الله الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن ولاه اما بعد فهذا المجلس الثامن في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللكاء رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله
تعالى اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب نشيبة قال حدثنا ابن عبيد ومحاضر ابن المورع قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عبدالرحمن ان
انه قال قال عبد الله رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. زاد محاضر كل بدعة ضلالة في هذا الاسناد الاعمش حبيب ابن ابي ثابت هذا من الاحاديث اتوقف فيه في غير الصحيحين. ولكن اثار الصحابة رضي الله عنهم يتسامح فيها ما لا يتسامح في
الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب كله مداره على التمسك بالسنة. ولزوم والحذر من ضد ذلك وهو البدع والمحدثات. فان البدع والاحداث في الدين هو الذي يحيل الناس وينقلهم عن هذه السنة. والمتأمل في هذه البدع يجد انها انما تأتي اولا
من هوى الشيطان الى جهة العبادة. فيزين الشيطان للمتعبد عبادات لكن لم تأتي بها السنن. فتستشرف لها نفسه. ويظن انها فيها خير. وربما سوغ له ان فيها مصالح الى ان يقع في هذه البدعة
وسيأتي لها نماذج مثل من ترك الجماعة المسلمين في مساجدهم وابتنى له مسجدا خاصا. فان هذه من البدع. لان المقصود بالاجتماع مفارقة الشياطين واداء العبادة جماعة. واعظم من ذلك في الجمع
وكذلك الذين ابتدعوا البدع في الاذكار وفي الاحوال قال انما دلف اليهم الشيطان من هذه الرغبات الشيطانية النفسية الا ان اخرجهم عن الجنة ومرنا حديث ابن مسعود في اولئك الذين اجتمعوا في جامع البصرة يذكرون الله ذكرا محدثا في عدده وفي
هيئة في ضحى النهار بدأوا بهذا وانتهى بهم الامر الى الخروج على الجماعة قال الصحابة انه كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لان ابن مسعود توفي قبل ذلك. وآآ
قصة البدعة انها تبدأ اولا رأيا في قلب صاحبها وربما كلنا ادلى الشيطان اليه بمثل هذا. فان اعانه الله ووفقه في مدافعته فانه سد هذا الباب. فان استرسل معه لاي غرظ واعظمها الاغراظ النفسية. صار قولا
ربما اذاعه يظن ان هذا نوع من الاجتهاد او من الوقوف على شيء لم ثم تأتي المرحلة الثالثة ان ينتصر لقوله. يدخل فيها العناد يرى رأيا فيتوجه له ثم يذيعه فينتصر له. فلو خالف فيه صار دفعه
للمخالفة لحظ النفس. هنا ابتعد اكثر. ثم تأتي المرحلة الرابعة  ليلتف حوله من يقول به او من يعضه هو في نفسه. فتكون جماعة. تبدأ باثنين تزداد كما في واصل ابن عطاء مع عمرو ابن عبيد لما اعتزل مجلس الحسن ثم تكبر هذه فتكون في
الى ان تصبح جماعة ثم حزب ثم فرقة الى ان تكون ملة وهذه هي قصة البدع. سواء في شريعة الاسلام او في الشرائع قبلها. نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة. قال
حدثنا هاشم ابن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن العلاء ابن المسيب عن ابيه انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال واخبر انا محمد ابن عمر ابن حميد البزاز قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابي سعيد البزاز قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا
محمد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر عن العلاء ابن المسيب عن ابيه انه قال قال عبد الله رضي الله عنه انا نقتدي ولا ولا تبعوا ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا
اثر لفظهما سواء عن مسعود لم؟ لانها لان ابن مسعود آآ بعيد الفهم غوير الفقه رأى ظهور هذه البدع في زمانه فاكد هذه بهذه الاثار. نهتدي نقتدي ولا نبتدي. لا نحدث شيئا من عندنا. يراه
العوام من بعد النظر ومن البصيرة التي جعلها الله عز وجل في قلوبهم. نعم. اخبرنا احمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا خلف بن تميم قال حدثنا سعيد بن
صالح الاسدي قال حدثنا واصل بن حيان الاحدب عن عاتكة بنت جزئ قالت اتينا ابن مسعود عاتكة عائدة من ديعاتك والحاشي ذكر شيء ها؟ فسخة من الدابة. فول ايه. نعم. نقرأ تقريب معك يا ابراهيم؟ شفعتك
جزء او عائلة بنت جزء. نعم. يقول اما اتك بنت جزئ فلم اجد لها ترجمة ولعلها تحرفت من عائشة بنت جزاء وقد ترجم ملاها بن سعد في الطبقات وجاء اسمها في مصادر التخريج عائدة. وقد ترجم لها ابن سعد في الطبقات فقال امرأة من بني سعد واثنى عليها واص
من احدب خيرا والله اعلم. عائدة بالذال؟ في مصادر التخريج عائدة. والله العالم الناهي ذكر فيها شيئا من جهة الجرح او التعديل حسن محشي محشي ايه عائلة بنت جزء عندك فيها شي
قالت اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فسألناه عن الدجال قال لنا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبرائكم. فايما مرية او رجيل او رجيل ادرك ذاك
اما نفسمت الاول فاما اليوم فاما اليوم على السنة. الله المستعان. وهذا من فقه ابن مسعود لما قال لعاتبه ومن معها لغير الدجال اخوفني عليكم. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
في حديثين في موضعين في موضع خوفه علينا الشرك الاصغر وهو الرياء والموضع الثاني خوفه علينا الائمة فانه خافهما علينا اشد من مخافته الدجال على فظاعة والشناعة بدعة الدجال. يقول
ابن مسعود لغير الدجال اخوفني عليكم. ما في توهين من فتنة الدجال وانما هذه البدع المحدثات التي يحدثها الناس وربما تساهلوا بها. لا لانها اعظم من الدجال فايما مريه تصغير امرأة رجية تصغير رجل ويأتي هذا في التمليح او اغراض
التشنيع والتقبيح. ادرك ذلك الزمان فالسمت فالسمت الاول. يعني ان سبب النجاة لزوم السنة وترك ما احدثه الناس. وان زينوه واعتقدوه ونافع وخير فهذه بدع والبدع لا تأتي فجأة انما تأتي بمستنظفات قلوب الناس. وان كانت اه بعاطفة الدين. الان
اذا اخذنا مثلا ما يتعلق بالاحباب والتبليغ وش عذرهم في تبريرهم؟ والله لولا نفع الله بهم. سووا خير تركوا ما كانوا عليه من الفجور والدشارة. هذا كلام عاطفي يسوغ به هذه البدعة. وتلطف به عند النفس
يمشي على هذا يمشي ويمضي على هذا من يمضي الى ان تكون من الاصول. فاذا جاء قال هذا ضد الدعوة. اذا خالفه هذا ضد الدعوة هذا معارض شوف كيف الشيطان حبل لهم فيقعون في حبائله. ما المعصم؟ كما قال ابن مسعود فعليك بالسمت الاول
السنة البدعة اي نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال قال انبأنا احمد بن القاسم ذكر شيئا عائبة في التقريب بحثت ولا في اي كنا في غير رجال الستة شف اه اه في التواريخ في السير او في تاريخ برداد نعم اخبرنا كوهي
ابن الحسن قال انا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة فعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه وقال
عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. او يفتقر الى ما عنده. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم
والتبدعو واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق لم يدرك ابن مسعود فيكون هذا من من جهة الارسال. والارسال ما يرويه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم ان يكون ادرك ابن مسعود. اشتهاره عنه يكفي. لان هذا
ليس لفظ متعبد بحرفه. وانما بمجموعه. وابن مسعود ها هنا اه يشير الى ما لمسه رضي الله عنه من فقه في ظهور البدع. لما قال عليكم بالعلم قبل ان وقبل العلم بقبض اهله. وتأخيرهم اولا عن مرحلة التأثير. باتخاذ الرؤوس
فيهمل العلم واهله يقول عليكم بالعلم لان العلم تدرون متى تحتاجون اليه؟ ومتى يحتاج فيه الى ما عندكم يعني ان العلم في نفسه حصانة لصاحبه. نعم قد يعتلي العلم هوى. قد يعترف
في تعلق بالدنيا قد يعتريه حب للظهور هذه مثبطات ومثلبات لكن يبقى للعلم جوهر ونقع كالجمرة في صاحبه اذا كنس عنها الرماد اشتعلت جذوة ولا يكون في المقابل من يسوغ الشيء يظن انه يقربه ينفعه. فهو بغير علم
لكن اتخذه بمحض الهوى. في العاطفة المندفعة. ثم ذكر رحمه الله في قوله رضي الله عنه ستجدون اقواما يزعمون ان انهم يدعونكم الى كتاب الله. الى كتاب الله انكار المنكر. والحقيقة
الحقيقة ليسوا معه بكتاب الله ان لهم اغراف اما نفسية او اعراض جماعية او حزبية او ليسلموا على ما عليه الجماعة عليه العلماء. بدعوى انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. النبذ هنا نبذ العمل به. والرجوع
اليه والاهتداء بهديه والتفقه فيه حتى قال قائله ملينا كتاب التفسير وكتاب التوحيد وملينا كتاب الحيض والنفاس شوفوا العالم وش يجري فيه. مجريات العالم مقدمة على هذا. وهو في دعوته نرجع الى كتاب الله
هذا في الشعار طيب وفي ثم قال رحمه الله كلام حقيقة من مشكاة فعليكم بالعلم اي العلم باهل الموروث عن الله ورسوله كلها تحصل من ويتنشطون لها وتنطع لان التكلف
في التلطع والتبدع والتعمق تزيده اصرارا بالبدعة والقبول لها. وبالتالي ترك السنة لان اهلها سذج مساكين. ما يفقهون ما يدرون. دين تقليدي. الى في اسمائها وشعاراتها. لو تأملتم في المعتزلة الى ائمة السنة من حملة الاثار
بذرة ازدراء واعتقار دولا ما يفهمون دبش ما عندهم فقه ما عندهم عقل الى ان درجت هذه الدارجة على امثالهم وعلى الكبراء فكان ما كان من جرائهم. وقد قلنا فان التعطيل حمولة تذكرونها في هذا التمثيل جدة التعطيل هي الفلسفة
هي اصلها وهي عرقها سواء فلسفة يونانية او فلسفة عامة بنتها الجهمية بنتها الكبرى بنت الجهمية الكبرى المعتزلة بناتها الصغار الثلاث الاشاعرة والماتريدية وصفاتية اهل السنة. صفاتي اهل السنة الاشاعرة عطريقة الكلابية. وكذا الماتوردية صفاتية اهل السنة
هذي يقل ذكرها بالنسبة الى ذكر لكنها موجودة. وهم من وجد عنده انحراف من اهل السنة في صفة او صفة او ثلاثة لم يبلغوا حدا الكلابية او الاشاعرة او المثريدية. مثال
تقاضي ابي يعلى رحمه الله الحنبلي وابو الوفاء ابن عقيل والتميميون ثلاثة اه الحافظ البيهقي الى الاشعرية اقرب. من تقول انه من من صفاتية اهل السنة. والى الاشعرية اقرب لكن لاشتغاله بالاحاديث والاثار تخصص عنده الى
طريقة التفويض فان الطريقة التي عليها البيهقي بالاسماء والصفات واوضح منها في الاعتقاد هي الى منه الى تأويل المتأخرين منه. وابو في طور الكلابية كان مفوضا اقرب منه الى ان يكون مؤولا لانه ضد الطريقة اللزلة والتأويل عند
معتزلة مثال وعامة اصحابه وطبقتهم الثانية في الاستواء. قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء. هذا القوي يتأملتوه وشو؟ تفويض تفويض للمعنى والكيفية. الكيفية ما فيها اشكال لكن تفويض المعنى هو الذي قاله. حتى جاء
في اثناء القرن الخامس امام الحرمين فقال بقول المعتزلة ان الاستواء على العرش استيلاء عليه. فجنح اجنح التأويل الذي هو التحريف. هذا ما عجزوا عن تأويله فوبوه خلافا لطريقة ابي الحسن. ولهذا قال اللقاني في جوهرته وكل نص اوهم التشبيه اوله
افوض ورم تنزيها. فبدأ بايش؟ بالتأويل. فان عجز فوظه. صفاتية اهل السنة بمخالطتهم لهؤلاء قرونا واعجابهم بهم لا سيما من عرف منهم آآ سعة العقل والذكاء كابي ابي بكر ابن الباقلاني. هو السبب في تأثيره على ابي القاضي
في اعلى والتميميين قبلهم. يعجبون به ثم ينخدعون ببعض ما عنده. هؤلاء اسمهم صفاتية اهل السنة. وها هنا مسألة وان كانت استطراد لكنها تفيد ذكر بعض الاخوة ان ان الحافظ ابن حجر من صفاتية اهل السنة. وهذا غلط. غلط لمن
نرى مذهب الحائط. وان كنت احسن الظن بمن قال هذا انهم قالوه من باب اه العاطفة تجاه الحافظ احسن من هذا القول قول شيخنا الشيخ محمد عن الحاضر انه متذبذب متذبذب
في هذا الباب وهذا بين اهل قول اهل السنة وقول الاشاعرة لا. وتبذب بين اقوال قال الاشاعرة التي هي محض تفويض ما فيها من التأويل لان غالب التأويلات الحافظ هي نقول ينقعها
معجبا بها لم يبتدعها هو الصفاتية وجدت هذي كثيرة عند منتسبين من المتأخرين خصوصا من اصحاب احمد لان امامهم ظد هذا المسلخ لكن تأثروا بغيرهم. حتى جدد الله جل وعلا في القرن الثامن جدد الله عز
عز وجل هذا الاعتقاد الصحيح من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وان كان رحمه الله يذكر انهم كانوا يقولون قبل بمذهب الاباء في هذين الاصلين. ما الاصلان؟ الصفات الاختيارية هذا اصل الاول
مسائل تبرك الاصل الثاني. الاستطراد يا اخواني استدعاه المقام. ابن مسعود فقيه وفقهه ظاهر بالنظر الى غور هذه البدع انها مهلكة وان علاجها انما هو بالعلم. اي علم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اخبرنا محمد ابن عمر ابن حميد قال انا احمد بن عبد
لله الوكيل قال حدثنا حماد بن الحسن قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين انه قال كانوا يرونه على الطريق ما دام على الاثر قالوا اي السلف الصحابة فان ابن سيم محمدا رحمه الله هو واخته ممن ربوا في بيت
النبوة لبيت ام سلمة ثم اختص بابن عباس كانوا اي التابعون في كبارهم في صغر الصحابة يرون انه على السنة ما دام انه على الاثر. اي لم يقع في البدعة والبدعة تكون قولا وفعلا
علما واعتقادا. جملة هذه الاثار مما رواها الدارمي في مقدمة سننه. مازا الدارمي التبويب في هذه الاثار. بوب عليها تبويبات نافعة. نعم. واخبرنا احمد بن عبيد ان قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين
انه قال كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر. نعم. قال حدثنا محمد بن حسيني قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين نعم. واخبرنا احمد
واحمد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال سمعت شاذ ابن يحيى يقول ليس طريق الاقصد الى جنتي من طريق من سلك الاثار. الله اكبر. كلمة عظيمة. ليس طريق اقصد الى الجنة. اقصد يعني اسهل
واقرب واسمح لا اعوجاج لا تكلف هو طريق الاثر هذا الذي للجنة قد توصل الجنة لكن بعد وعور واعطيكم مثال على هذا بطريقة المتكلمين. المتكلمون وش قصدوا؟ ان احسنا بهم الظن
قصدوا تنزيه الخالق. تنزيه الخالق يوصل للجنة. لكن هل نزهوا الخالق حقيقة؟ انحرفوا فوقعوا فيما يقع فيه من التأويلات والتحريفات. الثاني كبراء هم فطنوا لهذا الامر وهذا في صنفين منهم صنف من حار واضطرب وصنف من
ابو المعالي امام الحرمين ممن رجع لكن الى ايش؟ ما رجع الى عقيدة اهل السنة رجع الى عقيدة العوام. فقال رحمه الله لقد البحر الخضم وفرقت على جاله اهل الاسلام. والويل والان ان لم تدركني رحمة ربي
فالويل لابن الجويني يعني طريقة المتكلمين منها الا ان يتمنى ان عقيدة العوام. ثم قال لما قيل له على ما تموت؟ قال اموت على عقيدة امي وعلى عقيدة عجائز نيسابور. يتمنى ان يموت على عقيدة العوام الفطرة. وقد سبق اهل العلم في الاثار سبقوا
هؤلاء العوام شهوا عظيما. هذا في من في ممن في من رجع. ابو عبد الله الرازي وهو من هو في هذا الفن؟ من اعظم اساطير الكلام. يقول في كتابه اقسام اللذات لقد
تأملت الطرق الكلامية. والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي المريض. ولا تروي غليلا ما فيه الا قيل يقال. اقرأ في في الاثبات طريق القرآن الرحمن على العرش استوى. وفي النهي طريقة القرآن. ولا يحيطون به علما
ثم قال نهاية اقدام قالوا يعني الاعتماد على عقل تعقل صاحبها عقله تربطه. لا تهدأ لا تهديه. وغاية سعي العالمين ضلال العالمين يقصد بهم هؤلاء الفلاسف والمتكلمون. عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وجدت في احد كتبه المخطوطة مجلدين ما فيه
كلها فان قالوا قلنا ويجاب عن قولهم بكذا ثم يذكر وجوها عقلية ما ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيها قيل وقالوا فكان فكان قد علاث رفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا
والثاني وش يقول؟ وهو الكيا الهراسي ويعتبر في المعقولات ومنهم من يمايزه على فخ الرازي قل لعمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم. ما المعاد العقل والفكر والنظر والجدل. فلم ارى الا واضعا كف حائره. على
او قارعا سنا نادما. يقول ابن الامير في حاشية النسخ الخطية من درء التعارض هذا هذين البيتين قال لا بمعهد رسولي ومن لا من يهدي بهدي محمد لست تراه قارعا سن نادمين. لان السنة والاثر
طمأنينة وفيها قناعة. اما المعقولات ما تنتهي ما يسمى بالمعقولات وهي حقيقة زبالة الافهام ومنها تسلطت على هؤلاء الشياطين. شياطين الانس والجن. ولهذا لما جاء الرجل الى ابي عبدالله الامام مالك قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك لانهم يبنون الاعتقادات على المناظرات
والمناظرات ما تأتي بمسلمات ابد تأتي بايش؟ بمغالبات ومظاهرات سيظهر على هذا. قال وان غلبتك. فلا اتبعك قال تتبعني قال فان جاءنا ثالث فغلبنا. شف مالك رحمه الله. كيف عنده
المعقول الذي يمتحله ويدعيه هؤلاء المساكين. قال ان جاء ثالث فغلبنا نتبعه. قال اذهب يا هذا فابحث فما اراك الا قد ضيعت دينك. الدين ما يأتي بهذه الطريقة. وهذا كما
هؤلاء الائمة. الحصانة بالعلم. العلم الموروث. لان العلم ينقي. ويصفي ويصحح والعلم يورثه التجرد. نعم قد يأتي في العلم دواخل في الظهور الاغترار الاتباع لكن العلم يؤثر على صاحب فتوى فيرجع
وبعد به عن الحق نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي البغوي قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بشقيق قال حدثنا ابدان عن عبدالله يعني ابن المبارك انه قال سفيان
الاتباع عبد الله ابن محمد البغوي شيخ شيخ يصنف من هو؟ هو ابو القاسم البغوي. ابو القاسم البغض احد الرواة المشهورين لمسائل احمد نعم. واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا يوسف بن يعقوب
ابن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مالك بن الحارث وعن عمارة عن عبدالرحمن عن ابن يزيد عن عبد الله انه قال رضي الله عنه انه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة آآ
وعن عمارة كذا اي نعم ولا عن مالك بن ثالث عن عمارة عندي بالواو وعن وهذي اظنها اصغر نعم الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. والصوفية نموذج للاجتهاد العمل لكن على بدعة
يتعبون انفسهم ويأتون بالاذكار والشطحات ويتركون ما جاء في القرآن وما جاء في الحديث. اجتهاد وهنا خير ليست من باب افعل التفضيل كلاهما اخير وهذا احسن من هذا لا هنا خير في في قسيم الشر. فليست خير هنا من في افعل التفويض على بابها. اقتصاد
في سنة ولا اجتهاد في بدعة. ولهذا في دين الله في في دين الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم العمل احبه الى الله ايش؟ الدائم منه ولو كان قليلا
لا الكثير لان العبرة ليس بالكثرة وانما يكون في القلوب اي نعم اخبرنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا محمد بن قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز بن عثمان
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عوف عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اقتصاد في السنة خير من اجتهاد في بدعة تنويع منه لما ذكر هذه الجملة الطويلة عن ابن مسعود نوع الى ابي الدرداء رضي الله عنه نعم. اخبرنا محمد ابن
حسين الفارسي قال انبأنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمول عن الزهري انه قال قال سمعت ابا ادريس يقول نعم. هذا اسناد عظيم. محمد ابن يحيى الذلفلي قرين الامام احمد. البخاري
يروي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. عن معمر وهو ابن راشد عن الزهدي محمد ابن موسى قال سمعت ابا ادريس من ابو ادريس؟ الخولاني. وهو معدود من كبار التابعين. واسمه عائذ
قال نعم ادركت يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه وادركت عبادة ابن ابن الصامت رضي الله عنهما ووعيت عنه وادركت شداد ابن اوس رضي الله عنه وعيت عنه وفاتني معاذ بن جبل رضي الله عنه فاخبرت
ادرك ثلاثة وفاته الرابع. شوفوا حرصهم. على لقاء الكبار واخذ عنه. والذي لاقاهم كلهم في الشام ولهذا يمكن يقال ان حديث اهل الشام مداره على ابي ادريس لقي ابا الدرداء ولازم ابا الدرداء. لقي عبادة بالصامت. لقي آآ
اه شداد ابن اوس لقي حذيفة فاته من؟ معاذ. ليه ليش فاته معاذ ها توفي اصبر لا. تشان من اليمن للشام. معاذ قدم من اليمن بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
كما قال الشيخ سبقت تقدمت وفاته في طاعون عمى واس ولهذا لم يدركه ابا ادريس الخولاني نعم فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه. نعم. من هو؟ معاذ. اي نعم
لا لم يأخذ عنه ادراك الاخذ عنه. ادرك زمانه لان ابا ادريس منهم من يجعله مخضرما والصحيح لا انه من كبار التابعين في طبقة سعيد بن المسيب. لكنه لم يأخذ هذا مباشرة
عنه. ولهذا نقله عن اصحابه اخبرت عنه كذا وكذا. وهذا الذي نقوله نحن في تسامح الرواية عن فيما يتعلق والاثار في مقابل الاحاديث. الاحاديث يتعبد بالفاظها. واللفظ هو تعني دلائل. اما الاثار
دون ذلك. اما اعمال موازين القبول والرواية في الاثار كما في الاحاديث تصحب وليس على هذا اه متقدمي السلف اي نعم. فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه. الله حكم القسط. نعم. الله حكم قسط تبارك اسمه. هلك المرتابون
ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني ها شوف جاء ابليس
قرأت القرآن حفظته وظبطته واتقنته. ليش الناس ما هو بلمي واعتبروها الان في من يتعلق بهؤلاء القراء ويهجرون العلماء الله المستعان. نعم. فيقول قد قرأت القرآن قال فهل الناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيرها
لان هنا المقصود وش هو؟ المقصود الظهور والزهو. وان يكون منصى اجل القرآن تجده شيء حتى يجون لمي ينعطفون الي بدعة حسنة تقرب الناس تجمعهم. شف كيف الشيطان يأتي شيئا فشيئا
لو كلفك هذا القلب عامر بالحديث عامر بالسنة وبالاثر من اول ما يطري عليه يقطعه ويذقمه بالحق نعم واياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة. واتقوا زيغة الحكيم فان الشيطان يلقي على في الحكيم الضلالة. ويلقي المنافق كلمة الحق. قال قلنا وما يدرينا يرحمك الله
ان المنافق يلقي كلمة الحق. وان الشيطان يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة. قال اجتنبوا من كلام الحكيم كل متشابه الذي اذا سمعته قلت ما هذا؟ استغربت. وش هالكلام هذا؟ وش وجهه؟ استعظمته
الحكيم يعني العالم. ما جاء من كلامه مشتبها متشابهه اتركه ترده الى محكمه حتى ما تتبعه في متشابه فيضل المتبع ويظل المتبع. نعم. ولا ينأب كذلك عنه فانه لعله ان يراجع ويلقي الحق ويلقي الحق اذا سمعه فان على الحق نورا
الله اكبر. ولا تنهى عنه لا تبتعد تكون مثل هؤلاء الاغمار اللي يبلين بهم في الازمان المتأخرة. لو ينسفونه في اليم نسفا. فلا يقبل منه لا عد ولا صرفا. لا تنأى عنه. ما جاء من عالم كلام مشتبه
توقف لا تأخذه. وهذا مبناه على اصل اخر انه ما من معصوم الا من عصمه الله. كل منا يؤخذ من قوله ويترك. فتقول ائمة الاسلام. هذا مثل هذا اما اذا اخطأ عالم فيه ولا الى خيره ولا الى بحري فضائله
طريقة الخوارج لكنهم خوارج على العلماء الله اكبر. وزيغة الحكيم لانه ما من احد معصوم. ما من احد معصوم العصمة لله وجعلها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. وجعلها الله عز وجل لمجموع صحابة رسوله. احاد
الصحابة قد يقع منهم ما ذكره معاذ من زغة الحكيم. امر مشتبه. مثاله ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما هذا التحري الشديد. هل وافقه عليه الصحابة؟ لم يوافقه عليه
لكن احتمل هذا منه. صار ماذا؟ ما صار مانعا من الافادة منه. فاذا جاءها عن ابن عمر ما خالف فيه الصحابة قدم ما اخذ عليه ما اخذ به الصحابة  مثلا نزول رضي الله عنه في كل منزل نزله النبي عليه الصلاة والسلام. في سفرات حجه وغيرها. لم يفعلها الصحابة
انما رأى ذلك من عنده. رضي الله عنه. نعم اخبرنا احمد بن عبيد ان المنافق يلقى كلمة الحق مثل قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان
يتكلم بالكلام الذرب الزين. العظيم وهو في نفسه منافق وهذا خافه النبي على امته لانه ينخدع بمن ينخدع ويغتر به من يغتر نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا حماد
زيد عن ايوب عن ابي قلابة انه قال قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ايها الناس انها ستكون فتنة يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن فيقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والرجل والصغير والكبير حتى يقول الرجل قد
القرآن ولا ارى الناس يتبعوني. افلا اقرأه عليهم علانية؟ قال فيقرؤه علانية فلا يتبعه احد فيقول قد قرأته علانية فلا اراهم يتبعوني فيتخذ مسجدا في داره او قال في بيته فيبتدع فيه
قولا او قال حديثا ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياكم وما ابتدع فان انما ابتدأ ضلالة. الله اكبر. قوله فيقرأ القرآن يفتح على الناس المال. لان المال صارف عن
الانشغال بالعلم تجدون الان المجتمعات الفقيرة اليق بالعلم ولا لا؟ واحرص عليه. اما الغناء مطغي. مترف يفتح عليهم في القرآن يقرأه ما معنى ان يقرأه؟ يحفظه. يعتني به. والازمان المتأخرة هذا شعاره حفظ لفظ
هذا طيب في نفسه لكن لا يتوقف عنده يتوقف عنده وقعن فيما خشيه اولئك. من السلف رحمهم الله فان حفظه وسيلة الى فهمه والعمل به واستمساك به اما اذا كان حفظه فقط لضبطه من غير فقه ومن غير تدبره من غير العمل به وش الفائدة؟ يقرأ القرآن
قراءات العشر والاربعة المتتممة لها وهو اذا جاءته نازلة يا بدوي مدد. وش الفايدة ما في فايدة بس صار القرآن عليه حجة. ولهذا للاسف الشديد اعظم من قارئ العالم عند قبور هؤلاء الابرياء
عند البدوي في طنطا وعند الحسين وعند نفيسة وسكينة وغيره وهذا الذي خشيه السلف ابن مسعود ومن بعده كيف انتم اذا كثر قراؤكم؟ وقل علماؤكم كفر خطباؤكم وقل فقهاؤك طريقة السلف هي في الفقه والعلم والقرآن وسيلتها حفظه وسيلة ما هو بغاية. وحفظ الحديث وسيلة ليس بغاية
قرأها هؤلاء حفظوه اعجبوا. ايه هذا حافظ القرآن. هذا يقرأ بالسبع. يقرأ بالعشر. يحفظ كذا. ثم ماذا يغتر به من يغتر وهو يغتر بنفسه. يقول ابقراه علانية. كان السلف يجعلون مجالس لقراءة القرآن علانية؟ لا
نعم يستشهدون بالقرآن. خطب النبي بقاف لكن وضحوا وبينوا ماش ما حصل من قراءة علانية ما يريدون. بس دبيتي خالف الجماعة. فارقهم استفرد به من الشيطان. الشيطان ذئب الانسان. كما ان الذئب ذئب الغنم. ثم
يأتي ببدعة في مفارقة الجماعة. ويعجب برأيه وربما لها سبب والله بيني وبين فلان. خصومة شحناء حط لي مسجد اصلي فيه انا وعيالي شيئا فشيئا الى ان تقع البدع والمحدثات. بدع تقع باعجاب صاحبها بها ثم يظهرها ثم ينتصر لها
ان يقع الافتراق. نعم. اخبرنا احمد قال انبأنا علي قال حدثنا احمد قال حدثنا حماد عن خالد انه قال مر ابو قلابة برجل قد اتخذ مسجدا في داره فقال رحم الله معاذ بن
رحم الله معاذا رضي الله عنه. نعم. لانها اول البدع. اول البدع في مفارقة الجماعة. اما اذا كان الاتخاذ لان المساجد بعيدة. يجتمع هو ومن في حيه. فهذا مشروع في بناء المساجد. نعم. اخبرني
ماكو هي بن الحسن قال انبأنا احمد بن قال حدثنا الحسن ابن حماد سجادة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن ابراهيم انه قال قال حذيفة رضي الله عنه اتقوا الله
فيا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم. فوالله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. وان تركتموه وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. الله اكبر. كلام حذيفة مثل كلام معاذ. وكلام ابي الدرداء وكلام ابن مسعود رضي الله
كلهم اشكاته واحدة. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان ابن قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن عن حميد ابن هلال قال حدثني مولى لابي مسعود انه قال دخل ابو مسعود رضي الله عنه
انه على حذيفة رضي الله عنه فقال اعهد اليك. فقال الم يأتك اليقين؟ قال بلى وعزة ربي. قال فاعلم ان الضلال الا تحق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف. واياك والتلون في دين الله تعالى فان
دين الله واحد. الله المستعان. والمتأمل فيما كان عليه الصحابة والتابعون انهم يعودون بالملامة على انفسهم يعودون باللوم على انفسهم قبل ان يلوموا الناس فان ابا مسعود عقبة ابن عمرو رضي الله عنه يستسلم
اعهد الي وش توصيني فيه؟ قال الم يأتك اليقين؟ يعني كأنك ما رسخت قال بلى وعزة ربي فقال فاعلم ان الضلالة حق لابد من لا تعجب تقول ان الصحابة ان من العلماء الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر. اللي تراه بالامس
تنكر صلاة اليوم ايش؟ غير منكر. ما كان بالامس حرارة اليوم والله فيه قولان ليه للظوارئ للظروف المحيطة التي غيرت هذا منك؟ اما مع الناس اما لان لا افقد اما لان لا
يعاب علي قال وان تنكر ما كنت تعرف. ما لزمته انكره اللحية انا بالامس يعفيها واليوم ياخذ منها. وغدا يحلقها. هذا مثال ترى للتقريب ولا هناك ما هو اعظم منه
ليه؟ غيرته الاحوال غيرته الظروف ورقة الدين واتباع الهوى سواء هوى خاص او هوى عام. وان يترك ما كان يعرفه حقا واياك ما جادة ومذهب وطريقة لا طريق الله واحد ودين الله
والله واحد اياك والتلون اليوم مع الجماعة الفلانية وغدا مع غيرها. اليوم في اقصى اليمين وغدا في اقصى اليسار لا هذا تلون بالامس كان يرحمك الله. سنيا. ثم اليامي لا والله تبين الامور والسماحة والرحمة والعدل وما الى ذلك. طيب وينك امس؟ على الرحمة والسماحة والعدل وما ادعيتها. لانك انت مضطرب
تلون ما انت براسخ. فان دين الله واحد بالامس واليوم وغدا. وانما خطأ المخطئ وتنطع المتنطع وتفريط المفرط من جهة نفسه لا من دين الله. نعم. اخبرنا عبد عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني
حبيب ابن عبيد عن عبدالملك ابن مروان انه سأل حذيفة ابن الحارث عن القصص ورفع الايدي على المنابر فقال انهما لمن امثل ما ما احدثتم واني لا اجيبك اليهما لاني حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاعت مثلها من السنة. فالتمسك بالسنة احب اليه هي من ان احدث بدعة هذا اثر عظيم. فعبد الملك بن مروان وكان طالب علم قبل ان يشتغل بالامام
السياسة. ابوه مروان ابن الحكم. ومن اقران سعيد ابن المسيب لكن سعيد استمر في العلم وهذا اتجه للخلافة والإمارة. سأل الصحابي الجليل وضيف ابن الحارث عن قصص وعن رفع الايادي على المنابر. ما القصص وما رفع الايادي على المنابر؟ القصص اخبار من قبلنا
هذا هو القصص. اخبار الامم السابقة وما كان من شأنها وادخلوا فيه حديث التحديث التحديث عن بني اسرائيل. وهؤلاء هم القصاص الذين جاء التحذير منهم في اواخر المئة الاولى واوائل المئة الثانية
وكان في مكة قاصا هو عبيد ابن عمير الليثي. من التابعين. وكان يقص بمواعظ من قبلنا. وكان يحظر قصصه ابن عمر وابن عباس. فلا يقومان الا ودموعهما قد اخبرت حتى قال ابن عمر وابن عباس لا يقص في هذا الحرم الا عبيد ابن عمير. امنوا جانب قصصه في ترقيق
قلوب فيما وقع في الامم السابقة مما يخشى وقوعه علينا. والقصص تطور الى ما اما الان بالحكواتي التسلية كان القصص عنده ما هو التسلية عطف قلوبهم التي تجلدت فهذه بدعة. لكن يراد منها امر اخر. ورفع الايادي في
سواء رفع الايادي في الكلام مع الناس او رفع الايادي عند الدعاء. ولم يأتي رفع اليدين في المنبر الا ايش؟ الاستسقاء من النبي عليه والصلاة والسلام وانما كان يرفع يدعو بها في المنبر
فسأل عبد الملك هذا الصحابي عن هذين الامرين فقال ان هذين من خير ما احدث الناس  للنظر الى العاقبة. ومع ذلك همهما. ذم هذا الامر. وان اني لا اجيبك اليهما اي لا اقررها. لا اجيبك اي لا اقررها واعترف بها واسمح بها. لاني حدثت
وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاع مثلها من السنة. وهذا قد ما ظهرت بدعة الا وغاب في مقابلها سنة حتى تفشل دع وتغيب السنن. الله المستعان نعم
واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا محمد بن عبد بن نمير قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن الاعمش عن ابي عمار ان عن صلة عبدالله رضي الله عنه انه قال يجيء قوم
هم يتركون من السنة مثل هذا يعني مثل مفصل الاصبع. فان تركتموهم جاؤوا بالطامة الكبرى يجيء قوم يتوبون كذا ولا يتركون. يتركون من السنة. ايه. عندنا يتركون يتوبون التوبة هنا بمعنى
الترك مع التعمد والتقصد. اي نعم. حطوا نسخة يتوبون نعم يكن اهل كتاب قط الا كان اول ما يتركون السنة وان اخر ما الصلاة ولولا انهم يستحيون الصلاة عندنا عن عبد الله بن مسعود وهو عن صلة عن عبد الله بن مسعود
قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا واشار الى مفصل الاصبع شيئا قليل. فان تركتموهم يعني استرسلت معهم جاءوا بالطامة الكبرى. كذا عندك؟ اي نعم. جاءوا بالطامة الكبرى يعني ما يكفيهم ترك السنة هكذا
بماذا جاء الناس بعد هذا بطامة؟ طريقة فلاسفة. تامة اعظم من من ترك شيء يسير من السنة. ثم قال وانه لم يكن اهل كتابه قط. هذا من البصيرة التي اوتيها
هؤلاء الاكابر من الصحابة. الا كان اول ما يتركون السنة اي طريقة نبيهم. طريقة انبيائهم. واخر ما يتركون من دينهم الصلاة. ولولا انهم يستحيون لتركوا الصلاة. مثلها لكم بالنصر   تركوا دين عيسى وطريقة عيسى. الى طريقة اصحابه بزعمهم. ثم طريقة اصحاب الاصحاب. ثم طريقة المجامع
ثم طريقة البابوات. حتى ذهب دينهم. وش اللي باجي الان؟ متدينة النصارى وش عندهم يوم الاحد يصلون في الكنيسة. صلاة تضرب الكنيسة الكنيسة اي اجراس ويجون الشيبان. الاناشيد يظهر ولولا الحيا لتركوا حتى هذه الصلاة
ما قاله ابن مسعود في هذه الامة ايضا تركوا دين النبي عليه الصلاة والسلام. جيدين يوم الجمعة تمتلئ بهم المساجد والطرقات وبالعيدين. وقعنا فيما وقع فيه اهل الكتابين قبلنا. وسيأتي جيل حتى هذه
اتركونا كما ان عامة النصارى الان وعامة اليهود لا يعرفون الكنائس ولا الانبياء لا في سبت ولا في احد. والذي وقع فيهم يقع عندنا نسأل الله العفو والعافية نقف عند هذا الموضع. نسأل الله لنا ولكم الهدى والسداد والتوفيق والقبول
والا يضلنا بعد اذ هدانا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبنا من انك الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد عائدة ايه دارني في اي موضع خلنا نسجل
في الدارمي ولا في البيهقي تقول؟ ايه عائز بتاء. اي نعم ذكر الله كلاما في اذا بنت جزء طيب اه انت عندك الطبقات؟ طبقات ابن سعد؟ اه اكتب في كتب التواريخ عائدة بنت
يمكن فيها فائدة لانه ذكر قبل قليل انها من ابي سعد. بنو سعد المشهور انهم من تميم. وهم اكثر بطون تميم تميم الذي سكنه بلاد الكوفة. اه ومن بني سعد رهط الاحنف ابن القيس
الله المستعان في شي يا الاخوان سم. ايه العتيق الدين الذي مضى عليه من قبلكم وهو دين محمد. ودين الصحابة لا ما احدثه الناس باسم المسمى الجديد والتجديد العتيق اي الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مرة دعا عالم عالما اخر  على وليمة فرغ المدعو ولعق صفحته قال يا شيخ ما شاء الله انت للحين تلعق الصفحة يوم كثرت الدنيا قالوا هل تترك السنن؟ ما هي بدي سنة
فبكى المعاذ قال والله تركناه يوم طاوعنا انفسنا تركناها لما طاوعنا انفسنا. هذه الدعاية تأتي ترى من من بعض الناس ومن من اه المحبين فكيف من الاباء؟ الان يتهمون ديننا بانه دين التخلف ودين الارهاب. ودين التشدد
الناس تطوروا. يعني غيروا دينكم ولن يقنع به هؤلاء. لن يقنعوا بهذا الله المستعان انت ودك القابض على الجمر اجر خمسين احمد ربكم حنا في خير. نحن في خير  ما بعد جاء هذا كما تحس بحرارة الجمرة وان تقبض عليه. ما بعد جاء هذا ما زال
قاصر وما زال الحمد لله وما زال الناس في خير. نعم في مدافعة وفي ابتلاء. وفي شرور جودة وشرور ترجى وتخاف. لكن المؤمن ما ييأس. ليه؟ لان الدين ما هو بدين اهلنا. ولا هو
دينا حنا يا سعوديين دين الله. الله حافظ دينه اما الغربة نعم الغربة النسبية حاصلة. لان الغربة كما ذكر اهل التحقيق تكون في زمان دون زمان وفي مكان دون مكان
في جماعة دون جماعة وفي نفس الشخص كل واحد منا الان حاله امس مثل حاله اليوم في غربة ترى حاله ومع الصالحين مثل حاله لما ذهب الصالحون  والمؤمن يرجو من ربه الخير ويحسن بالله ظنه. لقيتوا شي في
عائدة بنت جزء ابحثوها ايه ابن سعد ماذا ذكر هذا ولا غيره؟ امرأة بني سعد ولا من بني سعد؟ ايه ايه وهو اخراج بني اسعد يعني ايه. الله المستعان. هي مثل حديث اه
ايما مرية او رجية من هذا الباب. اما الان عملية السنة. ايه. بمعنى واحد مثل قوله رضي الله عنه لما دخل على جامع الكوفة فقال يا هؤلاء ما اردتم الحلق قالوا ما اردنا
الا خيرا يا ابا عبد الرحمن وقال وكم من مريدي الخير لم يدركه ايها الناس من كان مستنا فليستنج بمن قد مات. من يعني بهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ماذا يستنوا بي انا؟ وهو من هو؟ قال عندكم علي
عندكم فلان بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. هذا معنى قولهم بالامر الاول  ما تغير اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعهم هنا. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها
واقلها تكلفا. البدع منين تأتي؟ تأتي من منطق التكلف منطقها وتأسيسها هو التكلف. الله المستعان. اه الاخوان لعلهم يشوفون عائلة بنت جزء للمزيد عنها اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
