اللهم لك ولك الشكر    هذه الليلة   شهر الله المحرم وقفنا على المجلس الحالي ستين في مدارسة المحرر ابن بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب الحج  وما يحرم فيه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع اباه يقول
بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة متفق عليه ولم يذكر البخاري البيداء
هذا الباب والباب الرابع من هذا الكتاب كتاب الحج في  بقوله باب  كما يحرم فيه ما يحرم فيه هي محظورات الاحرام وباب الاحرام اي احكامه وصفته ومكانه وزمانه  يقال فيه
واما الاحرام انه ركن في الحج ركن في العمرة العمرة واركانها ثلاثة احرام طواف وسعي والحج اركانه اربعة. احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج والاحرام الذي هو ركن نية الدخول بالنسك
نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام ومحل هذه النية القلب لكن هذا الاحرام له مظاهر قولية ومظاهر عملية فمظهره العملي تجرد الرجال من ثيابهم ولبسهم الازارة والرداء ومظهره في حق النساء
هو عدم  ان تكشف عينيها وتغطي وجهها يأتي في حديث ابن عمر ولا تلبس القفازين مظهره القوي في التلبية فالتلبية هي شعار هذا النسك حجا وعمرة وفي حديث سالم ابن عبد الله
عمر عن ابيه  ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
من عندي المسجد يعني ذا الحليفة فداؤكم البيداء المكان المرتفع في ضفة الوادي وادي العقيق بيداؤكم هذه الى المخاطبين التي تكذبون فيها على النبي  على لغة قريش اي تخطئون نسبتها اليه عليه الصلاة والسلام
وليس هو الكذب الذي هو الافتراء على رسول الله الحبيب على الرسول متعمدا كبيرا من كبائر الذنوب هذه لا يريدها لا يريدها ابن عمر انما على لغة قريش كذبت اي اخطأت
ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من مسجد يعني ذا الحليفة. المسجد وين هو اي الذي بني في مكان مهله عليه   وهو مسجد ميقات ذي الحليفة بني فيه المسجد
البناء كان في عهد الصحابة في حديث جابر النبي سلم من عند المسجد ولم يكن وقتئذ مسجد في حديث ابن عمر انما اهل من عند المسجد لانه بني مسجدا بعد ذلك
المسجد بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمعا بين حديث ابن عمر هذا عائشة حديثي جابر فهل في ثلاثة مواضع صلى الله عليه فهل لما صلى الناس بذي الحليفة
ثم اهل مرة ثانية لما وضع رجله في غرز دابته  ثم اهل ثالثا لما علا على البيداء واهلاله ثلاث مرات يعني اعلانه بالتلبية لبيك اللهم لبيك. هذا معنى الاهلال يأتيكم في الرواية الثانية
هلأ في رواية لبى الاهلال هنا اظهار التلبية شعار النسك نسك حجه صلى الله عليه وفعل ذلك ثلاث مرات وكل حفظ رأى ابن عمر حفظ انه فهل لما صلى عند المسجد
او على انه لما وضع رجله في غرز رحله قبل ان تثور به واقفة دابته ذكر غيره انه اهل على البيداء جمعا بين هذه الروايات لان الجمع معه كثير اذ ام المدينة خلق كثير كلهم يرجو ان
به عليه الصلاة والسلام  هذا هو اجتهاد من عبد الله ابن عمر هذا ما يتعلق بالاحرام وفيه ان الاحرام انما يكون من المواقيت ويكره ان تحريما قبلها ويحرم ان يحرم بعدها
لا يجوز ان يجاوز مريد النسك الميقاتة ولم يحرم تجاوزه وهو لم يحرم وجب عليه الرجوع واذا لم يرجع ما وعليه الفدية والفدية لقول جماهير العلما هي شاة او سبع بدنة
نعم  طبعا خلاد بن سائب الانصاري رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال
او قال بالتلبية يريد احدهما رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وصححه هذا حديث خلاد ابن السائب ابن يزيد الانصاري  عن ابيه رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية امر جبريل ها هنا   من باب التشريع انه في امره للنبي عليه الصلاة والسلام هو امر الحث
من امر اصحابي حثني جبريل ان احث اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال فيه ان التلبية هي الاهلال والاهلال هو التلبية وسمي الاهلال لانه اهلال بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك التي اقرها النبي عليه الصلاة والسلام  اصحابه لبيك وسعديك والخير كله في يديك الرغباء اليك والعمل وايضا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة
وايضا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك انهم كانوا يلبون بهذه التلبيات التي فيها الاذعان والخضوع الله سبحانه وتعالى يقرهم عليها ورفع الصوت بالتلبية من سنن الاحرام
وهو سنة مؤكدة ولهذا رفع الصحابة اصواتهم حتى بحت هذه سنة في حق الرجال. اما المرأة بقدر ما تسمع   برفع صوت بقدر ما تسمع صاحبتها او جارتها  جاء في فضل التلبية
رواه  الطبراني وغيرهما ما لبى ملبي او كبر مكبر او اهل مهل الا بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال بشر بالجنة ولا يبلغ مدى صوت الملبي المكبر الا شهد له عند الله عز وجل
والحج شعاره العج والثج فالعج رفع الاصوات بالتلبية والثج اراقة الدماء هذا فيما يتعلق بهذه التلبية التي جعلها الله على  شعار قولي على الاحرام كما ان التجرد الثياب فعلي هذا الاحرام
وما يحرم عليه بالاحرام وطالما يحرم فيه هي محظورات الاحرام المحظورات والاحرام في حق الرجال تسعة وهي في حق النساء ثمانية  الاول لبس المخيط والمخيط اي ما فصل على البدن كله او على بعضه يسمى بالمخيط
ليس المراد بالمخيط ما فيه الخيوط اذا الرداء والازار فيها خيوط ثانيا تغطية الرأس هذه محظورات في حق الرجال دون النساء ثالثا الاخذ من الشعر رابعا قص الاظافر خامسا مس الطيب
وهذه الثلاثة في حق الرجال والنساء وهذه الثلاثة فديتها فدية اذى كما يأتي في تفصيلها ان شاء سادسا الخطبة وعقد النكاح سابعا  ثامنا مباشرة والانزال دون الفرج تاسعا قتل الصيد
البري المتوحش اصلا هذه محظورات الاحرام اي ما حرم  هو في ترجمة الحافظ عبد الهادي باب الاحرام وما يحرم فيه  هذا الاحرام من المباحات من تأمل في هذه المحظورات تسعة
وجدها في اصلها وحنان انحرمت على المتلبس  حجا وعمرة نظيرها الاكل والشرب  لكنهما يحرمان على الصائم صومه يحومان على  وهذا هو مقصد  تعبد الخضوع تهذيب النفوس عبودية لله سبحانه المرأة
ليس عليها تجرد على الرجل من الثياب وليس عليها تحريم وتغطية الرأس لكنها ممنوعة من ثلاثة انواع من الالبسة ممنوعة من النقاب وهو ما اظهر عينيها او اكثر دخل فيه البرقع
تظهر العينين وما حولهما يدخل فيه اللثام ماذا؟ اللثام تظهر فيه المرأة انفها عينيها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة  وكذلك من فروع ذلك الان لباسها الكمام
به الكمامة اكثر الوجه يظهر عينين وما فوق العينين تلبس المرأة الكمام احتاجت اليه تحت غطاء وجهها او فوقه الغطاء او فوقه. اما اذا تجردت بلبسه وقعت في المحظور لهذا لما
نبي سلمان النساء  لبسنا معه النظارة السود فصارت موضة لهن في الاحرام طبيعة النساء يقلد بعضهن بعضا اشهر ما يكون في النساء المرأة ممنوعة ايضا من ماذا؟ من لبس  وهما ما يستر اليدين مفصلا عليهما
يا جوارب الرجلين فان المرأة لا تمنع منه وممنوعة ايضا من لباس الزينة لونا او رائحة يأتي في حديث  اي نعم في لبس المخيط للرجل الرجل ممنوع من لبس المخيط
يشمل  اما القمص يسمونه اصطلاحا في ازمنة   عند العرب هو القماش الذي لم يفصل  واذا فصل صار قميصا او ازارا وسروالا  رجل ممنوع حال احرامه من لبس  اول من سمى المخيط بهذا الاسم ابراهيم التيمي
خرج عليه العلماء بعد ذلك من التابعين  المراد به المفصل على البدن كله او على بعضه من المفصل على البعض الشراب  والفانيلة والسروال او القميص او البرنس  مفصلة اما على البدن كله او على بعضه
هذا ممنوع من لبس المخيط له يسأل اخونا من المخيط الذي فيه مطاط  ومغلق من جميع جهاته فيه المطاط هذا يسمى عند العرب بالنقبة اما بالنقبة والواجب ترك لبسه هذا نوع من انواع
نوع من انواع البسس العرب وهو ما يشبه عند الناس اليوم بالتنورة نحن نقول من يسألنا من الرجال راعي باه  لهذا اللبس بعينه لئلا يلبسه وذهب بعض اهل العلم  محمد ابن
جوازه لانه في حكم ما ربط  او بالسبتة او بغيرها والاولى ترك ذلك من الخلاف ولان هذه النخبة عرف عن العرب لبسها لم يزل الى الان تهامة اهل السواحل واهل اليمن يلبسونها
انها ايسر لهم رطوبة الجو حرارته   يمنع منها يبقى الاحرام نداء او ازارا على ما هو عليه بان يمكن ان يصبح الازار ردا ويصبح الرداء ازار بهذا المطاط لا لا يمكن ان
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة
ولا تلبس القفازين هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما  برعات الاجوبة قد وقع الحديث في المدينة فيه ان ان نريد النسخ حجا او عمرة تأكدوا عليه ان يتعلم احكامهما قبل ان
لبس بهما ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس المناسك في منها هذا الحديث الجامع في حديث ابن عمر في الصحيحين الله عنهما ان النبي ان رجلا سأل النبي
ما يلبس المحرم فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام جوابا بديعا بارعا الذي لا يلبسه المحرم لم يجبه الى مراد سؤاله يلبس كذا وكذا انما قال لا يلبس هذه الاشياء قال لا يلبس المؤمن
لا يلبس المحرم جمع قميص هو الثوب المفصل عن البدن ولا البرانس  وهو ثوب معه غطاء الرأس يشبه لباس اخواننا اهل المغرب العربي  تونس الجزائر والمغرب الغطاء الرأس بماذا هذا الثوب
ولا يلبس العمائم جمع عمامة يغطي الرأس ولا السراويلات  او سراويل سراويلات تكون جمع وجمع سراويل والسراويل جمع سروال وهو ما يستر البدن ولا يلبس  الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
نجد النعلين اذن له بان يلبس الخفين والخفاف غير الجوارب لكن الحكم فيهما واحد تصنع من جلد تستر سائر القدم الحق بالخف الجورب اذن عليه الصلاة والسلام    الخفين لمن لم يجد النعلين
لكن اشترط ان يقطعهما اسفل الكعبل اشكل على هذا حديث سيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه في يوم عرفة عن المحرم لا يجد النعلين قال فليلبس الخفين
ولم يذكر فيهما قطعا اختلف في هذا اهل العلم منهم من ذهب الى ان القطع افضل وان لم يقطع فلا بأس عليه هذا الوجه  من عمل بالحديثين جميعا  ومنهم من رأى
حديث عبد الله بن ناس ناس ناسخ اخر الامر هو ان يلبس خفين لمن لم يجد النعلين ولا يشترط لهما قطعا في القطع من اتلاف هذا المال قالوا هذا منسوخ
ومتى عمل بجميع الاحاديث فهو اولى ببعضها قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران نوعان من الطيب في اللون وهو الزعفران وطيب في الرائحة وهو الورس دل على ان المحرم رجلا او امرأة
لا يلبسون الثياب المطيبة احرامهم نعم يتطيب قبل الاحرام يستديم هذا الطيب في بدنه بعد الاحرام ولا يجعل الطيب في ثوبه ومنه اخذنا ان المرأة ممنوعة من الزينة لان الورس
في الرائحة والزعفران طيب في اللون قال ولا تنتقب المحرمة كما سبق تغطية الوجه الا  المعروف الان او البرقع او اللثام او ما كان  لا تلبس القفازين وهما ما يستر اليدين
عليهما   هذا في غير حضرة الرجال الاجانب في حضرة الرجال الاجانب فان المرأة مأمورة بان تستر وجهها فيما روى الامام احمد وغيره عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي
الله عليه اي محرمات في حجة الوداع وكان اذا حاذانا الركبان بدلت احدانا جلبابها على وجهها رواية خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته دل على ان المرأة المحرمة اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فانها
تستر وجهها مع سائر بدنها اما اذا كانت في حضرة النساء او في حضرة المحارم ولا اجانب تكشف وجهها من هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما احرام الرجل في رأسه
احرام المرأة في وجهها وهذا قول موقوف على ابن عمر ليس مرفوعا لان له مجال الاجتهاد والرأي  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه
ولمسلم كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا اللهم صلي في حديث عائشة المخرج في  انها قد كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم
ولحله قبل ان  من سنن الاحرام حق الرجال  يكون في ماذا  ولهذا طيب تطيب النبي عليه الصلاة والسلام حتى رؤي وابيس   الى معانه في رأسه صلى  هذا من سنن الاحرام
تطيب قبله في بدنه من سنن الاحرام ان يطوف على نسائه قبل ان يحرم هذا الفعل فعله النبي مقصدا قبل ان يحرم لانه سيبطي عنهن وصوله الى مكة الحج هذا فيه
نوع اضرار بالمرأة طاف تلك الليلة ليلة  خاف على نسائه ليلة الجمعة طاف على نسائه كلهن طيبته عائشة بمسك ثم طاف على نسائه اصبح مغتسلا ممظخا بالطيب قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام
لما رما جمرة العقبة في يوم العيد في منى ووقف بعدها للناس يسألونه ونحر بدنة ثم حلق رأسه دخل صلى الله عليه وسلم خبائه فاغتسل مجرد من ايجاره ورداءه ولبس
عائشة رضي عنها فديتي مسك قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا في قولها  قبل ان يحرم ولحله قبل ان  لانه طاف بالبيت طواف الافاضة وهو حلال ما حرم عليه بالاحرام
لابسا ثيابه وعمامته مطيبا   بالمسك منه اخذ العلماء من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول رمى جمرة العقبة وحلق رأسه طيب هنا حرى الهدي هل نحر الهدي له علاقة
علاقة   النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه يوم ثم اغتسل ولبس ثيابه وتطيب يا عبد الله بحر الهدي له علاقة بالتحلل  اقعد على احرامك حتى يذبح عنك
ليس لنحر الهدي علاقة بالتحلل قال له لا علاقة له بذبح الهدي لماذا لان الهدي لا يجب على جميع ان اهل مكة متمتعهم نقارنهم لا هدي عليهم كذلك المفرد لا هدي واجب عليه
ليس لذبح الهدي تحلل انما التحلل برمي الجمرة الشعر والطواف هذه الثلاث كنت احلل التحلل الكامل مع السعي واذا فعل اثنين من هذه الثلاث حلت تحللا اول  صفوان ابناء يعلى ابن امية ان يعلى رضي الله عنه كان يقول لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ليتني ارى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين عليه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه ناس من اصحابه فيهم عمر رضي الله عنه
اذ جاءه رجل عليه جبة بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تمضخ بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت
فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه بيده الى يعلى ابني رضي الله عنه تعال فجاءه يعلى رضي الله عنه فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه
يغط ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا التمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها
ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متفق عليهما واللفظ لمسلم الله اكبر. هذا حديث جليل وقع في السنة الثامنة من الهجرة في ذي القعدة لان عمرة الجعرانة في هالوجهان
كانت بعد غزوة حنين لما قسم غنائم اوطاس عليه      هذه  امنة من  يروي هذا الحديث اخوان يعلى ابن  يعلى ابن امية رضي الله عنه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى
فلما كان في الجعرانة او في الجعرانة النبي معه ثوب الجو هنا هو  نشروه به من حر الشمس جاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل يسأله انه احرم وهو متمضغ بطيب
لابس جبة الطيب تعرفونه اي متلطخ بالطيب ما الجبة  هو كساء تكسو البدن له ايادي  مياديه ضيقة اشبه ما تشبه الان الفروة كما تشبه في البسة الناس اليوم الفروة غليظ
فهذا معه هذه الجبة فجاء النبي عليه ماذا يصنع فنظر فيه النبي ساعة صعد فيه النظر النظر لانه يوحى اليه دل على ان الاحكام يوحى له عليه الصلاة  له من ربه
هذا معنى قوله الا اني الوحي اوتيت القرآن ومثله معه لهذا اتى الله رسوله القرآن واتاه الحكمة والحكمة حتى صار يوحى اليه قال فغمزني عمر انظر يا رسول الله ادخلت
رأسي تحت الثوب واذا رسول الله محمرة عيناه عرقا يوحى اليه حتى سري عنه قال اين السائل؟ فالتمس يعني انه ذهب فذهبوا يبحثون عنه  فلما جاء للنبي عليه الصلاة  قال له
قال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ماذا قال ثلاث مرات مع انه قد يزول
الطيب الغسلة الاولى  على زوال الطيب واثره الا يكفي ان يزول عين الطيب ثلاث مرات ليتأكد ويتيقن من زوال الطين واما الجبة فانزعها عنك طيب نزعها عنه يقتضي تغطية الرأس
هذا متسامح فيه واجب طيب لماذا لم يؤاخذ ها هنا عليه فدية فدية لبس الجبة تغطية الرأس قالوا لانه خير عالم لانه جاهل وهذا دليل على ان من وقع في المحظور من محظورات الاحرام جاهلا
ويجهل مثله ما هو بجاهل يتجاهل جاهل ويجهل مثله لا شيء عليه في ذلك. اما اذا كان مثله لا يجهل ان عليه الاثم وعليه عليه الاثم وعليه الفدية طيب اذا وقع في المحظور ناسيا
تطيب ناسي يغسل الطيب عنه ولا اثم عليه لا اثم ولا فدية في اصح اقوال العلماء وفي المذهب انه اذا اتلف شيئا ناسيا ان يقطع  يقص شعرا هذا الاتلاف بدله
ان كان ناسيا او جاهلا  الصحيح انه اذا كان ناسي او جاهل  عنه ان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والجهل من الخطأ الله قد فعلت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان   عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم
اذا عندك ولا ينكح ولا ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه مخرج في صحيح مسلم الى الاحرام بعقد النكاح
المحرم لا ينكح رجلا او امرأة ولا ينكح بان يكون وليا البلكونة ايش وليا على المرأة ولا يخطب لان عقد النكاح والخطبة من الرفث والله جل وعلا يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
ولا فسوق ولا جدال في الحج وعقد النكاح مثله الخطبة من مقدمات النكاح   الذي امر الحاج المعتمر امر المحرم بتجنبه طيب اذا عقد اذا عقد محرم النكاح عقد لنفسه او لغيره
العقد باطل اذا خطب فهو اثم كان عالما متعمدا من هذا الباب المحرم يصون احرامه عن    اذا كان الخطبة وهي امر مباح عقد النكاح وهي امر مباح  الكلام في النساء
والتشبيب بهن وكذلك كلام النساء بالرجال هذا من الاحرام منغصاته  نعم هذه مسألة مهمة الان يغفل عنها فقد تذهب البنت مع اهلها وتستحي ان تخبر اهلها بما وقع عليها من العذر
تكمل عمرتها وهي حائض استرجع تبقى وتخطب لا يصح الخطبة عليها   لم تنحل من من عمرتها استحى انها تعلم اهلها اوليائها ومن هي معهم وهي حائض وسعت حائض لا يصح طوافها
لا يصح عقد الاحرام عقد النكاح عليها لانها المحرمة هذه المسائل التي يتساهل بها بعض الناس وهي متعلقة بالامهات اصالة الاباء والاولياء تبعا  عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش فرسي واخذت رمحي ثم ركبت سقط مني صوتي وقلت لاصحابي وكانوا محرمين
الصوت فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء تناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي وعقرته فاتيت به اصحابي وقال بعضهم كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
كما امامنا حركت فرسي فادركته فقال هو حلال فكلوه متفق عليه واللفظ لمسلم لفظ هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها
اللهم صلي وسلم هذا الحديث والذي بعده حديث الصعب بن جثامة يتعلقان البري المتوحش قال وعن ابي قتادة الانصاري ما اسم ابي قتادة    اسمه الحارث ابن ربعي  هي الاشهر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
فاذا كنا  وين القاحة فيه هذي المواضع فيها فهم  اولا لمجيئها في الاحاديث لتعلق الاحكام  كان هذا والله اعلم في خروج لهم الى جهة مكة منهم من احرم ومنهم من لم يحرم لانه
خرجوا بغير مقصدي القاحة موضع وهو وادي يبتعد عن المدينة ثلاث مراحل جهة بدر بدر وجهة  قال منا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصر اصحابي شيء يتناظرونه بينهم فسألتهم فلم يخبروني فالتفت فاذا
ثمار وحش وش الفرق من هو؟ وش الفرق بين حمار الوحش وبين بقر الوحش فقر الوحش والوضيحي  منه الوعل منه حديث كيد الروم جاء بقر الوحش وصار بقرونه ابواب حصني
كأنها سيوف مصلدة والوعل ملتفتة الى خلفه والمها كذلك لها قرون هذا بقر الوحش. حمار الوحش اكبر من البقر ومخطط وغير المخطط  انه في افريقيا هو الحمار المخطط اسيا هو غير المخطط
حجمه حجم الفرس هذا اسمه قال واذا حمار وحش وراء ركبت بسرعة فرسي رمحي فلم يناوله احد رمحا كانوا محرمين وهو كان غير محرم قال فنزلت مرة ثانية من على فرسي وتناولت روحي
وركبتها واتيتها من وراء الاكمة. الاكمة مرتفع قليل مثل الجبل العرق اه يسير ابرق يسميه الناس اليوم عندنا بالابراج اتيت ومن ورائه فعقرته قلت لاصحابي دونكم    حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي
هدده لهم فسألوه  قال هل اعانه منكم قالوا لا قال هل اشار احد منكم اليه قالوا لا يا رسول الله فكلوه  الذي صاد هذا الصيد محرم ولا حلال وهو ابو قتادة
لم يعينوه اولا لما لما تناظروا تناظروا شهوة الصيد وهم ممنوعين منه  ثانيا لم يناولوه ماذا  ثالثا لم يشيروا عليه رابعا لم يأمروه قالوا والصيد اذا لم يأمر به المحرم
او يشير اليه او يعين عليه او يأمر به يجوز له ان انه لم  اي نوع من انواع المشاركة في هذا في صيدي البري  البقرة الوحش وحمار الوحش متوحشة اصلا
فاذا كان المصيد اصله غير متوحش اصله انسي ابل كانت عنده ثم شردت توحشت ليس لها لابد ان يكون التوحش اصلي الله جل وعلا ان لكم صيد البحر طعامه متاعا لكم للسيارة
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما حرما اي محرمين حرما اي ايش  الصيد في الحرم لا يجوز حتى لمن كان حلالا مكة مكة لا يجوز ان فيها الصيد  وعن الصعب ابن
قامت الليل انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء بودان ورده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال
انا لم رده عليك الا انا حرم عليه هذا حديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء ابواب موضع قريب من   قبر امه عليه الصلاة
انه اهدى النبي سلم بالاب او بودان والدان وادي   ارض بني سليم الى الان يعرف بهذا الاسم في طريق الهجرة مكة والمدينة يرتفع المرتفع الحرة يأتيه والدان بعد وادي ستارة
وهي من منازل بني سليم الان اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا عجز حمار وحش كامل عجزة يعني اوراكة رده النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذه انه يقبل الهدية
قال فلما رأى ذلك في وجهي في تأثر رد النبي قال انا لم نرده عليك يا صعب الا ان حرم في محرمين الصعب صاد هذا الصيد لاجل رسول الله  قالوا واذا صيد الصيد
المحرم او بامره او باشارته او بمعونته لم يحل لهم هذا الصيد  لاجلك في حديث   او بامره او باشارته او بمعاناة ومعاونته كما في حديث  ما الذي يجوز من الصيد
يجوز لهم صيد البحر   روبيان  بسائر انواع   صيد البرفلة يبقى هنا ما كان بريا وبحريا في البر والبحر هذا يغلب جانب الحظر عليه لحفظ المحرم وادائه  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه وفي لفظ في الحل والحرم ولمسلم والغراب الابقع هذا حديث عائشة رضي الله عنها
لا يجوز قتله في والحرم  موضع موضع  في الحرم ايضا في الاحرام خمس فواسر امس هذا عدد العدد هنا يراد منه المعدود لانه عدد المعدود بعد ذكر العدد عدد المعدود بعد العدد
دل على ان العدد مراد بني الاسلام على خمس فذكرها دل على  هذا مما يشتهر عند الناس تعظيما لشعيرة الحسبة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر انهم يقولون انها سادس اركان الاسلام
بني الاسلام على كم حق المسلم على المسلم ست ذكرها اذا العدد مراد خمس فواسق اغتنى في الحل والحرم العدد مراد لانه ذكرها وقوله فواسق اي مؤذيات بطبعها وهذه علة ترجع اليها
منصوصة ما هي فواسق مؤذية ما هي الغراب وش الاذى في الغراب الاذى فيه انه يخطف  يخطف ولهذا الغراب من اذكى الطيور يضرب به المثل في ذكائه   هذا مالي ربما اذى للاطفال
الغراب والحدأة الحدأة طائر يشبه الصقر يخطف الصغار من البهم ويخطف اطفال  هذا معنى كونه فاسقا المؤذي الغراب والحدأة والعقرب العقرب ام شوكة وهي مؤذية يوصف بها المؤذين يقال امرأة عقرب
مؤذية راعية شر هذه تقتل في الحل والحرم  والحية  مؤذية والفأرة مؤذية عبر بالفارة ودخل في ما هو اعظم منها وهي الجردي الكلب العقور الكلب العقور  ابن مسعود السائل ودخل فيه كل ما يصيل على الانسان
من ذئب او سبع او اسد او كلب   هذا يقتل ففيه ان هذه الفواسق المؤذية بطبعها تقتل  دخل فيها ما هو مثلها هذا كالذبان ذباب والناموس البعوض يقتل بطبعه ما اكثر ما يأتي من الاسئلة
بعض المحرمين يقول انا قتلت بعوضة  هل البعوضة صيد وتعزم عليها الربع ليست صيدا مؤذية اذا كان مؤذن جاز قتله في الحل وفي الحرم هذا قتل للانسان وهو محرم وهو حلال
في هذه العلة المنصوص عليها فواسق في مؤذيات بطبعها محرم وهو يمشي اهلا وسهلا وثور فيك  نعم يأثم اذا كان ممنوع قتله  يجوز قتله المسلم نعم  الاسئلة اسئلة يا اخوان
وش فيك   الوحش ارحبوا ما صادوا لاجله  لانه ظفر بصيد  اسمعك ثعبان المؤذي يجوز قتله القرد اذا اذاك تدفعه ان لم يندفع الا بقتله جاز قتله للمحرم محرم تنزل عليك وانت محرم ما هي بجيتك وانت محرم
اذا اذتك وانت محرم جاز دفعها فان لم تدفع الا بقتلها جزا قتلها    نعم يسأل اخونا رجل ذهب من الرياض الى جدة لمناسبة بمناسبة زواج للتبضع لغيرها ثم اراد ان يحرم
اين يحرم اذا لم يكن ناوي ان نسك وهو في الرياض  اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
