزخ على الروح الصالة ويلحق البدن من ذلك. من قوله عرضت روحه على الجنة وعلى النار والدنيا ضدها العذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح من ذلك نصيبه
والدار التامة كامل الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان العذاب والنعيم متجه الى من الى الروح والجسد جميعا اي نعم  الله اليكم اخبرنا علي ابن محمد ابن علي الواسطي قال اخبرنا عبد الله ابن عمر قال اخبرنا محمد بن اسحاق الخياط قال اخبرنا ابو منصور قال اخبرنا سفيان عن ليث عن
يجاهدنا انه قال ما من ميت يموت حتى يعرض عليه اهل مجلسه ان كانوا من اهل لهو فاهل لهو وان كانوا اهل كريم فاهل ذكر. الله المستعان الله المستعان. نعم
اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا امر ابن عبد الله الاودي قال اخبرنا وكيع عن شعبة حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن حسان قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة
فعن ابيه عن البراء عن ابي ايوب رضي الله عنهم انه قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوات يهود. حين غربت الشمس فقال هذه يهود يعذبون في قبورهم. سواء اخرجاه
في علم الحديث يحيى نسأل الله العفو والعافية قد ورد كثيرا في الاحاديث ان يهود تعذب في قبورهم قال ومن مقتضى هذا التعذيب ما كان منهم من العناد  وصف الله بالنقائص
وليس هذا حصر على يهود لكن هذا العناد  مخالفة رسل الله والبهتان من اسباب عذاب القبر وقد عني العلماء بالاسباب لها من الادلة فمنهم من اوصلها الى نحو ثلاثين سببا
بذكر عذاب القبر نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال انا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اخبرنا زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بين
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط اللبن النجار على بغلة له فحادت به فكادت تقي فكادت تقلبه واذا قبر ستة او خمسة او اربعة فقال ان هذه الامة لتبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا
دعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه. ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قلنا نعوذ بالله من عذاب قال تعوذوا بالله من الفتن قلنا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من الدجال
قلنا نعوذ بالله من الدجال. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الله المستعان هذي القبور محتملة الظاهر انها قبور لاناس من اهل الشرك حتى كادت بغلته ان تطيحه عليه الصلاة والسلام
غير حديث ابن عباس لما مر النبي بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير. فهذا من قبور اهل الاسلام يرحمك الله نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا داوود ابن رشيد قال اخبرنا مروان الفزاري قال اخبر
قال حميد عن انس رضي الله عنه حاء واخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل وقال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا
قال اخبرنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه او سمعت اب سمعت من انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت من قبر من حيطان بني النجار فسأل عنه فقال دفن في الجاهلية فاعجبه. قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان
عذاب القبر. لماذا اعجبه على امتي اعجبه ان هذا من اهل الجاهلية على امته عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان الله يطلع رسوله من الغيب ما لا يطلع غيره سؤال شيخ شلوان ما اعظم اسباب عذاب القبر
اعظم الاسباب افعل التفضيل على امبابها  لا الكفر اعظم اسباب عذاب القبر الكفر ولهذا اول ما يتوارد فيها في القرآن هو هذا. ال فرعون وش سببهم؟ كفر وفي قوله وان الذين
ظلموا عذابا دون الكفار واعظم اسباب عذاب القبر الكفر والشرك القائم على تكفير رسل الله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم اخبرنا عبد الله بن مسلم من عبيد الله وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عمرو بن حمران عن شعبان
عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه حتى انه يسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل في محمد صلى الله عليه وسلم
فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قال فيقول انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراهما كليهما. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ
او عليه خطرا الى يوم يبعثون. ثم رجع الى حديث انس رضي الله عنه. واما الكافر والمنافق فيقول ما كنت تقول في هذا رجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس. قال فيقال له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطراق من حديد ضرب
بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من يليه غير الثقلين. وقال بعضهم فيضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اخرجه البخاري ومسلم من حديث سعيد. الله المستعان سعيد هو اه المقبري يروي عن قتادة عن انس
والحديث آآ في الصحيحين لكنه جاء مفصلا في حديث البراء ولهذا يقول العلماء حديث البراء بن عازب اصله في الصحيحين هذان الملكان المشهور انهما ملكان واختلف العلماء في اسمهما من صحح حديث ذكر منكر ونكير
سماهما به واللي يظهر والله اعلم ان منكرا ونكير هو هما ملكان يسألان الكافر والفاجر اما من يسأل المؤمن فليس كذلك وانما هم من ملائكة الرحمة على هذا تأتلف الادلة
ولهذا يأتي في حديث البراء يأتيه ملكان مهيبان مهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف  في مناقشة الشيخ صالح الفوزان لي في الماجستير سألني هذا السؤال ما الدليل على ان الملكين منكر ونكير
كنت قد حشدت الادلة الرسالة على هذا وقال هل يثبت الحديث والحديث فيه كلام لاهل العلم في اثبات منكر ونكير له في مجموع طرقه وتعززه شواهده ان منكر ونكير هما من يسألان
الفاجر والكافر نعم الله اليكم لا اللي يسأل المؤمن ملائكة الرحمة ملكان من ملائكة الرحمة ما يجمع الله على المؤمن هم القبر وظلمته مهيب الملكين وتعالى سائلين والسؤال يكون اثر الدفن مباشرة
لانه يسمع القرعني عالم شيعيه وفي احاديث سلو لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل ثم جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال امكثوا على قبري قدر ما تنحر جزير
يزور ويقسم لحمها استأنس بكم وانظر بما اراجع به رسل ربي اي نعم هذا اخذ منه اهل البدع قراءة الختمات على القبر والاهازيج ومنها اذا تلقين الميت هذا كله ما ينفعه
انما احداث وغالبا الاحداث يأتي في الاحوال الثلاثة في شدة الحزن شدة الفرح شدة الغضب لهذا انظروا الى البدع المتكاثرة عند الموت عند القبور تزداد لان النفوس الضعيفة متهيئة لها
الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن    انا اذكر شيخنا الشيخ صالح الفوزان يمنع من توزيع الماء قبر عند تشيع الموتى وقال ان الامر سيتوسع
شيخنا عنده هالقاعدة ذي قاعدة سد الذرائع منع وسائل بل حتى كان يتكلم على وضوء وضع ثلاجة الماء في المقابر ما هو بهذا موضع الشرب الموضوع يسير وهذا هذه المسألة توزيع الماء
جاءت مع توسع الناس من جهة ومع اه رغدهم ورهافتهم من جهة ثانية فهل نجرؤ على المنع خصوصا في القيظ والصيف ها   قبل ما تسد حتى في الشتاء نشوفهم يوزعونه
ان كان يوضع يعتقد فيه انه ينفع الميت توزيع الماء هذا الاعتقاد بدعي وان كان يؤتى بالماء من مال الميت هذا ظلم لان مال الميت صار ميراثا وان كان لا انما المراد منه
من اقارب الميت او محبيه او غيرهم لتشجيع الناس ودفع الحر عنهم في شرب الماء هذا هو محل التأمل النظر للعواقب اتباع المسائل  رجح المنع ومن نظر لعموم الادلة في ان افضل الماء افضل الصدقة سقي الماء
وان الوقت يكون فيه حر والحفر والحمل والمشي والاتباع فيه مشقة تعطش الناس لحظة هذا من اهل العلم من اجازوه بهذا الاعتبار المقصود انه يتحرز في اللوازم والتوابع ترتب عليها ان يمنع منه الاصل منعا لتوابعه
فان باب الاعتقاد اه حفظه وسد الذرائع اليه امر مقصود للشاعر والشيخ محمد في كتاب التوحيد ذكر مسائل عديدة وابوابا كثيرة تتعلق بهذا الجانب اماتا لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك
الاعتقاد ان هذا ينفع الميت ربما يأتي بعد ذلك ان الماء الذي عند القبر ماء مبارك في مسار الميت له شأن مثل ان ياخذون من ترابه هو تراب ما يخالف اذا كانت يحتاج اليه
كما ان حفره بكمبريشن ما يخالف بحاجة اليه وفي وفي ايام الاوبئة الدفن الجماعي يحتج الى ذلك هذا امر واسع فان النبي عليه الصلاة والسلام في شهداء احد كان يجعل
واحد وعشرين والثلاثة في القرن الواحد اول من يدخل منهم من عرف ان اكثرهم اخذا للقرآن. نعم لا ليس اتباعها وانما  الفضل العام لكن المرأة المحادة هل تخرج تصلي على
زوجها او لا تخرج الاظهر انها ما تخرج لان هذا ليس لحاجة ليس هذا الخروج لحاجة مسألة عاد اه السلام على الميت الاصل جوازه دليل ذلك فعل ابي بكر رضي الله عنه
انه جاء لما بلغه موت النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد ثم تخطى الناس الى ان دخل حجرة عائشة كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه
وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا وفعل ابي بكر خليفة الراشد متبع نحن امرنا بالاقتداء به وب عمر رضي الله عنه    مم        وبكثرة    السلام     تزايد  وش بدالكم فيها بحثتوها انتم
ربما  طيب تقول على المنع ها        لا نحتاج الى ان نقول هل فعله غيره من الصحابة او ما فعلوه ولا يلزم ذلك باضطراده في كل مسألة صعب وروده من جهة واحدة يكفي
ومن اضطراده ان ان الناس يقولون هذا شيء فعله النبي ما قاله تشريع واحد وابو بكر رضي الله عنه لما بلغه موته عليه الصلاة والسلام دخل المسجد وترك الناس ومضى حتى دخل على النبي عليه الصلاة والسلام
ولو كان المقصود مجرد التأكد من موته لما قبل ما بين عينيه تقبيل ما بين عينيه قدر زائد على التأكد على كل حال هذه المسائل التوابع في مثل هذا المقامات
محل نظر وانا ارى لكم رأي يكتب فيها لدار الافتاء تدرسها اللجنة هاتين الظاهرتين تواعد النساء ويحصل من السلام على ميتهن او ما يتعلق ايضا تتابعينا في شهود الصلاة المساجد
وقد يكون شيخنا الشيخ بن باز رحمه رخص في هذا وهذا لكن الذي يختلف وشو؟ العوارظ  هذي من النوازل التي استفتى فيها اللجنة وشاف الجواب المناسب فيها الاصل على ما تعرفون
لكن هذي العوارض هل تغير الحكم هذا امر اكبر مني  يا كذاب جاك وليدة شوي شوي الكراتين والمياه عند راس الميت يجي في النفس شيء القلوب رقيقة في في موضع المقابر
هذا الرقم تثبيته من الغبار وما الى ذلك. ما هو من هالجهة المال لي في العلب ولا في غيره عند راسه وكذا احتمال ان يطرأ هذا في قلوب الناس وارد خصوصا اذا كان الميت عاجز عليهم
هذا من الماء اللي عند قبر ابوي ولا قبر امي ولا     ايه   اي نعم اما الحصاة فجاءت في حديث آآ شسمه عثمان ابن فان النبي عليه الصلاة والسلام وضع عند رأسه حصاة
من جنس الارض ارض المدينة فسأله الصحابة رضي الله عنهم فقال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي ففيه مشروعية وضع الحصاد ومنها مثلها قياسها اللبن وقوله اعرفه فيه تخصيص زيارة القبر المعين
خلافا لمن افتى بان هذا لا يصح يكفي السلام العام ما معنى قوله اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي يبقى غير ذلك شماغ يربط بالحصى ولا بل اللبن عطنا صورة اصباغ هذي ممنوع منها
هذي من الممنوعة في القبور انها داخلة في التخليق وداخلة في التمييز ما يجعل القبر ميزة تأتي المسألة الثالثة الترقيم وهذه بحثتها اللجنة الدائمة واجازتها لان فيها مصلحة لمعرفة المقبور
ما يترتب عليه من الشاشة قد تتعلق به ولان الترقيم لا ليس فيه تميز الا امر قد يأتي عند بعض الناس في التشاؤم الارقام والتفاؤل بها هذا امر عارض ما له علاقة بالقوة
نعم هذي عوارض الاحكام الامر المباح الذي جاء في السنة اقراره الا جاء في غير السنة اقراره يترتب عليه الفعل المحرم يمنع المباح صيانة عن الوقوع في المحرم. هذي عوارض الاحكام
هذه عوارض الاحكام شأن المقابر والقبور والموت مما يتوسع فيه الناس من جهات ومما يقعون فيه بالحرج ليس ابتداء ولا ماء توسطا وانتهاء لان النفوس تضعف فيها  لكن انا ارى ان مثل هالمسائل النازلة
لا يمنع منها الا بفتوى جماعية او فتوى الكبار الراسخين  الكتاب على القبور هذه  من المسائل التي يقع فيها النزاع وفيها رواية ابي داوود والرواية فيها ضعف شيخنا الشيخ محمد له فيها كلام
ولان الشيخ ابن سعدي اجازها رحمه الله وجماعتنا في عنيزة كانوا يكتبون على المقابر في قبر مقابر لقبر جدي توفي عام الف وثلاث مئة واربعين جدي علي اللي انا مسمن عليه
القبر الذي بجواره قبر مكتوبا ان الصلة اسمه وكان عندنا هذا موجود الكتابة على القبور اسمه اسم المقبور الممنوع في التوسع التوسع فيها ان يكتب الفاتحة او يمدح الميت او يتخذ فيها رخام
هذا ممنوع واللجنة الدائمة افست على وقت رئاسة الشيخ ابن باز على منع الكتابة بالكلية منع الكتابة الكلية اما الترقيم يخرج من هذا للمصالح المترتبة ولانه يتعلق بامر سنه ولي الامر
الجهة النائبة عنه وهي البلديات الكتابة شيخنا الشيخ محمد ما يشدد فيها يذكرها غير مرة تذكرون يا اخوان في المجالس انها اذكرها عن شيخ الشيخ ابن سعدي انه يراها يقرها ولا ينكرها
نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش عن مجاهد عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. قال ثم اخرج جريدة فشقها بنصفين فغسل
في كل قبر واحدة فقيل يا رسول الله لما فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا اخرجاه جميعا عبدالله بن عباس حديث عظيم وجاء في اللفظ الاخر وما يعذبان في كبده الا انه كبير
قول ما عذب في كبير اي في اعين الناس ثم اكدوا بانه كبير. فذكر ثلاثة اشياء الاول عدم الاستتار من البول الرواية الثانية عدم الاستنزاه من البول والثالثة المشي بين الناس بالنميمة
ينقل الكلام بينهم على جهة الافساد. هذي ثلاثة اسباب في عذاب القبر وهذان قبرا مسلمين والى الكافر ما فيبلغه ذلك وفيه ايضا ان وضع الجريدة الخضراء على القبور خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
ان الله كشف له هذا الغيب وهذا نوع من انواع الشفاعة للاموات ومما يفعله بعض الناس اليوم اذا خرجوا في بلاد فيها نخل الى المقابر خرجوا معهم بالعسر يرفعونها الى ان يصلوا
القبر فيدفنونه ثم يضعون العسيب عليه والبلاد التي ما فيها عشب ياخذون غصان زيتون وهذا فيه مشابهة للكفار بوضع الزهور على قبور  وهذا مما ينهى عنه  الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا ابو الاحوص حاء واخبر
عبدالعزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوز من عجائز يهود المدينة فقال فقالت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم
قالت وكذبتها ولم انعم ان اصدقها. قالت فخرجت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان من عجائز يهود دخلت علي فزعمت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقت انهم يعذبون عذابا
تسمعه البهائم كلها. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر اخرجه البخاري ومسلم. وهذا في فيه ان شريعة لا ترد الحق ولو قال به اردا الناس واخبث الناس
ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذا القول الذي استنكرته واستشنعته عائشة لم تنعم ان تصدقها اي لم تطب نفسها ان تصدقها وقد دعت هذه المرأة لعائشة لان عائشة تحسن اليها. رضي الله عنها
ان الحق يقبل ممن قال به قريبا او بعيدا عدوا اولية لان الحق هو مقصود المؤمن نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا سلم بن جنادة قال اخبرنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ يقول في دعائه اللهم اعوذ بك من فتنة النار وفتنة ومن عذاب القبر ومن شر فتنة الغنى والفقر ومن شر فتنة الدجال. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
والغرم والمأثم. اخرجه البخاري ومسلم. وفي الباب عن انس وزيد ابن ارقم رضي الله عنهما مثله سواء. اللهم صلي وسلم عليه  وهذا التعوذ كان في الصلاة وفي غيرها. ومتعوذاته عليه الصلاة والسلام نافت على الاربعين
ما تعوذ منه عليه الصلاة والسلام ورأيت اطروح الدكتوراة الجامعة الاسلامية في ثلاث مجلدات فيما استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام جمعا لها وتخريج وهذا منها وتعوده عليه الصلاة والسلام من الكسل
لان الكسر ضد النشاط خصوصا في العبادة. الهرم وهو ان يبلغ مبلغا من السن يضيع معه   لهذا من ادعية الناس التي لا تفيد الدعاء بطول العمر الله يطول عمرك طال الله عمرك
البقاع عند الربع الله يبقيك ويمدها مد اللازم هذا ما تبغى تنفعه ولهذا تصورها اطال الله عمره مئتين سنة. وبلغ الثمانين وخرف. مئة وعشرين وش يغدي؟ وبان على اهله اليس كذلك
على نفسي وعلى اهله. ولهذا تعود عليه الصلاة والسلام من الهرم والدعاء النافع هو الدعاء بحسن العاقبة على طاعة الله احسن عملك من خاتمتك لما دعي للامام احمد اطال الله عمرك يا ابا عبد الله
قال مهلك امر قد فرغ منه امر قد فرغ منه لان العمر هو العمر لانه من القدر المبرم المحتوم الذي لا يتغير انما البركة فيه هذا مما يشرع فيه الدعاء
وهذا قد يواضع فيه طلبة العلم العوام في الفاظ تخرج مخرج الدعاء. ابقى البقاع وامثالها لا عندنا الله يحييك الله يبقيك حجاز الله يخليك هذا في مصر ونواحيها مما يجريها الشيطان يألفها الناس
يهرم عليها الكبار ويمشي عليها الصغار تكون صارفا لهم عن دعاء ينفع دعاء ينفع والاصل فيها حديث ام حبيبة رضي الله عنها صحيح دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
وهي تدعو اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية وسمعها عليه الصلاة والسلام فقال انك سألت الله لاجال مضروبة واعمار محسومة ولو سألت الله ان يقيك من عذاب القبر
عذاب النار لكان اولى نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد      ايه. متر   ايه اما عقرب وحلقة فليست تلطف وانما تأنيب
تأنيب ولفت انتباه    ما هم مثلها  وانما هذا من اقوال العوام التي اذا استمرأت  صدت عن الافضل كما قلت في المباح اذا جر الى قال يا ما لا يليق اقل ما فيها ان الكراهة ويقال انها دعاء لا تنفع
الله يطول عمركم كذلك لو ابدلت بدال ما يقول الله يبديك او ابقى قال سلمه ليس الدعاء بالسلامة افضل من هذا الدعاء   احنا طال عمرك وجينا طال عمرك على كل حال يعلمون الشيب التدريج. لو قيدت بالطاعة
لكن ايه لكن لو ابدلت بما ينفع ابتداء هذا انفع   ها حضروا هنا تكفى خلنا نشوف  والحظر في الدرس القادم هذا الجهاز الحين قرب البعيد شيخ قوقل ما يقصر  ينظر في سياقه ايضا
في ثبوت وفي سياقه تذكرون المشايخ على الملك عبد العزيز رحمه الله يربع فخرين يجون اهل العربان والناس يا طويل العمر الله يطول عمرك الله يبتيك يدعو لي دعاء ما ينفعني
قال الله يحرمك على النار ولا يدخلك الجنة انفع لنا من هذا وهذه يذكرونها انه رحمه الله عنده حظ من علم لما جالس العلماء  حتى ان الوالد رحمه الله يقول اظنه طالب علم. كان يعتني بورده
اسمه ها المصطفى المختار هذا الورد في جمعه يدل على علم ما هو اي جمع الورد له احاديث ادعية اذكر كانوا يحضرون يحملونه معهم في الحج. يدعون فيه في مواطن الدعاء
المتعب يعيد طبعه ويوزع بكميات في  الله المستعان نعم في شيء تفضل  المقبرة  ثلاجة ماء ولا بئر في اطراف المقبرة ارجو انه لا بأس ذلك لكن هل معها اعتقاد ولا بدون اعتقاد
يشربون منها في الحر  نرجو ان شاء الله ان ما فيها بأس الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
