اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون في مدارسة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى
فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها. نعم هذا الباب الاخير في ابواب الاذان في مشروعية الاذان لصلاة الفوائت لمن كانت عليه صلاة فائتة فاتته بنوم او بعذر
فانه يستحب ان يؤذن لها ثم يوقيه سواء كان المصلي وحده او كانوا جماعة فيها ترجم عليه بقوله باب فيمن عليه فوائت اي صلاة فائتة ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها
فان كانت الفوائت اكثر من صلاة وسيؤديها جميعا فيؤذن للاولى ثم يقيم لهذه الصلوات بعدها كما في الجمع بين الصلاتين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل
راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. رواه احمد ومسلم والنسائي. ورواه ابو داوود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر
وقال فيه فامر بلالا فاذن واقام الصلاة واقام وصلى نعم وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات. حتى ذهب من الليل ما شاء الله. فامر بلالا فاذن
ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله
ذكر رحمه الله في هذا الباب في قضاء في صلاة الفوائت وانه يستحب ان يؤذن لها يقيم ذكر فيها حديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه اصله في الصحيح وقد تكرر غير مرة
تكرر في مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة خيبر في وادي القرى وتكرر في غزوه لبني عبد المصطلق في مرجعه ايضا وذلك انه كان في مرجعه من غزوة خيبر
سار بهم عليه الصلاة والسلام وادلج وقال من يرقب لنا الصبح وقال ابو هريرة رضي الله عنه انا يا رسول الله فجاء ابو هريرة شعيرة فاعرضه ثم نزل فاتكأ عليه مستقبل المشرق
فنام ابو هريرة وهذا معنى قوله عرسنا واصل التعريس هو المكث في المكان ليلا النوم تم تعريس فقال ابو هريرة رضي الله عنه لم افجأ الا والنبي صلى الله عليه وسلم يسترجع على رأسي
والشمس على رؤوسنا اي ان الشمس طلعت وارتفعت وقام رسول الله ولم يقم ابو هريرة الا بعد ما سمع استرجاع النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اين ما وعدت يا ابا هريرة
لانه هو اللي لازمن وقت الفجر قال يا رسول الله اخذ مني ما اخذ منكم فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا النوم سلطان وليس في النوم تفريط
كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين ثم قال عليه الصلاة والسلام والشمس قد طلعت واحترت صارت على رؤوسهم قال ليأخذ كل منكم رأس راحلته يعني يمضي يمشي ان هذا الوادي
بات معكم فيه شيطان فمضوا ثم امرهم فنزلوا فامر بلالا فاذن ثم تنفلوا صلوا ركعتي الفجر القبلية ايقظوها ثم امر بلالا اقام فصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
الضحى من النهار الضحى التسبير فافاد ذلك عدة اشياء الاولى استحباب الاذان والاقامة للفوائت الاذان والاقامة فان كانت الفوائت اكثر كما يأتي يؤذن الاولى ثم يقيم للثانية الثالثة وما بعدها
وفيه ايضا ان صلاة الفجر يستحب ان يصلي نافلة ولو مقضية لانها النوافل وافضلها وهو وهي احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها وفيها انه لم يصلي الفجر
من اول ما قام عليه الصلاة والسلام وانما انتقل عن مكانه ذلك ليه لم يصلها اول ما قام وهو الذي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها
لا كفارة لها الا ذلك ليه لان نبينا معلم يأتيه الوحي بالامر المغيب قال انهم بات معكم في هذا الوادي شيطان وليس هذا لكل احد بل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن فمن نام عن صلاة في بيته ولا في البر ولا في غيره يقوم ويتوظأ ويؤذن ويتنفل ويقيم ويصلي ولا ينتقل عن واديه ذلك او مكانه ذلك وكان في مرجعه من احدى الغزوات
من تلاحى الناس يا للانصار ويا للمهاجرين وخشي النبي من الفتنة فسار بهم وادلج اشغلهم بالمسير عليه الصلاة والسلام حتى تمثنى الليل ثم نزل الناس وهم تعابى حتى ان بعضهم كان رأسه يطرخ على راحلته من التعب
فناموا فناموا عن الفجر ولم يقوموا وقال لهم صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن تنفلوا ثم امره فاقام وصلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر قضاء لفائتتها مؤذنا لها
وش حكم الاذان للفائتة سنة مؤكدة ليس بواجب وكذلك الاقامة ولهذا لو جا مباشرة وصلى كبر وصلى ولم يقم ولم يؤذن ليس عليه حرج الاذان ثم الاقامة كلاهما سنة مؤكدة
طيب اذا كانت الفوائد اكثر من صلاة يرد عليها هذا الحديث ان ثبت وهو حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي
رويعي الغنم رضي الله عنه وعلة هذا الاسناد كما ذكروا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وهذا يشعر بنوع تظعيف والا جاء له شواهده في قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب شغلونا
عن الصلاة الوسطى فلم نصلها الا بعد الا قرب غروب الشمس. قال عمر والله ما صليتها حتى غربت الشمس يا من هذه الرواية وهذا الوجه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
يوم الخندق هو يوم الاحزاب سمي بيوم الخندق لانهم خندقوا على المدينة خندقا من اي جهة ها من اي جهة كان الخندق من جهة الشمال من جبل الشيخ او جبل الشيخة
الين جبل سلع انه حنا صغار فارغين رحنا نقيس المسافة تقريبا كيلو ومئتين متر او نحوها لان البقاء الجهات الثلاثة الباقية فيها حرار وجبال ما تنطحها الخيل  الركاب الا من
طرق معروفة لا يعرفها كل احد وهذه الخديعة خديعة الخندق لا تعرفها العرب ولهذا اشار بها من سلمان الفارسي رضي الله عنه على رسول الله وعلى المؤمنين حفروا خندق تعاون فيه الصحابة
وكان معهم رسول الله يحفر ويجعلون التراب مما يلي المدينة كالترس لهم ليكون الذي امامهم ماذا؟ مكشوفا وقد نطحهم واعترضهم في حفرهم صخور عجزوا عنها وكانوا اذا عجزوا عن شيء فزعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يحمل معهم التراب على عاتقه   يرددون اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة ويرددون في اهازيجهم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا
ان القوم قد بغوا علينا والرسول يرد معهم يقول علينا علينا النشيد لان هذا انشط لهم اثناء ايش العمل البدني مثل ما كان الناس اذا اختموا تعرفون الختم تعرفه يا علاء
تعرف ختم القرآن جزاك الله خير ما هو بالقرآن في الزرع الختم كان موجودا عند الناس قبل ان تأتي هذه الالات الزراعية  والختم هو يمظون على الارض يختمونها اي يحرثونها
تنفه للهواء حتى يبذلون بعدها كانوا يشتغلون بهذا في مثل هذا هذه الاهازيج انشط لهم وذلك وقت المعاويد السواني ايام في الشربة يحتاجون ان يسنوا من الليل الوقت حار  يسنون لزرعهم
على ايش الاغنياء على ابل مثلوثة ومربوعة ومخموسة ومسدوسة اغنى اكثر من فهم عاذر اقناء مسدوسة ثلاث منا وثلاث منا من الابل ومنهم من يثني على الثيران  ومنهم من يثني على الحمير
ومنهم وهو الفقراء او من تقطعت معاويدهم يثني على ظهره يساعده زوجته ساعده الانثى يحتاجون فيها الى هذه الاهازيج ليه ؟ لتنشطوا تتنشط معهم البهائم يوم الخندق شغلوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوم الاحزاب تحزب فيه المتحزبون على المؤمنين. من المتحزبون
ها من هم قريش وغطفان هذي ما هي منك فزعة ها  الربع ما شا الله يفزعون بين قوسين يغششون لا والله الغش ذا ما هو بالتعاون  هؤلاء الذين يتحزبوا وانزل الله فيهم سورة الاحزاب. شوفوا يا اخواني
ال عمران نزلت وايش  ها في اي غزوة في احد والانفال بدر والاحزاب في سورة الاحزاب تحزبوا على المؤمنين حتى نقض الله تحزبهم لذلك اليوم اشغلوا النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
فما صلوها الا بعد شيء من الليل يقول ها هنا حتى ذهب من الليل ما شاء الله امر عليه الصلاة والسلام هذا الشاهد للباب بلالا فاذن الاذان للظهر وللعصر وللمغرب وللعشاء
ها جميعا لكن الاذان متأكد لاولها اول الصلوات الظهر ولهذا الاذان لا يرتبط بدخول الوقت فقط من الاذان للصلاة سواء اذن في اول الوقت او ادى للصلاة اذن للاولى ثم صلاها تامة ثم اقام بلال فصلى التي بعدها العصر تامة
ثم اذن المغرب فصلىها تامة ثم اذن العشاء فصلاها تامة. اقام العشاء فصلاها تامة قالوا وهذا قبل مشروعية صلاة الخوف لان الصلاة جعلها الله جل وعلا فيما استقرت به الشريعة صلاة موقوتة بوقت
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قبلها كان هذا الامر قالوا وهذا الذي حصل من اسباب مشروعية صلاة الخوف يصلي المسلم الصلاة في وقتها ان استطاع والا صلاها على حاله فان خفتم فرجالا او ركبانا
ترجم له المصنف من الاذان للصلوات الفائتة وهذا يدل عليه ما دل عليه حديث ابي هريرة والاذان لدخول الوقت ولاداء الصلاة طيب اذا صلى صلاة مقضية يؤذن اذانا لا يسبب للناس ازعاجا او اختلافا
ما هو بينام عن الفجر واذا اضحى الساعة عشر راح يأذن من الميكروفون ليس هذا وقته يترتب على هذا ايش فتنة وتشويش انما يؤذن لنفسه هو يؤذن لنفسه لا يستخدم المكبر او يرفع صوته
في مكان قد يتهم فيه اما بعقله او بدينه وفيه ان الاذان لدخول الوقت وللصلاة ايضا ولو كان الاذان فقط لدخول الوقت ما اذن النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يؤذن في الضحى من النهار
هذا ما هو بوقتها فدل على ان الاذان للامرين لدخول الوقت اعلام بدخوله ولي اه للصلاة وهذا سنة مؤكدة ليس بالواجب وبما استفدناه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
اننا كنا معه في حجة حجها في اخر حياته وكان يستتبع فيها هدي النبي عليه الصلاة والسلام اليوم الثالث عشر شيخنا يتأخر ما اذكر انه تعجل ابدا انما يتأخر وفي هذا لفتة لاخواننا
الذين يحرصون على السنن يجيهم شي يطيرهم يوم الثاني عشر كأنهم محبوسين  طيب وين السنة هنا؟ اللي انت حريص عليها في غيرها هذا موضع لها سيما وقد نوه الله عنها بقوله
واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن  وهذا المتقي زاد على المتعجل انه اتقى الله صار اكثر تقوى لماذا بكثرة العمل
هذا رد على المرجئة وصار متبعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تأخر ولم يتعجل وزاد على المتعجل بان بات ليلة الميتة ابيتة في منى في ليالي التشريق عبادة وصلى
في منى والصلاة فيها عبادة حتى ان الصلاة فيها وقتها التشريق في ليله ونهاره افضل من الصلاة عند الكعبة ورمى الجمار من يوم غد من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يرمي الجمرة مع الزوال
ويصلي الظهر ثم العصر والمغرب والعشاء في في مكة كان ينزل في المحصل شيخنا يتحرى هذا رحمه الله فاذكر انه اخبر الاخوان قال ان شا الله الغدا في البيت في الششة
كانت تسمى قديما بالحوث مضى قبل الزوال يمشي بالسيارة رمى وتأخر شيخنا ان اخر وقته كبر حنا شباب رمينا ووقفنا ودعونا ثم مشينا حتى وصلنا البيت بيت الشيخ نمشي على رجلينا قبل وصول الشيخ
لم يصل شيخنا الا تقريبا الساعة ثنتين الا شيء يسير دخل المجلس وحنا جالسين سلم علينا قال صليت وقل نعم صلينا احسن الله اليك اما نحن لم نصلي بعد ومعه
من معه في السيارات شاهد استقبل شيخ شيخنا القبلة ثم رفع يديه واذن وين اذن فيه المسجد لا اذن في مجلس بيته ثم اقام الصلاة وصلى بهم الظهر ركعتين ولم يجمع العصر لانه سيصليها في المسجد
ثم الاخوان على الغدا شاهدها الاذان للصلاة ايش المقضية  سواء فاتت عن وقتها او فاتت عن اول وقتها مما يكثر السؤال عنه في الاذان الالتفات في الحيعلتين لمن يؤذن في مكبر الصوت
هل يلتفت ولا ما يلتفت وش رايكم يا اصحاب الفضيلة كل واحد منكم اكيد انه لابس فنيلة ها ما يجوز  ما يلتفت ليه  ايه  ها ها يا ابو عبد الله
في المكبر  ها  ها يلتفت المكبر مو هوب التفات يعني يا التفت مهو بالتفات يعني شلون تصير تسذا  ها  ها يا مجذوب  سبحان الله العظيم الحين من الائمة من يقرب صوته للميكروفون اثناء الصلاة
قد يلتفت وهو يصلي يوخر عن المكرونة عند الركوع والسجود. ويرجع يلتفت الاهلاء القراءة هذا في الامامة وهذا خطأ اما في حال الاذان فان كان يؤذن عبر مكبر الصوت الافضل الا يلتفت
لان لا يكون بالتفاته ذهابه عن عن صوته ان يبلغ مبلغه توزيع الصوت حاصل بالمكبرات لان الالتفات حال الاذان ليست عبادة مقصودة لذاتها وانما عبادة مقصودة لغيرها وش الغير ان يسمع الصوت ويوزع ويمنة ويسرة الحال
الحي على تيم يكون في اذا كان في التفاته ذهاب للصوت لا يلتفت هذا الأفضل اذا علمنا هذا فثمة تنبيهات نحن في اواخر آآ في اخر باب من ابواب الاذان
التنبيه الاول في هذه الظاهرة للاسف صارت او اضحت شعارا عند بعض الناس وهو التطريب والتمطيط في الاذان حتى كأنه يغني كأنه يؤذن وبالتالي يرتب عليها مدح صوته ومدح اذانه والثناء عليه
اذا قرب واذا مطط في اذانه وهذا الفعل خطأ. قد يحتمل البدعة اذا تقرب الى الله بهذا وربما بطل اذانه واذكر ان شيخنا رحمه الله في الجامع السابق في الصفا جامع الراجحي السابق
قطع اذان احد المؤذنين لتمطيطه في اذانه ونبه ان هذا لا يصح منه وصار التمطيط في الاذان الان ميدان للمسابقة والمفاضلة والثناء طلب الجائزة وغير ذلك التنبيه الثاني ان من المؤذنين
من قد يبدل حرفا بدل حرف او يخرج الكلمة عن معناها الى معنى اخر فمثلا اذا اطال بي الاستفهام الله اكبر هذا خطأ لانه يستفهم هذا خطأ تذكروا ان ذلك يبطل اذانه
ومن ذلك قول بعضهم الله يمد اكبر يقول الله اكبر اكبر والاكبار هو الطبل اخرج الاذان عن معناه وهذا خطأ من ذلك ايضا التهاون في الاذان وعدم الاهتمام به هذا يكون
سيزداد في اخر الزمان والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء وهو الاذان ما في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهاموا زرعة
في اذانهم وهذا قبل تعيين الامام الراتب التهاون في الاذان ننافي هذا الاصل ومن الاخطاء ايضا وهذه تكون عند الجهال وبعض اطراف البوادي اهانة المؤذنين استحقارهم واسترذالهم  قولهم ما ياخذ منك المؤذن الا ولد مؤذن مثله
موجود ربما تسمعونه هذا من الاهانة اهانة الاذان والاذان من اشرف العبادات والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة يقول شيخ الاسلام لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لقلنا ايش
ان الاذان افضل من الامامة ومن الاخطاء التهاون في وقت الاذان دخولا لا يتهاون فيه والمؤذن مسؤول عن وقت للاذان اما التهاون العارض او الخطأ العارض معفون عنه اما التهاون غير العارض المقصود هذا خطأ
واثم يأثم به هذا المؤذن ويوجب عزله عن الاذان لان الاذان اعلاما بدخول الوقت فيه ينعقد صيام الصائمين فيه يؤذن لهم بالفطر بناء على هذا المؤذن ولهذا اهتم به النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ المؤذنين
اتخذ مؤذنين عليه الصلاة والسلام لانه وظيفة شريفة نعم  ناخذ لنا حديث او حديثين. نعم قال رحمه الله ابواب ستر العورة باب وجوب سترها هذه الابواب ستر العورة احد عشر بابا
ستر العورة شرط من شرائط الصلاة فرضها ونفلها نعم عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال رضي الله رضي الله عنه. نعم. قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحي منه رواه الخمسة الى النسائي
هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه والحديث على ما ترجم عليه المصنف في باب وجوب ستر العورة يجب ستر العورة ما العورة ياتي تحديدها
والعورة اسم لما يستعار منه وكان يستعيرون من العورتين السوأتين وجاءت الشريعة بمعنى اكمل في هذه العورة التي يجب سترها وهي متفاوتة عند الاحرار من الرجال وعند الاحرار من النساء
وعند الارقاء وعند الصغار وفي حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر نأتي منها ما يجوز لنا ان نكشفه
وما لا يجوز لنا ان نكشفه وعوراتنا اشارة الى انها ليست عورة واحدة لو كانت عورة واحدة لقال عورتنا فهي عورات متعلقة من نوع متعلقة بالجنس متعلقة بالمجموع وقال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
دل على ان الزوجة مع زوجها ليس بينهما عورة لان الله اباح له منها ما لم يبحه من غيرها واباح لها من زوجها ما لم يبح لها من غيره ولهذا صح ان المرأة تغسل زوجها
هذا الموت ولا حال الحياة كلاهما كلاهما لان هذا مناط بالعورة قد غسلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها ابا بكر الصديق لان الله لما اباح العورة اجاز توابعها ولازمة ولوازمها
احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك ملك اليمين  الارقة السريات العبدات المملوكة لان يجوز لها له منها  ثم قال قلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعظهم من بعظ
يعرف بعضهم بعض يمون بعضهم على بعض بينهم من شدة الالفة وهذا امر وقع ويقع قال ان استطعت الا يراها احد عورتك فلا يرينها لا قريب ولا بعيد هذي في السوأتين بالذات وما حولهما كما يأتي
سرة في نفسي ليش اتعوره والركبة في نفسها ليست عورة لكن ما دنا من السرة وما ارتفع فوق الركبة هو الذي يأتي ان شاء الله في العورة وفي انواعها المغلظة والمخففة
قال حكيم ابن حزام وهذا من توفيق الله له. قال فان كنت خاليا يا رسول الله الان الحر مزبن عليكم وتذكروا بالحر حر جهنم كما تتقون حر الدنيا بالمبردات والتخفف من الملابس
تذكروا حر جهنم وانه لا يقي منها الا ايمان وعمل صالح ايمان وعمل صالح قد يأتي شدة حر فيتخفف الانسان من الملابس هل يتعرى لا يجوز له ان يتعرى بمعنى تنكشف
عورته المغلظة القبل والدبر قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه اي لا تكشف العورة وهو يراك ولو كنت خاليا انما جاز كشفها عند قضاء الحاجة الله يعزكم والحاضرين
وعند الاغتسال لان هذا لا بد له منه او دخل فيلم يجوز اكشفها لان الماء ساتر له وما سوى ذلك يستحي من الله وهو اجل واحق ان يستحيا منه ويستحي من ملائكة الله ان معكم من لا
يغادركم الا عند قضاء الوتر وعند قضاء الحاجة فاستحيوهم من يعني بهم عليه الصلاة والسلام الملائكة الحفظة والكتبة الحفظة والكتبة وهم اربعة في النهار اربعة في الليل هذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي
مع ان النسائي اخرجه في سننه الكبرى واخرجه في كتاب عشرة النساء منه لكن اصطلح العلماء على ان المراد بسنن النساء هنا المجتبى المسماة بالسنن الصغرى والحديث علقه الامام البخاري
في جامعه الصحيح وان كان رواه في تاريخه الكبير والحديث حسنه الترمذي في جامعه الصحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي فهذا حديث عظيم يتعلق بستر العورة حتى ولو كانت في غيري
الصلاة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك واحفظها يعني استرها منهم نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نعم     لا يمنع الحدثان الاكبر والاصغر من الاذان الا اذا كان يؤذن من المسجد بلاء يمكث فيه للاذان وفيه الحدث الاكبر لقول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
ان كان المؤذن يؤذن في البر او يؤذن لصلاة مقظية في بيته او بعض المؤذنين مادنا السلك الى وين  لا يمد لغرفة النوم انتبهوا والله من واحد واحد توهق  اذا مد السلك لبيته في الشتاء
فيجوز ان يؤذن وهو جنب لكن ما يدخل الميكروفون مفتوح يسمعون الناس هرجه مع اهله هذا فضيحة الفضايح   تفضل ها الصلاة اي نعم اذا كان بيصلي في طائرة واللي يصلي في غير مسجد نعم يستحب له الاذان
لكن لا يرفع صوته يسبب مشكلة يرفع صوته بقدر ما يسمع من حوله يقيم الشعيرة   اذا جمع بين الصلاتين اذا جمع بين الصلاتين او اكثر فالسنة اذان واحد والباقية وما بقي للصلوات فهو
اقامة كما في الجمع بينهما في جمع النبي عليه الصلاة والسلام لما جمع بين الصلاتين ومنها جمع لها في الحج في عرفة وفي مزدلفة  جمعه الصلوات الاربع الظهر والعصر والمغرب والاخير
العشاء في يوم الخندق لما شغله المشركون عن الصلاة الاذان لاولها وما ويليها اقامة. والله اعلم. سم ايه من السنن في الاذان  وضع السبابة في الاذن ليسد الهوى فيعلو صوته
واذا اذن في غير آآ اذن في ميكروفون فان شاء رفع يديه ليعرف انهم يؤذن وان شاء من غير الرفع لان المقصود بوضع الاداء الاصبعين السبابة في الاذنين هو سد الهواء الى الاذن ليرتفع بهذا صوته
سم هاي ايه  يقول اخونا في ايام العيد الناس يسهرون ويتتنبلون في النهار يجمعون الظهر والعصر وبعضهم يجيب المغرب معها. هل هذا الفعل جائز سواء كان هذا في عيد ولا في غير العيد
فمن يأتي مرهقا لا يصح ذلك الجمع الغير عذر لم يشرع الله الجمع الا للاعذار وهذا ليس منها. هذي رخامة وكسل وتعب العشاء والعيد الصبح ما نام عنه. يبي يملى الدبة
بينما في الليل يقوم للعشا وعيد الناس صلاة ربي اخر اهتماماته ولا ادري والله ذولا وش حالهم مع الصيام والقبول هل قبل لهم ولا فرطوا ورجعوا الى ما كانوا في السرف
ها السفر يجوز ان يجمع بين بين الظهر والعصر لكن لا يجوز له ان لا يشهد الصلاة مع الجماعة اذا كان في البلد يسمع النداء يجب عليه اجابة النداء حي على الصلاة حي على الفلاح
الا من عذر سم ايه يقول اخوكم ان بعض المساجد في رمضان اذا اذن المؤذن مباشرة يقيم اقامة مباشرة بعد الاذان في السنة السنة ان يكون بينهما فاصل سواء فاصل بالهيئة الجلوس او فاصل بالسكوت
بان لا تصل يصل الاذان بالاقامة. ومر علينا حديث انه رأى بلالا يقعد قعدة والنبي يقره عليها عليه الصلاة والسلام في الحرمين الشريفين في شدة الزحام في الحج العشر الاواخر في رمضان
يقصرون المدة بين الاذان والاقامة لكن ما يحصلون بينها حتى ان من المدة احيانا ما تكفي للنافلة بين الاذان والاقامة  وشلون الشخص يعلمهم التكبير يرددون ورائه ايه هذا ما هو بتعليم للتكبير هذا
هذا ليس تعليما للتكبير ما يحصل في بعض المساجد انه يكبر المكبر فيردد الناس وراءه على على رتبته الله اكبر ويقول الله اكبر هذا  ويدخل في التكبير الجماعي الذي هو خلاف السنة
وهو محدث وانما طيب اصبر يا اخي اصبر ما بعد تم الجواب وما اعجلك عن قومك يا موسى  ان ان يكبر ويردد ويردد الناس وراءه تردادا جماعيا هذا محدث لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يفعله ولم يشرعه لامته اما ان يكبر بصوت عالي سواء من خلال الاذاعة او بصوته هو يكبر الناس يتعلموا التكبير من غير ان يرددوه تردادا جماعيا فهذا جائز اما الواقع كما نراه ويسجل ويسمع
تكبيرا جماعيا على نمط واحد وطبقة واحدة في الاصوات  هذا خطأ كذلك التلبية الجماعية في الحج يأتي فيها ما يسمى بالذكر الجماعي لا اله الا الله محمد رسول الله. وامثالها هذي كلها من الاشياء
التي احدثوها وابتدعوها هذا السؤال الاخير الحديث خارج الصلاة حديث خارج الصلاة ويأتي ان شاء الله ما يتعلق بستر العورة في الصلاة ولهذا المجد رحمه الله فقيه بوب على هذا الموظوع احدعشر بابا
بدأ بعموم ستر العورة ثم انتقل في تحديدها فهو تنوع في هذا تبويب الذي يدل على فقهه وحسن استنباطه من الاحاديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد
