واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون  مذاكرة احاديث المنتقى من ملتقى الاخبار من كلام المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم والذي الفه وجمعه ابو البركات مجد الدين عبد السلام
ابن عبد الله ابني الخظر ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله ونحن في اواخر كتاب الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخروج من الصلاة
بالسلامة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى بياض خده
رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره. وعن عامر وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه من هو ابوه
سعد ابن مالك ابن ابي وقاص نعم قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد وابن ماجه ومسلم والنسائي
وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين
فين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم الميم مشكلة ولا مسكونة؟ نعم مشكلة يا شيخ كذا المحفوظ كانها اذناب خيل شمس
لتسكين الميم اي نعم شوفوا الاخوان اللي معهم الاجهزة يرجعون ضبطها نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. رواه احمد ومسلم
وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي
وهو دليل على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم
هنا على بعض رواه احمد وابو داوود ولفظه امرنا ان نرد على الامام وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة
رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي موقوفا وصححه قال ابن المبارك معناه الا يمد مداه هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب الخروج من الصلاة بالسلام الخروج من الصلاة بالسلام
سبق لنا في اول الابواب حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة مفتاحها التكبير وتحليلها التسليم رواه من؟ الخمسة الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب
وقوله وتحليلها التسليم دل على انها هي اخر ما يتعلق بالصلاة وسيأتينا شيء من احكام السلام مما ينبه عليه انه بسلام المصلي يفرغ من صلاته وبسلام الامام تنتهي متابعته بسلامه
ينتهي وجوب متابعته فهذا مما يفاد من ان الخروج من الصلاة انما هو بالسلام وذكر فيه هذه الاحاديث الخمسة واولها حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهدري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي او ان النبي كان وش يدل عليه يدل على الدوام والاستمرار فيما تتعلق به هذه الكينونة كان يسلم
عن يمينه وعن يساره يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وسيأتي انه يرى بياض خده يراه من خلفه وش يدل هذا عليه انه يطيل الالتفات بما يسمى
التفات زاوية قائمة تسعين درجة ما يكتفي السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى من خلفه بياض خده عليه الصلاة والسلام وفيه ان من وصف بشرته انه بياض مشرب بحمرة مع قليل من الادمة
قليل من الادمة يعني من السمرة والخدان اشد ما يكون بياضا في وجه الانسان حتى يرى بياض خده اليمني وفي الايسر رواه الخامس وصححه الترمذي. افاد الحديث بان الاكثر في سلامه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
وقد جاء فيها اربع سنن هذه هي الاشهر والاكثر جاء فيها السلام عليكم السلام عليكم وجاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله كم هذه؟ ثلاثة وجاء السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم
وهذا الذي جعل من يقول ان التسليمة الثانية سنة مؤكدة وان الوجوب هو في التسليمة الاولى والاظهر ان التحليل هو في التسليم جميعا في الاولى وفي الثانية اذا الاشهر والاكثر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
وها هنا آآ لفتة لطلاب العلم ان من السنن ما قد يخفى على عوام الناس ومن السنن ما اذا قد فعلته ربما اورثهم تشويشا وانكارا وفتنة فهنا السنة الا تظهر هذه السنة
يترتب عليها ماذا الفتنة والانكار شدة التشويش اما في طلبة علم وفيه ناس يعلمون تبين لهم وتطبق عليهم هذا تراه امر يعني دارج فيما يسمى بغرائب السنن بالنسبة للنوافل للناس
ما هي بالغرايب غرائب السنن بالنسبة للسنة ذاتها لكن بالنسبة للناس مثالها من يقرأ بقراءة غير القراءة التي يعرفها الناس هذا يسبب لهم ايش فتنة ليتركها وان كانت قراءة ثابتة
لئلا يشغلهم ويورثهم الفتنة في عباداتهم قال وعن عامر ابن سعد عن ابيه سعد ابن مالك ابن ابي وقاص سعد بن مالك اه ممن روى عنه العلم ابنه عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال كنت ارى النبي يسلم عن يمينه وعن يساره
حتى يرى بياض خده رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وهذا يؤيد ما في حديث ابن مسعود بياض خده اي في كلتا التسليمتين عن اليمين وعن اليسار حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده للجانبين هكذا  هكذا لا انه يشير بيده انه يسلم بيده ان بعض الناس وهو جالس السلام ورحمة الله ويشير بيده هكذا السلام ورحمة الله ابشر بيدي هكذا لا. الاشارة هنا
الى موضع التسليم انه الى الجنب الايمن والجنب الايسر التسليم ركن من اركان الصلاة والالتفات له ايش سنة مؤكدة التسليم في نفسه ركن من الاركان وهو الركن الرابع عشر اما الالتفات له يمنة ويسرة فهذه سنة مؤكدة. ليش قلنا سنة مؤكدة؟ ما قلنا سنة مطلقة
لانه كان النبي يفعله وكان تدل على الفعل ماذا؟ مستمر. المستمر الدائم. صل وسلم عليه وقال صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كذا وكذا كأنها اذناب خيل شمس
الخيل الشمس ترفع باذيالها ففي هذا نهي عن ان يكون السلام باليد سواء رفعا له كما يفعله الروافض يرفعون وينزلوا يرفعون وينزلون ايديهم او يشير بها هكذا كالخيل لان الخيل اذنابها تشير بها يمنة ويسرة
ومثلها اذناب البقر كذلك فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه النهي عن شيء والاتيان بماذا ببديله انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه يسلم على اخيه من عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وهذا فيه ان من معاني اه السلام ختم العبادة. ولهذا هو ركنها وانها سلام على من عن يمينك وعن يسارك واخوه هنا يشمل من الانس ومن اين
ومن الملائكة لكنه سلام لا يجب رده الحين اذا سلمت اسلم عليك واحد من المسلمين يجب ايش؟ ان ترد عليه السلام وفي الصلاة سلام لا يجب رده ليش استثنينا عدم وجود الرد
لانه لم ينقل ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم بان نرد هذا السلام ولا عن صحابته في حياته ولا بعد موته رواه احمد ورواه مسلم قال وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس
انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم هذا وجه ان يكتفي بالسلام عليكم في التسليمة الواحدة احدى الوجوه الاربعة التي مر التنبيه عليها
قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا ويسلم بعضنا على بعض ائمتنا يعني في الصلاة يسلم بعضنا على بعض
في ختم الصلاة بالتسليم ولفظه امرنا ان نرد على الامام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله نرد ان نقول مثله لان الامام انما جعل ليؤتم به
وان نتحاب والمحبة هنا محبة الايمان ومحبة الايمان نوعان محبة واجبة هي من لوازم لا اله الا الله ومحبة مستحبة اما محبة الايمان فهي ولاء المؤمنين هذه فرض موالاة المؤمنين
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ولهذا الاسلام هو الاستسلام لله بايش  التوحيد استسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص والبراءة من الشرك واهله. اذا المؤمنون لهم الولاء. هذا الولاء والمحبة التي هي فرض
والمستحب هو المحبة التي مثل محبتك لنفسك هذي مستحبة آآ من اسباب المحبة المستحبة هو السلام وانكم لن تدخلوا جنة ربكم حتى تؤمنوا وانكم لن تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم
السلام بينكم وهذا وجه من قال ان هذا هو السلام الواجب. في ختم الصلاة لانه يتضمن سلاما على من على المؤمنين يمنة ويسرة قال ويسلم بعضنا على بعض لانه من اسباب المحبة. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وحذف السلام سنة حذف السلام له معنيان شهيران عند اهل العلم. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي موقوفا وصححه المعنى الاول في حذف السلام الالتفات له
السلام عليكم ورحمة الله. حذفه يمنة. السلام عليكم ورحمة الله. حذفه يسره هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ما ذكره ابن المبارك السلام عليكم ورحمة الله يمدها السلام عليكم ورحمة الله. لا
حذفه بترك مدة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا معنى ان حذف ما معنى حذف السلام المستحب وهو الا يمدها بنطقه  آآ ختمها مع انه شرع لنا في قيام الليل وش تختم به
ها سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس والثالثة يمدها سبحان الملك القدوس اذا مواضع المد جاءت في السنة ومواضع عدم المد جاءت في السنة والسنة اعمال كل شيء في موضعه
واخلاف الشيء عن موضعه خلاف السنة وقد يكون بدعة بحسب حاله في العبادة نعم يخفي تشكيل كلمة شمس. نعم وش يقول وش المحل طيب قوله اذناب خيل شمس باسكان هذا كلام آآ الشيخ الشوكاني محمد بن علي الشوكاني في نيل الاوتار. نعم
قال رحمه الله قال اذناب خير شمس باسكان الميم وضمها. مع ضم الشين المعجمة جمع. نعم. جمع شموس. كان الميم شمس معظمها شمس اي نعم قال مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور
الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب الخلق. الدواب من الدواب النفور يسمونه الناس العصية تسمى اه القشرة التي لا لا تستسهل لي لصاحبها من من النوق ومن الابل ومن الابكار
ولهذا الناقة التي لا تستسهل لصاحبها يسمونها ناقة النحوس هذا معنا شموس انها لا تستسهل له بسهولة مقابلها ايش ؟ الهدية عند حلبها لان النحوس اه ترمح وتكفخ وتاكل يلا حلوها عاد
ارمح بايش برجلها وتهبد وتكفخ بيديها بيديها وتاكل اي تعظ تعظ حال بهاء مع ذلك لا اله الا الله غالبا نحوس حليبهن حلو اي نعم غالبا هذه الناقة النحوس حليبها حلو وكثيرا ما يكون قليلا. ليس كثيرا
وهي غير مرغوبة لان هذي كود تهجر تربط به حبل جار في ريفي اه وركيها او في رجليها وهذي من العلامات المعيبة في الدابة ان تكون نحوسا شموسا والعلامة المرغبة فيها ان تكون هدية
ارضية منقادة في شيء غير هذا؟ قال الشيخ ومن الرجال صعب الخلق يقالون نحوس ولا شموس ها يا الله مقسوم خير يا الله. نعم قال رحمه الله باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا عندك عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ولا وعن سعد؟ عن سعد
كلكم شف الاصل النيل نعم كان زرارة بن اوفى صحابي وهشام الاول هو هشام ابن عروة من الزبير اظنها عن هشام عن قتادة عن زؤرة بن اوفى وعن سعد بن هشام عن عائشة
نعم نعم عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى وعن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات
لم يقعد الا في الثامنة سيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس
فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي وفي رواية لاحمد في هذه القصة
ثم يسلم تسليمة واحدة. السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا حتى يوقظنا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر والوتر بتسليمة يسمعناها
رواه احمد قال باب من اجتزأ بتسليمة واحدة يعني في الفرظ وفي النفل والحديث جاء في النفل وهذه سنة خامسة ان يكتفي بتسليمة واحدة في صلاته السلام عليكم ها الخمسة اللي قبله
هذي الاولى المشهورة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا ما في بركاته السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه السنة الاولى وهي الاشهر الثانية نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الاولى والثانية السلام عليكم
يسكت ها السلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله. الثانية السلام عليكم فرق بين الثانية والثالثة  والرابعة   ايه الخامسة  كم صارن  ثلاث خمس الحمد لله اذا السنة الخامسة الاكتفاء بقوله السلام عليكم
واحتج بها جمع من الفقهاء بانه يكتفى بالتسليم وان التسليم يكتفي بواحدة فتكون الاولى الركن والثانية سنة اجتزاء النبي صلى الله عليه وسلم بها والقول الاظهر في الفرائض انها تسليمتان وموارد الحديث ها هنا
حديث عائشة انها في صلاة الليل في صلاة الليل وهذا الحديث حديث عظيم فيه انه اكتفى بصلاة الليل بالتسليم تسليمة واحدة لقوله ثم يسلم تسليمة تسليمة واحدة في رواية احمد ثم يسلم تسليمة واحدة نص عليها
ويقول السلام عليكم يرفع بها في خاتمة صلاة الليل صاوب تاهو حتى يوقظنا فيه انهم ينامون ولم يثرب عليهم النوم عليه الصلاة والسلام وانه يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها
لكن في حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات الوتر كما قال له ها اقله واحدا واكثره  الوتر  الوتر كم اكثره احدى عشر ركعة اما اللي لا حد له وشو ؟ مطلق قيام الليل. صلاة الليل مثنى مثنى
وتكرار مثنى مرتين دلالة على ماذا؟ انها ما هي منحصرة بعدد ولهذا قال مما يؤكد هذا المعنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة من سننه عليه الصلاة والسلام انه قد يوتر بواحدة
يوتر بثلاث ويوتر بخمس الوتر بسبع ويوتر بتسع لكنه اذا اوتر بتسع يأتي بسنة انه يجلس متى في الثامن من التشهد تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة
يعني التشهد ايش ها الاول التشهد يعني الركعة الثانية والرابعة والسادسة ما يجلس فيها يصلها لم يقعد الا في الثانية فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم مثل المغرب
ثم يصلي التاسع فيجلس ويذكر الله ويدعو يعني بعد التشهد ثم يسلم تسليمة يسمعنا سلم تسليمة واحدة كما جاء في الرواية الاخرى. اسمعهم اياها ثم يصلي ركعتين وهو جالس. كم صارت
احدى عشر ركعة وهذا من تنوع سننه عليه الصلاة والسلام فانه يبدأ صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقد يختمها اذا اوتر بتسع بركعتين ايش  خفيفتين يسليهما جالس وهذا كان في اخر حياته لما ثقل
عليه الصلاة والسلام قال قالت رضي الله عنها فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات اي ازداد ظعفه لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس
ففيها ما سبق التنبيه عليه انه اكتفى بصلاة الليل بختمها بتسليمة واحدة هذا احيانا لا على جهة الدوام ولهذا صلاة الوتر كصلاة الفرض لكن احيانا في الوتر في صلاة الليل
يختمها بماذا بتسليمة واحدة واحتج به من قال ان الصلاة ختمها التسليم التسليمة الاولى والثانية في حقه سنة طيب وش اثر هذا الخلاف؟ لان الصلاة تحليلها التسليمتان او التسليم اثر ذلك
انه لو سلم التسليمة الاولى وقام يأتي المسبوق في ردحة انه لا تثريب فاذا قلنا بان التسليمتين تسليمتين كلتيهما فرض فلا يقوم حتى يسلم للثانية وهذا هو الاولى لكن لا تكن المسألة مدعاة للنزاع
والخصام بين الناس نعم ذكر شي المحشي نفس عن زرار بن اوفى عن هشام ها   وش يقول    عن سعد بن هشام ايه نعم سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير
عن عائشة لان خالة من قالت آآ عروة ابو هشام   في حديث ابن عمر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها يعني يجعل شفعه كالمغرب
جاء انه يقوم يجلس جلوسا واحدا وجاء انه يقوم بعد التشهد الاول ويأتي بالوتر التشهد الثاني ويسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته كالمعلم لهم بفراغه من صلاة ليله عليه الصلاة والسلام
والوتر افضل ما يكون ان يختم به المسلم صلاته في حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا والامر هنا للاستحباب لا للوجوب اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لانعقاد الاجماع
على جواز الوتر في اول الليل او في اثنائه وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام وهذا وتر متى في اوائل الليل الى مثناة الليل
نعم  اه ابو هريرة رضي الله عنه يسهر وش يسهره يحفظ ويراجع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يسهره ويتعبه فاوصاه النبي ان يوتر قبل ان ينام مخافة ان يفوته وقت السحر الذي يوتر فيه
اللهم صلي وسلم عليه. نعم. من الاثار يا شيخ ايضا من انتقض وضوءه بعد  ها من اثار هذا كذلك من انتقض وضوءه بعد التسليمة الاولى القول بانها سنة صلاته تامة والقول بانها ركن
يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة اي نعم   ها ايه  لو انتقض وضوءه على القول بان تحلها التسليمتان انتقض وضوءه بعد السلام الاول قبل ان يسلم تسليم الثانية انها لم تتم صلاته
اي نعم  مثل من بهي حقن ريح او اسهال اعجز يمسك نفسه  هاي هل يتابعه ايه نعم التفات  يعني كمل الثانية وهو ملتفت يسار. ايه يكمل التسليمة الاولى بالتفاته يسار. اي نعم
اذا اذا كان امامك سلم تسليمة واحدة هل تتابعه بالتسليمة الواحدة او تأتي بالتسليمتين على السنة يجوز هذا وهذا والاكمل ان تأتي بالثنتين لانه بسلامه انتهت فرض متابعتك اياه تأتي بالثنتين
مثالها ايضا اذا صار الامام عجل مثل بعض هالشباب وصلى بالناس وهو عجل ومن وراءه لم يأتي بالتشهد كاملا وسلم هالامام اتابعونا تكمل صلاتك كمل صلاتك ثم تسلم، لانه بسلامه انتهى فرض متابعتي اياه
انما جعل الامام ليؤتم به نعم قال رحمه الله باب في كون السلام فرضا. فرض ولا فريضة؟ فرضا اي نعم السلام فرض يعني ركن ومثلها حديث علي الذي سبق ان الصلاة تحريمها التكبير
وتحليلها التسليم الخمسة والا النسائي وقال الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب عدد ما يدل على ان السلام فرض وهو اخر اركان الصلاة. نعم   فريضة؟ نعم. اي نعم نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم هذا مرنا حديث علي في اول الابواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمس الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب
نعم وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني علقمة ابن قيس النخعي وهذا اشد النخاعيين ملازمة لابن مسعود بل ان ابن مسعود لما نزل نزل
عنده النخاعيون وكانوا مستفيدين منه علقمة واخوه الاسود وابن اخيه من ابراهيم ابن يزيد النخاعي علقة مع عم لابراهيم وهو اخو للاسود اشد النخاعيين اخذا واستفادة من ابن مسعود هو علقمة ابن قيس النخعي هذا. نعم
اخذ علقمة نعم. قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود رضي الله عنه
وصله فصله شبابة عن زهير. شبابة السلام عليكم وصله شبابه عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه. وقد اتفق من روى تشهد
هدى ابن ابن مسعود على حذفه هذه تسمى عند العلماء بالعلل هذا المبحث في هذا السوق يسمى عندهم بالعلل وهو علة تتعلق بالمتن وعلة تتعلق بالسند ومباحث العلل في الحديث هي من اشرف وازكى علوم الحديث
ولهذا تميز بها الائمة الحفاظ الامام احمد واميز منه في ذلك  الامام ابو عبد الله علي ابن المديني فان ثلاثة زملا يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني
برزوا في علم الحديث وهم اقران لكن حصل بينهم تمايز. فاعلمهم بالرجال من يحيى ابن المديني واعلمهم بالعلل اعلمهم بالرجال يحيى بن معين. قلت يحيى بن مديني. ايه يا حليلكم حليله ولا احد ردني ها
معي والله من السجاد سبحان الله العظيم هذا الذي يسمى يا اخواني سبق اللسان هذا يسمى بسبق اللسان الله العظيم حتى تعلموا ان البشر بشر. وان الاصل فيهم الشوق النقص والخلل
يجي على على كلام الانسان شي ما يفطن انه قاله يحيى ابن معين اعلمهم بالرجال وعلي بن المدين اعلمهم بالعلل والامام احمد  مع انهم كلهم عندهم فقه وعلل خبرة لكن هذا ما يسمى بالتميز في التخصص رحمهم الله
هذا البحث الان يتعلق بالعلل. علل الاسناد وعلل المتن قال وعن زهير بن معاوية لهذا المصنف جاب لكم الاسانيد عن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم ابن مخيمرة وهذا من رجال الصحيحين
قال اخذ علقمة يعني ابن قيس النخعي بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده فحدثه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي عبد الله
اذا الرسول اخذ بيد عبد الله ابو عبد الله اخذ بيد من علقم. علقمة وعلقمة اخذ بيد من؟ القاسم ابن مخيمر  هذا يسمى عندهم بالمسلسل ما المسلسل تحديث المسلسل الذي يتسلسل بلفظة
او بحال او بفعل اول حديث رويناه عن شيوخنا حديث عبد الله ابن عمرو ابن عاص الذي اخرجه مسلم في الصحيح كل راو يقول لتلميذه في طبقاته وهو اول حديث سمعته
الى ان ينتهى الى عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء المسلسل بايش
بالاولية هناك حديث مسلسل بالمصافحة ياخذ اليد حديث معاذ تسلسل اني احبك فليقول الشيخ لتلميذه لطبقات سند حتى ينتهي الى النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا فن اللطيف من فنون الحديث وهو العناية والتصنيف بالاحاديث المسلسلة وهي تدل على ظبطهم ودقة روايتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال
اخذ النبي بيد عبد الله يعني ابن مسعود فعلمه التشهد في الصلاة كما مر في رواياته ثم قال اذا قلت هذا اي التشهد او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم
وان شئت ان تقعد فاقعد لم يذكر عليه الصلاة والسلام ها هنا ايش تسليما وش يقال فيه يقال فيه انه روي مختصرا. وجاء في الحديث الاخرى بالتسليم وهذا باعتبار ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام
وعدم ذكر السلام ها هنا لا يدل على انه ليس ركنا ثم ايضا ما يأتي في الاختلاف هل هذا مرفوع والا موقوف على ابن مسعود وهل هو ثابت عنه او انه مدرج
لان هناك من رواه عن ابن مسعود بغير هذا الوجه وهذه تسمى عند العلماء بعلل مخالفة الرواة بعضهم بعضا اذا كان المورد واحدا قال المجد رحمه رواه احمد وابو داوود والدار قطني
وقال اي الدارقطني لان الدار قطني ممن عني بالعلل بل اكبر كتابين الفا في العلل كتاب من الحسن الدارقطني وكتاب من؟ ابن ابي حاتم العلل هذان اكبر كتابين صنفا في علل الاحاديث
المدينة له كتاب العلل في مجلدين واحمد له العلل في مجلد قال هاي الدائرة قطنية الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله اي عن كلام النبي شبابة
عن زهير وجعله من كلام مسعود قال وقوله قول الشباب اشبه بالصواب ممن ادرجه المدرج ما هو تفسير الصحابي للحديث حتى يظن الظان انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام
من اشهر ما جاء مدرجا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يوم القيامة يأتون غرلا محجلين من اثر الوضوء
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا وشو هذا مدرج من اين؟ من ابي هريرة رضي الله مع كثرة التتابع في الرواية يظنه السامع انه من قول النبي النبي عليه الصلاة والسلام
ولو قد اتفق يقول الدار قطني ممن روى تشهد ابن مسعود على حذفه هذي مخالفة الرواة الرواة بعظهم لبعظ رواه شبابة عن زهير ابن معاوية بانه مدرج. ورواه غيره عن زهير معاوية انه من قوله
اي كأنه مرفوع في الحديث يجاب عنه لو ثبت مرفوعا ان هذا مختصر ترده الاحاديث الاخرى الدالة على وجوب التسليم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث علي تحليلها التسليم
تحليلها اي الصلاة التسليم دل على انها فرض نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا في فائدة
عن الشيخ ابن باز رحمه الله تبونها؟ ها؟ نعم كم تدفعون حنا الحين بزمان الدراهم ها؟ جديدة هذي الدراهم نبي نبي نترسخ اه نبي نتكسب على ظهوركم  كان احد المحدثين من حدث الا بفلوس
ليه يشوف الصامل منهم اللي ما صمل اي نعم من حين ترى الناس فيهم شيخنا له اختيار في روايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم وهذا الاختيار
لا تكاد تجده الا عند المحققين من العلماء وش اختياره لا يحملها على التنوع يقول الروايات يفسر بعضها بعضا. فما جاء من قوله السلام عليكم السلام عليكم تحمل على السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
لان الرواية يفسر بعضها بعضا ولا يرى ان هذه من افراد السنن وهذا ملحظ المعتبر الحقيقة هذا الملحظ يعتبر عند المحققين من اهل العلم يمكن بعضهم يقول هذا من اعجابكم بشيخكم
نعم هذا له حوض شيخنا رحمه الله له مسلك في الترجيحات تميز بها بل احيانا يخالف قول الجمهور في ترجيحاته مثلا يعني هذا مثال ثاني لها نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفا
وفعله بان شرب من زمزم من زمزم واقفا جمهور العلماء يقول نهيه  وشربه واقف يدل على الحاجة جائز عند الحاجة شيخنا لهم ملحظ اخر يقول اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله
دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاباحة مثال ثالث نكتفي مرت عادة هذي علينا النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط نهى عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال رقيت على سطحي بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبول مستقبل الشام مستدبر القبلة الجمهور قالوا هذا في البنيان وذاك في الخلا
هذه من وجوه الجمع بين الاحاديث والنسل ظاهرها التعارف شيخنا يقول لا هذا النهي للكراهة والفعل للجواز والا وش الفرق بين البنيان وبين البنيان  من هذه الجهة لا فرق بين البنيان وغيرها
ها ايه ما في فرق بينك وبين وسهول وشعبان هذا امثلة ثلاثة على وجوه الجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارف وهذي يسميها العلماء بمباحث الجمع والترجيح وهو مبحث يعتنى به في علم الحديث يعتنى به في علم الاصول
والقاعدة انه كلما امكن اعمال جميع الاحاديث اولى من اعمال بعضها واهمال بعضها بدعوى التعارض متى يوصل للترجيح بعضها على بعض؟ اذا لم يمكن اعمال الفقه في الجمع رجح بعضها على بعض
فقيل بالنسخ لان النسخ من وجوه الترجيح نسخ الحكم المتأخر الحكم المتقدم وهكذا   هذا ظاهري يا اخواني هنا على الوقت باقي ثمان دقايق. ها تبون نفتح المجال الاسئلة تنشطكم شوي
ودكم ها ترى حنا ناصر هو شيخنا ان قال لنا الراس وراه نفتح المجال اي نعم تسلم        يقول في امام اعجمي صلى بجماعة وكان يقلب الحروف يقلبها. نقول قلب الحروف نوعين
ابداء للسين شينا او الشين سينا هذا تحريف للقرآن يؤخر ويتقدم غيره اما النوع الثاني لا الحروف التي مخرجها متقارب الصاد يقلبها سين اهدنا الصراط يقول الصراط خففها جدا يخفف الصاج جدا حتى تكون سين
الصحيح ان صلاة صحيحة وضحت الفرق بينهما والله اعلم. نعم سم  الامام  قبل ان نسلم ايه مراعاة للخلاف هذي صحيحة  فان كان يرى انه لا تصح يقول اخوكم اذا سلم الامام تسليم الاولى وقام المتعجل
يتم صلاته قبل ان يسلم الثانية مراعاة للخلاف فالصلاة صحيحة الا ان كان يرى المأموم انه لا تتم الصلاة الا بالتسليمتين فلا يصح وهو اثم يرجع حتى يسلم الامام الثاني ثم يقوم
فان سلم قبل ان يرجع يستغفر ربه ويتوب اليه ومراعاة الخلافة الصلاة صحيحة نعم نعم ما المقصود ببياض خده بياض خده هو الجهة التي ليس فيها شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كف ايش
اللحية ودلالة على ان الخد ليست من اللحية وهذا البياظ الذي تحت العين الى منابت الشعر هذا من الخد مع ان ما تحت العين وجنة ليس من اللحية بل هو اعلى الخد
فهذا هو المقصود    يعني مسافر نوى ان يصلي الظهر والعصر جمع تأخير. نعم. واخرها حتى وصل مكانا اذن فيه المغرب هذا اخطأ واثم لانه اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها
اصبر اصبر اصبر ما له علاقة الطبيعة وغير الطبيعة اسمع الجواب هم من ائتي بما عندك من التعقيب هذا الذي اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها اثم ودك انه في صاروخ
طيارة لرصد القطار مطية ولا سيارة حافلة وعيا الساقي يقف يصلي الظهر والعصر على حاله في بوسيلته نعم يصلي على حاله لان الصلاة في الوقت شرط ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كتابا موقا. ليس له ان يؤخرها لانه ليس بمقدوره
تأخيرها حتى يصلي واقف وقاعد هنا يصلي على حاله في الطيارة في السفينة في الصاروخ في على ظهر المطية وغيرها  اذا حضرهم وهم يصلون المغرب يصلي معهم المغرب حاضرة ثم يقضي
الظهر والعصر بعدها لانها صارت بخروج وقتها قضاء ومن جاز له الجمع بين الصلاتين صار الوقتان ايش وقتا واحدا صار الوقتان وقتا واحدا لان ما بين خروج العصر ودخول الظهر وشو
ها غلط ما بين خروج ايش الظهر ودخول العصر انا غلطتكم ما بين خروج العصر ودخول الظهر يمكن ما يمكن ما بين خروج الظهر ودخول العصر ليخرج هذا يدخل هذا
المغرب والعشاء ويصبح الوقت ان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا اما ان يؤخر الصلاتين حتى يؤذن المغرب اخرها عن وقتها المشروع الجهل يرفع الاثم الجهل يرفع الاثم لكن لا يمنع انه يصلي المغرب الحاضرة ثم
يأتي بعدها بالصلاة المقوية سم يا ابو خالد  نعم بعد صلاة الوتر ركعتين لا آآ نعم مباشرة هذه صلاة ركعتين بعد الوتر التي جاء فيها حديث ابن عباس في خلافه لحديث عائشة رضي الله عنهم
فانه في حديث عائشة ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره عن كم؟ احدى عشر. عن احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن طوله ثنتين ثنتين ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
جاء في حديث ابن عباس وجاء رواية عن عائشة ايضا انه صلى ثلاث عشرة ركعة الثنتين هذه زيادة للثلاثة عشرة في بعض الاحوال وهذا فيه رد على من اثم من يزيد على احدى عشرة ركعة في
صلاة الليل حديث عائشة في رواية ابن عباس في الصحيحين يرد عليهم نعم ها نعم من قيام الليل تعتبر من قيام الليل طيب قول اجعلوا اخر صلاة من الليل وترا ما يتعارض معه لانه حقيقة ختم بالوتر
وكونوا ثنتين بعدها لا يعني عدم الاخرية اي نعم  ايه هذي من الغرايب يا ابو عبد الله يقول سؤالهم تصفوا بانه مهم حنا نصف انه مهم ولا والله انه جدا بعد اجلسنا بإذن الله نسمع السؤال لا يجينا غير جدا شيء
ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا  اي نعم    ايه. هذا واحد صلى فيها حواليه  يقول اخوكم انه انتشرت شرابات الحين اللي دون الكعب او على الكعب
وهو يصلي به كم ثلاثة اسابيع يمسح ثلاث اسابيع ها؟ يمسح ثلاثة اسابيع حمد لله. فرجت عني يا زهري حسبه كله ثلاث اسابيع وهو يمسح. ترى لا لا تستغرب بيجي وقت تسذا
بيجي وقت يلبسونه ما يفسخونه العقب الشتاء هذا هو الدين الجهل ما له حد الجهل لا حد له فانا فهمت انه ثلاث اسابيع وهو يمسح لكن انت الحين صحح تقول يمسح يفصخ. اي نعم. اي نعم
هل يصح هل يصح المسح على هذا الجورب الذي الكعبين او على الكعب اذا شده ثم يرتخي مع المشي العلماء شرطوا ثلاث شروط للخفين والجوربين الاول ان يلبسها على  ثانيا
ان يكون المسح في المدة ثالثا ان يكون الجورب او الخف ساترا لجميع المفروظ غسله جميع المفروض يغسله هذا ما هو بساتر للجميع اذا ما يصح المسح عليه نعم بعيدة لانه مفرط. لا يعذره جهله
نعم الا الصلوات اللي صلاها على هالصدة يعيدها لكن هذا غير منفي او خفه خرق او خرقان ليه هذا غير هذا؟ لان الاول ساتر لجميع القدم والخرق والخرقان تعم بها البلوى
وكان الصحابة يمشون عليها وقاطعا يلحقوها ايش  فما دام اسم الخف باق عليه حمد لله   الله اكبر الله اكبر احسنت. الله اكبر. الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد
الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا  على الفلاح لا حول ولا قوة فلا لا حول ولا قوة الله اكبر اكبر. الله اكبر لا اله الا
لا اله الا الله صلاة القائمة  نعم سم بالله   قال رحمه الله باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك
يا سلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه الجماعة الى البخاري وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما خلني اخذها حديث حديث لان هذا مما يحتاج اليه كثيرا في الصلاة
وفي المحافظة على هذا الذكر وهكذا يا اخواني هذه السنن كلما عملت بها كلما ثبتت كل سنة او علم تتعلمه فبادر الى العمل به هذا طنبه منه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتاح
هج وارتحل ولهذا اذا اردت ان تنتفع بالعلم ما تتعلم شيء من قول او فعل الا بادر الى تطبيقه يثبت بذلك  اه تستحضر فيه النية باب في الذكر والدعاء بعد الصلاة. هذا باب شريف
يحتاج اليه في الصلوات مفروضة وفي الصلاة النافلة ذكر حديث ثوبان من ثوبان مولى النبي عليه الصلاة والسلام  ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان ولاءه لبني هاشم وقيل لقريش
وهو من اهل السراة وكانوا في الجاهلية اذا تقاتلوا سبوا الذراري وباعوهم ثوبان بن يمدد او ابن مدد ابن يديد او ابن يمدد زيد ابن حارثة النبي عليه الصلاة والسلام
فهؤلاء عرب معروفة قبائلهم لكنهم كانوا موالي لاسباب ماذا السبي في الجاهلية جاءت الشريعة الغراء فسدت جميع ابواب الرق الا بابا واحدا اي باب باب الجهاد بان يكون المستسر كافر
ما بيكون مسلم لانه بالاجماع لا يصح اتخاذ المسلمين ايش اه ارقة لا رجال ولا نساء ولهذا عرف الفقهاء الرق لانه عجز حكمي سببه الكفر بالله سدة الشريعة جميع ابواب الاسترقاق الا هذا الباب
وهذا الباب لمن تأمل في مقاصده في اثاره هو لمصلحة من لمصلحة الرقيق يعيش مع المسلمين مملوكا يرى حياتهم تعاملهم وش يجعله يسلم في المستقبل فهو فيه مصلحة له مصلحة لمن
لاحفاده امام المؤمنين واميرهم في الحديث من هو الامام البخاري شسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة هذا كان اعجميا فارسيا وثنيا فكان في نوبتي في الجهاد في نوبة بني جعف
فاعتقوه يقال له الجوع في مولاهم اذا صار اولاده واحفاده وشو مسلمين هذه الشريعة سدت ابواب الرق الا بابا واحدا. وفتحت في المقابل ابواب ايش؟ العتق فمن العتق ما هو فرض
ومن العتق ما هو واجب ومن العتق ما هو مندوب اليه مستحب يكون العتق فرض متى ها اذا قتل خطأ   مؤمنا او معاهدا  وتحرير رقبة مؤمنة. اذا لابد ان تكون الرقبة المحررة ايش
اذا حصل المقصود وهو ايمانها وطئ في نهار رمضان وعنده رقيق يسوي عليه العتق قتل قتل خطأ عليه عتق كفارة اليمين مخيرة بين الثلاث وش هي ها  الصيام الاطعام الاطعام اكيد معها والذي يجي بعدين
الصيام يجي بعدين ولا ولا قبل؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين او او عتق رقبة. انت عندنا ثلاث فمن لم يجد هذه الثلاث صيام. فالصيام ثلاثة ايام ولهذا من العوام من يبادر للصيام. لا
الصيام يأتي بعد الثلاث بعد هذه الثلاث عجزا عنها يأتي الصيام وكفالة اطعام عشرة مساكين مقدار الاطعام خمسطعش كيلو وكم وخمس دجاجات لان الله قال من اوسط وتطعمون اهليكم الزمن الماظي بس يذكرونا
اطعام من غير ادام ما عندهم ايدام الله اناطها في كل في زمن باوسطه او كسوتهم وشكسوهم ثوب عمامة وان كانت النساء درع ها وخمار وثوب الدرع اللي تسمى الان العباة
او عتق رقبة بالتخيير بين الثلاثة اذا الشريعة ندبت الى العتق في وجوه كثيرة وحرمت العتق الا من ايه؟ من الجهاد وندبت ندبا عاما من اعتق رقيقا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار
هذا من ندب الى العتق لانه حصل المقصود وهو اسلامهم هذا ثوبان رضي الله عنه ومن فوائد العتق ان يكون ولاء المعتقل من اعتقه. حديث بريرة المشهور انما الولاء لمن فهي منة
جعل الله لها من عاجل ثمارها وحسناتها في الدنيا ان يكون الولاء للمعتقين للمعتقين ولهذا لا تكون المرأة عصبة ابدا الا المعتقة  وليس في النساء قرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة
ندبا لهذا العتق وحثا عليه قال وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته
انصرف سلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري
جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اذا يقدم الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف
الى المأمومين فكان هذا الاستغفار وهذا الذكر وهو مستقبل القبلة لا عجلة وهو مستقبل القبلة ثم ينصرف يزيد بعض الناس ايش يقول؟ اللهم انت اه السلام ومنك السلام وتباركت فعليت
منين جا ابو تعاليت ها؟ استحسان جابوها من غير الحديث نقوله ولا ما نقولها؟ ما نقوله لان الذكر مبناه على التوقيف لا يقبل الزيادة ولا يصح منه النقصان الا ما نقص في روايات الحديث
نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفي قوله اذا انصرف من صلاته يشمل الفرظ والنفل يشمل الفرض ماذا؟ والنفل في اظهر اقوال العلماء. نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي هذا ذكر اخر
يكون عقب السلام قبل ذلك قاعدة ان الاولى بالدعاء متى يكون؟ قبل السلام او بعده الاولى بالدعاء ان يكون قبل سلامه لان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعده
ان جعله بعدها جالس لو قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام يجوز لكن الان افضل ان يكون ماذا قبلها في جوف الصلاة وما كان من جنس الذكر
الافضل ان يكون متاع؟ بعد السلام بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله دعاء ولا ذكر اه ذكر تضمن الدعاء  تضمن الدعاء لانه من مقاصد الشرع الحنيف الاستغفار اثر
العبادات يكون قد لحقها من خلل ونقص يكون الاستغفار وفي تمامها آآ في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ابو عبد الله ابن الزبير اول مولود ولد المهاجرين في المدينة
كم يكون عمره لما مات النبي عليه الصلاة والسلام  عشر سنين لم يكن عمره في معركة احد يوم ياخذ الدم ويغبيه النبي عليه الصلاة والسلام قال ضعه في مكان لا يراه احد
عمره ست سنين ونحط الدم زلطه بلعه في بطنه قال وضعته في مكان لا يخافه احد قالوا هذا من شجاعته كان رظي الله عنه من اشجع ان ابوه شجاع عبد الله بن الزبير شجاعا ايضا شجاعة مفرطة
قال كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم يعني للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يهلل بهن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا من الذكر الذي يكون عقب السلام
فداء بنبينا صلى الله عليه وسلم طيب لو لم يرفع النبي صوته بذلك كان يعرف هذا؟ اذا يستحب ماذا رفع الصوت بها وش الدليل؟ هذا الدليل انهم حفظوها من النبي بقوله كان
على الاستمرار. قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين كان رفع الصوت بالذكر عقب السلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر في المسجد
قد يقول قائل تشوشون علينا احنا نقضي يقوم يقضي رافع الصوت بالذكر شوشون عليه نقول هو الذي تسبب بهذا على نفسه هو المقصر هو المسرف والسنة لا تخضع الى رغبات الناس واستجوداتهم
والشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رحمه الله الف رسالة سماها الانصاف في مشروعية رفع الذكر بعد السلام من الصلاة هنا نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وهذا ذكر ثالث
يقول المغيرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تدل على الاستمرار والدوام في دبر كل صلاة مكتوبة. قيدها بالصلاة المكتوبة يعني ايش الفرظ وعلى هذا تحمل
الرواية السابقة لان فيها معنى التهليل المكتوبة ولا يكون التهليل دبر النافلة بينما الاستغفار يكون دبر النافلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اين الغنى منك الجد منك الغناء كلها ذكر بالثناء على الله سبحانه وتعالى نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا. اسمعوا يا العاجلين هذا ذكر للمستعجل
الصلاة يأتي بالسنة اليسيرة ويغنم فيها الغنيمة العظيمة اعده عن عبد الله ابن عمرو نعم. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل
مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده
فتلك خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي هذي ذكرناها حنا متى في درس ايش
العصر في انواع الذكر بعد السلام على حديث ابي ذر وابي هريرة ذهب اهل الدثور بالاجور في حديث عبد الله بن عمرو ان من انواع الذكر عقب السلام ان يسبح عشرا سبحان الله سبحان الله سبحان الله
ويحمد عشرا الحمدلله الحمدلله الحمدلله ويكبر عشرا او او يقرنها. سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر كم اصبع ثلاثة اصابع وايش؟ ومفصل عشرا عشرا عشرا
فاذا قالها دبر خمس صلوات مفروضة ثلاثين ولا لا ثلاثين في خمسة ها مئة وخمسين والحسنة بكم بعشر اضعافه هذي الف وخمس مئة يقول صلى الله عليه وسلم فيها خصلتان لا يحصيهما
دل على ان هذا الذكر يحصى بالاصابع ما هو بالمسابح رجل مسلم الا دخل الجنة يحصيهما اي يفعلهما احصاء وعدا ومداومة قال عليه الصلاة والسلام وهما يسير اي سهلة ومن يعمل بهما قليل او يعمل بهما
الخصلتين قليل الخصلة الاولى التسبيح سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا دبر كل صلاة مجموع ثلاثين الخصلة الثانية اذا بغى ينام سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كم ثلاثة وثلاثين تسبيحة
وثلاثة وثلاثين تحميدة واربع وثلاثين تكبيرة تشم هذي هذي الخصلة الثانية ففيها مع اسباب دخول الجنة انها تغني اهلها عن الخدم فان فاطمة رضي الله عنها جاءت بيت النبي عليه الصلاة والسلام
وطرقت على عائشة تريد اباها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجده خادم يعينها على شغلها ايديه هاي يبستها من العمل. ترى ما عندهم مكنسة كهربائية نعم ولا مكفن كهربائي ولا غسالة كهربائية ولا فرن كهربائي كلش بيديهم
علموها هالرفل رجالا ونساء يبست يداها فجاءت النبي عليه الصلاة والسلام تنشد خادمة وطاحن وخبز كلش يجيكم يجيهم من برا في خبز يطحن ويشب امهاتكم كن كذلك فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام
عائشة بمجيئها فذهب اليهم وطرقهم ليلى عليه الصلاة والسلام شوفوا الرحمة فدخل عليهما وهم على فراشهم  فلما اراد ان يقال على مكانكما يقول يقول علي والله اني اجد برد انامله
عند صدري قال اذا اويتما الزوج والزوجة الى فراشكما فسبح ثلاثا وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فذلك خير لك ما من خادم خير لك ما من خادم اي في الدنيا
وهو في الاخرة وش يجيب ها الجنة وقد جربناه يا اخواني جربتوا هذا واغنانا الله عن الخدم فلم تطأ بيوتنا والحمد لله مع ان العمل الان ما هو مثل العام الاول
كلش كهربا العجاز عجاس حتى تنام الى الظهر الغدا هي الخدامة ما هي زينة هالمرة مشغولة الله يعينها بالواتساب مع صديقاته وزميلاته وربعه كم بيت في تمبلة؟ من رحم ربي جل وعلا
فهي خير في الدنيا وخير في الاخرة واخذ منه العلماء ان عمل المرأة في بيتها لها فيه اجر ومثوبة في قيامها على بيتها وعلى ولدها وعلى زوجها نعم نعم  وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات على حديث سعد قال فتلك
مئة باللسان والف بالميزان المضاعفة والله اعلم وصلى الله
