اليكم شيخنا من يقولون ان اشتراط التراب ونحوه بماذا يجيبون عن قوله صلى الله عليه وسلم الارض نعم اخذوا التراب في التيمم من قوله صعيدا طيبا فهذا ذكر لاخص ما في الارض
الصحيح انه كل ارض  حتى وان لم يكن فيها التراب ظاهرا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم بضربه بالجدار ثبت هذا عنه عليه الصلاة والسلام  اعوذ بالله هذا ما
هذا لا يصلح الاقتباس على جهة الاستهزاء هذا ما يصلح الاقتباس فاتا واقتباس  دلائل وجوب آآ الاحكام والنهي عنها واقتباس مستحب  والاختباس المحرم ما خرج مخرج اللهو واللعب يشعر ان الاستهزاء كفر لكن هذا لما اشعر به كان وسيلته
ما يخالف  لاباس من ذلك ايضا  في القبلة اشتبهوا لا اختلفوا وحيثما كنت فولوا وجوهكم قبلة من حيث خرجت فولي وجهك وهكذا  احسن الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي البغوي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن اسحاق قالا حدثنا يحيى بن ابي
بكير قال حدثنا زهير بن ابن محمد حا قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا احمد منصور قال حدثنا يحيى بن ابن ابي بكير الكرماني عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد بن انه سمع علي بن
ابي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قلنا ما هو يا رسول الله قال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت لي الارض طهورا وجعلت امي
واللفظ لحديث الحسين. وهذا مما يدل على ان هذا الفضل عام له ولامته فانه سمي احمد وليس هذا خاص به   هذا عام يسمى يسمى هو ويسمى غيره وجعلت امته خير الامم
تعدى نفعها الى امته صلى الله عليه وسلم وهنا قال اوتيت ما لم يؤت احد قبلي. في رواية احد من الانبياء فهذا احد قبل اي من الانبياء واوتي من الانبياء قبله اشياء لم يؤتها عليه الصلاة والسلام
الملك اوتيه داود وسليمان ولم يؤته نبينا ونبينا لم يرده عليه الصلاة والسلام وقد خيره الله بين الملك الخلود في الدنيا ولم يبغي الملك عليه  وانما يكون كافراد الناس يجوع
ويشبع وعيشه ولما خير بين الخلد في الدنيا اختار ما هو اجل من ذلك وهو جوار ربه ولقاء ربه  ومما اوتيه من قبله سليمان وهب الله له ملكا لم ينبغي لاحد
سخر الله له الريح والجن هذا لم يسخر لنبينا عليه الصلاة والسلام تفرد احد بالخصائص والفظائل لا يعني انه افضل منه صلى الله عليه وسلم وهذا مما يشعر بان هذه الفضائل له
ولامته صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم. قال واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله ابن ابن ابي مسلم الحراني قال حدثنا جدي قال حدثنا موسى ابن اعين عن عطاء ابن السائب عن ابي جعفر عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اعطيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي ارسلت الى الابيض والاسود والاحمر وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت جوامع الكلم يعني القرآن. اللهم صلي وسلم
طيب الابيض والاسود والاحمر اشارة الى اجناس بني ادم شديد البياض بنو الاصفر السواد بنو حام والاحمر بنو سام  اي ارسل الى الناس كافة صلى الله عليه وسلم نعم  الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد. قال حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي قال حدثنا ابو
العقدي قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن مجاهد عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا او قال جعلت لي كل ارض طيبة
طهورا ومسجدا. فقيل لابي عامر انت تشك؟ قال نعم. ونصرت بالرعب على عدوي مسيرة شهر وبعثت الى الاحمر الاسود واطعمت امتي الفيء ولم تطعمه امة قبلي واعطيت الشفاعة وهي نائلة من مات لا يشرك بالله
في شيء اللهم صلي وسلم عليه وهذا وان كان الحديث صحيح لكن علته هنا الانقطاع ان مجاهدا لم يدرك ابا ذر الغفاري وقد توفي ابو ذر متقدما لخلافة عثمان ولهذا صلى عليه ابن مسعود رضي الله عنه
فيه ايضا ان هذه الشفاعة التي هي مني مشرك بالله ليست الشفاعة التي الشفاعة العظمى لان الشفاعة العظمى تشمل المؤمن وغير المؤمن ليه؟ لانها شفاعة الى الله ليجيء لحسن القضاء
ولا تختص بالمؤمن الا تتعارض هذه مع قول الله جل وعلا؟ عن المشركين والكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما لهم من ولي ولا شفيع شرايكم يا احمد نعم لان لا تنفعهم هذه الشفاعة
كما ان الشفاعة لابي طالب لا تنفعه القرآن لا يعارض وان كان هناك معارضة فهي في افهام الناس ولهذا ما يتوهم فيه المعارضة في الاحاديث لا تتعارض انما التعارض متوهم
والا مدفوع عند من من الله عليه عز وجل عليهم بالعلم والفقه القول هنا واطعمت امتي الفيأة. وش الفيء؟ الفي هو الغنيمة وان كان الغنيمة اذا جمعت مع لها معنى مختص
الفيء ما اخذ من العدو هذا في معناه العام وما اخذنا العدو لم يكن يطعمه من قبلنا. كانوا يجاهدون فيجمعون ما نالوا من العدو في مكة فتأتي نار من السماء فتأكله
شريعتنا اباح الله لنبينا الغنيمة والفجر والفرق بينهما ان الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خيل اي بالجهاد طرد والفيء ما اخذ من العدو بغير ايجاف خيل في ان اسلموا اموالهم
اسلاما ولهذا اختلف ما اصرفه مصرف الفي من مصرف الغنيمة الغنيمة لله والرسول كما في اية الانفال والاربعة الاخماس في الباقي تقسم بين المجاهدين للراجل سهم وللراكب ثلاثة اسهم والفيء مصرفه الى ولي الامر
ولا يناله الا المهاجرون والانصار ومن احب احبهم في اياته سورة الحشر نعم  احسن الله اليكم. ورواه ابو عوانة ومحمد بن ابي عبيدة عن ابيه ومحمد بن اسحاق كلهم عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن
ابي ذر رضي الله عنه قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا محمد ابن زنبور قال حدثنا عبد عزيز ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهادي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك
قام من الليل فصلى فاجتمع وراءه قوم من اصحابه يحرسونه حتى اذا صلى وانصرف اليهم قال لهم لقد قد اعطاني الله الليلة خمسا ما اعطيهن احد قبلي. اما انا فارسلت الى الناس عامة وكان من قبلي انما يرسلون
الى قومه ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملأ مني رعبا واحلت الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمون اكلها وكانوا يحرقونها وجعلت لي الارض مساجد وطهور
واينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت. وكان من قبلي انما كانوا يصلون الى كنائسهم وبيعهم والخامسة هي وما هي؟ قيل لي سل فان كل نبي قد سأل. فاخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي لكم
ولكل من يشهد ان لا اله الا الله. الله اكبر. نعم وفي الباب عن ابي موسى وابي سعيد الخدري وابي امامة وانس ابن مالك وعوف ابن مالك وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. اللهم صلي
واسلم على رسول الله وقوله جعلت الأرض مساجد وطهورا فيه ما سبق من صلاحية ديننا لكل زمان ومكان يصلون في كل مكان خير ما استثناه الشارع واذا فقدوا الماء او عجزوا عنه انتقلوا الى بدله
من قبلنا ما عندهم تيمم لابد من الماء تعميدا له لانه دين مخصوص بهم وهم واقوامهم على المياه اما على موارد الانهار او على سواحل البحار نعم الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا ابو عبيد علي ابن الحسن ابن ابن الحسين ابن حرب القاضي. قال حدثنا
علي الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثنا عبد الله ابن فروخ قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا محمد بن احمد الطوسي
يقال اخبرنا محمد بن يعقوب قال حدثنا سعيد بن عثمان التنوخي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار عن عبد الله ابن فروخ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة
واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع لفظهما سواء ليس في حديث الجروي يوم القيامة اخرجه مسلم. وقوله اول شافع واول مشفع داخل وفي الشفاعة العظمى التي اوتيها عليه الصلاة والسلام
من خصائصه انه اول من تنشق عنه الارظ اول من يقوم من بني ادم هو عليه الصلاة والسلام واول من يدخل الجنة هو وهو سيد ولد ادم يوم القيامة واذا كانت السيادة له يوم القيامة فالدنيا تابعة للقيام
اذ ما شأن الدنيا في القيامة شيء؟ اذا هو سيد ولد ادم بالاطلاق صلى الله عليه وسلم  لا يعارض هذا ما جاء في الصحيحين في خبر اجتباب المسلم لما صك اليهودي على وجهه
بيعان السلعة في السوق لما قال اليهودي وقد ساومه المسلم ما كسه فيها بالسلعة نأخذها بكذا قال لا والذي فضل موسى على البشر رفع المسلم يده وصك اليهودي. قال تقول وهذا والنبي بين اظهرنا
فذهب اليهودي شاكيا النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا المسلم وقال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى ابن عمران فان الناس يسعفون يوم القيامة فاكون اول ساكون اول من يفيق
فاذا موسى بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور هذا لا يتعارض مع هذه الخصيصة ها هنا ليه لان اول من تشق عنه الارض اي من قبورهم
اما الذي يقع لموسى ويصعق الناس فيه صعقة خاصة يوم القيامة صعقة خاصة اختلف العلماء في هذه الصعقة متى قيل لما يجيء الله لفصل القضاء  ومنهم من يقول وهذا ضعيف انها صعقة لاول زمرة ستدخل النار
يصرخون صرخة يسحق الناس منها روى فيها اخبارا لا تصح فهذا صعق خاص في في ارض المحشر اذا فاق النبي واذا موسى قد افاق قبله ولا يتعارض هذا مع هذه الخصيصة ها هنا في هالحديث انه اول من تشق عنه الارض يوم القيامة
يقول هل جزي بصعقة الطور اعفي من هذه الصعقة او انه افاق قبل النبي عليه الصلاة والسلام وبطش باطشا يده بقائم مقاوم العرش وهي والله اعلم لما يجيء جل وعلا لفصل القضاء
سبحان ربي لا اله الا هو. نعم   هذي غيرها النفخة اللي يصعق منها الناس يهلكون يموتون اما من سبق عليه الموت ما ما تدركه وهي نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق وهلاك
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ينفخ اسرافيل في الصور ويصغي ليتا ويرفع ليتا اللي يسمعها اذا هي نفخة وش هي طويلة وصف الله عز وجل شأنها في اية النمل
انها فزع ونفخ في الصور ففزعة وفي اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور ايش؟ وصاعقة ظنها من ظنها من العلما ثلاث نفخات هذا قول مرجوح انهما نفختان في قوله في ايات الزمر ثم نفخ فيه اخرى
والجمع ان الاولى طويلة اولها فزع واول فزعه انه يصغي ليتا ويرفع ليته يتوحى واخرها صعب. من ماتوا قبلها امنوا من هذه الصعقة  الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال اخبرناه شيء قال اخبرنا علي ابن
عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا هشيم عن علي ابن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر. ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر. لفظ ابي الاحوص الى قوله ولا فخر. وزاد الحسن
ابن عرفة ولواء الحمد الى اخره. اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا عمر ابن عثمان الكلابي قال حدثنا
موسى بن اعين عن معمر بن راشد عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن بشر بن شغاف عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. واول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع لواء الحمد بيدي تحتي ادم فمن دونه. اللهم صل وسلم عليه
وقوله تحت ادم ان هذه السيادة على بني ادم تحت ادم فمن دونه اي من بنيه ولا يعارض هذا مسألة تفضيله عليه الصلاة والسلام على الملائكة وهذه المسألة تبحث النبوات
ايهما افضل صالح البشر الملائكة وهي ليست من عمد المسائل ولا من اصولها الطائل منها طائل يسير واحسن ما يقال فيه ما رجحه شيخ الاسلام رحمه الله ان الملائكة افضل باعتبار البدايات
وصالح البشر افضل باعتبار كمال النهايات نعم  الله اليكم سياق ما روي في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على صدقه وخرق وخرق الله العادة الجارية لوضوح دلالته
واثبات نبوته ونفي الشك والارتياب في امره. وهذا البحث اهل السنة لا يذكرونه في اوائل المباحث اثبات النبوة لان النبوة عند اهل السنة بالمعجزة وبغيرها اما المعتزلة فلا تثبت النبوة عندهم الا بالمعجزة
ولهذا يفنون فيها اي ما فنى وبالتالي انكرت المعتزلة الكرامات كرامات ايش؟ الاولياء. قالوا لان لا تلتبس بالنبوة وهذا من جهلهم ومن ردهم الاحاديث والا فالكرامة للولي  هي تابعة للمعجزة والاية للنبي
اذ ما نال الولي هذه الكرامة الا بايمانه بالنبي الا بايمانه بالنبي ولهذا المعتزلة باب النبوات قائم على المعجزات واهل السنة لا يغرون هذا الغلو ثمة دلائل يعرف بها صدق الرسول
من غير المعجزة فهذه خديجة عرفة صدق الرسول وهي لم ترى منه معجزة ان دل وشمائله عليه الصلاة والسلام والمعجزة يعرفونها بالامر الخارق للعادة الجارية لكن العادة يعني العادة الجارية
يجريها الله على يد نبي فيتحدى بها الناس ليثبت بها صدقه والكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي لا بها الناس اذا الفرق بينهما هذي للنبي وهذي لولي
والمعجزة يتحدى بها والكرامة لا يتحدى بها الا في اثبات النبوة ان خالد بن الوليد تحدى صاحب دومة كيدر دومة لشربه السم على صدقه وعلى انه لا يمسه شيء الا باذن الله
احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن خيران الفقيه قال اخبرنا عبد الله بن محمد الاشقر القاضي قال حدثنا الحسين بن مهدي الابل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني ابو سفيان
كان رضي الله عنه من فيه الى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين انا بالشام جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقلة جاء به دحية الكلبي رضي الله عنه فدفعه الى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى
الهي رقل. قال هرقل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قالوا نعم. فدعيت في نفر من قريش فدخلنا عليه فجلسنا بين يديه. قال ايكم اقرب نسب من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قال ابو سفيان رضي الله عنه فقلت انا
اجلسوني بين بين ايديهم واجلس اصحابي خلفي. ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني سائله عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي وان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان رضي الله عنه وايم الله لولا مخافة ان يؤثر علي الكذب لكذبته
قال ثم قال لترجمان مثل هذا. يدل على ذكائه هرقل وعلى حداقته وهرقل وهو اسم عظيم عند الرومان اسم هرقل يتوارثونه لما كان فيه من الملك والشجاعة قالوا كان هو وصاحب بصرى في بعض الروايات هو وصاحب ايلة
بيت المقدس اعلم رجلين النصراني في زمنهما اذا هرقل جمع بين ايش وايش ان العلم في دينه وبين الملك لكنه خسر  الاخرة بالدنيا وان النبي نصح له تسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين
واسئلته الاتية الاحدى عشر تدل على وعلى  لكنه حذق وعلم لم ينفعه الله به وهذه من دلائل القاعدة التي قعدها شيخ الاسلام لما تناول المتكلمين في اوائل كتاب الدرع انه ذكر فيه اربعة عشر نموذجا من اهل الكلام واساطينهم
كبارهم الذين اوتوا ذكاء بارعا فمنهم من قاده ذكاؤه الى الزندقة ومنهم من اورثه ذكاؤه الحيرة  ومنهم من من الله عليه فرجع الى عقائد العوام يقول شيخ الاسلام وهؤلاء اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء
مثله هرقل اوتي ذكا اسئلته موقفه يدل على ذكائه ولا يقف لم يقف الامر على انه سأل استقصى من وجوه اخرى لكن لما دري ان في ارضه من قوم هذا الرجل استعلمه
نعم الله اليكم قال ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم؟ حطوا هذا رقم واحد. رقمه الاسئلة مفيدة لنا لان زماننا هذا الزمان الاول سمعنا هذا كنت عنصر الشي وترتبه
حتى يثبت العلم عندهم منثور ويستفيدون منه لان قلوبهم اليه اشوق من قلوبنا الى العلم اي نعم سله كيف حسبه فيكم؟ قال قلت هو فينا ذو حسب. قال فهل كان من ابائه ملك؟ قال قلت لا. هذا
الثاني نعم قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال قلت لا. هذا الثالث قال من تبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قلت لا بل ضعفاؤهم. هذا الرابع
قال فهل يزيدون ام ينقصون؟ قال قلت لا بل يزيدون. هذا الخامس. قال فهل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان ان يدخل فيه سخطة لدينه قال قلت لا. قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه
قال قلت يكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه. قال فهل يغدر؟ قال قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال فوالله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غيرها
هذه قال فهل وهي وهو يعلم والله ابو سفيان يعلم ان نبينا لا يغدر لكن في نفسه من البغض والكفر ما اراد ان يعذرب واراد ان يدخل في يعلم انه لا يقدر عليه الصلاة والسلام
ولانما يخشى ان يؤثر عليه كذبا فيكذبه قومه ينال الجائزة من الملك  قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قال قلت لا. قال ثم قال الترجمانه قل له. نعم. كم سؤال يا شيخ عبد الله بن
ما عديت انت لا عشر هذي عشرة ولا لا؟ نعم  دق الحساب يا شيخ عبد الله تطول العشرة. يا شيخ انا ترى بدأت من  اول سؤال سله كيف حسبه فيكم
لأ هذا قبل الاسئلة ايه السؤال الحادي عشر لماذا يأمركم؟ هذي ما جاءت تأتي الرواية الثانية قال يأمرنا بالصلاة والصدقة والبر والصلة والا نعبد الا الله وهي احد عشر سؤال
هي ترتيبها يساعدكم على حفظها نعم الان يفسر ليش سأل ها الاسئلة هذي ثم قال ترجماني قل له اني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب. وكذلك الرسل تبعث في حساب
قومها وسألتك هل كان من ابائه ملك فزعمت الا؟ فقلت لو كان في ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك اخر ابائه يدل على ان الروم علمها عن العرب محدود والا العرب ما فيها ملوك
الا من كان في اليمن ملوك تبع واول من تملك على العرب من هو ليس من الامم البائدة من الامم التي بعدها  لما تعالى على قومه ونادوه بالملك الى اخره
نعم وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت الا فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب
ويذهب يكذب على الله وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخله سخطة لدينه فزعم تألى وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب. وسأل بشاشته القلوب. وسألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت
انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه. وكذلك الرسل تبتلى حتى تكون تكون لها العاقبة سألتك هل يغدر فزعمت الا وكذلك الرسل لا تغدر. شوف الفقه
انظروا الى هذه الحداقة وين يا ابراهيم عقرب ابو سفيان لكن ما التفت ابو عذربته لما قارننا واياه في هدنة لا يدري ما هو صانع ضرب عنها هرقل صفحة ما هي بشيء
حشو اخذ في اولها وزعمت انه لا يغدر وهكذا الرسل لا تغتر اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم. وسألتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت الا؟ فقلت لو كان قال هذا القولنا احد قبله قلت رجل
تم بقول قيل قبله ثم قال بما يأمركم؟ هذا السؤال الحادي عشر حطوا عليه احدعش قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ثم قال ان يكن ما تقول فيه حقا فانه نبي وقد كنت
اعلموا انه خارج ولم اكن اظن انه منكم. ولو اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي. قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى قوله اشهدوا بانا مسلمون. فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط وامر
بنا فاخرجنا فقلت لاصحابي حين خرجنا. لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر. فما ما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. اخرجه البخاري ومسلم جميعا
من حديث عبد الرزاق لماذا كثر اللغط عنده وارتفعت الاصوات لما قال ما قال اني اعلم انه ان او ان زمان نبي ما كنا نظنه منكم لانهم يحتقرون العرب ويزدرونهم
فيما بلغوا اليه من الدركات الوثنيات ولو كنت اعلم اني اخلص اليه لذهبت اليه وغسلت ما تحت قدمي وليبلغن ملكه ما تحت قدمي ثم لما قرأ عليهم كتاب النبي عليه الصلاة والسلام
ظن قومه انه ينفر من دينه وفيه ان دولة هرقل كانت دولة دينية على دينهم واهلها متدينون مستمسكون به فان هرقل لما رأى هذا امرهم بان خرجوا لان الامر الخاص بهم
هدأ منهم وبدأت الشك عندهم. قالوا فدعا اطراف مملكته وقواتهم ودعاهم الى امنع حصونه حصن حمص الى وليمة وحفلة ثم اطلع عليه من مكان عالم يرونه ولا يبلغونه قال ما انا فيكم فعظموه وبجلوه
هذا لو لو دللتكم على ما فيه خيركم في الدنيا والاخرة. تطيعوني قالوا ما جربنا عليك الا الا الخير قال هذا اوانه زمان نبي الا وانه النبي الا فلنتبعه وكان امر حراسه ان يضبطوا الحصن لا يخرج احد الا باذنه
فنفروا بيخرجون لو خرجوا على هذا الرأي تفرق ملكه ولا لا لانهم على دينهم من شدة استمساكهم بدينهم فلما رآهم نفروا كما تنفر الحمر الوحش قال ردوهم علي وردوهم عليه
قال اني ما قلت ما سمعت وما قلتم الا باختبركم على دينكم والحين بيض الله وجيهكم. نعم هذا ترى الدنيا الاخرة واذله الله. ادخل الله عليه جيوش المسلمين في عهد عمر
حتى دكوه في نحو تسع معارك ملكه قالوا وقف على فرسه على غوطة دمشق قال سلام يا دمشق. سلام لا لقاء بعده وادبر متجها الى القسطنطينية الى بلاد الروم العلم والذكاء
والفهم والحداقة ان لم يكن معها صلاح ما فيها فائدة ولهذا وصف الله الكفار بانهم اضلوا من الانعام لان الانعام تعبد ربها وهم اضلوا سبيلا نسأل الله العفو والعافية. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والعون والهداية والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نعم الا ان يكون محتالا اذا اراد ان يسلب في الحرب يقبل منه حديث اسامة بن زيد اصل في هذا الباب الا اذا كان حيالا يحتال فلا يقبل منه لا يقبل منه فيما بيننا وبينه. اما اللي بينه وبين الله لا
فمن جرب عليه الردة الكذب ولهذا لم يقبل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل توبة اناس لما دخل مكة وامر بان يقتلوا ولو وجدوا متعلقين باستار الكعبة لكن في الاصل اذا اسلم يقبل منه
يبقى شأنه في دمه الى من؟ الى ولي الامر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
