محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد اما بعد فهذا المجلس الثالث والتسعون في مذاكرتي احاديث الملتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد لم يسجد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة فيسجد ونسجد
حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه ولمسلم في رواية في غير صلاة نعم هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد
لم يسد المستمع وهذا في سجود التلاوة سواء كان ذلك داخل الصلاة وهذا اكد واوجب او كان خارجها فانه داخل الصلاة اذا سجد الامام وجب على المأموم ان يسجد. وان لم يرى السجود
لانه مأمور في الصلاة ان يتابع  مأمور بان يتابع المأموم الامام وفي خارج الصلاة كذلك اذا سجد التالي تحب للمستمع من يسجد والفقهاء رحمهم الله فرقوا بين المستمع وبين السامع
ولهذا قالوا في سجود التلاوة ويسجد مستمع لا سامع المستمع المتقصد للاستماع اما السامع الذي سمع الايات من غير قصد لسماعه لها وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ اية سجدة قرأها صلى الله عليه وسلم فكان يسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته في رواية مسلم انه كان ذلك لغير في غير الصلاة شاهده انهم لم يسجدوا حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا السجود
ويأتي في الحديث الثاني انه لما لم يسجد القارئ والتالي لم يجد وراءه اه المستمع وجاء وهو في اثر مرسل ان النبي قرأ مولاه فلم يسجد ولم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
نعم وعن عطاء ابن يسار رضي الله عنه ان رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد
فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت امامنا فلو سجدت سجدت
رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وكان ابن مسعود وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها في هذين الاثرين
اثر عطاء ابن يسار ان غلاما الغلام هنا يشمل الرقيق يشمل الصغير قرأ اية سجدة والنبي صلى الله عليه وسلم معه فلما لم يسجد هذا الغلام لم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا الاثر مرسل اخرجه ابو داوود في المراسيل من رواية قرة عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة والعلماء ضعفوا قره ويروى مرسلا وهو الاظهر
وهذا الغلام الذي قرأ عند النبي عليه الصلاة والسلام اية سجدة فلم يسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد قال كنت اماما اف لو سجدت سجدنا
لو سجدت سجدنا او سجدت رواه الشافعي ورواه غيره هذا كما قلنا انه مرسل والمرسل في احتمال الوصل وبالتالي اخذ منه الفقهاء الحنابلة انه لا يسجد اذا لم يتقصد اه السماع
واذا لم يسجد القارئ فلا يسجد المستمع وفي مذهب احمد واصوله ان الحديث الضعيف الذي فيه ضعف اولى من مجرد اراء الرجال وقد روى البخاري هذا من وجه ثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه
عبد الله بن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي انه قال لتميم ابن حذلم وكان غرام كان غلاما يعني كان غلاما اي صغيرا فقرأ عليه سجدة فقال له اسجد فانك امامنا فيها
يعني اذا سجدت سجدنا واذا لم تسجد لم نسجد هذا من حيث من حيث الافضلية ومن حيث الاستحباب ولو سجد لا ادرك باذن الله الخير لكن الافضل الا يسجد نعم
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه الدار قطني وقال فلم يسجد منا احد
وهو حجة في ان السجود لا يجب. نعم. سجود التلاوة هل هو واجب ولا غير واجب التلاوة له حالاتان الحالة الاولى ان يكون في الصلاة فيجب اذا سجد الامام ان يسجد المأموم
لانه في الصلاة مأمور ان يتابع المأموم امامه وفي غير الصلاة التلاوة سنة فاذا سجد  تحب ان يسجد المستمع واذا قرأ القارئ ولم يسجد فالمستحب لك الا تسجد لا تسجد
واذا سجد الامام ولم يسجد المتابع والمستمع اذا سجد القارئ ولم يسجد المستمع فانه لا يجب عليه وهذا الحديث حديث زيد ابن حارثة ابن ثابت رضي الله عنه انه قرأ
مع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على رسول الله سورة النجم والنجم اذا هوى وفي اخرها فاسجدوا لله واعبدوا قال فلم يسجد فيها او لم يسجد منا احد دل على ان السجود ليس بواجب
ليس بواجب ودل على انه ليس سنة مؤكدة ايضا لو كان سنة مؤكدة ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام بل هي من فضائل الاعمال نعم قال رحمه الله باب السجود على الدابة وبيان انه لا يجب بحال
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على يده. رواه ابو داوود
في هذا الباب السجود على الدابة والسجود على يده اذا ضاق المحل او على ظهر من امامه وكان هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ عام الفتح سجدة فتح مكة كان في السنة الثامنة من الهجرة قال فسجد الناس كلهم البر والفاجر حتى من لم يدخل في الاسلام منهم الراكب اذا سجود الراكب على وين
على راحلته على راحلة هيومئ بها ايمانا منهم الراكب والساجد في الارظ حتى ان الراكب ليسجد على يده يعني يضع يده الهواء او يطأطئ رأسه حتى يكون سجوده على يده
والاسناد فيه مصعب بن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ضعفه بعض اهل العلم لكن لهما يشهد لهم مما رواه مالك وغيره نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل
حتى جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري
وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء حديث عمر هذا كما في الاصول السابقة ان السجود سنة وليس بواجب وفيه انه يفسد حتى لو كان في اثناء خطبة الجمعة
ان عمر رضي الله عنه قرأ على المنبر يوم الجمعة اي في خطبتها سورة النحل حتى اذا بلغ موضع السجدة منها نزل من على منبره الى الارض فسجد عمر وسجد الناس
ثم رجع واكمل قراءته فلما كانت الجمعة القابلة قرأ بهذه السورة حتى اذا جاء موضع السجدة قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود مسجد التلاوة فمن سجد فقد اصاب يعني اتى بالسنة والافضل
ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي رواية فانه لم يفرظ علينا اي السجود فدل ذلك على انه مستحب وفيه استحباب قراءة القرآن والاكثار منه في خطبة الجمعة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير مرة بسورة قاف
حتى انهم حفظوها من فيه وهو يقرأها على المنبر في خطبة الجمعة وفيه ان الامام ينبه الناس الى احكام عمر نبههم الى ذلك في اثناء الخطبة وفيه ان اه السجود
لا يعارض استماع المستمع للخطبة ومثله التأمين اذا امن اذا دعا الامام او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكرها لا تعارض الاستماع لهذه الخطبة  قراءة سورة اه النحل
ليست طويلة لا يعارض ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى تخفيف الخطبة وتطويل الصلاة فانه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
خطبة الرجل طول صلاته مطمئنة من فقهه اخرجه مسلم في الصحيح قراءة النحل قراءة اه  لا تتعارض مع هذا فانه لم يأتي انه قرأ النحل حتى اتمها وموضع السجود منها في اثنائها
فهذا لا يعارض الاستماع بل ذكر العلماء ان الكلام مع الامام في في اثناء الخطبة لحاجة لا يكون لغوا اذا تكلمت مع الامام لحاجة مثل ماذا من يرى منكر ليبلغ الامام عنه لا يحتمل تأخيره
ان ان تأتي حاجة كما جاء الاعرابي قال للنبي وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا قطع خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وكلمه. فهذا الكلام لحاجة
الممنوع في خطبة الجمعة وشو لمن كان في المسجد او تابعا له ان يتكلم مع غير الامام فان هذا حكمه ماذا؟ انه لغو كما ان مس الحصى ومس الارض لغو
الاشارة الى احد اللغو واللعب بالجوالات تفقد المقاطع والرسائل هذا من اللغو لانه انشغال بحركات عن الخطبة كنا انشغال بحركات لنخرج مسألة وهو الانشغال بغير حركة مثل هواجيس  لو انها لغو في خطبة الجمعة عزا الله ما حصلنا جمعة
يا اخواني ولهذا الانشغال عن الخطبة بحركات هذا هو اللغو اما بغير حركات فهذا مما  مما عفي عنا فيه لانه داخل في حديث النفس نعم قال رحمه الله باب التكبير للسجود وما يقول فيه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داوود هذا الحديث في اسناده عبد الله المكبر العمري
وفيه ضعف ولكن معناه على دل دال عليه في ادلة اخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد كبر وكبرنا معه فالتكبير لسجود التلاوة سنة واما التكبير في سجود التلاوة في اثناء الصلاة
بل اظهر وجوبه لانه كان يكبر في في صلاته في كل خفض ورفع الاظهر في الصلاة انه وجوب ان هذا التكبير للوجوب. والحديث هذا اصله في الصحيحين. حديث ابن عمر
رضي الله عنهما نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره. وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة
فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احتط عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد
فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود في هذين الحديثين حديث عائشة
حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهم استحباب ما يقال  سجودي تلاوة فانه ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها وحديثها رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الحاكم والبيهقي وابن حبان
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يعني في صلاة الليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا ذكر يقال في سجود التلاوة
بعد التسبيحات ولو اكتفى في سجود التلاوة بالتسبيحات  ولو دعا كفى لكن الافضل ما ورد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته سجد لوجه الله الذي خلقه وشق سمعه وبصره وصوره
بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وجاء في الرواية الاتية حديث ابن عباس وان كان فيه محمد ابن ابي بكر ابن ابن عبيد الله فيه ضعف  ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى في المنام
انه مر باية سجدة فسجد وسجدت معه شجرة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة جعلها
شجرة لي وقبلة لي قال فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي وسمعتها تقول هذا في المنام اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
عليه السلام قال فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ سجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل مثل الذي اخبره الرجل فهذا فيه مع الاقرار فيه انه شرع ذلك لامته
رواه الترمذي وابن ماجه والحديث صححه الحاكم وصححه ابن حبان والبيهقي وذكر الاختلاف في اسناده لكن هذا يشد الحديث الاول نعم باب سجدة الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا اتاه امر يسره او بشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى رواه الخمسة الا النسائي ولفظ احمد انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم
ورأسه في حجر عائشة رضي الله عنها فقام فخر ساجدا اطال السجود عندك كذا؟ لا يا شيخ فقام فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فتوجه  فادخل فدخل استقبل القبلة
هذا سجود اه الشكر وسجود الشكر مشروعي عند تجدد النعم يأتيه خبر يفرحه يخر ساجدا لله جل وعلا عند تجدد النعم يأتيه رزق لم يحسب له او ظن انه لا يأتيه
فاذا بلغه سجد لله شكرا ويكون سيد الشكري ايضا عند اندفاع النقم عند اندفاع النقم بان يندفع عنه امر يخيفه فيسد لله شكرا وقد سجد علي رضي الله عنه يوم النهروان
لما رأى الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفته في الخوارج وهو رجل اسود ذو ذو السدية احدى يديه كالبضعة هذه المرأة  اي عصب ولحم لا عظم فيها
وقال علي رضي الله عنه لاصحابه ابحثوا عن هذا الرجل الذي هذه اية فبحثوا فلم يجدوه فتغيب رضي الله عنه لماذا تغيظ  لأ ها ليش تغيظ   اه ها يا علاء معليش اخاف يكون في
نعم تغيب علي رضي الله عنه واحمر وجه ظن انه اعمال سيفه في المسلمين وهو كان يظن انه اعماله في الخوارج ولهذا قال لمولاه اذهب فابحث عنه لا ام لك
فوالله ما كذبت ولا كذبت فذهبوا واعادوا البحث وجدوه اسفل القتلى دل على ان ذا الثدية كان مستبسلا حتى صار في اسفل القتلى وكان اهل النهروان على اظهر ما قيل ثلاثة الاف
اجتمعوا في حرورة اثنى عشر الفا ناقشهم الصحابة وجادلوهم ومنهم ابن عباس فرجع منهم تسعة الاف بقي خلاصتهم وخلصهم فانحازوا الى النهروان وقاتلهم فيها علي رضي الله عنه لم يسلم من هؤلاء الثلاث الاف الا كم
خمسة او ستة وقيل سبعة اذا اعمل سيفه فيهم رظي الله عنه فلما لم يروا في اول الامر هذا الرجل الذي هذه صفته في اخوان النبي عليه الصلاة والسلام  في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
تغيظ علي ان يكون اعمل سيفه قتلا في المسلمين والمسلم لا يؤذن في قتله اما الخارجي فمأمور مقاتلته من يقاتلهم ولي الامر فبحثوا فوجدوه اسفل القتلى قد شد على يده بثوبه
لا ترى وكشفوها واذا يده كالثدية المرأة تفدي المرأة العجوز يعني مثل شراب فيه تراب فلما رآه علي رضي الله عنه على هذا النحو خر ساجدا في ارض المعركة لماذا سجد
شكرا لله في تجدد النعمة عليه انه لم يعمل سيفه في المسلمين وفي اندفاع النقم انه لم يجعل قتله للمسلمين الذين قد لا يستحقون القتل قال وعن ابي بكرة وابو بكر ما اسمه
مر علينا كذا مرة اه تذكر يا علاء ومن خلف على تذكرون  هذاك عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ابو بكر وش اسمه ها يا ابو فهد يفزع لك الشلاش
هذي الفزعات ترى ها ابو بكرة هو نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم لقب بابي بكرة لانه تدلى من حصن الطائف لما حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام ورمى المنجنيق عليهم تدلى من الحصن الى رسول الله ببكرة
ففر من المشركين ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار
كان اذا اتاه امر يسره او بشر به مر ساجدا شكرا لله عز وجل رواه الخمسة الى النسائي لفظ احمد انه شهد النبي عليه الصلاة والسلام اتاه بشير يبشره بظفر جند له. على عدوهم
اشارة بانتصار اصحابه الذين بعثهم وكان رأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا فاطال السجود قوله فقام فخر ساجدا يستحب في سجود الشكر ومثله سيد التلاوة ان يقف واقفا ويخر
اذ الخرور من اين من وقوف او من علو في القرآن فخر راكعا واناب ولو سجدة وهو جالس فان فيه معنى الخروف وفيه ان سجود التلاوة ومثل سجود الشكر يستحب ان يطيل فيه
لان المقام شكر لله جل وعلا. ويناسب في هذا المقام الثناء على الله تجدد نعمه على عبيده واندفاع عنهم الناس اذا في هذه الازمان اذا سمعوا ما يفرحهم او جاءهم ما يفرحهم
بشو وبشو وصفقوا وصفروا وينهم عن هذه السنة سنة النبي القولية تكبير وسنته الفعلية عند تجدد النعم واندفاع النقم هو بالسجود شكرا لله وفيها دليل لمسألة ان السجود يشرع في الصلاة وفي
غيرها في خارج الصلاة ولهذا لو سجد الساجد سجودا لله تعظيما صح ذلك نعم افظله في الصلاة في خارج الصلاة جاء في سجود التلاوة وفي سجود الشكر تجدد نعم الله على عبده
او اندفاع نقمه عليهم او عنهم ويستحب فيها ان يكون السجود مستقبل القبلة ان يكون مستقبل القبلة هذا استحباب لا وجوب نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك
من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه. فسجدت لله شكرا. رواه احمد هذا حديث عبدالرحمن بن عوف وقد اخرجه الامام احمد واخرجه ابن عاصم في جزء الله وفي فضل الصلاة على النبي واخرجه البزار
من وجوه عديدة ان سبب سجود النبي عليه الصلاة والسلام  الشكر هذه البشارة من جبريل ان الله عز وجل يقول لك من صلى من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه
فسجد النبي شكرا لله على هذه النعمة التي اولاه اياها واولاها امته وانه توجه نحو صدفته اي ما كان في  فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال صلى الله عليه وسلم السجود
فيه يا سجود الشكر عند تجدد النعم ومن النعم البشارات من النعم البشارات وجاء في حديث ضعيف بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ رأى رجلا منغشا يعني كسيحا
فنظر فيه ثم رجع فسجد وسأل الله العافية لكن هذا ضعيف لان الاصح اذا رأى الانسان المبتلى بلاء حسيا او بلاء معنوي انه ماذا يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
فضلني على كثير ممن خلق تفضيلا فانه حق على الله الا يصيبه ذلك البلاء. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسجد شكر عند رؤية المبتلى لان الحديث معلول
ولا يثبت فتقوم به الحجة وانما السجود للشكر عند تجدد وتنعم تنوع النعم كبشارة او خبر او امر يحصل له فيه خير او عند تجدد اندفاع النقم يسجد لله شكرا
على هذه النعمة التي اولاه اياها اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اذا جاءته البشارة وهو يصلي هل يشهد لله شكرا
وش رايكم وهو يصلي سمع خبر عنا فلسطين تحررت سمع خبر بدخول الهلال اليسر لله شكرا وهو يصلي ذكرها الفقهاء والصواب الا يفسد للشكر في اثناء الصلاة لانه وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يسجد في اثناء الصلاة شكر لان الصلاة كلها عبادة لله تطمت الشكر بينما في سجود التلاوة يستحب السجود لها داخل الصلاة وخارج الصلاة ولهذا مما يلغز له كيف متى تكون سجود التلاوة واجبا
متى يكون سجود التلاوة واجبا اذا كان داخل الصلاة كان داخل الصلاة كان واجبا متاع للامر بمتابعة الامام ومرت علينا مسألة انه يكره للامام ان يقرأ سورة سجدة في صلاة سرية فيسجد لها
شو المكروه وشو المكروه الحين حددوه  ها  لأ المكروه هو ان يقرأ سورة سجدة فيسجد لو قرأ سورة سجدة ولم يسجد يكره ما يكره انما المكروه الشو ان يقرأ سورة سجدة
فيسجد لها في صلاة سرية. هذا المكروه والكراهية ليست على اطلاقها لان الكراهية متعلقة بماذا متعلقة تشويش على الناس فان كان الذي يصلي معه قليل ويعرفون موضع سجوده اندفعت الكراهية لكن في مساجد كبيرة
الحرمين مساجد الكبار ما يدرون شو سجن ربما نبهوه لانه اخطأ فسجد في اثناء صلاته نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة
فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثة وقال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي
فقررت ساجدا شكرا لربي. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي. رواه ابو داوود
وسجد ابو بكر رضي الله عنه حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي رضي الله عنه حين وجدية ذا الثدية في الخوارج. ذا ذا السدية مضاف والثدية مضاف اليه. يقال
الثدية لان احدى يديه كثدي المرأة اي نعم وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج. رواه احمد في مسنده وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها
هذا حديث عظيم ومن رواية سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي سلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء
عاد وين هي عزوراء  ودك الكشات هذاك شفتوا يشوفون الاماكن التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام يتعرفون عليها والعلماء خدموا هذا الفن ومن احسن من من المعاصرين من رأيته
اجتهد فيها الشيخ حمد الجنيدل رحمه الله في كتابه معجم المواضع في صحيح البخاري وهو في مجلدين تبعته الدار كذلك رجل من حرب ليس عالما لكن ما شاء الله عنده عناية بالمواظع
من احسن الناس فيها وهو الشيخ عاتب ابن غيث البلادي رحمه الله فزور هذي ثنية مجاهد اه وين الزلفي فيه يا ابو مجاهد؟ ها  ما هو اللي يقولها يقوله غيره
والتسلاب والنساء بالنوم سرحان ذيبه في مجلس العلم يا كبرها كبراه وتراك انت المعني وغيرك بعد معني اي نعم زور هذا ثنية عند الجحفة التي هي ميقات اهل الشام جهة رابغ
عن مكة تقريبا ست مراحل. مئة وستين كيلو سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجودا طويلا ثم رفع وسجد بعدها سجدا ثانيا طويلا ثم رفع وسجد بعدها سجودا ثالثا طويلا
والحديث ساقه ها هنا من رواية سعد ابن ابي وقاص قال رواه ابو داوود قال فيه المنذر في اسناده موسى ابن يعقوب الزمعي لكن جاء له شاهد من حديث ابي موسى الاشعري
سبب سجوده للشكر عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي ثم سألته فاعطاني الثلث الثاني ثم سألته فاعطاني الثلث الثالث وفي كلها يخروا ساجدا لله جل وعلا
سجودا منه صلى الله عليه وسلم شكرا لله على ما تفضل به وانعم من كون امته امة مرحومة صلى الله عليه وسلم سجود الشكر يكون عند الامور ذات البال ولهذا انظروا الى فقه الصحابة
المصنف موفق اتبع هذا الباب بفقه السلف فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما بلغه وهو وين في المدينة قتل مسيلمة الكذاب قرر الله ساجدا شكرا على هذه النعمة
ما هو بخوف من مسيلمة يخسى ويعقب ابدا ولكن لهذه النعمة التي جددها الله على هذه الامة لماذا في هلاك هذا الطاغية ان من ادعى النبوة طاغية طاغوت لانه بهلاكه
ينفصم امره وينثلم امره ولهذا مجرد ما قتل ودعوا النبوة قضي على دعوتهم على دعوتهم. طليحة الاسد ادعى النبوة في بني اسد من بنو اسد اليوم عنزة بنوا اسد واسم عنزة عامر
لكن لقب بعنزة اه للرمح القصير لقوته ادعى النبوة وقاتلهم خالد رضي الله عنه في بزاخة وين ها ابى القلب ان يهوى القصيم وغيره وان قيل عيش في القصيم غرير
عجل ترى مجذوب متحفز الحين بيجاوب يا الاخوان جنوب مدينة حايل بعشرين كيلا في عوالي الشعيبة الكبير شعيب فقتلهم قاتلهم خالد بن الوليد قتلهم وهزمهم فرطوا لائحة الاسد يدعي النبوة ثم تاب
وآب وقبل المسلم توبته وشارك في القادسية وفعل في الفرس الافاعيل الاسدي رضي الله عنه فسجود ابي بكر لما بلغه خبر قتل مسيلمة وقد ارسل اليه خالد يبشره بذلك مرة ساجدة
فهذا السجود للشكر اذا جاء ما يستوجبه لانك تسجد شكرا لله جل وعلا. طيب اذا جاءك خبر عام يكفي فيه الحمد اذا الشكر سجود الشكر حمدا وزيادة بالفعل الفعلي في هذا السجود ويستحب فيه التطويل اطول من سجود التلاوة
وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدي في الخوارج اي في قتال النهروان كما سبق وسجد كعب بن مالك الانصاري وهو احد الثلاثة الذين فتابوا فتاب الله عليهم
من الثلاثة ها نبيهم جملة ما ندري بالتقسيط يعني تجيب الثلاثة كلهم ها كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية الظمري لما انزل الله جل وعلا على كعب
سجدته  ولا توبته لما انزل عليه توبته وين كان كان على ظهر بيت لهم فرأى النبي توبته توبة الله عليهم في اخر براءة بعد الفجر انطلق اثنان فواحد انطلق الى جبل سلع يعدو
ارتفع على الجبل لان ما عنده مكرفون وصرخ باعلى صوته ابشر يا كعب بتوبة الله عليك والثاني انطلق على فرس لهو من سبق سبق الصوت راكب الفرس لما سمعها كعب
وهو على سطح بيته كر ساجدا لله واقره عليها النبي عليه الصلاة والسلام سجد لانه كان محسنا بالله ظنه متهيأ متى تأتي هذه التوبة اخرها الله عنه خمسين ليلة ليه
لان فيها معنى الامتحان والابتلاء ومعنى تجرد القلب الا من تعلق على الله سبحانه ومثله الدعاء الله يدعوه المؤمن والكافر يدعوه البر والفاجر وجاء في الحديث المروي من غير وجه
ان الله يعجل بدعوة الفاجر ويؤخر دعوة المؤمن فتتعجب ملائكة الله يا ربي عبدك المؤمن دعوته يقول جل وعلا متفضلا وممتنا فاني احب ان اسمع الحاحه علي لان الحاح المؤمن على الله يحبه الله من عبده
وهو معنى التوحيد فانه كلما الح على الله كلما تجرد من علائق الدنيا وحبالها الا حبل الله وتعلقهم به سبحانه سجد كعب فلما رفع واذا واذا راكب الخيل قد وصل اليه
فبشره فاعطاه ثوبين كانت عليه وفيه استحباب اعطاء المبشر جائزته هدية واستعار ثوبين من اهله الله من احد اهلي ايمن ابناء عمومتي واغتسل واتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فيها انه اقره على السجود سجود
وهذا في الصحيحين اذا متى سجدوا للشكر العند ادنى نعمة ولا عند النعم الكبار عند نعم كبار سجدوا رضي الله عنهم للشكر ومنها نصر الاسلام وعزته هذي من النعم الكبار
اما جنس النعم الكبار المؤمن فيها يلهج بحمد الله وشكره والثناء عليه قلبا ولسانا نعم قال رحمه الله ابواب سجود السهو. اصبر خلنا بالسهو الحين في شيء نفتح له المجال للسؤال
سم ايه يقول في سجود التلاوة هل يشرع رفع اليدين سواء حيال المنكبين او حيال اذنين لا يشرع ذلك الا في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة اما في غير الصلاة
فلا يشرع الا التكبير لا يشرع فيها الا التكبير ولا يشرع بعد الفراغ من سجود التلاوة ماذا تكبير او تسليم الا في اثناء الصلاة. نعم  سجود الشكر في اثناء الصلاة يبطلها
هذا هذا محل تأمل لان السجود في اثناء الصلاة عمل من جنس الصلاة نعم لو قلنا منهي عنه لو قلنا مكروه او غير مشروع. اما القول بالبطلان يحتاج الى تأمل
لانهم اجازوا في الصلاة ما كان من جنس قولها وفعلها اذا وجدت لها حاجة نعم يسأل اخوكم في سجود الشكر وسجود التلاوة انا بعمم السؤال هل يشرع في سجودي التلاوة والشكر
وضوء الوضوء فيهما سنة ليس بواجب ولهذا القاعدة ان سجود الشكر وسجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي لا يشترط لها الوضوء الاستقبال القبلة لانهما ليسا بصلاة هل يشرع فيهما الوضوء؟ نعم. يشرع ان يكون على وضوء
لانها افضل لا لانه لا يصح الا على وضوء لانه سبق ان سجود التلاوة الشكر ليس بصلاة ابواب سجود السهو ترجم عليها فجعلها ابوابا لجلالة هذه المسألة فان الله جل وعلا انسى نبيه وغير مرة
ليكون هذا الانسان والنسيان منه في العبادة في الصلاة تشريعا وتعليما لامته اللهم صلي وسلم عليه وسجود اه سجود السهو انما يشرع عند ترك واجب سهوا ولهذا يتحتم ان تعرفوا اركان الصلاة ما هي؟ الاربعة عشر
وواجباتها التسع ما هي لماذا؟ لان سجود السهو يجبر ترك الواجب سهوا لا قصدا وعمدا فان ترك الواجب اصلا وعمدا ما صح ما صحت الصلاة ولا صح هذا هذه الركعة
وترك الركن سهوا يدفع الاثم ولابد من ان يأتي بالركن. نسي ان يركع نسي ان يسجد نسي ان يقرأ الفاتحة نسي ان يجلس ويقرأ التشهد الاخير لم لم تصح صلاته
ويأتي في هذا الركن يأتي به الركن الذي لم يركع فيه كأنه لم يكن والذي لم يسجد فيه كأنه لم يكن والركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة كأنها لم تكن
يأتي بالركن الذي سهى عنه والاظهر انه لا يسجد له للسهو وانما سجود السهو اذا ترك واجبا ساهيا او جاهلا لان الجهل فيه معنى السهو لا عامدا ذاكرا تسجود السهو سجدتان
متى تكونان قبل السلام او بعده بالاجماع يجوزان قبل السلام او بعده انما الكلام في المستحب وهذا محل خلاف عند بين العلماء فيما هو المستحب فاذا هو  آآ السهو يجوز بالاجماع قبل السلام ويجوز بعده
على اني اوصي اصحاب الفضيلة ائمة المساجد خصوصا المساجد الكبار اذا طرأ سهو عليهم في صلاتهم ان يكون سجودهم متاع قبل السلام دفعا للتشويش الذي قد يطرأ عليهم في صلاته
فهذا هو الفعل المناسب لهم في مثل هذا المقام لان الصلاة مقصود الحفاظ عليها ودفع التشويش عنها صالات الجماعة قاعدة فيما هو الاكمل انه اذا كان السهو من نقص او شك فيه
فيكون السجود قبل السلام واذا كان السهو من زيادة او شك فيها السجود بعد السلام هذا مجمل ما يتعلق بهما في سجودي بسجدتي السهو ويفصلها فيما جاء من ابواب. نعم
قال رحمه الله باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
وخرجت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله  اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ما شاء لا حول ولا قوة
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ايها الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه وابعثه المقابر  نعم
عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده
ايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد. خرجت السرعان يعني العجلين من المصلين. نعم وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر
فهاب ان رضي الله رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر
فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم فيقول انبئت ان عمران ابن ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث رواه احمد ومسلم  وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه
وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت. وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال هذا حديث عظيم
اتفق على اخراجه الشيخان من حديث  ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث معروف عند العلماء بحديث ذي اليدين فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي لا صلاة ما هما صلاة العشي
ها لأ  صلاة العشي هي الظهر او العصر صلاة الظهر او العشاء او او العصر  والعشي عندهم ما كان بعد الزوال وجاء في الرواية الاخرى مصرحة انها صلاة الظهر وصلى ركعتين
ثم قام صلى الله عليه وسلم الى جذع كان يتكئ عليه فشبك بين اصابعه وجعلهما تحت خده المغضب اي شيء اهمه وفي القوم ابو بكر وعمر وهما افضل الصحابة فهذا ان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام
في هذه الاثناء قام رجل يقال له الخرباق سلامي ويقال له ذو ذو اليدين يداه طويلتان  وفيه ان اللقب اذا كان بما يشعر العيب ولا يغتاظ منه صاحبه لا بأس به
اذا كان لا يتأثر منه فلا بأس به فقام الخرباق ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة   انسيت ام قصرت الصلاة؟ وش يدل هذا عليه يدل على فقه ذي اليدين
لم يذكر احتمالا ثالثا اما ان الصلاة قصرت واما ان النبي نفسه في احتمال ثالث في البداحة والقسمة العقلية لا ثالثا  وفي هذه الاثناء السرعان قام وانصرفوا ونقلوا ان الصلاة قد قصرت
بمجرد الفعل ولم يعرفوا سببه وهكذا الاخبار تناقلها اهلها اذا لمسوا لها طرفا ولم يتحققوها ولم يتبينوها فيكون بتناقل اخبارهم العجائب ومجرد الفعل لا يدل على خبر وقال صلى الله عليه وسلم لم انس
ولم تقصر الصلاة هنا اطمأنوا الى ان التشريع لم يتغير فقال ذو اليدين بل نسيت يا رسول الله هذي جرأة ها الا لكنها محمودة في هذا الموضع من يقوى يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسلام؟
ابو بكر وعمر عثمان علي والسابق لم يقولوها انما هي جرأة وهي محمودة محتملة في هذا الموضع لان النبي احتملها منه وصار فيها هذا التشريع العظيم لهذه الامة وقال صلى الله عليه وسلم احق ما يقول ذو اليدين
قالوا نعم يا رسول الله صليت ركعتين اذا حصل كلام هنا ولا لا هل ابطل هذا الكلام صلاته لان الكلام وقع وين في اثناء الصلاة لكن هم يظنونها انها انها تمت الصلاة
فصار هذا الكلام محتملا ولهذا لو راجع المأمومون امامهم في اثناء الصلاة قبل ان يسلم يعني السهو فراجعوه ثم اكملوا صلاتهم فلا شيء عليهم استقبل عليه الصلاة والسلام القبلة  صلى الركعتين الباقيتين
ثم سلم ثم سجدة سجدة السهو ثم سلم ففيه ان السهو يرد وانه من طبيعة البشر ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اعز ما قال صلى الله عليه وسلم
نسي ادم فنسيت ذريته وفيه ان الكم الكنبي عليه الصلاة والسلام يسهو في صلاته يسهو يلحقه ما يلحق بني ادم من السهو والحمد لله ان الله جبر سهونا بسجود له
وهو سجود السهو وفيه ايضا ما ترجم فيه المصنف الحديث لاجله ان السهو اذا كان من نقصان فيكون متى الافضل ان يكون بعد السلام ولهذا قالوا السهو ها هنا نقصان ولا زيادة
فما كان من نقصان او شك فيه سيكون متى ها وش الحديث عندنا بعد انه رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم  يقول اه ابو هريرة رضي الله عنه
وقالوا قصة الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين وهو الخرباق كما قلنا السلمي قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة
قال لم انسى ولم تقصر الصلاة وقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. يعني كم الركعتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول سجدتي ماذا
السهو الى ان قال ثم سلم فدل على ان ما كان من نقص او شك او شك فيه يكون بعد السلام وما كان من زيادة او شك فيها فقبل السلام نعم
نعم يقول ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه من القصة كانت في حضرته وبعد اسلامه يقول واشتبه عليهم ذو الشمالين وهو ابن نظلة وهذا في بدر انتبه عليهم باليدين رجل عن رجل اخر ذو الشمالين يسمى
اي نعم السلام عليكم وعن عمران وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة
فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعة فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس وقال الصدقة هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم. ثم سجد سجدتين ثم سلم
رواه الجماعة الى البخاري والترمذي. وفي حديث عمران هذا انه وقع سهو في صلاة العصر غير السهو السابق الاول سهوا من ركعتين السهو هذا من كم من ثلاثة صلى ثلاثا فسها في ركعتين رابعة
وفي الاول انه وقف وفي هذا انه دخل بيته الحديثين قام اليه ذو اليدين الخرباق السلمي رضي الله عنه ففيه انه سجد عليه الصلاة والسلام لهذا النقص بعد ما سلم
نعم وعن عطاء ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى المغرب فسلم في ركعتين فنهض ليستلم الحجر فسبح القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. نعم ما اماط
جاوز سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في وقت امارة عبد الله ابن الزبير على الحرم صلى المغرب ركعتين وسلم  سبح له الناس قال ما شأنكم؟ فعرف انه نقص فرجع فاكمل الثالثة
فصلى يعني اتم صلاته ثم سجد للسهو ففيه ان ما كان من نقصان يكون السلام يكون السجود بعد السلام ولو سجد قبله فالامر واسع. بالاجماع ان الامر فيه في ذلك
امر واسع نقف على باب الشك في الصلاة نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نفتح المجال للاخوان الاسئلة لان الغالب ان السهو يكثر معه ماذا يكثر معه السؤال نعم  ايه
نسي سجود الفرض سجدة واحدة وقعد يظن انه السجدة الثانية سبحوا له نعم يأتي بالسجدة الثانية ويتشهد بعدها ها السهو لا يبطل صلاته الا اذا سلم وانصرف فان سهى من اركان لا بد من من اعادتها
وفيه ان موضع السهو يكون في اثناء في اخر الصلاة او بعدها مباشرة فاذا طال العهد وطالت المدة تذكروا سهوهم صلاة العصر والحين وين نوينا العصر؟ حنا العشاء سنة ذهب وقتها
متى يذهب وقتها اذا تفرق الناس خرجوا من المسجد الا ينادون ان يأتوا ويسجدوا للسهو انما في وقتها اذا حصل التنبيه في وقتها يتنبهون تشرع لهم يشرع لهم سجود السهو. اما اذا طال الفصل عرفا
او حقيقة بان خرجوا عن المسجد انتهى وقت هذا السهو الا اذا طرأ عليهم نقص في الاركان فينبهم الامام الى ان يعيدوا الصلاة نعم في سجود التلاوة ايه لأ اذا سجد المستمع
في سجود التلاوة ولم يسد التالي فهل يأثم؟ الجواب لا يأثم لكن فعل فعلا هو خلاف السنة   مسبوقين يا شيخ سلم الامام وسجد بعد السلام هلا بالخيارة المفسودون آآ المسبوقون اذا سلم الامام
في اثناء سجودهم للسهو يشرع لهم ان يرجعوا ويسجدوا معه واذا واصلوا صلاتهم ولم يسجدوا معه لا شيء عليهم علموا السهو الذي وقع هم قبل سلامهم واذا لم يدركوا السهو لا شيء عليه
ولهذا قلنا ان الاولى في امام الجماعة الكثيرة ان يجعل سجوده للسهو قبل قبل سلامه لان لا يشوش هذا على المسبوقين نعم في الجهرية ولا في السرية؟ ايه نسي الامام قراءة الفاتحة
ها اخر كلام ها  لا بجاوب على السؤالين لاني اخذت عزم الحين ولا تشان غرزت  آآ نسي الامام قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وبدأ في السورة بعدها الشرهة والله على المأمومين اللي ما سبحوا له
ها اذكر وانا طالب في الجامعة صلى بنا عالم التراويح اول ليلة عالم الله يذكره بالخير تكبر يوم كبر قال الف لام ميم ذلك الكتاب  الفاتحة وهو عالم يقرأ بالعشر
ليه لان ابن ادم ضعيف فاذا نسي وشرع بالقراءة وسبح له او تذكر شرع له ان يقطع يقطع قراءته ويرجع يقرأ الفاتحة لانها ركون يقول اخونا في سؤاله انه نسي البسملة
نسيها فان كان في اثناء الفاتحة فيتمها لان البسملة مما تقال سرا يتم الفاتحة ولا يعيدها اه جهرا وان اعادها سرا في نفسه وكمل فهذا اولى واخرج له عن الخلاف ولا يفسد لها للسهو
ايه نعم سم اللي جنبك اللي جنبك ها جهر الامام في سرية او اسر في جهرية ها نعم اذا جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فلا يشرع له ان يسجد للسهو
لان الاصرار في السرية سنة والجهر في الجهرية سنة واذا نسي كذلك تكبيرات صلاة العيد فلا يشرع له سجوده السهو وسجود السهو في فعل الواجبات في مذهب الحنابلة رحمهم الله ويستحب اذا ترك مستحبا
يستحب سجود السهو اذا ترك مستحبا والاظهر انه لا يستحب ذلك هذا الابهر لئلا يحصل التشويش الله اعلم نعم  ايه  وش يدريك انه عاند مرضي ما هو معناه انه عاند
معناه غلب ما عنده في ما هو معناه العناد واذا صرتوا متأكدين اذا خالفكم شيلوا معاندي لا حول ولا قوة الا بالله للعناد الامام لا يلزم ان يتابع الناس في كل ما نبهوه عليه. وانما
يبني على يقينه فان لم يكن له يقين بنى على راجح ما عنده فان نبهه الناس حصل عندهم بتنبيه الناس له ايش تشكيك فاما ان يكون عنده يقين يرجع اليقين
او عند غلب الظن يرجع لغلبة ظنه ولا يقال انه عاند لا يقال انه عانى ابو لا يقال انه عاند يا مسلم اوقف عندها نقف عندها صحح المفهوم اللي في قلوبكم
ونأتي لجواب سؤالك اذا لا تتهم غيرك بما تظنه في خاطر قلبك الا تكون ممن اسأت باخوانك الظن طيب صلى ثلاثا في صلاة التراويح ونبهوا انك صليت ثلاث يسد السهو
والثالثة لاغية ما يفعل كما يقول العوام يجيب رابعة يجبر بها الثالثة هذا كلام العوام لان صلاة الليل ايش مثنى مثنى ما هو باربع مثنى مثنى الثالثة التراويح ايش لغو
يسجد السهو للسهو لها من زيادة. كما لو صلى العصر خمس ركعات والعشاء خمس ركعات والمغرب اربع ركعات سم  دخل معه وهو مسبوق الركعة صلاة الظهر صلاها الامام خمسا فان كنت تعلم بالزيادة الخامسة وقمت معهم
بطلت صلاتك تبطل بهذا صلاتك والله اعلم. نعم
