الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين اما بعد رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا يعقوب
اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال انبأنا يعقوب ابن عبدالرحمن الجصاص قال انبأنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا اسحاق عيسى قال حدثنا محمد بن الحسين احمد عن يونس ابن يزيد
انه قال الاعتصام بالسنة نجاة  حدثنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن ابي خيلمة      احمد بن عبيد قال انبأنا محمد قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا ابو المليق انه قال
كتب عمر بن عبدالعزيز باحياء السنة واماتة البدعة                      البدعة هل هو بالرد عليها                اخبرنا احمد قال قال حدثنا محمد قال حدثنا عنه ابن زهير قال حدثنا سليمان ابن  قال قال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه
ولا تحركوا الاسلام يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم هذه الاهواء التي تلقي بين التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فحددت الحسن فقال صدق ونصح
فقالت يا يا باهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا           قال حدثنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن سليم قال حدثنا ابو حيان البصري. قال سمعت الحسن يقول لا يصح القول الا
بعمل ولا يصح قول وعمل الا بنية ولا يصح قول وعمل ونية الا بالسنة                          علي بن احمد بن حفص قال عبدالله بن يحيى قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا العلاء ابن عمر قال حدثنا
الحسن انه قال يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس                 عمر ابن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد مدخليلي قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا شيخ من مذهب
عن سعيد بن جبير انه قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل عمل الا عمل الا بقول ولا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بنية موافقة للسنة          قال عبيد الطائف احمد ومحمد ابن عبدالله ابن القاسم قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا سعيد ابن
قال حدثنا حزم عن يونس انه قال اصبح من اذا عرف السنة عرفها غريبا واقرب منه من              وعليكم السلام اجمعين         احمد بن عبيد قال محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى ابن معين قال انبأنا ابو اسامة المهدي انه قال قال يونس ابن
ان الذي تعرض عليه السنة لغريب واغرب منه من يعرفها      اخبرنا محمد بن محمد بن سليمان قال حدثنا محمد ابن حنبل قال حددنا عبد الوهاب عبد الوهاب عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا عبد
من اقرب من السنة واغرب منها من العلم واغرب منها من يعرفها. اقرب. اقرب. ايه. اسابق نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال انبأنا احمد بن زهير قال حدث
ابن الوليد النرس النرسي قال حدثنا وهيب بن خالد عن الجعد ابن ابي عث عن الجعد ابي ابي عثمان انه قال قال الحسن اي سيد شباب اهل البصرة يعني ايوب ابن ابي كريمة السختياني. الله المستعان
المستعان. هذه شهادة من الحسن البصري لان ايوب اصغر منه. وفي الطبقة التي تليه لما عرفه منه من هذا من لزوم السنة. وآآ التحذير من البدع وايوب رحمه الله هو الذي قال في مسألة علي وعثمان من قدم علي
على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد قال انبأنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا المثنى ابن معاذ الانبري قال حدثنا ابي قال سمعت ابن عمر يقول لما مات محمد ابن سيرين
اذا قلنا من ثم قل يا ايوب في ابانة قدر هؤلاء. رحمهم الله نعم اخبرنا احمد قال انبأنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا ابو جعفر ابن ابن طباع قال سمعت حماد ابن
ابن زيد يقول كان ايوب عندي افضل من جالسته واشده اتباعا للسنة. رحمهم الله. اذا زكى باتباعه السنة اي نعم واخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا
عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة انه قال كنت عند حميد بن هلال فلما قام من مجلسه ان يتبعه ايوب ويونس بن عبيد في ناس فدخلوا عليه فرأيت في وجهه المساء. قلت ما لك؟ قال كنت احسب انها
يعني الشيخين الحسن وابن سيرين ان هلكا خالفهما يعني ايوب ويونس خلفهما يعني ايوب ويونس قلت او ان هلك خلفاهما. اي نعم. النسخة. خلفاهما يعني يونس ايوب هو يونس قلت وانا لنامل ذلك فيهما. قال اما رأيت اتباعهما اياي؟ قال وكره فعلهما. الله المستعان
وهذا فيه اه مذمة السلف لانفسهم من اه من حيث حالي او الاغترار وانهم ازهدوا الناس عن الجاه والمنصب وآآ ان اه يشار اليهم بالبنان ويتبع الله المستعان نعم اخبرنا احمد
نرد الناس الان للسنة الان كثيرون ومشنعون اهل البدع والضلال اكثر هل يمكن احسن الله اليك نرد الناس الى العلماء الذي كانت متفق عليه. انظروا ابن باز هذه سنة عند ابي بكر
هذا هذا جانب فانما منهج السلف في رد الناس الى السنة عقدهم وربطهم بالائمة في صدورهم عنها كما سبق في الاثار. والسنة في زماننا تحتاج الى امرين. الى فهم لها
وفقه في عرضها. اذ ما يظنه بعض الناس سنة عند التحقيق ليس بسنة. فيحتاج الى الفهم وهذا لا الا عن طريق الملازمة للعلماء. ومن الملازمة للعلماء ان يتخير في شيوخي شيوخ السنة ان يستفيد منها. واما الشيوخ من غير السنة فان بزوا بامر استفاد به منهم
مع وقوعه في الحذر. يعني يحذر ان يزلقوه فيما هم فيه. وان كان من اهل السنة من فيه البدن والكفاية اكتفى به عنهم. لان يدلي اليهم يدلي اليهم هذا المبتدع ببدعته. والربط
في العلماء من جاد في الحقيقة منجاة لان الانسان ما تؤمن عليه آآ العاقبة ولا يؤمن عليه البلوى. خصوصا من آآ اطبق الناس على الشهادة لهم بالفضل والخيرية الله المستعان. شف ابن مسعود لما حصلت الفتنة في الكوفة ما قال اقتدوا بي
وتمثلوا هدي قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. من يعني بهم؟ الصحابة الذين ماتوا وهو رضي الله عنه من السابقة. فقال بعدها فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ثم قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. وداعية السنة الان عليه الملامة اكثر مما على غيره. من عدة جهات لا يجوز ان يأمر بشيء ولا يتمثل او يدعو الى امر ولا يطبقه. ثم انه يعود على نفسه بالملامة لا يغتر بكثرة
يشير اليه او يأخذ عنه. لان هذا الباب باب الشيطان ينفذ منه الى قلب العبد فيوبقه ويحبطه وهو اعجابه بنفسه ويتسع صدره اذا اذا انتقد عليه اذا لوحظ عليه يتسع صدره
فان كان فيه عدله وان لم يكن فيه يحمد الله ان الله عافاه ثم يعلم هذا ان كان يستحق العلم او يسكت. الله المستعان. المشكلة اللي تفضلت بها تتعلق حب النفس تتعلق بالتعالم
يحصل مكانا وهو لم يأخذ هذا العلم عن اهله. ولهذا وجد من يتخذ الكلام في الناس بدواء حرصه على السنة وذمه البدع والله اعلم بالنية من الناس من عجز عن التحصيل
وتعلم العلم فشق عليه وهو في العلم يريد شأوا شأوا لمن له بالعلم فناله من جهة مذمة اهل البدع والافراط في ذلك حتى ادخل في البدع من ليس من اهلها. بسبب حظ الناس
ومراداتها والعياذ بالله الله يجيرنا واياكم يا اخواني. نعم اخبرنا احمد قال نبأنا محمد قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال عمرو بن عاصم قال حدثنا ابو سليمان رجل من بني نمير قال رأيت سالم بن
ابن عبد الله يسأل عن منازل البصريين هل قدم ايوب فلما رآه ايوب جمح اليه فعانقه؟ قال وجعل يضر امه اليه قال واذا رجل خشن عليه ثياب خشنة فقلت من هذا؟ فقالوا سالم بن عبد الله بن عمر
وهذا فيه اهل السنة بعضهم بعضا. فان سالما ارفع من ايوب. لكن ما ضره ذلك انه يبحث عن ايوب ويحمده على هذا الفعل لما اشتهر عن ايوب كما قال الحسن انه
سيد شباب اهل البصرة بحفاوته وحظوته بالسنة وذمة اهل البدع. سيما والبصرة كانت مرتعا من مراتع اهل البدع الله المستعان. وفيه زهد سالم بن عبد الله قد ينخشن عليه ثياب خشنة. الله المستعان
اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال انبأنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد ابني فروة البلد قال حدثنا ابو اسامة عن حماد ابن زيد انه قال قال ايوب اني اخبر بموت الرجل من اهل
وكأني بعض اعضائي. الله اكبر. اذا احب السنة قد تشرف في قلبه. تشرف في قلبه هذا مقام عظيم حتى انه اذا مات احد من اهل السنة كانه قتل في اعضائه لاثر فقدهم
وهذا شأن اهل العلم فانهم نجوم يستدلوا بها الى الهدى ونور يستضاء به في دياجير الظلم او لم يروا اننا الارض ننقصها من اطرافها؟ فيها انها ذهاب العلماء. فكيف اذا كان العلماء علماء السنة؟ من خلفه
من بديله؟ الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري يقال حدثنا عبيد الله ابن الحسين الحسن اشار الى نسخة من الحسن ها؟ اشار الى نسخة ايه حسن ابن احمد
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد البروي البروجردي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال حينوري الدينوري قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ايوب ابن سويد عن
عن عبد الله بن شوذب عن ايوب انه قال ان من سعادة الحدث والاعجمي ان يوفقهما الله لعالم من اهل من اهل السنة اما الحدث فهو الصغير. والاعجمي الذي لم يتعلم العربية. وربما يدخل في الاعجمي من به عجمة
اي قلة فهم. شبيه بالبهائم. قلة ادراك. من توفيق الله لهؤلاء ان يوفق لعالم من اهل السنة يدلهما على دين الله. ويعرفهما حق الله سبحانه. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن حسنون قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثت
محمد ابن هارون ابن ابو ابو نشيط قال حدثنا ابو عمير ابن النحاس قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب قال انه قال ان من نعمة الله على الشاب اذا نسك ان يؤاخي صاحب سنة يحمله عليها. الله اكبر
انا يعني اذا تدين وتعبد اي نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد احمد بن هارون قال حدثنا سعيد بن شبيب قال سمعت يوسف بن اسباط يقول كان ابي قدريا واخوالي روافض
لا حول ولا قوة الا بالله. واخوانه روافض فانقذه الله جل وعلا بسفيان. من سفيان؟ الثوري. وكان يوسف بن اسباط في الكوفة رحمهم الله الله اكبر نعم اخبرني عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن احمد ابن تيمية
مي من الخياط قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن زادان قال قال لي ايوب يا عمر اذا كان الرجل صاحب سنة وجماعة فلا تسأل عن اي حال كان فيه فان السنة تقومه
والجماعة تحتفي به. ويحتفي بها. فلا تنزل عن اي حال ان كان حتى لو وجد فيه نقص فان الجماعة تعدله وتقومه. ولانه اذا كان صاحب سنة حقا فانه يستدرك نقصه. يتوب ويرجع
لا يكابر ولا يعاند نعم. الشأن في البدعة. لا يعرف لصاحبها توبة لان صاحب البدعة يعتبر ان ما عليه هو دين مع ما في السنة من ترقيق القلب. والاقبال على الاخرة البعد عن زخارف الدنيا. وش تقول
يقول الشيخ الله الله هذا متبادر نعم واخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني بحر ابن
سويد الحنفي قال سمعت حماد بن زيد ان قال كان ايوب يبلغه موت الفتى من اصحاب الحديث فيرى ذلك ففيه ويبلغه موت الرجل يذكر بعبادة فما يرى ذلك فيه والله المستعان. يعني صاحب العلم
عنده اضعاف اضعاف صاحب العبادة. والشأن في العلم. وصاحب الحديث هو المشتغل بالحديث تحصيلا وطلبا صاحب السنة. لان العوام عندهم عبادات. لكن لا يؤثر هذا فيه كما يؤثر فيه موت آآ صاحب السنة الشافعي رحمه الله اذا ما مات ذو علم
من وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة. وموت فتى كثير الجود محل. فان ان بقاءه خصب ونعمة. وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة صوت الفارس الضرغام هدم. فكم شهدت له بالنصر عزما. وموت الحاكم العدل المولى. بحكم
ارض منقصة ونقمة. فحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة. كريم السختيان ان يموت الشاب وليس الكبير في سنه. شاب مقبل صاحب سنة فيؤثر هذا فيه. كما قال
كما قالوا انه آآ عرف بهذه السنة حتى اشتهر بها من شبابه. واعضاء احب الي من موته عالم في السنة ويموت العابد من العوام المتأله المتمسك ولا يؤثر هذا فيه وهذا من فقهه رحمه الله نعم ودقيق فهمه. نعم. واخبرنا احمد بن محمد بن
حفص الهروي قال انبأنا عبد الله بن عدي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله المخرمي قال حدثنا اظنه عبيد الله بن عمر قال سمعت حماد بن زيد يقول حضرت ايوب السختياني وهو يغسل شعيب ابن الحبحاب وهو يقول
ان الذين يتمنون موت اهل السنة يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون واشفع ريب ابن الحبحاب من اصحاب ايوب. كان صاحب سنة رحمه الله. الله المستعان
وهذا فيه عنأتهم بطلابهم فان شعيب في طبقة طلاب آآ ايوب ومعه هذا غسل اثر فقده له يقوم بغيره رحمهم الله. نعم. اخبرنا علي ابن احمد المقرئ قال حدثنا عبد الله بن اسحاق
ابراهيم قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا القعنبي قال سمعت حماد بن زيد انه قال قال ابن عون قال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاصحابي فذكر قراءة القرآن والسنة والثالثة اقبل رجل
على نفسه ولها من الناس الا من خير. لها لم ينشغل بالنفس. لا في دينهم ولا في دنياهم الا بخير. يأمر معروف ينهى عن المنكر ينصح يسدي المعروف لهم. لها بنفسه بعيوبه
كما سمعت اهل هذا الزمان الا من رحم الله. فتش نفسك انت تنتقد غيرك لكن هل سلمت انت من مواطن الانتقاد؟ ولا نفسي له اثر في الطبع. من اكثر اعتقاد غيره زكى نفسه شعره او لم يشعر. ومن لام نفسه وحاسبها نصح لنفسه
مسح لغيره والمؤمنون نصحه وظعاف الايمان غششة بحسب ما فيه من الظعف الله المستعان. اخبرنا اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي الاسود انه قال كتب عبدالرحمن ابن مهدي
في وصيته التي اوصى بها اهله وولده. انظروا ما كان عليه ايوب ويونس وابن عون واسألوا عن هدي ابن عون فان انكم ستجدون من يحدثكم الله اكبر. ارشد الى هؤلاء الثلاثة. وهم ائمة السنة في زمنه
لم لم يرشدهم الى ابي بكر وعمر؟ وعثمان لان المتأثر بالقريب منه المعاصر له ابلغ ممن بعد فارشى الى ايوب وهو ابن ابي كريم السختيان ويونس ابن عبيد وعبدالله ابن عون
وخصه بالذكر لقربه منه. فانكم ستجدون من يحدثكم عنه. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن مسلم قال حماد ابن زادان قال عبد الرحمن ابن مهدي يقول
اذا رأيت بصريا يحب مرتع للبدع فيتميزون باهل السنة بمحبة اهلها وموالاتهم ومنهم محمد ابن زيد نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال انبأ عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال
حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثني علي ابن المديني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لم ار احدا قط اعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد ابن زيد. الله اكبر. مثل زماننا هذا اذا رأيت من يذم
اذن لازم العثيمين وامثالهما فهذا يقدح فيه. وينتبه ويحذر منه مثل هذا القول في حماد بن زيد وامثاله رحمهم الله نعم واخبرنا عبد الواحد بن محمد الفارسي قال حدث حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا صالح بن احمد اقاله حدثني علي ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن ابن مهدي قال
انا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن زهيل قال حدثنا علي ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدين يقول ابن عون في البصريين اذا رأيت الرجل اذا رأيت الرجل يحبه فاطمئن اليه وفي الكوفيين ما لك بن مغول
فائدة ابن قدامة اذا رأيت كوفيا يحبه فارجو خيره ومن اهل الشام الاوزاعي وابو اسحاق الفزاري ومن اهل الحجاز مالك بن انس مع ان مالكا قرين لمنع عبد الرحمن بن مهدي. لكن هكذا اهل السنة محبتهم ليش
حظ النفس انما لدين الله ولسنة النبي عليه الصلاة والسلام. رحمهم الله نعم. احسن الله اليك. اي نعم. اليس هذا يدخل بالامتحان لا لا ما هو في امتحان. لكن هذا في الحذر. فاذا جلست في مجلس
يعطيك اياها به مثالا قريب. ووجدت من يذم ابن باز. لم تمتحنه انت. سمعت منه او بلغك انه يذم ابن باز. وش يكون موقفك منه؟ ان تحذره وتتقيه وتظن فيه ظنا اخر ان لم يكن جاهلا او مغررا به
لما ذكر كبار القائمين بالسنة في هذه الاقطار. في اه في الكوفة وفي البصرة. وفي مدينة اي نعم وما قال امتحنوا الناس بهؤلاء؟ لا ايه الان الخوارج وش سمتهم؟ اليس القدح في العلماء؟ وانهم
سكتوا عن الكفر وسكتوا عن كذا. الاحباب التبليغيون وش وش منهجهم؟ العلماء قصروا ما قاموا بالابلاغ ما قاموا بجهد الدعوة الى الله. وش هذا يورث؟ يورث الحذر منه. واساءة الظن به
اي نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال انبأنا احمد بن زهير قال حدثنا عن محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا العكلي قال كان عمار بن زريق وسليمان بن قرن الظبي وجعفر بن
في ادن الاحمر وسفيان الثوري اربعتهم يطلبون الحديث. وكانوا يتشيعون. فخرج سفيان الى البصرة فلقي ايوب وابنه كعون فترك التشيع. يعني هؤلاء الاربعة كانوا اقران. يطلبون الحديث وكانوا يتشيعون. ما التشيع المراد هنا هنا
لابد ان تنتبه له. كما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال في فكرة الحفاظ وذكره ايضا حافظ ابن حجر في اللسان. هذا التشيع هو تقديم علي على عثمان في الفضل لا في الخلافة وهذا هو الذي عرف عن بعض الائمة كالنسائي ابي عبد الرحمن
وابن جرير الطبري مع ان ابن جرير انما وصف بالتشيع لما كتب خصائص علي. وكان الفتنة عليه لما كانت لما حصد بابه حتى ما استطاع ان يخرج من منه سد الحصى الباب. الله المستعان. التشيع هذا
هو الذي كان عنده وليس التشيع بمعنى اه تقديم علي على الشيخين اذا قدم علي في الفضل على الشيخين قالوا هذا شيعي شيعي غالي. محترق. فاذا قال علي اولى بالخلافة من عثمان
هذا مذموم. مذموم لانه وقع في البدعة وازرى بالمهاجرين اصلا الذين قدموا عثمان على علي وهو اللي يسميه شيخ الاسلام في غير موضع الشيعة المفضلة هذا انقرظ. والذي بقي هو الرفظ. فاذا قالوا علي اولى الخلافة من ابي بكر هذا رافظي
ما هو بشيعي هؤلاء الثلاثة سليمان ابن قرم وعمار ابن وجعفر بن زياد كان عندهم هذا اما سفيان وكان معهم لما لقي ايوب وابن عون ترك التشهد كي يعترك التفضيل. ولهذا ايوب بن ابي كريمة هو الذي قال من قدم عليا على عثمان فقد ازرى
المهاجرين والانصار. وهذا يدلكم على اه على فقهه وعلى تمسكه بهذه السنة رضي الله عنهم امره على شيء من الخطأ حيث اذا استدركه قبل ان يؤمنوا مشركين. فصاروا بايمانهم زاكينا صلحا رضي الله عنه. ان اخبرنا علي محمد بن عمر قال انبأنا عبد
الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن مسلم قال سمعت ابا زياد سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الناس على وجوه فمن منهم من هو امام في السنة امام في الحديث ومنهم من هو امام في الحديث. فاما من هو امام في السنة وامام في الحديث
سفيان الثوري ما الفرق بين السنة والحديث؟ السنة هنا القصيم البدعة. والحديث والرواية الرواية في الحديث بعض من السنة التي هي قسيم البدعة. سلامة في عقيدة وسلامة في في شأنه من البدع
نعم. واخبرنا علي بن محمد بن عمر قال انبأنا سفيان الثوري هو اول من لقب بامير امير المؤمنين في الحديث لجلالة علمه وقوة حفظه رحمه وهو ارفع طبقة من سفيان بن عيينة المكي
نعم. واخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال انا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر الاصبهاني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ائمة الناس في زمانهم اربعة سفيان الثوري بالكوفة
ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة. الله اكبر. هذا من الدلالة على العلماء ائمة للاخذ عنهم. وهكذا اهل السنة يغارون. يدلون الناس على من يظنون فيهم الحق ما فيها ولا مداوعة ولا مصارقة وانما هي غيرة على
فدي لله اي نعم وجدت في كتابي عن الحسن ابن علي ابن محمد ابن الفضل قال انبأنا هذه بالاسناد تسمى سادة. نعم. انبأنا محمد بن عمرو قال حدثنا الحسن بن ثواب التغليبي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود قال
قال عبدالرحمن بن مهدي لم ارى اعرف بالسنة وما يدخل فيها من حماد ابن زيد ولم ارى احدا اوصف لها من شهاب ابن خراج وكان سفيان ينصت له اذا تكلم ولم ارى احدا كان ابلغ من ابن المبارك. الله اكبر. اما حماد
فعرف فضله وسفيان كذلك وهو الثوري اما شهاب ابن خراش فهو ابن شهر ابن حوشب وكثيرا ما يروي عن جده شيخ نعم. واخبرنا علي قائم بان عبدالرحمن قال اخبرني ابي قال احمد بن ابراهيم
قال حدثني القاسم ابن سلام قال اخبرني عبد الرحمن ابن مهدي انه قال ما كان بالشام احد اعلم بالسنة من الله المستعان ابي عمرو الاوزاعي. والشام آآ يطلق في ذلك الوقت على
آآ عدة عدة دول الان قسمتها دول الاستعمار الشام ولبنان وكان مقره في لبنان هذا الاوزاعي اه فلسطين الاردن وتخوم اه العراق كل هذه بلاد الشام. ويأتيكم في هؤلاء مثل الان آآ بن فراش يصفه العلماء بانه صدوق يخطئ وقد يمركم
في وصف بعض هؤلاء انه ثقة يخطئ. الخاطئ هنا من الغفلة. يعني من الطبع البشري. لا يكون له فيه فيه آآ فيه تقصير في نفسه وهو في نفسه صالح ثقة فلا يضير هذا ولا ينقصه
رتبة الامامة. اما مثل سفيان الثوري فانهم يطبقون فيه باعلى درجات التعذيب. ثقة حافظ ثبت. نعم انبأنا احمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا عبدالله بن عدي قال حدثني محمد بن مطهر قال حدثني ابن ابن
المصفى قال سمعت بقية يقول سمعت الاوزاعي يقول ندور مع السنة حيث حيثما دارت الله. اي انها هي الحاكمة لهم وهي الموجهة في تلقيهم وفي استدلالهم وفي عملهم. نعم احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا صبيح ابن عبد الله الفرغاني قال
قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي انه قال كان يقال خمس كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد
في سبيل الله اللهم ارض عنه. وبهذا قام ائمة السنة حتى ان الثغور كانت محلا لرواية الحج لماذا؟ لان اهل الحديث متى ما الجهاد نفروا اليها ولزوم المساجد لانها عبادة متكررة في اليوم. يلزمونها في الصلاة وفي العلم. وفي اخذ الناس عنه
ولزوم الجماعة لا يثلبون على ولاة امورهم. يرون لولاة امورهم عليهم حقا يناصحونه لا ينزعون اليدين من طاعة. نعم وجد في بعض افرادهم اجتهاد كما حصل لسعيد ابن جبير. اجتهاد ان
حجاج امثال لا ولاية له. وان كان خالفه في هذا الحسن البصري وغيره. والحسن استخفى من ومن دعائه المشهور انه لما بلغه ان الحجاج يطلبه واستخفى في بيوت اصحابه دعا ربه هذا الدعاء. اللهم يا ولي نعمتي عند كربتي
اجعلني مما اخاف واحذر بردا وسلاما كما النار على ابراهيم بردا وسلم فما فجأة الا بخبر الحجاج يهلك. ولم ينزع اليد من طاعة. اما ما وقع من سعيد وامثاله من الاكابر فهم مجتهدون. كما نقول في من هو اكبر منهم. في معاوية بن ابي سفيان
عمرو ابن العاص ومن معهما انهم مجتهدون في طلبهم لدم عثمان وحاشاهم وان يكون واقعون في البدعة او مخالفة الجماعة. نعم الخطأ وارد لان الحق واحد لا يتعدد. الله المستعان
نعم ها الحسن البصري ان الدعاء الذي جاء عنه اللهم يا ولي نعمتي وملاذي عند كربتي. اجعلني اجعل لي بردا وسلاما مما اخاف واحذر كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم. وقد زدت عليها
واقذف في قلبي السكينة. كما انزلتها على محمد وعلى صاحبه في الغار عليهم الصلاة والسلام. فان الله انزل عليهم السكينة. كما في اية البراءة. نعم الشأن ما هو في آآ في الدعاء بان يحفظ لفظه لكن الشأن في اللجأ
الى الله جل وعلا. فان الحسن لجأ الى الله بهذا الدعاء الذي يدل على لجأه وعلى انكساره وانه لما بلغه الخوف وهو بشر يخاف. لجأ الى ربه جل وعلا ليؤمنه ويبرد قلبه مما يخاف. اجعل
مما اخاف واحذر بردا وسلاما كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم. اللهم صلي وسلم عليه رسول الله. نعم واخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال انبأنا يعقوب ابن
اب قال حدثنا عبدة صاحب صاحب ابن المبارك قال حدثني ابن المبارك عن سفيان الثوري انه قال استوصوا باهل السنة خيرا فانهم غرباء. وهكذا هم في كل زمان غرباء قلة. فمن حبه للسنة واهلها
استوصى الناس باهل السنة خيرا. لانهم غرباء. في مقابل واهل الدنيا ولو كانوا من عوام السنة. فكيف في مقابل اهل البدع واهل الاهواء وقد يوجد انسان من اهل السنة ويقع عنده هوى. فهذا الهوى ان استحكم جره الى طريقة اهل البيت
لأن هؤلاء اهل البدع كنافع بن الازرق مثلا كان من طلاب ابن عباس ومن طلاب الزبير اه عبد الله بن الزبير. لكن ركب هواه حتى شذ بهذه الفرقة. وتاريخ الفرق يبدأ على هذا النحو. قول
يستحسنه قائله وغالبا ما يستحسنه من القاء الشيطان اليه يعجب به. فينافح عنه فيصير هذا القول ديدنا له. ما لم يرضخ ويتواضع اه يترك هذا القول المحدث. فان مع نفسه اعجب بقوله من اعجب. فاجتمعوا عليه
ثم يصعب عندئذ عليه الرجوع. فماذا يصنع؟ ينعزل انعزاله تكوينا فان نافعا كان يأخذ عن ابن عباس وكان يستشكل وقبلها عن ابن الزبير ويستشكل اعجب بنفسه بهذا الاستشكال وهذا الايران
فانعزل عنهما اعجبوا به. الى ان تكونت فرقة الازارق وكان وكانت هي اقوى شوكات فرق الخوارج بعد سنة خمس وستين من الهجرة هذا هذه قصة البدعة. وتأريخها ثم قد فتزداد الشقة تبدأ
سعة من شبر ثم ذراع الى ان تبتعد منه وتبتعد من هناك. الله المستعان. نعم. ومن عليهم مشايخنا لا تقل بقول ليس لك فيه ايش؟ ايمان. تقتدي السادة وهذا يجده طالب العلم يا اخواني وهذه نصيحة طالب العلم قد يعجب في مسألة او برأي او باختيار
وينقدح في ذهنه ايرادات عليه حتى لا يظن الا الحق في هذا. وهذه من من بواعث النفس الخفية فيتأمل يكون من ضمن بحثه وتصدر به باجتهاد له ان ينظر هل هل قال به احد ولا ما قال به احد؟ ليكون رقما له ومرجعا له. ما يسترسل مع هواه
نعم. واخبرنا محمد بن رزق الله قال انبأنا احمد بن عثمان بن يحيى قال قال حدثنا ابن العوم قال حدثنا ابو بكر عبد الرحمن ابن عثمان الصوفي قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول سمعت سفيان الثوري يقول
اذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة واخر بالمغرب فابعث اليهما بالسلام وادع لهما ما اقل اهل السنة والجماعة. الله المستعان. ابعثها بالواتساب ولا بغيره؟ ها الله اكبر. وهذا فيه ان حب اهل السنة حب زائد عن حب مطلق المؤمنين. اي نعم
آآ ابو بكر عبد الرحمن بن عثمان الصوفي ليس نسبة الى هذه الفرقة لا نسبة الى الاشتغال ببيع الصوف. اي نعم نعم في حديث حذيفة هل الخير من شر؟ قال نعم. فقال هل بعد هذا الشر من نعم وفيه دخل؟ بل
في نفسه اذا استعرض نفسه من اوله مرت عليه هذه المراحل. شدة واقبال وضعف وتراخي ربما انتكاس في نفسه لكن ستر الله عز وجل علينا. اي نعم. ولهذا يا اخواني في هذا الباب
اه اذا من الله عليكم بطول الملازمة للعلم والعبادة ورأيت من رأيت من اخوانك اشتغل معك بالعلم ثم تخلى لا تشمت. فان الشماتة ستقع في اردى ما مما وقع فيه. وانما انظر فظل
عليك ان الله عز وجل وفقك. واذا رأيت الانسان تطول مدته على الخير سنة وعملا ودعوة وعلم رجا له الخير لانه ما صارت من ردات الفعل النفسية وانما امر انتهجه
الله المستعان. اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ان لله عبادا يحيي بهم وهم اصحاب
السنة ومن كان يعقل ما يدخل جوفه من حله كان من حزب الله. الله اكبر. وفيه تعظيم اهل السنة حلال او حرام بالمحاسبة لان النفوس تشتهي المال والدنيا كان من حزب الله اي من اوليائه سبحانه نعم. اخبرنا احمد قال حدثنا محمد
قال احمد ابن زهير قال حدثني بعض اصحابنا قال ابو صالح يعني الفراء قال عطاء الخف قال عطاء الخفاف عند الاوزاعي واراد ان يكتب الى ابي اسحاق الفزاري فقال للكاتب اكتب وابدأ به فانه والله خير من
مني قال ابو صالح لقيت فضيل بن عياض فعزاني بابي اسحاق قال لربما اشتقت الى المصيصة ما بي ما بي ما بي فضل الرباط الا ارى ابا اسحاق. قال ابن خيثمة هذه الاحاديث كلها عن اصحاب
عن صاحب لنا بالبصرة يقال له محمد بن هارون ابو نشيط. المصيصة او المصيصة وكان لا يذكرون ما يقرأ عليه مما هم مختصون به مشغلون به وهو حلو اي نعم. اخبرنا الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله. قال انبأنا عمر
ما معنى قوله؟ يعني ابي ابو اسحاق ها وش رايكم فيها؟ من هنا هذا اليمن لانه من السنة ان يقدم الاهم على من دونه مما يذكر لنا الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد. ترى يجيب هذي حتى تنشطكم شوي. انه في
شبيبته يذكر عن امه وهي امرأة صالحة فاضلة وكان ابوه يتردد بين الرياض قضوا بين مكة فقالت اكتب الى ابيك تخبره بشأن حصل وقدمه اذا الوالد الكريم الشيخ عبد الله ابن حميد من ابنه صالح هذي من السنن الخفية لها
ومن ذلك ان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز اذا كاتب الملك قال الى مقام خادم الحرمين من عبد العزيز بن عبد والله ابن باز هذا اذا اذا كاتب من اذا كاتب وكتب لمن هو اكبر منه او يراه اجل منه
في الذكر فاذا كان مثله مساويا لها وهو اقل منه فالافضل ما جاء في السنة من فلان الى فلان. كما علمنا ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم ما يخاف ما يخاف مثل مثل ما ها هنا هو مثله بطبقته لكن
ابدأ به فانه والله خير مني. نعم. تواضعا. الاوزاعي مع ابي اسحاق الفزاري. رحمهم الله. نعم اخبرنا الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله قال انبأنا عمر بن احمد بن علي قال حدثنا عبيد ابن حرب
الفقيه قال حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح بن عمر بن حصين بن حميد بن منهب قال سمعت ابا بكر بن عياش قال قال قالوا له رجل يا ابا بكر من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يتعصب لشيء منها زمان
فهم اقتضى هذا تمييز السني من غيره من المبتدع السني الذي اذا ذكرت الاهواء والبدع لم يتعصب لها ولو كانت لاقاربه او لاهل بلده او لاصحابه او لشيوخه. وانما آآ عنايته وحفاوته هو بسنة النبي عليه الصلاة
والسلام. وان كان لفظ السنة احيانا يقابل من؟ يقابل الرافضة. والسني يقابل الجهمي بحسب مقتضى الحال وسياقات الاخبار. اي نعم. اخبرنا اخبرنا علي ابن محمد ابن إبراهيم الجوهري بطرطوس قال حدثنا. بطرطوس كان ثغرا. اين طرطوس؟ طرطوس ها
ايه وش انا قلت؟ ها؟ ايه هي طرطوس الان. وهي في شمال غربي الشام قريبة من تركيا. كانت الثغور. الثغر الخلفية لامداد الجيوش. وامداد جاهدين اي نعم قال حدثنا احمد بن سلمان قال حدثني عبد الله ابن جابر الطرسوسي قال حدثنا جعفر
عمر ابن عبد الواحد قال قال لنا ابو صالح الفراء عن سهل ابن محمود ختن ابي بكر ابن عياش قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول السنة في الاسلام اعز من الاسلام في سائر الاديان. اذا السنة رتبة. السنن يعني الانتساب للسنة رتبة
اعلى من عموم الاسلام. الاسلام فيه المسلمين بالاسلام المسلمين فيهم اهل معاصي. فيهم اهل بدع غير مكفرة مظلة فيهم تقصير اهل السنة كما يقال في مراتب الدين قاعدة في الاسلام اعلى منه
ايمان واعلى منهما الاحسان. نعم  الله اكبر الله اكبر
