اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة  مذاكرة احاديث
ملتقى الاخبار في احدث الاحكام وما زلنا في اخر كتاب الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى في باب هيئات الخطبتين وادابهما وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى
لانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. رواه مسلم وابن ماجه. اللهم صل وسلم عليه هذا من هيئة الخطبة ما ذكره جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
في هيئة النبي عليه الصلاة والسلام اثناء خطبته انه كان يحمر وجهه  يبرز صوته اي يعلو صوته قال وتحمر عيناه احمرت عيناه اي من شدة الانذار والاعذار فيما يلقي للخطبة من البال والاهتمام
ولما فيها من الوعظ فان عمدة خطبة الجمعة هي على الوعظ وعلى النصح فتحمر عيناه عليه الصلاة والسلام ويعلو صوته وهاتان حالتان نفسيتان يدلان على اهمية وعظم ما يلقى من الكلام
يخاطب به الناس  تفاعله عليه الصلاة والسلام مع هذه الخطبة وعظا وتذكيرا وانذارا كانهم منذروا جيش من باب النذارة من باب التحذير كما في باب البشارة ومنذر الجيش يأتي باشد ما عنده رافعا بذلك صوته ليسمعه الناس
وكذلك احمرار عينه او احمرار عينيه ووجهه عما ينذرهم به من هذا الامر العظيم اخرجه مسلم في الصحيح وهذا هو اللائق بخطيب الجمعة الا تكون خطبته باردة ما يقال تجيب النوم
وانما تكون خطبته مؤثرة في ادائها وفي عرظها وفي هيئتها تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت الى جنب عمارة ابن رويبة رضي الله عنه
وبشر ابن مروان وبشر ابن مروان يخطبنا. فلما دعا رفع يديه فقال عمارة رضي الله عنه يعني قبح الله هاتين اليدين. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. رواه
واحمد والترمذي بمعناه وصححه نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا على غيره
ما كان يدعو الا الا يضع يده حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة. رواه احمد وابو داود وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام اللهم صلي وسلم عليه
هذا حديث حصين ابن عبد الرحمن وهو الذي روى حديث عمران ابن حصين في الكوكب الذي انقض البارحة ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قال انا اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت الحديث
هنا قال كنت مع عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه وبشر ابن مروان اخو عبد الملك ابن مروان الخليفة يخطبهم وكان قد نشأ في تولي هؤلاء في الخطبة انشأ بدعة رفع اليدين اثناء الخطبة
سواء للدعاء او للاشارة فلما رفع يديه قال قبح الله هذين اليدين او هاتين اليدين وكانتا قصيرتين صبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة
وحدها كيف يرفعها وحدها؟ جاءت في حديث سهل ابن سعد الساعدي قال ما رأيت رسول الله شاهرا يديه قط يدعو لم اره شاهرا اليدين يدعو على منبر ولا على غيره
ما كان يرفعهما الا بالاستسقاء ورفعه في الاستسقاء جاء على عدة تفسيرات قيل رفع وما زال يرفع حتى رؤي بياض ابطه وجيل حتى جعل ظاهرة كتفه للسماء من مبالغة وجاءت من وجه ثالث ضعيف انه فعل هكذا او هكذا
او هكذا عند صدره  الفعل الاول هو الاظهر لانه رؤيا بياض ابطه الشريف لم يرفع يديه الا في خطبة الاستسقاء يستنزل المطر من الله سبحانه وتعالى وكان يدعو يعقد الخنصر
يعقد السبابة مع الوسطى ويشير يعقد الوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة ولا يرفعها الا حيال المنكب ما يرفعها هكذا وانما حيال منكبه صلى الله عليه وسلم يدعو بها في خطبته
وهذا الفعل والله اعلم خاص بالخطيب لا بالمستمع ووجه ذلك انهم ما كانوا يرفعون اصابعهم حال دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة اما الاستسقاء فانه يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين
يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين حال الدعاء في خطبة الجمعة وكذلك بعدها حالة استقبال القبلة ويعدون رفع اليدين في الخطبة من البدع فانه لما حدث ذلك في عهد عبد الملك بن مروان
وقيل له ان رفع الايدي على المنابر والقصص بعد الصبح ابتدعتموها قال اما انها امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الى شيء منهما قال لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما احدث قوم بدعة الا رفع في مقابلها سنة تمسك بسنة رسول الله خير من احداث بدعة جاء ذلك في  بعث عمارة ابن رهيبة وغيره الى عبد الملك بن مروان ينكرون عليه
وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء وكأنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطه
وهذا فيه ان رفع اليدين كان يأتي بالتدريج الى ان يبالغ فيرى بياض ابطه لاظهار الفاقة والحاجة والاستكانة الى الله سبحانه وتعالى لا لان المدعو به اهم من غيره لا
الدعاء بالنجاة من النار والفوز بالجنة اعظم من القطر لكن اظهار الحاجة الى الله في انزال المطر مع شدة اللأواء والفاقة عبودية بحد ذاتها حصل معها المطر او لم يحصل معها
فلا ترفع الايادي في الخطبة ومن السنة في الخطبة ان النبي يخطب تلقاء وجهه هكذا ما يتلفت يمنة ويسرة الا لحاجة تكلمنا على صهوات المنابر الشباب والفقه شوي بدا كأنه
انه مروحي تلفت على الناس يمنة ويسرة ونبينا عليه الصلاة والسلام ما كان في عهده مكبرات صوت يخطب تلقاء وجهه صلى الله عليه وسلم وهذه من السنن اه التي في اثناء الخطبة
وسبق لنا انه يتكئ على قوس او على سيف  حل محلها الدرابزين والخشب الذي في المنابر لان المقصود من الاتكاء ان يعينه ذلك على خطبة ولا يسقط نعم باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة. وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها. ذكر ثلاث مسائل
المنع من الكلام والامام يخطب اذا المنع والتحذير والوعيد لمن تكلم اثناء الخطبة حيث السكتات خرج هذا لانه ليس في اثناء الخطبة والرخصة في تكليمه اي تكليم المأموم للامام للمصلحة
ما هو بيشغله او يثور عليه ما تكلم في موضوع يريده عليه لا يتكلم معه للمصلحة كما يأتي في حديث الاستسقاء لما دخل عليه الاعرابي وكذلك هو يتكلم مع الناس للمصلحة
كما في حديث سليكن الغطفاني دخل وتخطى الرقاب وجلس ولم يصلي فسأله اصليت؟ قال لا فامره ان يقوم ويصلي. المسألة الثالثة وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها كلام الامام قبل البدء بالخطبة
وبعد اتمامها ايظا لمصلحة والفقهاء نصوا على ذلك رحمهم الله الو ومن تكلم او مس الحصى والامام يخطب فقط لغى الا كلاما مع مع الخطيب لمصلحة لقد دخل الاعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل ادعوا الله ان يغيثنا الاعرابي استمع ولا قطع الخطبة قطع تكلم مع من مع الامام النبي اقره على ذلك لو كان فعل الاعرابي ممنوع
لسكته عليه الصلاة والسلام او لم يجبه او انذره بان هذا لغو فلما اقره دل على جواز الكلام مع الامام المصلح مثلها يخبر ان الصوت انقطع عن الجهة التي في
المسجد الامام يخبر بامر وقع له حاجة لا تؤخر وهنا لما تكلم معه بكلام يريد منه دعاء في الخطبة وهذا فيه مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة ويأتي ان شاء الله في الاستسقاء انواع استسقائاته عليه الصلاة والسلام. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم وعن علي رضي الله عنه في حديث له قال من دنى من الامام فلغى ولم يستمع ولم ينصت
كان عليه كفل من الوزر. ومن قال صه فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد نعم حديث ابي هريرة مخرج في الصحيحين يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك
المراد بصاحبك ايمن بالمسجد يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت نهى عليه الصلاة والسلام عن انكار المنكر الصوت ومثله بالفعل اثناء خطبة الامام لان المتكلم اثناء الخطبة اتى منكرا
تزكيتك له وتنصيتك له اشغال وهذا يورث اللغو واللغو الجمعة يكون بالقول ويكون بالفعل بالقول بالكلام ان تقول له انصت ومن الكلام ان يقرأ القرآن والامام يخطب  لانه مأمور بماذا
الاجتماع الخطبة ولهذا قد يزين الشيطان يقول لا ما انا بمستمع لخطبته بقرا القرآن هذا ايش هذا محله ليس هذا محله. كمن يقرأ القرآن في الركوع والسجود والجلوس يصح منه
لا يصح هذا بدعة واللغو يكون ايضا بالفعل من مس الحصى من تسوية الارض من اللعب بالفرشة اللاعب بالجوال هذا من اللغو بالفعل التسوق اثناء الخطبة هذا من اللغو بالفعل
جامع هذا اللغو قولا وفعلا ما اشغلك او اشغل غيرك عن الاستماع لخطبة الامام شو الوعيد من لغا فلا جمعة له لا جمعة له اي انه لا يأخذ اجرها وان لم يفعلها وقع في ذنب اعظم
مثل ما جاء في حديث الكاهن من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لو ما صلى  هذه من نصوص الوعيد ومنهج السلف الصالح في نصوص الوعيد ابقاؤها على عمومها بالا تفسر
ولا تفصل يبقى للوعيد هيبة في نفوس الناس تردعهم عن المخالفة وعن الوقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث علي حديث علي فيه ضعف  مجهول لكن اه
يشهد له حديث ابن عباس الذي بعده وفيه ضعف لان من رواية ابن مجاهد في حديث علي رضي الله عنه قال من دنى من الامام فلغا ولم يستمع ولم كان عليه كفل من الوزر
من الاثم اي نصيب ومن قال صح سكت غيره فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يشهد له حديث ابي هريرة
الصحيحين هنا فيه تفصيل والكثير من الوزر لانه اشغل نفسه واشغل غيره وانشغل غيره به وارى ان هذا الامر بدأ ينتشر الان يذيع خصوصا بين الاعاجم اللي ما يفهمون كلام الخطيب
تلقاهم في المسجد اثناء الخطبة يسولفون  ومثله عند الصغار او ينشغلون بالمياه ومثله عند بعض العوام بلعبهم بالجوالات ومنه اللاعب بطرف العمامة او بحبل البشت كل حركة تشغل عن سماع الخطبة فممنوعة
حركة يمس بها شيئا اما يغير من هيئته في جلوسه فليست من ذلك طيب الاحتباء جلسة الاحتباء مباح لكن كره الفقهاء كرهوا جاشة الاحتباء اثناء خطبة الجمعة لانها مظنة لخروج الحدث
والاحتباء جلسة معروفة عند العرب اكثر من يفعلها اليوم اهل المناطق الجنوبية من الربع الخالي وجنوب وهم يضعون حبلا او بعمامتهم يربط ساقيه مع ظهره يسمى حبوة او جلسة الاحتباء وهي من جلسات العرب المشهورة
وفيها قصة قيس بن عاصم المنكر سيد بني سعد  تميمي وعامل احنف ابن قيس فانه كان محتبيا في مجلس قومه فجاءوا بابن اخيه موثقا مربوطا حامين رأس ابنه لان ابن اخيه قتل ابنه
اعلموك فقال وهو محتبلا يفل حبوته قال فكوا وثاق ابن عمكم وواروا اخاكم واذهبوا الى مراح الابل فخذوا منها مئة فادفعوها الى امه فانها اجنبية عنكم قالوا وما حل حبوته؟ رضي الله عنه
بحلمه وانما الحلم بالتحلم هذا قيس ابن عاصم لما وفد قومه بنو سعد على النبي عليه الصلاة والسلام وفد معهم وكان شيخا كبيرا في عشرة تسعين وقال صلى الله عليه وسلم لما استعلمهم من القوم قالوا بنو بنو
سعد بن تميم قال افيكم قيس بن عاصم قالوا هذا هو هذا هو ذا يا رسول الله ما هو يا رسول الله؟ قال ذاك سيل الوبر وكان قد اصلح بين عبس وذبيان
بعد معركتهم الشهيرة داحس والغبرة حتى وداهم ودا قتلاهم من ما له بعشرة الاف متن عشرة الاف بعير الاصلاح مع ان الاصلاح وقع في في الجاهلية اقره النبي عليه الصلاة والسلام وامتدحه عليه وجعل له سيادة من
الوبر؟ من الوبر ها ابي اعلمكم ابو عبد الله بس علمنا انت ها يا ابو عبد الله البدو يسمونهم عندنا اليوم نقالة العامود الوبر لان بيوتهم من اين من وبر وشعر
البهائم يقابلهم المدر اهل البيوت من طين ثم تطور الامر بنعمة الله علينا منها المسلحات وجاء في الحديث فيبعث الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولاء وبر وهو سيد البادية
اقره النبي على هذا الفعل كما اقر الكرم واقر الجوار والشجاعة والمروءة لكن هل تنفع صاحبها في الجاهلية لا تنفعه الا اذا كان لم يشفع بدعوة النبي اما مع الشرك كل عمل صالح لا ينفع عند الله
لان الشرك ماذا؟ يحبطه   وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب اذا الكلام الممنوع حال خطبة الامام. لان الادلة كلها كذلك
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا ثمار الوصف به وصف تقبيح ولهذا يأتي هذا الوصف على ان الفعل كبيرة الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يقلب الله رأسه الى رأس حمار هذا وعيد
وهو كالحمار يحمل اسفارا. حمل العلم ولم يعمل به وانما جاء ذلك في مذمة اهل الكتابين الذين عليهم الكتب ولم يعملوا بها وهم كالحمير اعزكم الله تحملوا العلم على ظهورها ولا تستفيدوا منه
مثل قول الاول والعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. جزاك الله خير
ثم قال والذي يقول له انصت ليس له جمعة. اذا ايهما اشد المتكلم اشد ومن سكته انكر المنكر ليست له جمعة اذا المنشغل بنفسه ومشغل غيره اعظم اثما الذي يحمل اسفارا
يسكته وينصته ليست له جمعة لان هذا اشغال ولو كان في انكار المنكر طيب حصل امر وهم يستمعون الخطبة جت عقرب كل ده بيخليها وانه يخبطها ها   يدفع اذاها. طيب الحركة هذي
مأذون بها لانها من جنسي ما فيه المصلحة بدفع الظرر  والحديث حديث ابن عباس حديث علي اه يشهد لها حديث الباب حديث اه حديث اه ابي هريرة حديث ابن عباس
في اسناده اه مجالد ابن سعيد والحافظ النووي الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال اسناده لا بأس به يعني حديث ابن عباس هذا نعم عن ابي الدرداء الدرداء رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر فخطب الناس وتلا اية
والى جنبي ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت له يا ابي متى انزلت هذه الاية؟ فابى ان يكلمني ثم سألته فابى ان يكلمني حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له ابي ما لك من جمعتك الا ما لغيت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فاخبرته فقال صدق ابي فاذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ
رواه احمد. هذا حديث ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه الانصاري ان النبي جلس على المنبر هل فيه انه كان يخطب جالسا؟ لا يقال جلس اذا سلم وجلس في بدء الخطبة
ويقال جلس يراد به وقفا اقامة على المنبر تكلم ابو الدرداء وهو لا يعلم مع ابي فما اجابه ابي واعاد عليه ولم يجبه حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته
في الرواية ها هنا قال  فلما انصرف حتى نزل فقال ابي ما لك من جمعتك الا ما لقيت يعني ما لك من الجمعة الا اللغو قالها قبل ان يشرع النبي بالصلاة
دل على ان الممنوع من الكلام متى اثناء الخطبة لو سلم الامام جلس ويأذن تكلمت ما في بأس مكروه دائما الذي حول الحرام مكروه طيب بين السجدتين  جائز مع الكراهة
بين الخطبتين في الجلسة بين الخطبتين اذا فرغ الامام من خطبته نعم يجوز ان يتكلم معها امام ومع غيره اذ يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بعدما فرغ من خطبته مع احد الناس حتى
نعس الصحابة دل على انه اطال الكلام عليه الصلاة والسلام. اذا الممنوع الكلام اثناء الخطبة اثناء الخطبة هذا ممنوع لما فيه من الوعيد عليه وزر. وكالحماري يحمل اسفارا. ولا جمعة له
وهو الانشغال عنها وقارب العلماء من خطبة الجمعة مجلس العلم تعد من العيب الانشغال عن المجلس بانواع الاشغالات قولا او فعلا مع احد  يعدون هذه من المعيبات في مجالس العلم
نعم. وحديث ابي الدرداء قال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات ويشهد لها احاديث الباب شدوا بعضها بعضا حديث ابي هريرة في الصحيحين هو اصلها لان ابا الدرداء لما قال له ابي ذلك ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
لا تكذيبا لابي ولكن استيثاق من الامر وتأكدا منه قال صلى الله عليه وسلم صدق ابي سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ دل على ان الانصات مأمور به اثناء اثناء ماذا
اثناء الكلام الامام في الخطبة حتى في الدعاء في الدعاء نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. رواه الخمسة. اللهم صل وسلم عليه. ما ارقه
وادل احساسه ومشاعره عليه الصلاة والسلام هذا ساقه المصنف على انه في خطبة الجمعة منين اخذت ذلك؟ هيا اصيل لانه قال يخطب على المنبر والمسألة محل احتمال هل كانت خطبة جمعة او غير ذلك
واللي يظهر والله اعلم انها موعظة ليست خطبة جمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب كما سبق مرت عيناه وعلى صوتك كأنه منذر جيش يبعد ان ان ينشغل بذلك
كانها من مواعظه تعليمه وهو جالس على المنبر قوله وهو جالس على المنبر محدثهم فرأى الحسن والحسين ترى ما بينهم الا حمل البطن ما بين الحسن والحسين اللحام للباطن كان قد بلغ
في قلبه عليه الصلاة والسلام حبا لهما وعطفا عليهما هذا المبلغ الكريم نزل فاخذهما  قطع كلامه ونزل فاخذهما وحملهما اليه ثم اتم كلامه عليه الصلاة والسلام وقوله فحملهم فوضعهما بين يديه يعني امامه
ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران يعثران في ثوبهما الاحمر حتى قطعت حديثي ورفعتهما رحمة منه عليه الصلاة والسلام لما سقط
اتحمل عثرة في ثوبهما الاحمر وهذا فيه ان الامام اذا انشغل بامر يتعلق به خطبة فلا يكون هذا من الاثم الا اذا كان ما يمكن ان يؤجل ثم فيه لبس
الصغار للاحمر طيب مر معنا ان الممنوع من الثياب الاحمر كيف نجمع بين هذا وهذا ها واحد  اتفضل لا لا ما هو بنك لا اصبر وش الدليل انه مخطط هل في الحديث انه معلم
ها  لم يبلغ لم يبلغ طيب اللي لبسه بالغ ولا مو ببالغ انت الحين لا صار لك عيال راح تتقضى لهم بنفسه الصغير لا تلومونه عزوبي ما يدري  ها   ها وش تقول يا ناصر؟
هذا القول الصحيح انه ليس احمرا خالصا والدليل ما يأتيكم في لباس النبي عليه الصلاة والسلام كانت له بردا حمراء حلة حمراء يلبسها للجمعة وللعيدين وللوفد وهي المسماة عند الناس اليوم
البني بني بدرجاته يسمى عند الناس احمر بالمناسبة هذي الالوان تتباين فيما تسمعونه في الاحاديث عما استخدمه الناس اليوم هذا ثوب عودي او خشبي كلها من درجات ايش  اللون الغامق
من درجات الاسود يقول الصين وش الدليل على هالكلام هذا الالوان التي جاءت في عهد النبي وسلم الصفرة منها المعزفر اه المزعفر  والمعصفر والحمرة والبياظ والسواد الازرق وين غدا  والكحلي
والبنفسجي اذا اصطلاحاتنا اللفظية التي نصطلحها ليست دليل على   وش الدليل لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دم الحيض قال انه دم اسود انه دم اسود يعرف ما دام الحيض مهوب على كل حال اسود لكن لونه غامق
احمر غامق بني غامق يعني يميل الى درجات ايش السواد ومنه والله اعلم ما جاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد ليس السواد الخالص هذا الذي اظنه بهم رظي الله عنهم
بما علموا من نهي النبي عن ذلك وانما السواد اللون ماذا الغامق حنا بني غامق احمر غامق حتى يميل الى السواد لا سوادا خالصا من كل وجه يظهر هذا ترى هذي مسألة مهمة لان الناس
يجعلون الاصطلاحات الشرعية ينزلونها على ما تآلفوا وعرفوا من اصطلاحاتهم والوانهم كثير من الالوان التي عندنا درجات من اصول الالوان لم تأتي في الادلة ولهذا اللون الاحمر في حلته الحمرا يشمل
البني الخفيف والخشبي والبني العودي يشمل درجات درجاته في تغمق وليس الاحمر الخالص الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبسه وذكر انه لباس اهل النار في رواية لباس المجوس رواية لباس
اه المغضوب عليهم ومنهم من يجعل الاحمر الخالص كالمزعفر الخالص لباس البوذيين والهنادكة والوثنيين نعم نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة
فيكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة ها هذا حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله اذا قال الصحابي كان رسول الله دل على تكرر الفعل ينزل من المنبر يوم الجمعة
ينزل لاجل كلام احد ولا ينزل انتهى من خطبته ظاهر الحديث في رواية ثابت البناني عن انس انه فرغ من خطبته ونزل ليصلي فيكلمه الرجل في حاجته وربما طال الكلام معه
هذا كلام مع الامام في حال غير الخطبة قال ثم يكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة. جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم في صحيح البخاري حديث ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة
يوم الجمعة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه حتى نعس القوم دل على انه حدثه قليلا او كثيرا كثير حتى نعس القوم وهذا ايضا للحاجة في امر احتيج اليه
ومثله ما يطرأ اليوم في اثناء الخطبة خرب الميكروفون يصلحونه اذا كان يحسن النعم موب يزهمون على المهندس وينتظرون حتى يجون يصلحون هذا من الحاجة وكل حاجة هذه قاعدة تقدر بقدرها
قدر بقدرها فلا يظر بها المصلون ولا يضر بها المنتظرون لاداء الصلاة وعلى هذا عمومات الادلة الناهية عن الاضرار بالمصلين ان منكم منفرون. ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف
وامثالها كما سبقت نعم وعن ثعلبة ابن ابي مالك قال كانوا يتحدثون الترض عليه  وعن ثعلبة ابن ابي مالك رضي الله عنه قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه جالسا على المنبر
فاذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا. رواه الشافعي في مسنده وسنذكر سؤال الاعرابي سؤال الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة. قول ثعلبة رضي الله عنه هو ابن ابي مالك
الانصاري كانوا يتكلمون وعمر جالس على المنبر والمؤذن يؤذن فاذا شرع في الخطبتين انصتوا. فاذا نزل تكلموا حتى يصلي. دل على ان الممنوع من الكلام هو حال الخطبة اثناءها من قال
لاخيه او لصاحبه والامام يخطب والامام يخطب جملة حالية انصت فقد لغى ودل على ان الكلام قبلها وبعدها جائز لما يحتاجون اليه قال وسيأتي حديث الاعرابي في صلاة الاستسقاء لماذا اشار اليه المصنف ها هنا
لان فيه كلام الاعرابي مع النبي عليه الصلاة والسلام مما ترجمه جواز الكلام مع الامام للمصلحة في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه نبي نعجل بالحديث علشان مجذوب اي نعم
في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال بينما كان النبي يخطب دخل اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال انقطعت السبل هلك المال وش مالهم رظي الله عنهم؟ اما زرع واما ظرع
وهلاك المال زرعا وضرعا لباس المطر والقطر من السما وجاع العيال وانقطعت السبل حتى ما صاروا يسافروه ما عندهم ما يقطعون به فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث
اقره على ما ذكر واستغاث. يقول انس والله ما في السماء من قزعة صافية ما فيها ولا قطعة سعادة فما هي الا ان ظهرت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال
المدينة لمسجد النبي سلم جبل سلع عن المسجد اقل من كيلو رأسه الجنوبي اقل من كيلو وتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اسبوع ما بين مطر وديم ترى لو كان مطر متواصل يغرزون بالمدينة
انا عارفها نشأت بها لكن مطر وديم فلما جاءت الجمعة الاخرى دخل الاعرابي اما هو او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل هلك المال ما قال جاع العيال
مما زرع وبرع وكثرة الماء تهلك الزرع والضرا وانقطعت السول بالجرائن الاودية محد يمشي فادعوا الله ان يمسك عنا تبسم عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه كانوا ازرين قنيطين ثم في اسبوع تغيرت حاله
وقال في الاولى اجابه الى دعاء الثاني ما اجابه اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب بطون الاودية ومنابت الشجر واصبح يشير باصبعه قال انس فخرجنا وقد تمزق السحاب تمزع السحاب
نمشي في الشمس اللهم صلي وسلم عليه هذا كلامه مع الامام لايش للمصلحة الصلاة حولنا ولا تونا ها  نعم نقول بالجمعة قبل الاذان. ولا ما يمدينا ها نعم  ونعم باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها. اظن باب ما
يقرأ على ما ذكرت او باب ما يقرأ به تكون للامام في صلاة الجمعة وفي صبح الجمعة عندنا في الصبح الصبح اي في صلاة الفجر يقرأ بالف لام ميم تنزيل في الاولى
وفي الثانية بهالاتي على الانسان حينما الدهر هل يفعلها كل جمعة ان فعلها والناس يعرفون انها ليست واجبة السنة والاولى ان يفاخت بمعنى يفعلها جمعتين وثلاث نفاقة الرابعة او الثالثة
لئلا يعتقد ارضيتها وليس منها ان يقرأ اية او سورة فيها سجدة ليس هذا المقصود شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على ان هذه من البدع ونقلها عن جمع من اهل العلم
ان يقرأ سورة فيها سجدة عوضا عن الف لام ميم تنزيل لا المقصود الف لام ميم تنزيل هذا في صلاة الصبح للجمعة وفي قراءته صلاة الجمعة جاءت فيها ثلاث سنن
كلها في صحيح مسلم سيشير اليها المصنف يقرأ في الركعة الاولى يسبح اسم ربك الاعلى والثانية بعد الفاتحة بهالاتاك حديث الغاشية السنة الثانية يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات والارض. الجمعة
في الثانية بعد الفاتحة اذا جاءك المنافقون كان النبي يقرأ بهما يثبت قلوب المؤمنين وينذر ويتوعد ويفزع قلوب المنافقين جاءت سنة ثالثة ذكرها مسلم في افراده يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة
في الثانية هل اتاك هل اتاك حديث الغاشية الركعة الثانية نعم عن عبد الله ابن ابي رافع رضي الله عنه قال استخلف مروان وابا هريرة رضي الله عنه على المدينة
وخرج الى مكة وصلى لنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخيرة اذا جاءك المنافقون في الركعة الاخيرة كذا ولا في الاخرة في الركعة الاخرة. نعم الاخرة عندهم اولى وعندهم اخرة اي الثانية. نعم
فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فقلت له حين انصرف انك قرأت سورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما في الكوفة. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي. نعم. هذا من
رواه مسلم ورواه الجماعة يا اهل السنن والا النسائي ورواه احمد وفيه ان السنن تثبت بالعمل بها فان عبدالله بن ابي رافع سمع من؟ علي يقرأ بهما في جامع الكوفة في الخطبة
في يوم الجمعة وابو هريرة كذلك ودل على ان السنن تثبت بماذا بالعمل بها وتطبيقها لا بمجرد العلم بها. العلم بها يزول ينسى ويروح اذا لم يعمل المسلم بهذه السنن
ولهذا خلك منهج ايها المسلم وقاعدة لك مضطربة يا طالب العلم. ما تتعلم سنة الا بادر العمل بها مرة وثنتين حتى تثبت لماذا بعملك بها ومع عملك بها افقها السنن تحتاج الى فقه
حتى لا يخلط فيها لا تميز بينما هو مستحب ومتأكد الاستحباب وما بين واجب هذا بالنسبة للفعل او في ظدها محرم او مكروه او مباح نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
نعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وسأله الضحاك ابن قيس رضي الله رضي الله عنه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة. قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ رواه
الا البخاري والترمذي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين. رواه الجماعة الا البخاري
وابن ماجة. وفي هذا الحديث تأكد ان تكون اكثر قراءته للجمعة والغاشية سبح اسم ربك الاعلى والغاشي حتى اذا اجتمع يوم عيد وجمعة قرأ بهما في الصلاتين. في صلاة العيد صبحا
وفي صلاة الجمعة ظهرا سبح اسم ربك الاعلى حتى يتمها في الركعة الاولى وهل اتاك حديث الغاشي حتى يتمها في الركعة الثانية هذه الحالة الاولى الاكمل يليها في الجمعة يسبح لله الجمعة في الاولى بعد الفاتحة. واذا جاءك المنافقون في الثانية
بعد الفاتحة وينوع احيانا يسبح لله في الاولى والغاشية في الثانية نعم طيب هل من الفقه ومن السنة ان يقرأ ايات تناسب ما خطب به الخطيب ها الجواب لا لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله
والقاعدة ان كل شيء وجد سببه اي داعيه ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فتركه هو السنة نص شيخنا الشيخ محمد على ان فعل ذلك هو البدعة
لانه وجد سبب ولم يفعله هذا مثله ما كان يقرأ في صلاة الجمعة بما يناسب ما خطب به ثبت في السنة التسوق عند دخول ايش ها المنزل هل التسوك عند دخول المسجد
وهو افضل من المنزل الجواب لا لان السواك وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتسوق عند دخوله المسجد هذه لطيفة وقاعدة يعني معتبرة ينتبه لها في هذا المقام نعم
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ رواه واحمد والنسائي وابو داود
نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنه والسبب والحكمة والله اعلم في قراءة الجمعة في قراءة سبح اسم ربك الاعلى في الاولى او في قراءة الجمعة في الاولى والمنافقون في الثانية
ما جاء عند الطبراني وغيره من حديث ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ  يسبح لله فيفرح المؤمنين الذين صبروا انفسهم عن الدنيا والبيع والشراء ابتغاء مرضات الله والثاني يفزع فيها المنافقين
لان فيها فضائحهم ووعيدهم التي توعدهم الله بها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل
وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ رواه الجماعة الا الترمذي وابا داوود. لكنه
لكنه لهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ثابت قراءته عليه الصلاة والسلام في فجر الجمعة وابو هريرة وابن عباس يقول ان رضي الله عنهم كان تدل على الاستمرار
يدل على ماذا؟ على استمرار هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام يقرأ في صبح الجمعة بهاتين السورتين وفيه ان تسمية الصور اجتهادي لاحظوا الصحابة كيف يسمون الصور في اوائل اية
الف لام ميم تنزيل لان في الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام ميم الله لا اله الا هو تميزها الف لام ميم تنزيل ويسميها بعض العلماء الف لام ميم تنزيل السجدة
لانها مخصوصة بالسجدة وفي الثاني هل اتى على الانسان وهذا كثير يسمونه السور باوائل ايها عمر رضي الله عنه كان يقرأ في الفجر اتى امر الله اي النحل ولهذا اسماء السور منها ما هو توقيفي
كثير منهما هو اجتهاد شهد فيه السلف حتى القرون القرن الثالث ومضى الناس على ذلك نعم باقي الوقت نفتح المجال للاخوان قد وقفنا على باب لا نقبل اليد اليسرى سم
ها نعم تصلح لك ليست هي السنة ليست السنة ان يقرأ الف لام الف لام ميم تنزيه السيدة يقسمها بين الركعتين ان من حيث الصحة يصح فاقرأوا ما تيسر منه
ها نقول لم يأتي بالسنة لم يأتي بالسنة في القراءة ولهذا قرأ ما تيسر كما لو قرأ عم تبارك الذي بيده الملك اذا قسمها بين الركعتين خصوصا في اوقات  العجز والكسل
وبهذه المناسبة اشير الى اصحاب الفضيلة الائمة اذا قرأوا في صبح الجمعة الف لام ميم تنزيل في الاولى وهذا اثر على الانسان في الثاني احذروهما حذرا حتى لا يشق على من وراءه فيجمع بين الاتيان بالسنة من جهة
وعدم الاشقاق من جهة ثانية ما يقرأه على جهة ترتيل حتى يطيل على الناس لان مقصد الشارع الا يطيل الامام على مأمومي واذا قرأهما قرأهما حدرا واذكر الشيخ عبد العزيز شيخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله
المدينة وامام الحرم حفظنا هذه السورة السورتين من قراءته اه لهما صبح الجمعة كان يقرأ بهما كبل او كان يقرأ في التراويح في التهجد ايمن هدره بهما حتى ما يشق على الناس
اذ يصلي معه الجم الغفير في الحرم المسجد النبوي الكبير والصغير والعاجز وقد جربناها في الحدر بها مع الركوع والسجود يستطيع يقرأها في احدى عشر دقيقة او في اثنعشر دقيقة
جربتوها يا اخواني ها الاربعطعش النفس اي نعم مع الركوع والسجود وهذا ليس تطويلا وبه صار فجر الجمعة فارقا متميزا عن الفجور الاخرى لما يقرأ به وما يطيل به الاطالة الزائدة مع ان الصحابة كان في الفجر
يقرأون بالمئين قراءة الفجر متميزة ربما الف لام ميم تنزيل وهل اتى في فجر الجمعة متميزة بالخفة بالنسبة الى قراءاتهم الاخرى ليكون عونا على استعدادهم لصلاة الجمعة الكسل كثير والموافقة للسنة قليلة
سم نعم كانت تفيد هذا تفيد ان هل الاستمرار لكن لكنها مندرجة في كان انها تأتي للفعل الاغلب ليس الفعل المضطرد اضطرادا دائما وقلنا لا لا يقرأها دائما لان لا يظن ذلك. كما في دعاء القنوت يتركه احيانا في رمظان ليشعر الناس انه ليس من الواجبات
اي نعم    العبرة بما هو ليس بما شفت انت بعينك ولهذا بعث الله لبني اسرائيل هذه البقرة النادرة ان تكون صفراء فاقع لونها وذا الاصفر الان عند اهل البهم يختلف
اذا ناقة صفراء  الهة اما بني غامق يملك السواد في سفر المجاهيم. او بني فاتح الذي هو صفراء المغاتير اذن الناس في اصطلاحاتهم متفاوتون نعم. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ما شاء اشهد  اشهد ان محمدا لا حول ولا قوة لا حول
لا حول ولا قوة لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله محمدا نعم نعم قال رحمه الله باب انفضاد انفضاض العدد في اثناء الصلاة او الخطبة. ها
هل يشترط للجمعة عدد الجواب ذهب الحنابلة وغيرهم الى اشتراط العدد واختلفوا فيه في المذهب اربعون حديث ضعيف يروى في هذا وعند بعضهم ثلاثون او اقل والصحيح ان العدد الذي يجب شهوده للجمعة ثلاثة
خطيب واثنان ليس كصلاة الجماعة تنعقد باثنين اماما ومن معه هذا هو الصحيح والف فيها الشيخ المحدث الشيخ سليمان من الشيخ عبدالله ابن الشيخ المجدد رسالة بعدم اشتراط العدد في يوم الجمعة
ودليله الحديث الذي سيسوقه الان المصنف نعم لكن العدد شي واقامة الجمعة شيء ثاني فان الجمعة جمعتان. الجمعة الاولى في البلد لا يحتاج فيها الى اذن الامام. لكن تعدادها لا تكون الا لحاجة والحاجة
نفتقر الى اذن الايمان والامام ينيطها بمن يرى فيه الاهلية والان العمل به عندنا ان اقامة الجمعة الثانية معنا اعطاء التصريح لاقامة الجوامع مرتبط بمن دار الافتاء ليس بالجهة القائمة على شؤون المساجد وانما بدار الافتاء
لان الشريعة متشوفة الى الاجتماع ان لا تفرق الجماعات نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما على يوم الجمعة فجاءت عير من الشام
من فتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا وانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد ومسلم والترمذي لا رواه
رواه احمد والترمذي وصححه نعم في رواية وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة انفض الناس الا اثني عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. رواه احمد والبخاري
نعم هذا الحديث حديث جابر في هذه القضية التي وقعت انه جاءت عير الى المدينة والنبي يخطب تشاغل الناس بها وخرجوا اليها لان فيها البظائع وفيها المشترى ثم يظنون فيه الكسب
لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا. دل على ان الاربعين غير  ليست شرطا في انعقاد الجمعة وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام من تبقى من العدد وانزل الله الاية في اثناء سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا
او هنا بمعنى الواو رأوا تجارة ولهوا التهوا به واشغلهم انفضوا اليها للتجارة واللهو وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله خير الرازقين لما كان السبب طلب ما في التجارة لانه من اسباب الرزق
عول بمعنى اعظم ان الرزق بيد الله وهو وهو الرزاق سبحانه وهو خير الرازقين ففيه ان العدد ليس شرطا في الجمعة الا ثلاثة ثلاثة الخطيب ومعه اثنان يجتمعان لخطبته لو حصل انفظاظ
فان نقص عن الثلاثة فاظهروا الاقوال انهم يصلونها ايش  يصلونها ظهرا وبهذه المناسبة الجمعة انما تجب على المقيمين المستوطنين من الرجال غير المعذورين بمرظ في خوف بسجن ومن النوازل اقامة الجمعة للسجناء
وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بجواز اقامتها في السجون لان اقامة المسجونين فيها مدنا طويلة فلا يضيع عن هذه الشعيرة ولا تقام الجمعة ولا صلاة العيد في منى ولا في عرفة
ليه لعدم الاستيطان البوادي الان يلحقون الكلى والعشب لو تجمعوا وصار عددهم كثير لا يقيمون جمعة بعدم الاستيطان المساجد التي في المحطات في الطرقات تخضع الى الافتاء تقام فيها الجمعة او لا تقام بناء على اذن الافتاء
ولهذا وجد مجموعة شتاء وللبر هم طلبة علم قال انا بصلي جمعة حطوا المنبر وشو الثلاجة اللي يحطون فيها الثلج هذا جهل تحبوا من الخير لا يبرر فعلهم ولهذا افتيناهم ان يعيدوها ظهرا ولا تصح منهم جمعة
كذلك اذا اقام اهل البوادي الجمعة بغير اذن فلا تنعقد جمعة وانما يعيدونها ماذا؟ ظهرا من الغرايب انه سافر اناس من امريكا الى الرياض يوم جمعة تولى وحدة منهم الخطبة
اخذ المكرفون حق المضيفين خطب بهم خطبة جمعة نعم انا اعرفه والله يهديه تتحمل مسؤوليته صلى بهم ايش ما عليهم جمعة بالاجماع شيخ الاسلام ولا تجب الجمعة الا على المستوطنين المقيمين بالاتفاق
الاتفاق نعم باب الصلاة بعد الجمعة عن ابي هريرة اقبلت عين ونحن نصلي مع النبي سمى استماع الخطبة صلاة لانها تابعة للصلاة والعلماء يقولون ان الخطبتين السابقتين للجمعة كالعيوضي عن الركعتين
الظهر نعم باب الصلاة بعد الجمعة. هذه النافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية وهذا من المواضع التي فارقت فيها صلاة الجمعة صلاة الظهر فليس لها نافلة قبلية الظهر نافذة القبلية اما اربع او ثنتين
الجمعة ليس لها نافلة قبلي يصلي ما شاء ولهذا قالوا ان الجمعة ليس له وقت نهي ليس له وقت نهي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين
ثم تقدم فصلى اربعة واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد. فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو داوود
هذي الاحاديث ابي هريرة حديث ابن عمر نجتمع على انه اذا انه قبل الجمعة ليس فيه راتبة فليصلي ما شاء وبعد الجمعة ان صلى النافلة في المسجد صلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين
وان صلى في بيته فليصليهما كم ركعتين ورد التنويع بهذا وهذا ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في بيته الجمعة نوع مرة صلى في المسجد ومرة صلى في بيته
تجتمع اذا صلى في المسجد خلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين وان صلاها في بيته صلاها ركعتين كما دل عليها حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة قبل الجمعة يصلي ما شاء
ولما كان يوم الجمعة يوما فاضلا فضيلا مما يستحب فيه قراءة الكهف فمناسب ان يقرأها وهو يصلي ويقسمها بين الركعات ومناسب ان يقسمها بين اربع ركعات ثنتين ثنتين يستوعب فيها الجمعة
يسوع فيها سورة الكهف نعم  نعم باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة عن زيد ابن ارقم رضي الله رضي الله عنه وسأله معاوية رضي الله عنه هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا
قال نعم صلى العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون. رواه ابو داوود وابن ماجة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما
تأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم يصلي للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال اصاب السنة. رواه النسائي وابو داوود بنحوه. لكن من رواية عطاء
ولابي داوود ايضا عن عطاء قال اجتمع يوم يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر
قلت انما وجه هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها. واجتزأ بها عن العيد نعم اه الثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث السابق حديث يزيد ابن ارقم وغيره
انه اجتمع في يوم واحد يوم جمعة ويوم عيد وهو عيد الفطر وصلى صلاة العيد لما ارتفعت الشمس من اول النهار وقال للناس انا مجمعون من شاء منكم ان يجمع معنا فليجمع والا فليصليها ظهرا
حيث كان يأتي الى المدينة اناس من خارجها. من العالية من اطرافها ورخص لهم يوم العيد ان يكتفوا بصلاة الظهر عن صلاة الجمعة لان الفعل تعبد ولانه حصل حصلت الموعظة
اذا عندنا في يوم الجمعة اذا وافق عيدا سواء عيد اضحى او عيد فطر ان الامام الراتب امام المسجد الجامع يقيم الشعيرتين يقيموا العيد ويقيم الجمعة المأمومون يستحب لهم ان يقيموا الشعيرتين
الجمعة والعيد فان اقاموا العيد رخص لهم بان يقيموها يقيم الثانية ظهرا في مساجدهم ظهرا ولا ينادون لها لان لا يشوشوا اه فان لم يصلي العيد نعم او سها وجب عليه ايش
شهود الجمعة لانه لم يشهد العيد لهذا قال صلى الله عليه وسلم في من صلى معه صلاة العيد انا مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليفعل وفعله عليه الصلاة والسلام يدل على الاكمل
ويدل على انه لابد من اقامة الجمعة شعيرة يقيمها الامام من معه حديث ابن الزبير تكلم العلماء فيه منهم من تكلم في ثبوته فاعله ومنهم من تكلم بانه ثابت لانه حصل في عهد الصحابة وليس له نكير
من احسن ما اجيب عليه ما ذكره الماتن المجد ابو البركات عبد السلام ابن عبدالله ابن ابي الخضر ابن تيمية صاحب ان هذا اخر العيد الى قرب الزوال قدم الجمعة الى قبل الزوال واكتفى بصلاة واحدة عن هذه وهذه
هذا هو احسن ما اجيب به ولكن الحديث فيه ما فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وقع الامر في حياته وشرع لهم فعلا غير ما فعله عبد الله بن الزبير
ولم يعد هذا من مثالب عبد الله ابن الزبير مع تتبع المخالفين له لمثالب كالحجاج من وراءه والخوارج ومن لف لفهم فهذا في اجتماع الجمعة مع العيدين سواء عيد الفطر او عيد الاضحى
نقف على كتاب العيدين نكملهما ان شاء الله بعد الصلاة نعم تقول صدقة ايه من قال لاخيه انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له هذا وعيد
كل امر جهله الانسان وقع في المخالف فيه لا يأثم بجهل اذا كان مثله يجهل لكن ينبه ويعلم كل شيء فعله الانسان بجهل فانه يقال فعل خطأ فعل باطلا وفعل منكرا لكن هو في نفسه لا يأثم
اللي مانعي وعذر الجهل والله اعلم سم اهي هل يقرأ الامام سورة السجدة من المصحف لانه لا يحفظها؟ لا بأس لا بأس ان يقرأها والاولى ان يتحفظها ويقرأها حفظا والا يقرأ غيره اما اذا قرأها من مصحف
فلا بأس والله اعلم سم ايه  اذا دعا الامام اثناء الخطبة او صلى على النبي في اثناء الخطبة فان المأموم والمستمع يؤمن يصلي على النبي واذا دعاهم حثهم الاستغفار استغفروا
وليس هذا من اللغو بل هذا من الاستماع وهو ثمرة الاستماع ليش الخطبة والتأثر بها هو يجري لا صرت بالصمان والقيظ حاديك اي حسن الدل ويا المطية نعم خطبتوا ما شاء الله بالخيمة ولا بالطالعة الخيمة
انتم حيث انكم عيال حمايل على كل واحد منكم بدنه الله لا يهينكم ظهرا ولو بعد عشرين سنة فان الجمعة التي صليتموها لم تصح ولا تنعقد جمعة توبة الى الله جل وعلا نعم
الشريحة عناد انتم   يعيدونها كلها يعيدون هالمطر
