بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون بعد المئة في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار
المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال مصنف رحمه الله تعالى باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به. وما يقول لذلك عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة هذا الباب في تعزية المصاب والمصاب اولى ما يتناوله من اصيب بفقد حبيب عليه
من والد او ولد او قريب او صديق يعزى هذا المصاب كما يعزى ايضا آآ من اصيب بمصيبة دون الموت المرض الشديد او الخسارة والتعزية دعاء له بحسن العزاء من الله
بحسن الخلف منه سبحانه وتعالى المسألة الثانية ثواب الصبر على المصيبة والمصائب كثيرة اعظمها مصيبة الموت ان يموت له حبيب وقريب. اما اذا مات هو فليس المقام مقام صبره. امر قضاه الله عليه
وامره به امر المعزي المعزى بان يصبر عند المصيبة لا يتجزع لا يتسخط لا يعترض وما يقول في ذلك اي ما هو اللفظ الذي جاء في التعزية ويأتي بيانها لان هناك الفاظ قالها النبي عليه الصلاة والسلام في التعزية فيكون لها
حكم الرفع بالاستحباب وهناك الفاظ فيها الدعاء وفيها التصبير وفيها التهدئة والتهوين مما يدل على الصبر والرضا والدعاء للميت فينتفع به وهي مشروعة ذكر حديث عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
ابن حزم عن ابيه عن جده يرويه قيس ابو عمارة وهو مولى الانصار يرويه عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعز
اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل يوم القيامة من حلل الكرامة رواه ابن ماجة هذا الحديث فيه فضل التعزية قد جاء في فضلها احاديث كثيرة يأتي ذكر بعضها. اما هذه الطريق فان علتها قيس ابو عمارة
الراوي لهذا الحديث وقيس قال فيه الحافظ ابن حجر فيه لين يعني ان حديثه ضعيف الا اذا توبع بلفظه او بشاهده فان هذه المتابعة تقويه وقد جاء في هذا الفضل احاديث اخرى
ويرجى لمن عزى مسلما لله ان الله يكسوه من حلل الكرامة والكرامة اكرام الله له يوم القيامة لما عزى اخاه وجبر في خاطره وسلاه عن المصيبة فكانا متعاونين على الايمان بالقضاء والقدر
وعلى الصبر عند هذه المصيبة نعم وعن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي
من الاسود ومن عبد الله ها الاسود وابن يزيد النخعي وابن عمه علقمة ابن قيس النخعي وهما اكثر من اخذا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى  عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه ورواه سعيد ابن منصور في سننه قال الترمذي فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي ابن عاصم
ومنهم من رواه موقوفا كان له مثل اجره اذا صبر لانه اعانه على التصبر والصبر بهذه التعزية نعم وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من مسلم ولا مسلمة يصاب يصاب بمصيبة سيذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك. فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. رواه احمد وابن ماجة
هذا حديث الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو رضي الله عنه من المقلين مع اخيه الحسن في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اصح اسناد عند ال البيت
رواه محمد ابن جعفر محمد بن علي رواه جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جده الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث علته هشام ابن زياد يروي هذا الحديث عن امه وامه لا تعرف
وهو فيه ضعف قال وعن الحسين ابن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها ان ذكرها عند وقوع المصيبة او بعدها بمدد
وان وان قدم عهدها يعني مصيبة قبل عشر سنين عشرين سنة اقل اكثر وان قدم عهدها فيحدث او فيحدث لذلك استرجاعا تذكر المصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون. ولو بعد مدة طويلة من وقوعها
الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب لما استرجع وصبر وهذا حث على الا يقول عند المصيبة الا خيرا والا يقول عند تجددها في ذهنه وفي فكره وفي نفسه الا خيرا
ليكون ذلك سببا على عدم اعتراضه على قضاء الله وصبره على بلاء الله بارجاعه الامر بالاسترجاع الى الله سبحانه وتعالى نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى رواه الجماعة
حديث انس ابن مالك النجاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى والحديث رواه الجماعة من هم الجماعة سلمك الله  ايه هذولا ستة
والامام احمد سبعة. هذولا الجماعة والحديث له قصة وقصته ان النبي صلى الله عليه وسلم مر امرأة تبكي عند قبر ابن لها فقال لها عليه الصلاة والسلام اصبري يا هنتة
اصبري واحتسبي وقالت المرأة وهي لا تعرف نبيا عليه الصلاة والسلام اليك عني وخر عني فانه لم يصبك الذي اصابني فتركها النبي عليه الصلاة والسلام اخبرت بعد ذلك ان الذي امرها بالصبر هو نبينا صلى الله عليه وسلم
فجاءت اليه تعتذر بجليل مقامه وشريفي مكانته في نفوسهم رظي الله عنهم وقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى وفي هذا من الفقه انه عليه الصلاة والسلام علمها
فلما لم تقبل التعليم كانت في حال لا تقبلوا التعليم تركها وهذا درء المفسدة العظمى في المفسدة الدنيا فان بكائها وتجزعها عند قبر ابن لها معصية فلما امرها ونهاها فلم تأتمر وقالت اليك عني فانه لم يصبك الذي اصابني
لو راجعها ورادها لربما حصل منها منكر اعظم ومنها ان تكذب من وترد على رسول الله صلى الله عليه وهكذا في مثل هذه المواقف اذا ضاق الامر الا من ارتكاب احدث المفسدتين فالصبر على الدنيا مقدم على
مقدم على ان تأتي مفسدة عظمى ومنها القاعدة الشرعية الاخرى ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح القاعدة الاولى ان الصبر على مفسدة الدنيا في مقابل عدم وقوع المفسدة العظمى
اليك عني فلم يصبك الذي اصابني شدة الحزن كما شدة الفرح كما شدة ايش الغضب هذه الاحوال الثلاثة اسرع ما ينفذ فيها الشيطان الى قلب صاحبه ولهذا امرنا في مثل هذه المقامات بالتعوذ بالله من الشيطان والصبر
الصبر عند هذه الاحوال قام عنها عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال عقله حسني دلة تشريعه يعلمنا بفعله كما يعلمنا بقوله عليه الصلاة والسلام اخبرت المرأة ان الذي نهاها التجزع
وامرها بالصبر من هو نبي الله وفيه ان البكاء الذي معه النحيب والنسيج انه ممنوع ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بالصبر لان البكاء مع التوجع دليل على ضعف الصبر وان لم يكن دليل على انتفائه كله
ثم جاءت اليه تعتذر وهذا من الادب فيهم قال عليه الصلاة والسلام هذا القول الذي خرج مخرجا عاما وتشريعا انما الصبر عند الصدمة الاولى لا بعدها بمدد حقيقة الصبر تفويض الامر الى الله
الرضا بقضائه عدم التسخط والتجزء عما جاء عليك من الاقدار المؤلمة لانها من قدر الله صبرك عليها هو الواجب لانك ان لم تصبر لن يغير عدم صبرك من الواقع الذي حصل في المصيبة شيء
اذا مات الميت عدم صبرك يرجعه للحياة  بلاؤك بفقد مالك او بصحتك او بالامراض عدم صبرك يعيدها كما كانت لا يعيده ولا ينفعك عدم الصبر اذا ما الذي ينفعك في الدنيا وفي الاخرة
ان تصبر ويعظم اجرك في الصبر اذا علمت ان هذا من قضاء الله ومن قدره المؤلم يرظى فتصبر واعلى من الصبر ان ترظى كلاهما فيه التسليم انما الصبر عند الصدمة الاولى
دل على ان الصبر عند الصدمة الثانية ليس كالصبر عند الصدمة الاولى ولهذا يدل عليه ما سبق انه اذا تجددت له المصيبة او ذكراها في نفسه احدث لها استرجاعا انا لله وانا اليه راجعون
هذا تجدد له من الله الاجر وتفيض الامر اليه ويأتي حديث ام سلمة في فضل هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. نعم
وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال رضي الله رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
ودركا من كل فائت فبالله ثق فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي هذا الحديث حديث جعفر آآ ابن محمد عن ابيه عن جده من جعفر وجعفر
الصادق ابني محمد ابن علي الباقر جعفر الصادق امام عند اهل السنة في عام مئة وثمان واربعين عن ابيه محمد بن علي لقب بالباقر عن جده علي بن الحسين الملقب بزين العابدين
عن ابيه يعني ابيه علي بن الحسين عن جده يعني الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هذا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية
يعزون الناس ويتعازون بفقده. وهي اعظم مصيبة رزق بها المسلمون سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة الله عزا اي جبر من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
لان الله الذي قدر الموت والحياة ودركا من كل فائت. من اراد ان يدرك ما يدرك ما فاته فهو عند الله لا بتجزعه وبكائه واعتراضه فبالله فثقوا واياه فرج فان المصاب من حرم الثواب
المصاب حقيقة الذي يحرم ثواب الصبر على المصيبة هذا المصاب لا من وقع في المصيبة لان الذي وقع في المصيبة وقعت فيه لا ينفع بدفعها تجزعه ولا تسخطه ولا اعتراضه
الموت حصل الناس اذا وقعت الهلكة ادركته اما اذا صبر واحتسب ذلك عند الله كان عند الله دركا من كل فات وكان كما جاء في هذا الاثر فان المصاب من حرم الثواب. من المصاب الذي حرم ثواب الصبر على المصيبة
هذا كلام جميل وحق لكن هل يصح او لا يصح قالوا في روايته القاسم ابن عبد الله ابن عمر قال فيه الامام احمد قال فيه عالم الجرح والتعديل في زمانه في التأريخ
يحيى ابن معين انه كذاب وتكون روايته من قبيلي الروايات الواهية اما الكلام من حيث هو فحق اما هل وقع لم يثبت ذلك بوجه صحيح لوجود هذا الراوي المتروك والمتهم بالكذب
ودل على ما في العزاء ما سبق من الاحاديث وما يأتي لكن هل يستحب قول ذلك الجواب لم يأتي دليل على استحباب قول ذلك وانما المستحب تعزية المصاب بكل ما يخفف عنه المصيبة
ويعول الامر على الرضا بقضاء الله وعدم التجزع والتسخط من اقدار الله المؤلمة. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قالت قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم وابن ماجه. هذا حديث جليل
اجعله بين عينيك وفي قلبك ايها المصاب في حق نفسك في المصيبة او تذكر به اخوانك واقاربك عند وقوع الرزية والمصيبة. في بوت او ما دون الموت من مرض فقد مال
من من رزايا الدنيا لان الحديث عام فعن ام سلمة واسمها ماذا هند بنت ابي امية رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد هذي من الفاظ العموم
يشمل الذكر والانثى الانس والجن. تصيبه مصيبة ولم يذكر نوع المصيبة موتا او او ما دونه ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ان لله وانا اليه راجعون ارجع الامر لله
والرجوع اليه ان لله اي في ملكه تدبيره وقضائه وقدره وتصرفه وانا اليه راجعون. مآلنا وخاتمتنا اليه ثم جير هذا الحزن التفات القلب الى الله تضرعا اللهم اجرني في مصيبتي
يعني اعظم لي الاجر واثبني على هذي المصيبة لما صبرت عليها حيث علمت انها من عندك اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ما الجزاء الا اجره الله في مصيبته
هذا الوعد وهذا جواب  وخالف له خيرا منها وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو سلمة وكان من اوائل من اسلم وله عند النبي ذلك المقام الرفيع
اتى ام سلمة فعزاها فقال لا لها ذلك قولي انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني اللهم اجرني في مصيبتي اخلف لي خيرا منها تقول ام سلمة فقلت في نفسي ومن خير لي من ابي سلمة
حتى انتهت عدتها وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذرت بامرين ما هما من شدة غيرتها وبان لها صبية تريد ان تقوم عليهم وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما صبيتك
اتولاهم فانهم ابناء اخي واما غيرتك عن الظرائر فادعوا الله ان يخففها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك خيرا لها ممن ابي سلمة على فضله فان ابا سلمة صحابي من السابقة
وافضل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبرت على مصيبتها ودعت الله بحسن الخلف فعجل الله لها ذلك وهذا في فضيلة قوله ان لله وانا اليه راجعون. عند المصائب صغيرها وكبيرها
عظائمها وما دون ذلك من صغائرها اللهم اللهم اجرني اي اثبني على مصيبتي مهوب يقولها بلسانه وفي قلبه ساخط متجزع معترض لا ينفعه ذلك خالف عندئذ قوله ما انعقد عليه قلبه
واخلف لي خيرا منها ان الله يخلف له خيرا. فان في الله دركا لكل ما هو فائت خلفا لكل ما مضى لان الامر امره والملك ملكه والشأن شأنه وان الخلق خلقه سبحانه وتعالى
وهذه الكلمة عظيمة في التعزية انا لله وانا اليه راجعون تتمتها اللهم اجرني في مصيبتي يخلف لي خيرا منها يذكر بها المصاب او المصابون يذكر لهم فظلها في حديث ام سلمة
ويأمرون بالصبر والا يتسخطوا لان هذه الكلمة معناها الرضا بقضاء الله المؤلم طيب هل تقال هذه عند القضاء غير المؤلم عند القضاء غير المؤلم في فرح في فرح وانس به
ولو قاله من باب الدعاء فالامر فيه والحمد لله سعة نعم باب صنيع الطعام لاهل الميت وكراهته منهم للناس. اه حطوا بالكم لهذا الباب الشريف باب صنيعة الطعام لاهل الميت وكراهيته للناس
يعزم الناس عليه يتفاخر ولا غداهم ذبيحة نعشيهم ذبيحة والله ما ادري هي لله ولدت على الملامة ها تبسموا الاخوان كنا لمسنا العكرة اكلة الضب حتى صارت العزا على ترتيب ورتم معين
تحديدها بثلاثة ايام وبوجباتها غداء وعشاء توسعوا فيها الى سرادقات جالس وقهاوي كراسي وخيام صالات افراح الرجال في المحل الفلاني والنسوان في المحل العلاني توسعوا فجاءوا بالقراء واعطوهم ايش الاموال ليقرأوا القرآن
صار القرآن حاضرا في مآتمهم واتراحهم توسعوا فاستأجروا النائحات يهيجنا الناس على البكاء والنساء على البكاء والنائحات ما جن ينوح لاجلي فقد الميت وانما لاجلي اموال المال ومن ما يذكر في مثل هذا
ان نائحات مستأجرات او فازعات هم انكبوا العشاء ولا ما انكبوا همهم ملئ البطون ملء الجيوب الشر ياتي وانما النار من مستصغر الشرر والبدعة تجر بدعة ولا لأ ومن ذلك ان يجعل
في العزاء قهوة سوداء من غير وش او سادة مخصص بالعزا هذا من هالجاب توسعات والوقوع في المنهيات شيئا فشيئا خصوصا في الامور التي فيها حزن او فرح او  هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل هدي
ويجب تقديمه واعتقاده صحته وان خالف ما الفناه واعتدنا عليه ونشأ عليه صغارنا وهرم عليه كبارنا وتعودته مجتمعاتنا نعم نقل الناس عن مألوفاتهم من الامور الصعاب لكن تحتاج الى مجاهدة
والا استرسلنا مع هذه المخالفات فاوقعتنا في مخالفات اعظم وبدع اشنع الباب مقامه على امرين الاول انه يصنع لاهل الميت طعام استحبابا اذا كان هناك من يشغلهم او ما يشغله
فان كان عندهم خدم وحشم ما يشغل الخدم والحشم هذا الطعام قد مات كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم من ماتوا قتلا الغزوات في الجهاد ومنهم من ماتوا على فرشهم
جاء المولد الا في حديث ماذا؟ حديث ها جعفر بن ابي طالب والحادث وقع في اي سنة السنة الثامنة في غزوة مؤتة لان جعفر رضي الله عنه ترك من؟ زوجته اسماء بنت عميس
وبنتين وولد صغار ما عندهم احد ورسول الله هو من هو ابن عمي جعفر فامر اهله قال اصنعوا لال جعفر ما قال اصنعوا لال جعفر وال علي وال العباس والفضل
وقراباتي طعامك خص على جعفر نعم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما
فقد اتاهم ما يشغلهم. رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة
نتأمل حديث عبد الله بن جعفر هذا حديث رواه الخمسة وصححه اهل العلم ابن السكن والحاكم ابن القطان وغيرهم يرويه عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال لما جاء نعي
جعفر من نعى جعفر مضى علينا يا اخواني في اول ابواب الجنائز الاخبار بموت الميت نعاهن بعليه الصلاة والسلام قال اخذ الراية جعفر تقاتل حتى قتل ثم اخذها زيد ابن
ثالثا فقتل ثم اخذها ابن رواحة فقتل وبكى عليه الصلاة والسلام ها نعم اخذها زيد لا اخذها جعفر الاول جعفر هو الاول لانه قطعت يده اليمنى فاخذ الراية باليسرى وقطعت يده اليسرى
وضم الراية الى صدره من الروم وقتلوه رضي الله عنه لما نعاه عليه الصلاة والسلام وبلغ الخبر اهله ما عندهم احد قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم. من ال جعفر
اول ما دخل فيهم من زوجته هذا رد على الروافض الذين اخرجوا الزوجات من الان ومن اله ثانيا اولاده وبناته ان جعفر ترك ثلاثة عبدالله بن جعفر واختيه اصنعوا لال جعفر
اي لزوجته واولاده طعاما اذ اشغلتهم المصيبة بفقدي وليهم وابيهم وقد اتاهم ما يشغلهم. هذا الحكم المعلل فان كان عندهم من يصنع لهم الطعام يكتفى بذلك لانه لم ينشغلوا عنه كمن عندهم خدم
او حشم ولم يقل يا الصحابة الله يحييكم اقلطوا الغداء والعشاء عند الجعفر هل قال ذلك قال مشينا نتغدى عندهم ونتعشى عندهم الله يحييكم الغدا نبي نجيبه حنا يا الربع اللي جو من محل بعيد الله يحييكم. الغدا عند اهل الميت يجي الثالث الله يهديكم العشاء. وبكرة وبعده
فعل ذلك ولم يشرعه عليه الصلاة والسلام وانما الطعام خاص الميت لا باضيافهم ودك تعزم اضيافهم الذين جاءوا من مكان بعيد في بيتك لا بجعله مأتما عند اهل الميت. هذا من فعل الجاهلية
وش الدليل حديث جرير ابن عبد الله البجلي المروي باسناد صحيح رواه احمد وابن ماجه وغيرهما قال جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت سواء اجتمعوا يوما او يومين او ثلاثة او اكثر او اقل
نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام الواو واو الحال اي اجتماع مع صنعة الطعام من النياحة هل كانوا يفعلونه يكونوا يفعلون ذلك وقول الصحابي رضي الله عنهم كنا اي على عهد النبي صلى الله عليه
لان في الاجتماع تجديد الاحزان وان زعمها بعض الناس انها تخفيف التخفيف بالتعزية الصادقة من غير اجتماع في المسجد المقبرة الهاتف الاتصال بهم المرور عليهم ما هو بالمكث والجلوس عندهم
ثلاثة ايام بلياليها كأنها راتبة من الرواتب وضحت لكم يا اخواني لنفرق بين العادات المتوارثة وبين السنن المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام صنعت الطعام بصور كثيرة اما بان يؤتى بالطبايخ
وايقاد النيران بصنعة الطعام ومن الطعام القهوة والشاهي الطيب استئجار القهوجية والطبابيخ لاجل ذلك  وان كان مألوف الناس اذا ما السنة ان يعزوا يقتصر الطعام عليهم حتى هما يطعم معهم
اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فان لم يكن ما يشغلهم لان هناك من يهيئ لهم طعاما منهم او من خدمهم فالحكم انتبهت علته اذا انتفت علته لن يكن سبب لوجوده
وهذه انواع المآثم والتعازي يتوسع فيها الناس جيلا بعد جيل ويقعون في المخالفة ويقعون في فعل الجاهلية وثمة امر ثالث وهو الوقوع في المباهاة والمراءات هذولا حطوا ذبيحتين حط مثلهم ذبيحتين
لله ولا علشان الناس ما ينتقدونهم ولا يعترضون عليهم انتبهوا يا اخواني ترى كما قلت لكم فيما في موارد الاحزان والغضب والفرح تكثر مداخل الشيطان ومن ذلك من يأتي يبرر لهم
ويستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ المآتم وصنع الولائم وجعل السرادقات والكراسي اصنعوا لال جعفر طعاما هذا تبرير ليبرر لهم معصيتهم حياكم يا هذه المسألة والمسألة في توسع تراها الحمد لله
الامر يؤخذ على ما جاء في الهدي النبوي وحسبنا ذلك وكفانا وبه نعلم ان النياحة تكون بالقول وبالفعل وتكون بالقول الخاص وبالقول العام والفعل الخاص والفعل العام في القول عزنا راح فخرنا
وبالفعل شق الجيب اضطر طر الثياب لطم الخد نتف الشعر هذا الفعل الخاص. الفعل العام النياحة باقامة المآتم بانواعها وذبح الذبائح تنتج من عليهم. ما تدري هو عرس ولا كل عزاء
ويأتي من يتفلسف يقول هذه مألوفاتنا وهذي عوايدنا العوائد تحكم بالشرع وليس يخضع الشرع رغبات الناس وعوائدهم. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام. رواه احمد وابو داود
وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية. نعم. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام العقر هو الذبح
وسمي العقل لما ينحر وما والحق به بما بما يذبح رواه ابو داوود وسكت عنه وروى وسكت عنه المنذر قالوا ورجال اسناده رجال الصحيح. قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني
كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية العقل هو الذبح الاسلام ما فيه عقل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اصنعوا لال جعفر طعاما ذبح لهم ذبيحة وارسلها
ها  ولو فعل ذلك لبان في الرواية ونقله عنه الصحابة اذ نقلوا عنه ما هو اقل من ذلك وليس في الاسلام ذبح وذبائح عند موت الميت بل العقر في الاسلام هو من فعل الجاهلية سواء ذبح على قبره
او عند موته او لاهله وضحت لكم يا اخواني لا عقر في الاسلام. وهذا نفي يقتضي النهي لا عقر نفي وكل نفي يقتضي النهي اكثر ما يحتج به الناس يقول هؤلاء جاءهم معزون من الديرة
ومن اماكن بعيدة لا بد ياكلون ويشربون ما هو بعلى حساب الميت وحساب اهله تجمع عليهم همين حزنين حزن بفقد ميتهم وحزن اخر باكرامي من جاؤوا يعزونهم ودك تتمرجل تقوم بالواجب هؤلاء الذين جاؤوا معزين اعزمهم في بيتك
واكرمهم في بيتك وان كانوا جاؤوا معازين. العزاء ليس له رتم ورسوم معينة يتوسع بها الناس وقول القائل انه لا اكرام الا بالذبح غلط. والا يكون النبي ما هو بكريم
حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام والطعام ما تيسر ما تيسر من الطعام لهم اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الفقه في دينه ويوفقنا ويهب لنا الثبات عليه حتى نلقاه علينا
راض غير غضبان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم  كل مصيبة سارق قطعت يده حدا فصبر على قطع يده وهو تائب من السرقة
صعب يؤجر على هذه المصيبة فقدت مالا صدمت سيارتك اي مصيبة تتأثر منها اصبر عليها تؤجر تقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
المصيبة لا علاقة للمتسبب والمتسبب به. انما هو صبر عند هذا البلاء. وعند القدر المؤلم ولهذا من الايمان بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره المر والشر هو القدر المؤلم
الله اعلم. نعم   يحط الصورة وعليها شعار في الزاوية اسود  اي نعم. لا يجوز ان يضع صورة ميت لا في الواتس ولا في البيت ولا في التليجرام ولا في التوكتوك
ولا في غيرها لان التصوير محرم فان وضعته في هذا جددت الاحزان وكان هذا نوع عدم رضا بقضاء الله يجيك الشيطان يقول ابدعوا له نقول اذا ما دعيت له الا بالصورة انت ما انت بداعي له
يكون من المعصية لا يكون من النياح تحديدها مدة اربعين يوم او عشرة ايام او سنة ندخل في البدع ادخلوا في البدع الله اعلم سم للتعزية ولا للصلاة كليهما ايه
هل يجوز ان اسافر لاصلي على قريب لي والد او والدة قريب او حبيب او اسافر لاعزي من مات لهم ميت نعم يجوز يجوز ذلك لان هذا ليس من شد الرحل لتعظيم البقعة
كما تشد الرحل لصلة الرحم تشارك في شاركهم في فرح فلا بأس ان تسافر لتعزي اه قرائبك او لتصلي على ميتك لا بأس بذلك وليس هذا من من السفر الممنوع
الله اعلم نعم كم هي الاعمال لتنفع الميت عدها   ايوا  ايوه هذي خمسة وين السابع باقي ستة ممنوع التغشيش يا غشاش تبي تجاوب ارفع ايدك واخليك تجاوب ها عدها واحد
اثنين ثلاثة اربعة خمسة صارت ستة ولا خمسة ستة ها والسابع وينه لا اله الا الله لا اله الا الله تحبون تغشيش اللي وده يجاوب يعطينا اياه مناه ونسأله اما يحك الواحد ايده كانه بيجاوب لا
عدها مرة اخرى الدعاء الصدقة الحج العمرة الصوم الواجب قضاء الديون كم هذي ستة الطواف    وش سؤالك الحين حضور العزاء اذا اشتمل العزاء على معصية لا يصح حضوره. الا منكرا لها
امرا بالخير ناهيا عن المنكر والشر واذا ما علمت حظرت عزيت وشفت فيه مخالفات مرهم وقم علمت ان عندهم مخالفات ومعصية تعرف من نفسك انك لا تستطيع ان تنكر اعزي بالهاتف بالرسالة
بلقائي في اماكن عامة والحمد لله والله اعلم  بعد ايش ما فهمت نعم اخرج الصدقة واعطاها لمسكين ثم نواها انها للميت. نعم لان نيتك تبلغ عند الله ما لا يبلغ عملك
ينتفع بها هذا الميت تنتفع بها انت لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى خمسة اسئلة ذي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
