قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين القائل سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
والصلاة والسلام على من بعثه الله جل وعلا اماما للمتقين ورحمة للعالمين من سار على هديه واقتفى اثره سعد في الدنيا وفي الاخرة ونجا فيهما من اسباب الغواية والظلالة والردى
اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته سبحانه ومرضاته سمعتم عنوان هذا المجلس من مجالس العلم والذكر والذي نحتسبه عند الله جل وعلا ان يشفعنا واياكم فيه
برحماته وان تعمنا فيه سكينته وتحفنا ملائكته وان يذكرنا الله جل وعلا في ملأه الاعلى ذكرى مدح واشادة وثناء وذكرى احسان اليهم بما عملوا وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم
ان الابتداع في دين الله هو اعظم ما نهى الله عز وجل عنه لان الابتداع في دين الله يشمل الشركة المناقض للايمان والتوحيد ويشمل ما دونه مما هو بريد لهذا الشرك ووسيلة اليه
قد امر الله جل وعلا لسلوك طريقه وان نجانب الطرق المجانبة في صراطه المستقيم قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
جاء في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وحط عن جنباته خطوطا. قال هذا صراط الله. وهذه سبل. على كل سبيل منها شيطان
يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار من هؤلاء؟ الذين على كل سبيل منهم شيطان انه من الانس انهم اهل اهل البدع والاهواء والمساوون للناس انواع الانحراف وفي حديث ابي ادريس
الخولاني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وهو في الصحيحين حديث حديث اه الفتن المشهورة قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم
من اجابهم اليه في رواية من اجابهم اليها اي لدعوتهم قذفوه في النار هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم هم الائمة المضلون اهل البدع والضلال الذين استبدلوا شريعة الله وسنن النبي صلى الله عليه وسلم بالمحدثات
غنوها حسنة وخيرا تقربهم الى الله وهي تباعدهم عنه ماذا قال الله جل وعلا في اهل الكتابين قبلنا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرظات الله فما رعوها حقا
رعايتها تدعو التبتل بعدم الزواج وعدم العمل والعكوف في الصوامع والدير ما ادوها حق رعايتها عبدوا الله بما يظنونه عبادة وهي هوى والبدع مركزها ومرتكزها على الاهواء ولهذا قال الله جل وعلا في اعظم ما يناقض دينه
في اعظم ما يناقض دينه وهو الشرك به ام لهم شرع؟ ام لهم شركاء يعني شفع واولياء ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا استفهام انكار
واستفهام تكبيت هؤلاء الذين احدثوا في دين الله ما ليس منه جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام اي على التوحيد
فمات الرجال الصالحون الخمسة وسواع ويغوث ويعوق ونسر ماتوا في وقت مقارب وحزن عليهم قومهم جدا وجاء الشيطان وسوغ وسول لهم كما يسوغ ويسول لغيرهم قال ان هؤلاء الصالحين ماتوا
واستغل وجدهم عليهم وشعورهم بفقدهم قال صوروا لهم صور اي تماثيل وانصبوها في مجالسكم ونواديكم. فاذا رأيتموها اي هذه الصور ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة فنشأتم بها طبخ عليهم الشيطان كما يقال بنار هادئة
لا يريد ذلك الجيل. وانما اجيالا بعده فعلوا هذه البدعة التي ظنوها ماذا تقربهم الى الله زلفى تصوروا صور تماثيل لهؤلاء الصالحين الخمسة وسواع ويغوث ويعوق وناسه نصبوها في مجالسهم
وكانوا اذا رأوها تذكروا ما كانوا فيه نشطوا على العبادة جاءهم الشيطان بطريقة محدثة لكن ما عاقبتها وثمرتها الشرك والكفر بالله قال ابن عباس رضي الله عنهما وذهب ذلك الجيل
ونسي العلم اي الوحي وجاء الشيطان الى اسلاف الى الى اتباعهم وذراريهم قال ان اباءكم واسلافكم لم يصوروا هذه التصاوير وينسبوها الا انهم كانوا يستشفعون الله بها ويسألون الله بها
فوقع الشرك بشرك الدعاء تشفع بهذه الاصنام التي هي رموز لهؤلاء الصيحين الخمسة حتى وقع الشرك بدعائها وصرف العبادة لها لانهم شفعاء لهم الى الله بزعمه ووسائط كما قال جل وعلا عن جنسه من الكافرين والمشركين
الا لله الدين الخالص ليتخذوا من دونه شفعا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي وسائط فبعث الله اول رسله من اول الرسل يا اخواني ها نوح عليه السلام
ابطالا لهذا الشرك الذي كان طريقته البدعة ومنه قال العلماء ان البدع هي بريد الشرك اي وسائل وذرائعه وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم
موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجدت منها القلوب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال اوصيكم بتقوى الله فانه من يعش منكم وسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها التمسك بالسنن مدعاة لطرد البدع تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ بناية عاشدة التمسك والاستقامة على هذه السنن ثم قال واياكم احذركم ومحدثات الامور فان كل مؤسسة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  اهل السنن هي سند صحيحة وقوله عليه الصلاة والسلام فان كل محدثة بدعة ردا لمن يقول ان هناك بدعة حسنة وبدع سيئة ومنهم من يقول ان هناك بدع واجبة ومستحبة وبدع محرمة
مكروهة وبدع مباحة لان افصح العرب وافضل العباد وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقول فان كل وكل من الفاظ العموم بدعة كل بدعة ضلالة في رواية وكل ضلالة ففي النار
البدع شنائعها خطيرة وعواقبها وخيمة على الدين وعلى الدنيا وعلى الاخرة جاء في الصحيحين في حديث يسميه العلماء بحديث الحوض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يذاد يوم القيامة باقوام من امتي عن الحوض. تذودهم الملائكة اي تمنعهم
واقول امتي امتي يعرف امته باثار الوضوء اذا هم مصلون يصلون ويتوضأون امتي امتي وتقول الملائكة عليهم الصلاة والسلام انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك غيروا وابتدعوا في دينك واحدثوا فيه
وانت لا تعلم بذلك لان النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وهذا ما ذكره ربي صراحة في الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا ناديت
فاقول بعدا بعدا اي لمن احدث وغير بعدي وهؤلاء المحدثون هؤلاء المحدثون في دين رسول الله وفي شريعته يشعرون باحداثهم وزياداتهم ان الدين ناقص نحتاج الى تكميل بهذه البدع بل يعودون بالملامة على رسول الله والمحبة له انه ما بلغ البلاغ المبين
ولا اتم الدين ولا اكمل شرعة رب العالمين ولا اكمل شرعة رب العالمين قد تحتاج الدين الى هذه المحدثات التي زينوها وزينت لهم انها تقربهم الى الله زلفى من رجعوا بالملامة على الله جل وعلا والتعقب عليه
فان الله قال وقد انزل على نبيه الآية وهو واقف بعرفة الاية من المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وردت لكم الاسلام دينا دل على كلامهم وعلى شنيعهم ان الدين لم يكمن
وان النعمة لم لم تتم قد احتاجت الى هذه التي استبقوها واستحسنوها وزينها بعضهم لبعض حتى تواردوها. فنشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار. وتتابعت عليها الاجواء تابعت عليها الاجيال جيلا بعد جيل حتى ظنوها دينا وظنوا خلافها من السنن هي البدع النكراء الشنعاء التي يجب ان تحارب
ان البدعة بالدين والمحدثات في دين الله جل وعلا هي خروج تدريجي من شريعة الله ومن دين رب العالمين بل ومن توحيده ولهذا جاء في الصحيحين من حديث انس من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ورد مردود على صاحبه مهما كان ومهما اخذ من وقته وجهده ومن عبادات ما دام انه ليس عليه امر النبي فهو مردود
اخرجه في الصحيحين وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا وامره عليه الصلاة والسلام دينه وهديه وسنته ليس عليه امرنا فهو رد  والبدع في الدين كثيرة اسمحوا لي ان اختزلها الى اصولها
ترجع الى ثلاثة اصول  بدع في المعتقد للاعتقاد وبدع في الاقوال وبدع في الاعمال فمن البدع في الاعتقاد بدعة ان القرآن محرف وان المصحف التام هو مصحف فاطمة فقط اين هو لا وجود له
هذه بدعة اعتقادية وكبدعة الجهمية في نفي اسماء الله وصفاته ام المعتزلة وبدعة القول بخلق القرآن بدعة سب الصحابة بدعة نفي اسماء الله وصفاته وعلوه هذي بدع اعتقادية وهناك بدع قولية
وما اكثرها يقول سبحوا مئة بالحصى هللوا مئة بالحصى كبروا مئة صل على النبي في اليوم الف اتى باحشاء محدثة في الذكر وفي غيره باقوال لم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يشرعها بالعدد لنشرعها باللفظ لمشرع هذا الزمان لمشرعها في المكان لم يشرعها في الهيئة لم يشرعها في الكيفية وهذه الستة هي مناحي هذه البدع قولية واعتقادية وعملية ومن البدع القولية
والناس على ابواب الحج وما اكثرها وما اسراها تسري عند العوام ما يكون من التلبية الجماعية والقراءة الجماعية  الادعية المخصوصة في كل شوط في الطواف والسعي دعاء الشوط الاول والثاني والثالث
كلها محدثات الدعاء في نفسه مشروع لكن تأديته بهذا النحو تلبية جماعية بهذا النحو. وتكبير جماعي بهذا النحو كانها اهازيج واناشيد وشيلات هذا من الامور المحدثة المبتدعة حج مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته الوداع الالاف المؤلفة
قال ما قيل فيهم مائة الف لبى ولبوا كبر وكبروا ولم يلبوا جماعة ولم يكبروا تكبيرا جماعيا مع وجود سببه على عهده عليه الصلاة والسلام طاف وطاف الناس معه سعى وسعى الناس معه
لم يدعوا بهم ويرددوا وراءه امين  لم يذكر الله ذكرا جماعيا لان هذا من الامور المحدثة في الاقوال لم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام دعاء الا ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وبدأ كل شوط بسم الله والله اكبر. وفي اول الاشواط اشواط الطواف اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك اذا لا مجال لان نبتدع اقوالا واذكارا لم يشرعها رسول الله
حتى لو كان في اصلها الذكر مشروع. لكن في طريق هيئته في ترداده وفي كونه جماعي هذا من الامور المحدثة تطور ذلك الى احداث اذكار لم يأت بها ديننا كما عند الصوفية عموما من اورادهم في احزابهم
الله حي سميع بسيط عليم. باسمائه الحسنى هذا ذكر مبتدع تطور ذلك الى ان يردد اسم واحد. الله الله الله او الله حي حي تردد ذلك وتطور الى ان يكتفى به. الله هو هو
ويعتبرون هذا ذكرا يقربهم عند الله وهو مردود عليهم لانهم شرعوا لانفسهم ولبعضهم ولاتباعهم من الدين ما لم يأذن به الله ومن البدع  الاعمال والافعال وهي ايضا كثيرة كاحداثي احتفالات لم يشرعها الله لرسوله
احتفالا بليلة رأس السنة حروها في تالي هذا الشهر شهر ذي الحجة تأتي دعايات لها ودول تقيمها في وسائل اعلامهم احتفالا في ليلة ميلاده عليه الصلاة والسلام مهرجانات وحلوى وحمص ومولد
احتفال في ليلة اسرائه ومعراجه زعموا كل هذه الافعال بمن طوت عليه من اعتقادات والاقوال لم يشرعها ديننا ولم يبينها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم لو كانت حق لما لم يبينها لنا
لو كانت علامة على حبه لما لم يشرعها لنا لان الدين دين الله والشرع شرع الله ورسولنا صلى الله عليه وسلم مبلغ لدين الله ومن المحدثات والبدع وما اكثرها في النسك في نسك الحج
وهو انه اذا احرم من الميقات اذ طبع واخرج كتفه وعضده الايمن واستمرها على هذا النحو الى ان ينتهي من احرامه الاضطباع سنة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم في موضع واحد فقط
عند ماذا عند الطواف طواف العمرة او طواف القدوم للقارن والمفرد لم يشرع لنا الاصطباع لماذا في سائر الاحرام حتى صار شعارا يرتبعون وهو شعار لاهل البدع وللجهال من اتباعهم في اصناف بدعهم وجماعاتهم واحزابهم
ومن البدع ايضا في الطواف استلام واركان البيت الاربع كلها ومن البدع ايضا التمسح جدران الكعبة هذا من البدع والكعبة يرفع ستارها اذا اقبل الحج. لماذا لان هناك من المسلمين من يقطع ويقص
من ستار الكعبة يأخذ ليتبرك به لانه نشئ في بلده في مجتمعه على تعظيم القبور والمقامات والاضرحة فاذا جاء بيت الله وكعبة الله قال هذه افضل تعلق قلبه بهذه الرسوم
ويأخذ ويقطع من ستارها ما يظن انه يمنحه البركة لو تمكن من جدارها وحجرها ما يعتقد به البركة في شفاء مريضه وقضاء حوائجه ورد غائبه بدع قولية وعملية تفظي الى البدع الخطيرة في الدين في الاعتقاد
الموصل للشرك بالله ومن البدع في الطواف بدعة في الرمل يهرولون هرولة ومنهم من يهز كتفيه رقصا وما هذا الرمل الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام شرع لهم الرمل وهو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى ليس هز
الكتوف كأنه يرقص هذا سوء فهم وجهل في هذه السنة التي هي من سنن الطواف سيارة الجهل وسيرها سوء الفهم بدعة يظنونها دينا تقربهم الى الله سبحانه وتعالى ومنها ايضا
وهي كثيرة ان اكثر الحجاج اول ما ينزل الى مزدلفة يجمع الحصى كأن الحصى نادر في مكة واكثر ما كثر الله في مكة ماذا الحصى ينشغلون بهذا الامر عن سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام
فان النبي اول ما نزل عليه الصلاة والسلام المزدلفة امر بلال فاذن قبل ان ينزل الناس من على رواحلهم ورواحلهم الابل وركابهم الابل ثم امره فاقام فصلى في موضعه ثم امره فاقام فصلى العشاء في موضعه ركعتين جمعا وقصرا ثم رقد
لم يجمع الحصى لا من مزدلفة ولا من طريقه فيها وانما امر ابن عباس ان يجمع له سبع حصيات فقط لا تسع واربعين المتعجل ولا سبعين للمتأخر من اين يا جماعة؟ ابن عباس من عند الجمرة
لانه سبق ان دفع ابن عباس في الليل مع ضعفة اهله كان ابن عباس وقتها شاب ناهز البلوغ قال القط لي سبع حصيات كحصى الخذف قيل له النبي عددها وبين له حجمها
عددها سبع حصل خذف اي ما تخذف به غيرك تنبهه لا تؤلمه وتوجعه وتشحب الدم عن رأسه وعن جسمه مقدار حبة الحمصة الى حبة البندقة قال فجمعهن ابن عباس من موضعه
ما راح يجيبها من العزيزية ولا من الحرم ولا من مزدلفة من مكانه لان ديننا ما فيه تكلف والبدع كلها تكلف. والله يقول وما انا من من المتكلفين وجمعها فوضعها في يده الشريفة عليه الصلاة والسلام فصار يقللها ايها الناس
امثال هؤلاء فارموا امثال هؤلاء فارموا. واياكم احذركم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وبريد الغلو وطريقه الغلو والبدع شيئا فشيئا الا ان يخرج من الدين
صار الناس يرمون وانتم رأيتم ذلك وسمعتموه وربما ادركتموه يرمون الجمرة بالشماسي وبالنعال وبالحصى الكبار وبالبلوك يظن انه يتقرب الى الله والشيطان الذي يظن انه يرميه على كتوفه يسوقه كما تساق البهيمة
من البدع ايضا اعتقاد ان المرمي هو هو الشيطان ان المرمي هو الشيطان ومن هذا الاعتقاد الباطل ما سئلنا عنه من بعض الناس انه يرمي اليوم الاول والثاني والثالث وهو متلطم
الكمامة فوق الكمام لطمة. ويرميها كذا. الله اكبر. الله اكبر ليه ما تهري بهذه الصفة؟ قال اخا الشيطان اخافني وانا احتاجه بعدين  جهل ناشئ من هذه البدع والبدع انما تنشأ في بيئة الجهل
الجهل البسيط والجهل المركب ولن تجد بدعة تنشأ في في بيئة العلم وبيئة الهدى والسنة ولهذا اشد من يكون على اهل البدع العلما والفقهاء واسرع من يدخل مع اهل البدع العوام
والجهلة وان كان عندهم غيرة وحب للعبادة وتطلع اليها هذه من البدع التي تقع في العبادة ولا تستنكر حتى يهرم عليها الناس يقوم عليها الصغار والكبار وهذا يا اخواني شيئا فشيئا حتى تكون العبادة غير مقبولة
ومن البدع بدع الخوارج من الخوارج كل من خرج على جماعة المسلمين برأيه واعتقاده او بفعله وعمله قرأوا القرآن حتى كانوا يأخذون منه قراءة بالليل اكثر مما ياخذ الصحابة صاموا وصلوا
يحقر الواحد من الصحابة على فضلهم وجلالتهم. صلاته عند صلاته وصيامه عند صيامه. وقراءته عند قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون اذا عندهم عبادات كثيرة لكن على اي اساس
على اساس انهيار والمعتقد الضال قال فيهم صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد شر قتلى تحت اديم السماء ما الذي حذاهم لهذا
التباع دنياهم تشددوا على انفسهم وحملوا غيرهم على الخوف انه البدعة البدعة في دين الله ترعرعوا في بيئة الجهل والبدع كلها انما تنشأ من الجهل لاجل هذا عظمت شريعتنا السنة والسنن
تعلمها ولزومها والاستقامة عليها افرد لها العلماء ابوابا في كتبهم لماذا؟ تحذيرا من الوقوع في براثن هذه البدع وفي غوائل هذه المحدثات في دين الله عز وجل وقصة وقعت تدل على وخامة البدعة وشناعتها وفظاعتها
روى ابن عبدالبر وغيره انه وقع في جامع الكوفة امر حديث جديد جماعات في الجامع على كل جماعة حلقة قيم ومعهم حصى سبحوا مئة يخرطون مئة تسبيحة. هللوا مئة يخرطون مئة تهليلة. كبروا مئة يخرطون مئة تكبيرة
ورأى ذلك شاب من التابعين استنكره وهم قريب عهد بالصحابة. ومن الصحابة من بين اظهرهم فذهب الى امير الكوفة. الصحابي الجليل ابي موسى الاشعري وفيه رد الامر الى ولاة الامر. والسياسة
الى اهله في امر الدنيا والسياسة الى ولاة امرك الذين لهم في عنقك بيعة في امر الدين الى علمائك لا تفتات على ولاة امرك تتعداهم تتجاوزهم ان تثلب عليهم فضلا ان
تنشر معايبهم او تسبهم فاخبره بما رأى وقال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود لانه اسبق ايمانا واقدم هجرة واعلم من ابي موسى وهذا شأن اهل العلم يعرف بعضهم لبعضهم قدره ومكانته
كلهم صحابة لكن واحد اعلى من الاخر انطلق اليه الضحى واذا هو قائل وهؤلاء مجتمعون في الضحى من النهار في وقت المعاش والبيع والشراء ليس في تسرر وفي مجالس سرية
منتديات سرية كما يفعله الان طوائف من اهل البدع يكيدون للاسلام واهله وجماعته وطرقوا عليه واذا هو قائل فخرج عليهم وقال له ابو موسى ان هذا اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت وقص عليه
قال ما صنعت يا عبد الله بن قيس قال استأنيت رأيك اشاورك قال انطلق بنا اليهم فذهب الثلاثة ابن مسعود وابو موسى رضي الله عنهما وهذا الشاب التابعي هذا الانطلاق للتأكد مما بلغهم
لان اهل العلم ليسوا مطبوقين ليسوا اهل عجلة وتسرع في احكامهم يأخذون الامر بالتؤدة ودخلوا جامع الكوفة واذا الواقع كما وصف لهما حلقة هنا هنا هنا وهنا وعلى كل حلقة قيم رئيس يديرهم
انتبهوا يا اهل القروبات ترى عندكم بدع في اذكار وفي صفحة تحط قدامها صح اذا قريتها. انت عملك لله ولا للقروب والمشرف على القروب فيه ترى الشي نسبة وتناسب ومقاربات بعضها مع بعض
توسط ابن مسعود الحلق فشرابت اعناقهم اليه قال يا هؤلاء ما اردتم قال والله ما اردنا الا الخير يا ابا عبد الرحمن صدقوا ولا ما صدقوا يا اخواني  اجتمع وضحى
في المساجد يذكرون الله لكن على طريقة وهيئة جديدة الناس في الاسواق في المزارع جمعوا لنا الخيرات وهؤلاء المساجد يذكرون الله على طريقة جديدة زينها بعضهم لبعض واساسها الشيطان بذرها في نفوسهم وصدورهم
ومعهم حصى يعدون انتبهوا يا اهل المسابح ترى ما هنا بعد والله جعل لك في يدك تسبيحا حتى تكون مستنطقات اشهد لك عند الله قال يا هؤلاء ما اردتم ايش قصدكم
قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير  قال وكم من مريد للخير لم يدركه في رواية لم يصبه يعني ارادتك وحبك للخير لا تسوغ لك طريقك وعملك
الذي عملته هلا عددتم سيئاتكم دل على ان الانكار على هيئة الذكر بهذه الطريقة جماعة ولم يشرعها رسول الله وعدا لها بهذه الطريقة ولم يشرعها رسول الله قال هلا عددتم سيئاتكم
فاني لكم على الله ضامن من مات فوتكم عنده من حسناتكم شيء حسناتكم تحفظ لا يظلمكم ربي تبي تعدون عدوا سيئاتكم خطاياكم ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا اي مقتديا
متأسيا فليستن بمن قد مات. ما قال تأسوا بي وابي موسى الصحابة الاحياء فليستن بمن قد مات من يعني بهم يا ترى يعني بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا
وصحابته الذين مضوا على الخير ثانيا فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا قلوبهم بارة ما فيها دعايات وادعاء
واعمقها علما علمهم عميق ما هو بسطحي واقلها تكلفا ما تكلفوا في العبادات لان الله قال وما انا من المتكلفين. وفعلكم هذا من التكلف والتكلف اول البدع اول بدعة في التخلف
ثم تفرقوا قال ابن مسعود قال ابن عبد الله بن قيس بن موسى الاشعري رضي الله عنه بين هذه الحادثة وبين مقالته اربع سنوات ونحوها قال فرأينا عامة هؤلاء هاي رؤساء الحلق ومن فيها يقاتلوننا عام النهروان
خرجوا مع من الخوارج بدأت البدع شيئا يسيرا ثم اتسعت ثم اتسعت الى من قاتل الصحابة وخرجوا عليه هذا من غوائلها في الدنيا في الاخرة اشد روى مسلم في الصحيح
من حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله والذبح لغير الله من البدع. العقدية والفعلية وهذا
العيد وعيد الاضحى اقبل اقبل عليكم يذبحون لله فهذا توحيد فمن ذبح لغير الله او رياء وسمعة فهذا لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه هذا من البدع
كيف يلعن والديه؟ يلعن ابا الرجل فيلعن اباك تلعن امه فيردها عليك بلعن امه ثالثا لعن الله من اوى محدثا انتبهوا لهذه لان فيه مجاملات للاسف على حساب ديننا وعقيدتنا وامننا واجتماعنا
لعن الله من اوى محدثا المحدث المبتدع والمحدث الذي احدث في جماعة المسلمين شرخا التثليب في التشغيل بدعاياتي المظلوميات بانواعها كما يدعي الآن رأس من رؤوسهم نجعل هذا الحج حج البراءة
وهم اعوان للكفار ومطايا لهم لتحقيق مآربهم عن المسلمين لان المقصود انتم اهل السنة واهل الايمان. المقصود بلادكم ودولتكم دولة الايمان والتوحيد لا يلعب عليكم انتبهوا في هذه الشعارات والدعايات التي هي من
من الاحداث من اوى محدثا تستر عليه اواه ادخله بيته وحماه اواه برر له بانواع التبريرات والاعذار قبلية او لمصلحة مادية او طلبا لرئاسات ومناصب بعد ذلك هذا ملعون بنعمة الله وعنة رسوله
الرابع لعن الله من غير منار الارض اي حدودها واعلامها ليأخذ مال غيره بالبعض الحديث في هذا حديث ذو شجون والبدع كثيرة والمعصم منها ان تنظر لكل عبادة عن اصلها في سنة محمد صلى الله عليه وسلم
في دينه في شرعته ان خفي عليك الحمد لله بين اظهرك علماء شابت عوارظهم وحدثت ظهورهم في العلم ارجع اليهم ورد الامر اليهم يستبين السنة من البدعة دابا حنا كالحق من الباطل طريق الرشد وطريق السنة من طرق الاهواء والبدع
اللهم اعصمنا بعصمتك واحفظنا بحفظك واكلأنا برعايتك وعنايتك نعوذ بك ان نغتال وانت ولينا اللهم ارزقنا حسن الاستقامة على دينك وعلى سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اعذنا من البدع كلها
صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها ونعوذ بك من الشرك اكبره واصغره ونعوذ بك من كل قول وعمل واعتقاد لا ترضاه عنا وامتنا وانت راض عنا غير غضبان واوردنا حوض نبيك وعملنا شفاعته
واحشرنا في زمرته واحلل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا كما نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات
ان ربي جواد كريم والمعذرة ايها الاخوة لا التطويل الموضوع يحتاج الى بسط لكن احسبوا اننا اخذنا من اطرافه بما فتح الله والله سبحانه هو الفتاح العليم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عن صلاة التراويح نعم البدعة هذه عمر رضي الله عنه اشرف واجل من ان يحدث في دين الله ما لم يأذن الله به
صلاة التراويح شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث في الصحيحين وبقوله من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اخرجه اهل السنن
وشرعها لنا بفعله وقام بالناس ليلة والثاني والثالثة حتى غص المسجد في الليلة الرابعة ترك ذلك لان لا تفرظ عليه عمر رضي الله عنه في زمنه المسجد انزاع جماعة هنا وجماعة هنا وجماعة هنا
قال لو جمعناهم على امام واحد يصلون جماعة وجمعهم على امامة ابي وتميم ابن اوس الداري رضي الله عنهم طلع عليهم وهم يصلون جماعة قال نعمت البدعة هذه اي من حيث اللغة
في هيئة جديدة ما الفوها قبل ذلك والف النبي شرع اصلها قولا وفعلا ولهذا اشاع هذه الشائعة وعدها بدع الروافض وركبوا فيها مطايا المتصوفة الجهال هذا القحطاني في نونيته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان والله اعلم. نعم
هذا سائل يقول اصلي على النبي يوم الجمعة الف مرة. وازيد ما شاء الله هل يعتبر بدعة  يقول السائل اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الف مرة. الو. اي نعم
وازيد ما شاء الله. نعم هل يعتبر هذه بدعة الصلاة على النبي من افضل القرى. ومن جلائل الاعمال النافلة واكثر الناس صلاة على رسول الله اقربهم منه منزلا يوم القيامة
من صلى على نبينا صلى الله عليه بها عشرا. ويتأكد ذلك في يوم الجمعة فهو في ليلتها لم يشرع لنا عليه الصلاة والسلام عددا في الصلاة والسلام عليه الا ما جاء في حديث من صلى علي عشرا حين يمسي
وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي تحديدها بالف او بخمس مئة او بعشرة الاف وتخرط بالمسبحة وتعد بالعداد هذا امر محدث بدعة عددية وبدعة في الهيئة وبدعة تخصيصية بعدد صلاة وسلام على نبينا لم يشرعه رسول الله
وليس العبرة بكثرة الذكر وانما العبرة بلزوم السنة في هذا الذكر والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحاج بدون تصريح يعتبر ادى الفريضة الحاج بدون تصريح من الجهات الرسمية
ادى الفريضة وحجه في نفسه صحيح لكنه آثم مقصر في مخالفة ولي الأمر وفي تعدي حدود الله عز وجل في هذا النسخ اذا كان ما عندك تصريح ما يجب الحج عليك
لان في غير مستطيع واعظم شرائط الحج الخمسة الاستطاعة مالية وبدنية وامن الطريق ذهابا وايابا ومنه التصاريح تجد المرأة بامر رابع وهو ان يتيسر لها محرم يحج بها. والا فلا يجب الحج عليك والله اعلم
هذا السائل يقول عندما يقرأ الامام هل اؤمن وهل اتعوذ وهل ادعي عندما يمر باي اية اذا قرأ الامام للفاتحة فانت مأمور ان تنصت اذا قال ولا الضالين فقل مباشرة امين
تابعت الامام او سبقته او وافقته واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين اذا مر باية عذاب او اية رحمة المشروع لك الانصات الا في صلاة التراويح والتهجد الصلوات النافلة
اذا مررت باية عذاب فاستعذ بالله من عذابه سواء سمعتها من الامام او من قراءتك واذا امرت مررت باية رحمة فسل الله من فظله سواء سمعتها من امامك او قرأتها بنفسك بالنوافل لا في الفرائض والله اعلم
يقول السائل اذكار الطواف هل تذكر في كل شوط؟ وما هي ليس للطواف اذكار محددة لك ان تقرأ القرآن لك ان تسبح تهلل تحمد تكبر تدعو وانما الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في بدء الطواف
بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. واثبت ما جاء ما يدعو به بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. تكررها حتى تبدأ بالشوط الجديد
ولم يحفظ عنه ذكر خاص لكل شوق كما انتشر في الكتيبات التي منعتها والحمد لله الجهات الرسمية لانها اذكار محدثة لكنها بدأت ترجع الان بتطبيقات الجوال ورسائل الجوال وعند الوافدين من الحجاج والعمار
لماذا؟ لانهم نشئوا عليها بدعا في بلادهم وظنوها دينا في ادائهم والله اعلم يقول السائل ادخل قبل اذان المغرب بعشر دقائق المسجد هل هذا الوقت وقت نهي؟ ام اصلي تحية المسجد
نعم هذا الوقت وقت نهي وقبل عشر دقائق انت مخير بين امرين ان تجلس غير صلاة ويجوز ان تصلي ركعتين خفيفتين بالعموم لان من ذوات الاسباب اما اذا بقي على المغرب
على غروب الشمس او على الاذان ثلاث او اربع دقائق فاجلس لان هذا وقت شدة النهي اجلس اوقف واقفا حتى يؤذن والله اعلم. نعم هذا السؤال يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت الركعتين بعد اذان المغرب
النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة. بين الاذان والاقامة تشمل الصلوات كلها الا صلاة الجمعة لانها اذان واحد حتى شرع عثمان رضي الله عنه الاذان الثاني
وليس بين الاذانين لان بين الاذانين بالاذان والاقامة وقال في المغرب خصوصا صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء فهي سنة لمن شاء وليست من الرواتب ولا من
السنن الذي يداوم عليها واما انه كان يداوم عليها فلا اعلم ذلك من سنتي عليه الصلاة والسلام الله اعلم نعم هذا السائل يقول يقرأ الامام الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي
هل يجوز لي ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وانا في اذا قرأها الخطيب فنعم تصلي على النبي في سرك. خطبة الجمعة واذا قرأها وانت تصلي الفرض فتسكت
واذا قرأها وانت تصلي معه النوافل التراويح تهجد استسقاء خسوف خسوف يشرع لك ان تصلي وان تسلم على النبي في سرك والله اعلم عن هذا الاخير يا هل يجوز لجماعة متأخرة من صلاة العشاء ان تدخل مع الامام وهو يصلي التراويح
هل يجوز ان ندخل جماعة ما صلت العشاء مع امام يصلي التراويح ارجح الاقوال جواز ذلك للجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم الامام يصليها نافلة ويجوز للمأموم ان يصليها فرضا
ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فرضا له ثم يرجع الى قومه ويصلي بهم العشاء هي لمعاذ نافلة وهي لهم فرض يصلون خلف الامام التراويح
ان كانوا مقيمين اذا سلم الامام يقومون لاكمال ما نقص عليهم تتم لهم صلاتهم اربع ركعات وان كانوا مسافرين يصلون خلف الامام ركعتين نيتهم فرض العشاء ونية الامام هي صلاة التراويح
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
