السلام الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون  مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد
وبلغنا واياكم الى ابواب المواقيت وعدتها ستة عشر بابا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى ابواب المواقيت باب وقت الظهر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام
فقال له قم فصل وصلى الظهر حين زالت الشمس. ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب وقالت قم فصله. فصلى المغرب حين وجبت الشمس
ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال سقع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله. فصلى الظهر حين صار ظل كل كل شيء مثله
ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى حين صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء
ثم جاء حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين. فذكر نحو حديث جابر رضي الله عنه الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس
وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن
ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا حديث جابر ابن عبد الله اشاهده حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم في تحديد مواقيت الصلوات والحديث كما قال فيه الامام الموفق ابو عبد الله
محمد ابن اسماعيل البخاري هو اصح شيء في هذا الباب اي في باب تحديد المواقيت وهذا الحديث يدل على شرف الصلاة وفضلها ان الله جل وعلا تولى فرضها على نبيه لما
عرج به وها هنا تولى بيان اوقات الصلوات ابتداء وانتهاء سيد الملائكة جبرائيل علمها بالوحي لنبينا محمد عليهم الصلاة والسلام في رواية الترمذي انه هذا وقته ووقت الانبياء قبله وفي رواية الترمذي ايضا انه علمه
وقت الصلاة عند البيت يعني في مكة قبل الهجرة عند الكعبة هذا كله يدل على شرف الصلاة وعلى علو مكانتها وعلى كبير شأنها وهذا الحديث برواياته الاتية وتبويباته على بقية ابواب اوقات الصلاة
كله مأخوذ من قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كل ذلك تفريع عن قوله موقوتا اي مؤقتا بوقت ولهذا لا يقبل الله الصلاة الا في وقتها
الا من اهل الاعذار الذين يأتي بيانهم وهم اجمالا المرظى الذين يجمعون الصلاة ومن هو في غيبوبة دون ثلاثة ايام بلياليها والناسي ومن نام عن صلاة بلا تفريط في حديث ابي قتادة في الصحيحين
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفيه حسن تعليم الانبياء وانه انفع واحسن تعليم ووجهه في هذه المواقيت انه ان جبريل صلى لنبينا كل صلاة في كل صلاة في اول وقتها
ثم صلى من الغد الصلاة في اخر وقتها ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيه ايضا مسألة جليلة وهي ان الافضل ان يصلي الصلاة في اول وقتها وهذا في اضطراب اداء الواجبات والمفروضات
انه تؤدى من حين ما تجب على الانسان لا يسوف ولا يفرط الحج اذا اكتملت له شروطه بادر اليه والصلاة كذلك وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها
هذا الاصل المطرد اضطرادا اغلبيا وتأتي احوال يستحب فيها تأخير الصلاة فمن ذلك صلاة الظهر اذا اشتدت اذا اشتد الحر فالافضل تأخير تأخيرها قليلا حتى يكون للجدر شيء وظلال يسير فيه الذاهبون للمسجد والرائحون منه
وكذلك في الجمع فان النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين الصلاتين في السفر يراعي الارفق به والارفق برفقته فانه اذا حضرت الصلاة وهم يمشون اخرها حتى تكون جمع تأخير
واذا حضرت الصلاة قبل ان يرتحلوا صلوها جمع تقديم يراعي الاوفق صلى الله عليه وسلم وكذلك مما يستثنى من ذلك صلاة العشاء فالافضل ان تؤخر ولهذا هم عليه الصلاة والسلام لولا ان يشق على امته ان يصلوها
متأخرا كما يأتي والان في التوقيت المجبور في التقاويم وعليه العمل في وقت العشاء يجعلون بين اذان العشاء واذان المغرب ساعة ونصف في الصيف وفي الشتاء وهو تأخير للعشاء تأخيرا قليلا ليوافق السنة
لان وقت العشاء يدخل في شدة الصيف بعد خمس واربعين دقيقة  من اذان من اذان من اذان المغرب المرزم وهو في الشباط الاول النعايم يتأخر الى تقريبا ساعة وتسع دقائق
وعلى كل على كلا الحالين العشا متأخر يؤذن بعد المغرب بساعة ونصف ويتفاوت الناس في اقامتها بعد عشرين او خمسة وعشرين دقيقة ففيها ادراك الافضلية او بعض الافظلية التي نوه
بها نبينا صلى الله عليه وسلم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءه جبريل عليه السلام وهذا المجيء متى عند البيت جاءه مرتين في يومين مختلفين قال له قم فصله
وهذا استدعاء ليصلي قال فصلى الظهر حين زالت الشمس اي عند اول الزوال ما زوال الشمس زوالها هو بدء انصرافها الى جهة الغرب وهو بدء الظل الى جهة الشرق يظنه بعض الناس ان الشمس تقف لا تقف
لكن لما كانت في وسط السماء يهيأ ان الرائي لها انها واقفة وهي ليست كذلك هذا وقت الزوال وقت الزوال وهو غير وقت قائم الظهيرة فان قائم الظهيرة قبل الزوال
شدة الحر التي تكون قبل الزوال وهنا جبريل يعلم نبينا عليهما الصلاة والسلام وقت الصلاة اذا وقت الظهر متى يبدأ اذا زالت الشمس يقال اذا زاغت الشمس وزواغها وزوالها هو بدء انتقالها الى
النصف الثاني من الارض اي الى جهة الغرب ويعرف ذلك بان يبدأ الظل من جهة الشرق ثم جاءه العصر اي جبريل فقال قم فصله وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله
دل على ان الظهر متى ينتهي وقتها بدخولي وقت العصر ليس بين هذا وهذا الا ان يدخل هذا ويخرج هذا ولهذا جمعت الظهر الى العصر بحق من بحق المسافر وفي حق المريض
وفي حقي ها المطر وفي حق الخوف النايم بعد والله والله مشكلة تبي تخلون الناس ينامون النوم للهيل باج والتسلاب وانسى. ما ينام ما يهنى بالنوم سرحان ذيبه   هاتان الصلاتان المجموعتان ليس بينهما من الوقت الا ان
ينتهي هذا ويدخل هذا ولهذا جمعت الظهر مع العصر وجمع المغرب مع العشاء. ما بينهما الا يخرج هذا ويدخل هذا والفجر ليس له وقت يجمع اليه. كما يأتي فان الفجر ينتهي بطلوع الشمس
ويبدأ بطلوع الفجر طلوع الفجر بعيد عن شطر الليل نصف الليل كما يأتي وصلى العصر في اول وقتها جبريل من تعليمه وهذا التعليم الحسن وهو تعليم بالفعل والتعليم بالفعل يكون كثيرا ابلغ من التعليم بالقول
فان النبي صلى الله عليه وسلم في المواضع الذي يشتكى اليه خلاف الناس فيها يعلمهم بالفعل ابلغ من تعليمه لهم بالقول مع ان اكثر انواع تعليمه بالقول ولهذا نظائر كثيرة
فانه عليه الصلاة والسلام لما بعث ابا قتادة الانصاري ومن معه لحاجة له الى جهة الساحل منهم من احرم ومنهم ابو قتادة لم يحرم فرأوا حمار وحش ثلاثة اليه فقال ابو قتادة ما شأنكم
فلم يجيبوه لانهم كانوا محرمين فالتفت ابو قتادة والى حمار وحش فنهض سريعا وركب فرسه ولم يأخذ رمحه. قال ناولني الرمح فلم يساعدوه ولم يناولوه فنزل من على فرسه وتناول رمحه
وذهب من ورائي اه التل ثم عقر هذا الحمار فجاء به لاصحابه وقال كلوا قالوا لا نأكل حتى نستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما واهوا رسول الله والحمار
معهم حمار وحش سمين قال صلى الله عليه وسلم هل اعانه منكم عليه احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل امره بذلك احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل
اشار اليه منكم احد قالوا لا يا رسول الله قال كلوه واضربوا لي معكم بسهم هذا تعليم بالفعل والصلاة والحج علمها امته بالفعل. صلوا كما رأيتموني اصلي في الحج خذوا عني مناسككم
فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وجبريل هنا يعلم نبينا الصلاة بالفعل  صلى له العصر لما صار ظل الشيء مثله ولاحظوا هذا الاعتبار فان الصلوات ومنها الصوم في مدته مناط بحركة الشمس
واما الاشهر متعلقة بها دخول رمظان والحج فهي متعلقة بحركة القمر وتعليق الاوقات بحركة هذين الفلكين والنجمين العظيمين الشمس والقمر لان الدين صالح لكل زمان ومكان لا يحتاج فيه الى دارس ومتعلم
لان هذه تتكرر كل يوم وفي كل سنة يعرفها حتى غير المتعلم لم يلق ذلك بالحساب ولا بالساعات لا يعرفها الا المتعلمون وانما انيطت بشيء ظاهر شيء ظاهر بين ولهذا قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس
الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال في الظهر حين حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء فهي مجراها على حركة الشمس فاذا صار ظل الشيء مثله
دخل وقت العصر وخرج وقت الظهر وصلى له حين صار ظل كل شيء مثله بعض الناس يقول مثليه لا مثله ثم جاء المغرب قال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس
وجبت سقطت من الواجب وهو السقوط سقطت اي غابت في الافق ويدخل وقت المغرب اذا غاب القرص كله في الافق دخل وقت المغرب وهذا بين واضح اذا دخل وقت المغرب حل وقت الصلاة
ولو لم يؤذن المؤذن وافطر الصائم وان لم يسمع اذانا ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وهو صائم في رمضان فقال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا
وهو خلط الماء بالسويق ليفطروا قال النهار يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب
وغربت الشمس فقد افطر الصائم اذا العبرة بماذا؟ بغياب القرص هذا اول دخول وقتي المغرب قال ثم جاءه اي جاء جبريل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام العشا قال قم فصله
فصلى العشاء حين غاب الشفق جينا غاب الشفق اي الشفقين عندنا كم شفق ها عندنا شفق ابيظ وشفق احمر ايهم اللي يفوز الثاني الابيض فوق الاحمر لان الشمس اذا غربت
بقي من شعاعها صفار يتحول الى حمر ثم فوقه بياض وفوق البياض سواد الليل وظلمته والشفق هنا بال العهدية وهو على ما جاء في الروايات الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر
خرج وقت ما ماذا وقت الفجر ودخل وقت العشاء ها مغرب ولا الفجر ما جاك من نوم انتم  اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا اني لموقظها ها   اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء
وذهبت الحنفية رحمهم الله الى ان الشفقة المراد هنا الشفق الابيظ والاحاديث برواياتها يظعف قولهم لان الشفق هنا هو الشفق الاحمر قال ثم جاءه من الغد حين بين له اول الاوقات
قال فصلى الفجر حين برق الفجر او سطع الفجر اذا وقت الفجر يبدأ اذا برق واذا سطع ما العلاقة بين برقة وسطا ها ايه وسطع  اه ها لأ ليس بين اللفظين ترادف
ولا اشتراك لفظي وانما بينهما تقارب. برق اشارة الى اول ظهور الفجر ولهذا يتفاوت الناس فيه حين سطع يعني ظهر ساطعا واول ظهوره مما يتفاوت فيه الناس والعبرة بالفجر كل فجر ليس بعده ليل
خذوا قاعدة الفجر المعتبر هو كل فجر ليس بعده ليل فان اعقبه ليل فهذا هو الفجر الكاذب هذا هو الفجر الكاذب والفجر منه صادق وكاذب ثم الفجر سمي فجرا لانفجاره
يبدأ يسيرا ثم ينفجر ويستطيل يتجه جنوبا وشمالا والفجر الكاذب في ليالي الصيف يقرب من الفجر الصادق. حتى ربما لا يكون بينهما الا ثلث ساعة او ازيد خمسة وعشرين دقيقة
والفارق الثاني الفارق الفارق الاول ان الفجر الكاذب بعده ليل والفجر الصادق لا اله الا بعده الفارق الثاني ان الفجر الكاذب يسطع في السماء عامود شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بذنب السرحان
بالذئب ياقف تسذا واما الفجر الصادق فهو فجر معترض ليس ليس واقفا ويشبه الفجر الكاذب اللي يسلط كبش كبس قوي من ورائي جبل او من وراء عمارة هذا يشبه الفجر الكاذب
وصلى له الفجر في اول وقتها حين برق الفجر في رواية حين سطع الفجر  وفيه ان جبريل كان اماما للنبي صلى الله عليه وسلم اماما له في هذه الصلوات وهي امامة
امامة التعليم امامة ماذا؟ التعليم ويجوز ان يؤم الادنى الافضل اذا كان لحاجة ومنها التعليم وقد ام النبي صلى الله او قد ام النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعبد الرحمن ابن عوف
الحاجة متى امه عبدالرحمن بن عوف على ها انت على ها  انت على ايه السؤال العلا  ها متى اما عبد الرحمن ابن عوف النبي صلى الله عليه وسلم اهي ها
صلح الحدايبية  اختلفتم العلماء لم يختلفوا اما صلى الله عليه وسلم اما عبدالرحمن بن عوف نبينا صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر عامة تبوك عامة تبوك وجاء عليه الصلاة والسلام اما العصر للفجر انا الشك الشك مني
وجاء صلى الله عليه وسلم وقد فاتته ركعة وقال احسنتم في حضور وقت الصلاة ومنه اخذ الفقهاء ما قرروه في باب صلاة الجماعة يقول الماتن صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله ويحرم
اي ام في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره الا ان يأذن يقول الامام ولا الجماعة ترى انا تأخرت هالقدر صلوا او عذره والعذر من جهتين اما يخشون خروج الوقت
او يخشون الظرر قال النبي صلى الله ولهذا يصلي يصلى الى اذن الامام الراتب ولهذا في المذهب يشددون على هذه المسألة ان صلوا الناس العجلين الطفوقين قبل الامام الراتب بلا اذن ولا بعذر
فان صلاتهم لا تصح بقوله كقوله في متنه ويحرم والمحرم يقتضي منه الفساد مما يذكر من عناد بعض الائمة مع جماعتهم هذي وقعت عندنا في بلدتنا في عنيزة  امامهم حار
وهم احر منه ومع الحرارة هو عنيد  تأخر عليهم يا ويلي فلاليح تقطعت ظهورهم يبون الراحة ثم الشغل قوموا وصلوا مقبرة الامام سحب رجليه فيهم دخل ولا هم يسلمون. قال ها
تسوون صلينا تأخرت وصلينا  صلاتكم باطلة عيدوها انا ما اذنت لكم لماذا؟ اخذنا من المذهب. ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره جزاكم الله خير
نعم صلى اهم عليهم صلاتهم ما يبونها تروح عليهم وصلوا سم وش هي الله الله وغيره اي نعم اذا خشوا خروج الوقت هذا عذر او ظنوا انه طرأ عليه طارئ فهذا عذر
او كانوا في عجلة وراهم امر يحسهم وراهم ختم وراهم حصاد وراهم شغل يهلك معه مالهم او ينقص هذا عذر والاعذار اللي ذكرها الفقهاء في مثل هذه المسائل اربعة عشر عذرا
نعم ما رفعت ايدك  تجدعهن تسذا  هذا اول مرة اسمعه يقول هل جاء في الحديث ما كان لنبي ان يموت حتى يصلي وراء احد اصحابه هذا اول مرة اسمعه ما ادري والله
معكم الاجهزة شوفوا شوفوا عنه هالحديث ان كان هو هذا اللي يستفيد الواصل ها لبيه يا حظك للقصص ما هو بسنت لحالك واجد اللي مثلك انتهت القصة يأتي ان شاء الله
المغرب لحاله باب المؤلف وحنا بلانا في العلم منين؟ من العجلة ابد عليكم السعة بس هاللي عندكم وابشروا بالخير في شي اي والله ماشي اذا فتحنا الباب ما مشينا تسمح لنا
قال ثم جاءه من الغد التعليم الاول باليوم الاول للصلوات في اول وقتها ليه ما علمه الصلاة في في نفس اليوم ليكون هذا اثبت واقوم في التعليم بالفعل لان الشيء اذا تكاثر
قد يطرأ عليه النسيان فاتاع في اول يوم علمه ببدأ الخمس الصلوات وفي اليوم الثاني من الغد علمه نهاية الخمس اوقات الخمس الصلوات يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ثم جاءه من الغد
للظهر قال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله يعني صلى الظهر متى في اخر وقتها في اخر وقتها طيب اذا صلى في اخر وقته يمكن دخل في وقته لصلاة العصر
والجواب انه صلى يعني اداها ففرغ منها لما صار ظل الشيء مثله ولهذا الوقت الذي يقدر للصلاة يكون هو الذي قبل نهايتها ثم جاءه في صلاة العصر قال قم فصله
هنا صار وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه مثليه يعني الشمس حية وبيأتينا ان العصر يستمر وقت الاختيار فيها الى اصفرار الشمس ثم من الاصرار الى الغروب هذا وقت الاضطرار
ويأتي بيانها ان شاء الله في موضعها الفرق بين الاختيار والاضطرار ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه يعني حين غابت الشمس ثم جاء العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل
واكثر الروايات وارجحها على مضي ثلث الليل وثلث الليل يتفاوت من الصيف للشتاء ففي الشتاء يطول الليل الى ثنتي عشرة ساعة عندنا في في وسط الجزيرة في نجد في عموم الجزيرة اثنعش ساعة
سامي السير ثلث الليل بعد غروب الشمس بكم باربع ساعات طيب ما جاء ان الوقت الى نصف الليل لانه قال له يا محمد الصلاة بين هذين هذا وقت الاختيار ينتهي بثلث الليل
من الثلث الى النصف هذا يسمى وقت الاضطرار وهو في الليالي الباردة كم ساعة تقريبا ساعتين من الثلث الى النصف ساعتين وقت الاضطرار يجب عليه ان يبادر للصلاة في هذا الوقت
ويأثم اذا اخروها ثم جاءه الفجر  وانفصل له وصلى الفجر حين اسفر جدا لم تطلع الشمس اسفر جدا يعني ما بقي الا ان يظهر القرص وقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. اي لكل صلاة بين هذين الوقتين
وقد ام ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته اما المسلمين فاطال القراءة فلم يسلم الا وكادت الشمس ان تظهر فقال له الصحابة يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تظهر
وش قال قال ولو ظهرت لم تجدنا غافلين ولو ظهرت لم تجدنا غافلين رضي الله عنهم وارضاهم لانه يستحب في الفجر تطويلها تطويلا نعجز عنه نحن في هذه الازمان لا لضعف ابداننا
ولكن الحمد لله قوة وشحم وانما لضعف ايماننا وقلوبنا قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين قال رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه تأتي روايته وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت
هذا الحديث وان لم يكن على شرط البخاري لكنه اصح ما جاء من الاحاديث في المواقيت من فقه المصنف انه اتى بحديث ابن عباس شاهدا لحديث جابر رضي الله عنه
وقاله للترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل اذا من الامام من المأموم  محمد صلى الله عليهما وسلم عند البيت مرتين
ففيه هذه الرواية زيادة ان الامام جبريل وانه امه وين في مكة عند الكعبة مرتين وذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر
اي قبل دخول وقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة اذا في عشاء اوله ها المغرب هو العشاء الاولة يسمى بالعشاء الاول لان ما بعد العصر عشية والعشاء يسمى بالعشاء الاخر
او العشاء الاخير وقال عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يغلبنكم الاعراب على اسم هذه الصلاة يسمونها العتمة او العتمة وهي صلاة العشاء ولهذا يسمى المغرب والعشاء بالعشائين قال فصلى صلاة العشاء الاخرة او الاخرة حين ذهب ثلث الليل
تبينت الشك في رواية ابن جابر ابن عبد الله الى نصف الليل او ثلث الليل ازالتها رواية ابن عباس انها في ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك
ففيه ان الانبياء يصلون الصلوات هل هي خمس محتمل وقد ادرك صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة يصلي صلاة ابراهيم صلاة في الصباح في الغدو وصلاة في العشي وفيه ان الانبياء صلوا هذه الصلوات
اما كلها او بعضها قال والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن ففي هذا الحديث الجليل عظم هذه الصلاة حيث تولى بيان اول وقتها واخر وقتها لكل صلاة
تعليم جبريل وهو سيد الملائك لمحمد سيد البشر عليهما وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام نعم وشو ؟ طيب وش يقول اسلم عبد الرحمن ابن عوف  تسمعون كلامه ولا نجرب له هاللاقط
ها هيه رده رده ثانية. اسلم عبد الرحمن قديما قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الارقم وهاجر الى ارض الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك ذهب للطهارة فجاء وعبد الرحمن قد صلى بهم ركعة صلى خلفه واتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من امته
ايه طبعا ما ذكر له تخريج وذكر حديث آآ ابي سلمة عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من العلماء عن ابيه عبد الرحمن بن عوف وعن ابي سلمة عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته فادركهم وقت الصلاة واقاموا الصلاة فتقدمهم عبدالرحمن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى مع الناس خلفه ركعة فلما سلم قال اصبتم او احسنتم
رواه مسلم. نعم هذا اللي في الصحيح قال اصبتم صوب فعلهم لكن هل يثبت هذا الحديث ما احد عنده زيادة بحث ها  اجل جزاك الله خير خرجه لنا ما لبنت
انت الحين لبنت الدور الثاني تجيب تخريجه ان شاء الله زين الدرس القادم ان شاء الله  استأخر عليهم تعرفون ان الانسان في قضاء الحاجة يعرض له اشياء يعرض عليه قبض يعرض عليه اه كمال نظافة
وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام اذا ذهب لغائطه ابعد حتى يغيب عن العين فظنوا انه يتأخر صلوا فاقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام ودخل هذا في عذره اي نعم
نعم قال رحمه الله باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحظت الشمس رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داود
وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي  رواه احمد وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي وللبخاري نحوه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وللبخاري نحوه على الرفع
نعم. احسن الله اليك. على انه ماذا مبتدأ مؤخر للبخاري قائم مقام الخبر المقدم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
رواه الجماعة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأينا فيأ التلول يعني في الجدر الجدر نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. متفق عليه
وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه. الله اكبر هذا الباب باب شريف بما ترجم عليه من هذه الاحاديث
وعدتها خمسة احاديث عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم يقول المجد باب تعجيلها اي الصلاة وتأخيرها باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر يعني الافضل في الصلاة ان تعجل في اول الوقت
فان كان حر او عذر فالافضل تأخيرها ويشد لي على ان الافضل ان تصلى في اول الوقت ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل يا رسول الله ما افضل العمل
قال الصلاة على وقتها اي في اول وقتها وتأخيرها اي للحاجة كما يأتي اورد فيه خمسة احاديث فقال في الاول عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحرت الشمس
رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داود  مثل زاغت مثل زالت والدحوظ هو حركتها الى جهة الغرب ان يصلي الظهر في اول وقتها وقول الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان
يدل على الاستمرار يدل على ماذا المداوم هو الاستمرار ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هو ايش مستمر وهذا رد على من ذهب من اهل العلم الى ان رفع الصوت انما كان منه على جهة التعليم ان التعليم يقع منه مرة او مرتين اما ان يداوم عليه
ودل ذلك على الاستحباب قد الف فيها شيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رسالته تحقيق الانصاف في الجهر بالذكر بعد السلام والان صارت هذه من الغرائب فان من يجهر للذكر بعد السلام يرمقه الناس بماذا؟ بابصارهم
ومنهم من يتجرأ يصمته او يخفض صوته وكان العوام من شيبانكم شعارهم المغرب والفجر رفع الصوت بالتهليلات التكبيرات فقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر عقب الصلاة
يعرف ان الصلاة قد انتهت شوفوا هذا بينجيلين بين جيلين تتغير فيه هذه السنن والسنن اذا لم تظهر بالعمل بها غابت واذا غابت وش يحل محلها البدع يحل محله البدع
ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول في هذا المسجد اللي يؤمه ان شاء الله من يظم فيهم الصلاح والخير. فظلا عن غيره
عقب الصلاة يخفتون. واثناء الصلاة يشغلونا برفع اصواتهم في القراءة وفي الركوع وفي السجود يرفع صوته هذا من حبائل الشيطان عليه يظن انه بهذا محسن وكم مرة انفتلنا من الصلاة ورحنا من الصف الى الى جهة اخرى. لمن يؤذينا برفع صوته في اثناء الصلاة
صلوات في السرية في القراءة وفي التسبيح والتهليل وهذا الذي يرفع صوته اثناء الصلاة بعد بعد السلام خشع ما له صوت فهو اضاع السنة عن محلها واشغل الناس في غير محلها
الشيطان يهجول بالناس ولهذا في هذه العبادات الاستحضار لو لم يكن منه الا ان يدافع وساوس الشيطان الى رسوم السنن واعلامي الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ففيه انه صلى الظهر في اول وقتها وان هذا كان الاكثر من فعله
متى اخر الظهر عن اول وقتها اذا جاءت الحاجة كشدة الحر كما يأتي قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في ايام الشتاء
وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه اكثر لان هذا فيه صلى الظهر متى في اول الوقت والان بين الظهر في الشتا والصيف نصف ساعة في اول الوقت
اذا اخذنا الرياض مثالا فانه في شدة البرد في اول المربعانية لان اول ما يظهر يبدأ النقص في مظاهر المربعانية يؤذن للظهر احدعش وسبعة وثلاثين دقيقة ولا لأ الى ان يصل
متى اثنعش وثمان او تسع دقايق اجد من النصف ساعة بقليل وقد قال  المجربون الذي يعرفون الفلك والنجوم لا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف مثال في الظهر يدنو الوقت الى حداش وسبعة اذا بدأ ينصرف يرجع جاكم البرد القوي
واذا بدأ يرجع تأخيرا جاكم الحر القوي حر المرزم بعد التسنة تسنة الثريا يجي حر المرزم يسمونه الناس مربعانية القيظ او جمرة القيظ الله يجيرنا واياكم من عذابه قال وعن انس
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي. الحر وين الحرف الظهر لان العصر بيأتي انه يصليها والشمس حية
يصليها ويجتمع الناس فيجزرون الناقة يجزرونها جزرها طويل ما هو مثل الشاة يقول بها بسرعة يجزرونها ثمن يقطعون لحمها. همن يطبخون عليه ثمن يتعشون منه ثم بعد ذلك يصلون المغرب
هذا البخاري نحوه اي نحو حديث انس ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فرح جهنم رواه الجماعة
من هم الجماعة من هم مالك والشافعي ابو حنيفة اصبر ها والترمذي والسوداني ها  ابو داود وراك الرزت ها انا اسألك وتسألني ضعف الطالب والمطلوب الجماعة مهوب ذولا يا اخي الكريم. الجماعة هم اصحاب السنن
الاربعة مع صاحبي الصحيحين وسابعهم احمد البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بن حنبل حديث ابي هريرة جاء بنحو اطول من هذا والمصنف رحمه الله اخذ منه الشاهد
والحديث عبرة لاهل الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجدوا من شدة حرها وما تجد من شدة بردها فاذن الله لها بنفسين
نفس في الصيف ونفس في الشتاء شوفوا العبرة النار عذاب الله وغضبه المخلوق يشتكي الى الله ما يجده من هذين الضدين وانظروا الى رحمة الله حتى بجهنم يشكيها سبحانه ويسمع شكواها
ولهذا يرحمها فيأذن لها بنفس في الصيف تتنفس ويأذن لها بنفس اخر في الشتاء. تتنفس من شدة البرد قال فاذن الله لها بنفسين نفس في الصيف وهو شدة الحر وهو ما تجدونه من من شدة الحر فانه من فيح جهنم
فابردوا فيه بالصلاة في المرزم في التسنة  ابردوا فيه بالصلاة والابراد ما هو بحتى يخرج وقتها ضوابطه ان يكون لي الجدر  يمشي فيه الرائحون الى المسجد والغادون منه والنفس الاخر وهو ضد الاول شدة البرد
ترى شدة البرد في اثره كشدة النار ولهذا من انواع الكي الان الذي يعالج به كي النار الحارة وكي بالبرد القارص وهذا يعمل به في المستشفيات خصوصا في محاصرة بعض
الامراظ والجراثيم الاورام واذن لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم وهذي عبرة للمؤمن كما يتقي حر الدنيا ويتقي بردها بما تعلمون اولى من ذلك واجدر
واحق له واهم ان يتقي حر جهنم وبردها وهذا المؤمن يأخذ من الدنيا عبرة لاخرته اما الغافل كلش كلش في هالدنيا وفيها ان الله جعل في جهنم الظدين شدة البرد وشدة الحر
وامتن على اهل الجنة واهل الايمان لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة لا شمسا تحرقهم ما هوب ما في شمس لكن ما في شمس حارة تحرم وتحرقهم ولازم هير شدة برد
هذي منته لاهل الجنة والشاهد منه الابراد بالصلاة صلاة الظهر في شدة الحر طيب ليش ما يكون في ابراد بشدة شدة الحر في العصر لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يفعله وحر المدينة قوي لانها حرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات ولم يبرد صلى الله عليه وسلم بالعصر بل صلاها في وقتها والشمس حية كما يأتينا دل على ان الابراج خاص بماذا
في صلاة الظهر ثم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر عبد المنعم كم انواع سفره عليه الصلاة والسلام ذكرناها
ها يا عبد المنعم ها كم انواع سفره؟  فهم السؤال دائما يا اخواني نصف الاجابة ما قلت كم عدد سفراته وانما قلت كم انواع السفرة اه يا اصيل سافروا للهجرة وهو اشرف اسفاره صلى الله عليه وسلم
للتجارة قبل البعثة ها وسفراته في الغزوات وهي اكثرها عددا لا باقي حج يا حاج الحج والعمرة اي نعم هذه سفراته عليه الصلاة والسلام يقول ابو ذر كنا مع النبي في سفر وش السفر هنا
اما غزوة غزوة وهو الاكثر واما في حج وعمرة. وسافر بالحج للعمرة ثلاث سفرات صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية صده عنها المشركون ثم عمرة القضية ثم حادث الوداع كانت مع
فتح مكة ثم غزو حنين قال فاراد المؤذن ان يؤذن ومؤذنوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة من هم ها يا سعيد بلال عبد الله ابن ام مكتوم وابو محذورة هؤلاء مؤذنوه
وقد عقد لهم ابن القيم في كتابه زاد المعادي فصلا في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم فمحتمل ايهم المؤذن فاراد ان يؤذن للظهر. هذا شاهد الابراد في الظهر فقال النبي ابرد
يعني على هونك ثم اراد ان يؤذن ماشي الصلاة في قلبه فقال له النبي ابرد حتى رأينا في التلول اي ظهر للحجر الجدر وللشجر وقال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم
فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفيه من اللطائف ان تحديد وقت الاذان من الاحكام السلطانية لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وهم في سفر والسفر ينضبط بامام فقال له ابرد
وعليه اذا حددت الجهات الرسمية نواب ولي الامر اوقات الصلاة في الاذان واوقاته في الاقامة يجب الالتزام به يجب الالتزام به الا ان يؤذن لهم اما اذن صريح او اذن بالتخلية
والناس لو لم ينضبط وقت الاذان والاقامة تهاوشوا يا اخواني الدقيقة تأثر فيهم هذا مطفوق وهذا بارد وهذا حار وهذا عجل وهذا نفسه بطرف خشمه وهذا ما شاء الله اوسع من الدهنة وش يجمع ذولا
ها ها يا جماعة في انهم الا اللزوم بما يحدد من وقت الصلاة في الاذان والاقامة يقول المؤلف وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد
حتى لو كان في المسجد مجتمعين الابراد اولى لان هؤلاء مع النبي مجتمعين ما هم ماشيين رايحين جايين يبردون بالصلاة اولى لان من معاني الابراد الخشوع في اداء العبادة لا تنظرون حالنا اليوم مساجدنا ما شاء الله مكيفة
بل من مساجدنا ما هو خير من بيوتنا في في التكييف والتبريد انظروا الى شيء قبل ذلك يوم الناس يجون تكسر ثيابهم من العرق وهذا يراعى فيه في تصور واقع الحال
ثم قال لانه امر به اي بالابراد مع اجتماعهم معه. وهم مجتمعين في سفر حثهم على الابراد ليعلموا ذلك ويتعلموه ويعلموه من ورائهم اللهم صلي وسلم عليه وهذا ميدان الفقه يا اخواني
بحسن الاستدلال من اوامره واحواله عليه الصلاة والسلام كلما دق هذا الاستدلال وصح كلما كان هذا ادرى  هل يقضي الفقه والفهم ولهذا لما سئل علي رضي الله عنه كما في البخاري في كتاب العلم
سئل في الكوفة اخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من من دون الناس قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من دون الناس الا ما جاء في كتاب الله او هذه الصحيفة واخرج صحيفة من جراب سيفه
وفيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله عبدا مسلما حسن الاستدلال من الادلة وهو ميدان العلم والتعلم كيف يستدل  يستنبط الحكم من الدليل وهذا هو مدار الفقه والفهم العظيم لكتاب الله وهذا لا يحتاج له ادوات
يحتاج له الات طلب العلم الذي يعنى به المتعلمون عند معلميهم نعم  النسخة اللي معنا قال حتى رأينا فيئة تلول. ايه في الحاشية جمع تل وهي الربوة. نعم التلول مرتفع الشيء والحجارة والشجر
لها في لها ظلال اي نعم وتلول اللي هي الحجارة ولا التلال الكبار لان لها كهيئة ظاهرة من التلول الجدر من التلول الجدر. اي نعم تفضل ايه الابراد بان تذهب
صندلة الشمس على هذي مهو بالابراج حتى يروح الوقت يكون ظلال يأوي اليه الناس من شدة الحر الناس يمشون حفاة لا صار فيه ظلال اهون عليهم نعم ها ايه عندنا ابراد وعندنا ابلاد وش ودك
ايه لا الحمى تبرد بالماء ايه تخفف الحمى بالماء. لا الابراد هنا ما هو بابراد بالماء وانما ليكون للشمس في الارض ظلال يمشي فيه الناس  سم الاخير الظاهر ان الابراد
حتى في الاذان نعم الابراج بالاذان لئلا يبادر الناس للصلاة وهذا يرجع الى امر الامام يرجع الى امر الامام ولهذا اصل الابراد في اداء الصلاة والمؤذن اذا اذن تلاحق الناس
يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح يبادرون فاذا جاء من توجيه ولي الامر او نوابه انه يؤذن في الوقت يؤخر الاقامة  يمتثل بهذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذا المقام في الناس
نعم سم  استغفر الله استغفر الله الظاهر ما يجب عليه يكفي رجوعه عن موجب الكفر    ما صبرت للدرس القادم يمكن حصل زرقات ما شاء الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حيوا على الفلاح  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
لا اله الا الله الصلاة القائمات محمدا  عاقبتنا في الامور كلها اخونا اللي اورد علينا الحديث اسمك راشد الزهراني كلفناه ما شاء الله وجابه هذا يدل على ان ما شا الله الاخوان عندهم سرعة في البحث
الله يخلي لهم قوقل    قال اورد الحديث من رواية ابن سعد في الطبقات ولم يرد فيه اللفظ الذي اورده قال ابن سعد فذكرت هذا الحديث لمحمد بن عمر محمد ابن عمر الواقدي
قال كان هذا في غزوة تبوك وكان المغيرة رضي الله عنه يحمل وضوءه صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد حين صلى خلف عبدالرحمن بن عوف
قال ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من امته هذا من رواية محمد ابن عمر الواقدي من ذكر كلام ما هو بصحيح ما نوافق عليه محمد ابن عمر الواقدي
يسرف فيه بعض اهل الجرح يتهمونه بالكذب ويجعلون حديثه متروكا ومنهم من يحسن حديثه للاعتبار. واحسن ما رأيت في محمد ابن عمر الواقدي ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب
على محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير ضعيف في الحديث فهو في التاريخ والسير معتمد لكن في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لان الشأن فيها ادق في التحري التثبت هو ضعيف عند العلماء
ومن ذلك ان هذا اللفظ لفظ شاذ لان يخالف ما جاء في الصحاح كما في صحيح مسلم لما صلى النبي خلف عبدالرحمن قال اصبتم وفي رواية احسنتم ولم يأتي في انه ما مات نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من امته
والله اعلم والاخوان البحث زين يفتك الذهن ويفيدنا اللي يبحث ويجد شيء زائدا عما ذكرنا ها هنا لا يحرمنا الفائدة نعم يا احادينا بالله قال المصنف رحمه الله تعالى باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة
قد سبق فيه حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر
ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود
وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول وفيه دليل على ان للمغرب وقتين
وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز نعم قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة. كل وقت للصلاة في وقت اختيار
في وقت ظرورة وقت الاختيار هو الوقت الذي يتسع لاداء الصلاة مع ما يلحقها من النوافل يسمى هذا وقت الاختيار يعني من لم تجب عليه الجماعة من بغى يصلي في اول الوقت ولا في اوسطه ولا في اخره
اما وقت الظرورة في كل صلاة هو القدر الذي لا يسع الا اداء هذه الصلاة يسمى وقت الظرورة ويسمى وقت الاظطرار اي انه ملزوم موجب عليه ان يؤديها لان لا يخرج وقتها
لقوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا صلاة العصر وقت الاضطرار متسع حدده النبي عليه الصلاة والسلام باصفرار الشمس اي تبقى قرصا لا شعاع له وهذا يتفاوت
الأيام هذي في أيام الشتاء من بقائها قرص بلا شعاع الى سقوطها في الافق حول ربع او ثلث ساعة صح ولا لا هذا في الشتاء وفي القيظ لا احيانا خمس دقائق
وهي في الشتاء اسرع من في الحر والصيف اسرع منها في الشتاء وسيأتيها ان ان المنافق الله يجيرنا واياكم لا يصلي العصر حتى يصفر القرص فينقر اربع ركعات قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق
وقت العشاء كذلك متسع من الثلث الى نصف الليل هذا وقت ايش ها وقت الظرورة لأ المتسع من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الظرورة على الراجح من الثلث الى نصف الليل
ذهب بعض اهل العلم انها من نصف الليل الى طلوع الفجر لكن هذا القول في ضعف لانه لا يمتد وقت العشاء الى وقت الفجر ولهذا الفجر لا يتسع وقتها قبلا بالصلاة التي قبلها العشاء ولا بالصلاة التي بعدها وهي صلاة الظهر
قال لقد سبق حديث ابن عباس وجابر اي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لما علمه جبريل وصلى له الصلاتين في اول الوقت وفي اخرها ثم قال وعن عبد الله ابن عمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر لان الوقت متصل ووقت العصر ما لم تصفر الشمس اذا ما وقت الظرورة في الظهر وقت الظرورة هو المدة التي لا تتسع الا لصلاة الظهر قبل دخول وقت العصر
ووقت العصر يمتد الى ان تصفر الشمس هذا وقت الاختيار من الصرارها الى سقوط القرص في الافق هذا وقت ايش الظرورة طيب القرص له قرنين قرص دائري قرنه الاعلى وقرنه الاسفل
اي طرفه الاعلى وطرفه الاسفل. وش العبرة بان يدخل الطرف الاسفل وهذا المسمى بقرنه الاول في الافق فاذا دخل قرنه الثاني الاعلى خلاص خرج الوقت خرج وقت العصر ودخل وقت ايش
الفجر ها في وقت المغرب الله خير قال وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر. ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس الشمس كلها صفرا لكن الشمس اصفر عند طلوعها وعند افولها
اما في باقي الاوقات فهي شمس حية بيظا ليست صفراء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل هذه البيضاء واشار الى ايش الشمس ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
ولا يهلك على الله الا هالك ثم قال ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ثوره اي بقية  الشفق بعد غروب الشمس اذا غاب القرص يبقى سفر فاذا طال الوقت
اظلم الليل وبقي في الافق سواد وفوقه حمار وفوقه الحمار بياض وفوق البياظ سواد الليل طيب السواد اللي تحت الحمار وشو هذه ظلمة الافق وظلمة الافق في المغرب وفي الفجر لا عبرة بها
مقعدنا قاعدة ان الفجر الصادق لا يعقبه اليه ليلة بعدها طيب الظلمة اللي بعدها ظلمة الافق لا عبرة بها هذي ظلمة لا لم يرتب عليها في الشرع شيء يبقى وقت المغرب حتى يسقط ثور الشفق اي باقي حماره
يبقى بياضه ولهذا استدل به على ان المراد بالشفق هنا الشفق الاحمر ووقت صلاة العشاء يمتد الى نصف الليل هذا وقت الاضطرار الاختيار جمعا بين الادلة الى اين ها الى ثلث الليل
قال ووقت صلاة الفجر يستمر ما لم تطلع الشمس. وش العبرة بطلوعها قرنها الاول مهوب لازم تطلع كله اذا طلعت قرنه الاول انتهى وقته الفجر ولهذا صلى الله صلى عليه الصلاة والسلام الفجر بغلس. وهذا اكثر صلواته
وصلى احيانا الفجر حين اسفر جدا وهذا قليل ولهذا ذهب الجمهور الى هذا الفعل. الحنفية لا يؤخرون الفجر حتى يسفر اسفارا جدا ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود. وفي رواية لمسلم
قال وقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول اذا الشمس لها قرنان وشو؟ الفوزي والتحتي هي دائرية قرنها الاول لفوق قرنها الثاني اللي تحت والشمس تطلع في قرن شيطان
ولهذا نهينا ان نصلي عند طلوعها وعند غروبها اشد النهي اوقات النهي خمسة على التفصيل بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ارتفاعها قيد رمح اش معنى ارتفاعها قيد رمح؟ ارتفاع القرص عن الافق
قيد رمح مهو بارتفاعه عن عينك عن عينك يجي الظهر وهي ما وصلت قيد الروح اي نعم يفهم هذا على فهمه الصحيح يعني ان القرص قرص الشمس يرتفع عن الافق قيد رمح
وهذا في الصيف يبي له اربع الى خمس دقايق في الشتاء الى سبع دقايق وهذا تراها بالتتبع يا اخواني قولهم انها عشر او عشرين هذا من باب حمل الناس على الاحتياط
وهذا قرنها عند عندما تطلع وقرنها عندما تقفل يكون فيه الشيطان ولهذا يفرح الشيطان ليصلي الناس لكانهم يصلون له وصلت لمن؟ لله. لك احترازا للتوحيد لا نتشبه بعباد الشمس ويتشبه بعباد الشياطين
قال ووقت الصلاة وفيه وقت صلاة العصر ما لم تصفر. الشمس ويسقط قرنها الاول يعني من الاصفرار الى ان يسقط قرنها الاول الاسفل في في الافق يقول المؤلف رحمه الله
وفيه دليل على ان ان للمغرب وقتين. اي وقت الاول وقت اخر وان الشفقة الحمرة لقوله ثور الشفق وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز لانه اخر الوقت
والافضل ان يؤخر العشاء الى متى الى الثلث ولهذا اذا جاز للانسان الجمع بين الصلاتين للمسافر حال سفره وللمريض حال مرضه وللخائف فاذا جاز له الجمع بين الصلاتين فكلا الوقتين يصبحان وقتا واحدا
بغى يصلي في اوله في اوسطه في اخره هو حر واللي يبي يغلط كثير من العوام وش غلطهم ومسافرين يشغلون اللي معهم صلوا صلوا اصبحت وقت العصر صار الوقتان للمسافر وقت واحد
من بغى يصلي في اوله في اثنائه في اوسطه في اواخره هو حر في هذا واوضح لكم هذي يا اخواني وهذا اثر العادة على فهم العبادة يألف الانسان شيء ويعتاد ويظن اعتياده لها انها
الامور التي لا يجوز ان تخالف ومن يشتد بينهم النزاع وهم مسافرين والعناد والشقاق ويتهاوشون ويتفاسلون ليه النفوس ابدأ طرف الخشوع صلوا في اول الوقت في اثنائه في اخره مأذون لهم من الشارع سبحانه وتعالى
نعم  وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة
يقرأ الحديث ولم نفتح المجلة السؤال وش ودكم عندكم اسئلة ها نعم حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق اذا المنافق يصلي
لكن الله اعلم بصلاته ولهذا يصلي المنافق للناس مهوب لله يراؤون الناس يذكرون الله الا قليلا مهيب صلاة لله الحركات والاقوال واحدة لكن النية المطية هي المختلفة تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق قالها ثلاثا
يرقب حتى اذا اصفرت الشمس صلى بل بين قرنيها هذا القرص اوله دخل في الافق قبل ان يستتم اخره ينقر له اربع ركعات على فجعلها صلاة المنافق لا يدري ما يقول فيها
المنافق مقبولة ولا مردودة مردودة ولهذا نهينا عن الصلاة ان ننقرها كنقر الغبار. الغراب نهينا في الصلوات ان نتشبه بالبهائم منها نقرها ومنها كثرة الالتفات كالثعل ومنها افتراش اليد كالسبع ومنها هوي كهوي
الفحل يطيح على ايش على يديه يهوي هويا نهينا عن هذه التشبه بالحيوانات في هذه الصلاة لا يذكر الله الله فيها الا قليلا. يذكر الله لكن ليس ذكرا كثيرا ليس ذكرا مأمورا به قليلا
الحركات والسكنات والاقوال والقلب يعمل بهذه الصلاة لغير الله بان لا يفقد بان لا يذم واسمع يا طالب العلم لان لا ينتقد من الناس من يحسن صلاته جنب زملائه وربعه
باصابة السنة وتحريها لئلا ينتقده صاحبه وزميله هذا باب خفي من ابواب دخول الشيطان الى الانسان ليفسد عليه صلاته نسأل الله العفو والعافية. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
