اما بعد ايها الجمع الكريم شيبا وشبابا رجالا ونساء احييكم جميعا بتحية الاسلام فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته. ومغفرته سبحانه ومرضاته مبادئ ذي بدء فاني احمد الله اليكم الذي لا اله الا هو على عموم الائه
وجزيلي نعمه وافظاله. ومن ذلك ما نعيشه والحمد لله في هذا الايمان والذي يقودنا فيه علما شابت عوارظهم في علم تعلما وتعليما وقاموا فيما نحسب والله عز وجل حسبنا وحسبهم
قاموا بما يجب عليهم فيما ابانه الله من دينه لهم ولنا. ثم وفي هذه النعم نعم الامن والامان. التي نعيشها في بلادنا. حتى اضحت عند الصغير والكبير محط المثل والاعتبار. ثم رغدوا العيش والذي لو
قورن ادنى مقارنة بما كان عليه الاباء. فضلا عن الاجداد لرأينا البون الشاسع في هذه النعم التي تواردت علينا. ثم في هذا الاجتماع في بيت من بيوت الله نتذاكر فيه كلام الله
وتدارسه نتواصى فيه على الخير ونتعاون عليه. كل هذه نعم. نرفل بها ايها الاخوة ولن تثبت هذه النعم الا بالتقييد. تقيد بشكرها ولا تقابل بجحدها. لان الله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدكم
ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. هذا الموضوع في مكانة العلماء وما يجب لهم من التوقير موظوع تدركونه بما نشأتم عليه من نشأة الرجال الاكارم. قام عليها فيها اباؤكم وكبراؤكم والشيء من معدنه ايها الجمع الكريم لا يستغرب. ثم ما نشأتم عليه
عليه من عوائد العرب وشيمهم ومكارم اخلاقهم وجليل سلومهم ثم ما علمتم وقرأتم في كتاب الله جل وعلا من شأن هؤلاء العلماء وما لهم من الاجلال وما يجب لهم من التكريم وما يحصل للارظ واهلها من فقدهم
ولهذا الحديث عن العلماء هو حديث التذكير. وليس حديث التعليم التذكير لكم لان الشيء فيكم ومنكم غير مستغرب واسمحوا لي ايها الاخوة ان احصر هذا الموظوع في مسائل لانا وعدنا اصحاب الفظيلة
الاخوة القائمون على هذا الجامع وعلى هذه الدروس بان نجعل مجالا واسعا للاسئلة ولهذا ارجو اني ما ازيد على النصف ساعة. المسألة الاولى من هم العلماء؟ ليس العالم من تميز عن الناس بجبة وبعباءة
وبعمامة او تميز بتعليق سبحة او تكبير فتخة في يده انما العالم الذي علم دين الله ثم عمل به فابانه هؤلاء هم العلماء. والمقصود بهم اصالة في هذا الصدد علماء
علماء الاسلام الذين علموا حق الله فعلمونا اياه وعلموا حقوق العباد فبينوها وفصلوها. وهؤلاء العلماء يتبعهم من كان على شاكلتهم. ولا يغبط علماء الدنيا في طب وصناعة وهندسة وعلوم واحياء واجتماع وغير ذلك
وهذه المسألة مهمة في بيانها ومن دواعي اهميتها ان لا يسمى العلماء بما سماهم به الغربيون والشرقيون. فانهم يسمون العلماء برجال الدين وهذه تسمية درجت عند بعض وسائل الاعلام وبعض المثقفين وهذا غلط
كلكم للدين رجال. ليس رجال الدين هم العلماء. وهذا مما استوردناه من غيرنا وللاسف لا نستورد من غيرنا الا اردأ ما عندهم. ونترك وندعو خير ما عندهم فان مصطلح رجال الدين انما كان عند الغربيين لا سيما في اوروبا في
عصورها الوسطى عصور الظلام ودياجير الجاهلية. لما كان التسلط من رجال الكنيسة وهم رجال الدين عندهم بزعمهم ومن معهم من النبلاء والاقطاعيون. اما في ديننا فليس هناك رجال للدين يتميز به غيرهم. كل مكلف فهو من رجال هذا الدين. ودخل فيهم النساء بالتبع
انما الاسم الصحيح الذين اوتوا العلم. حيث ميزهم الله بالعلم عن غيرهم كما قال جل وعلا في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بني ادم. ففي اخر
في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اذا هذا القيد في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. ومن ذلك ايضا
من يصف هؤلاء العلماء او يسميهم باسماء قبيحة. للتنفيذ منهم. ولي تشويه سمعتهم لعل ذلك ان يكون مانعا للناس ان يرجعوا اليهم ثم يتوجه الى وهذه بلية هذا الزمان يرعاكم الله. وستزداد في الازمان القادمة
حتى يستحكم الجهل. ويقبض العلم. روى الامام البخاري في جامعه الصحيح بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة عدوا معي حتى يقبض العلم ويفشو الجهل
وينتشر الزنا ويفشو القلم ويتقارب الزمان ويكثر الهرج وهو القتل القتل وحتى يفيض المال ان يكثر وينتشر. في العلم جاء فيه ثلاث علامات يقبض هذا العلم فكيف يقبض؟ تسمعون الان الجواب. واذا
قبظ العلم كثر الجهل وفشى وانتشر وهذا تناسب عكسي. اذا العلماء كثر الجهلاء. وبالعكس اذا كثر العلماء واهل العلم قل من؟ قل الجهلاء وقد جاء في حديث رواه الطبراني واظن ابو يعلى في مسنده
وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لهذا الدين اقبالا عبارة وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهلة او الجاهلة الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهلة او الجاهلين. وان من ادباره وانتبه لها
رعاك الله الا ترى في القبط الواحدة سوى العالم او العالمة. ومنه ما روى ابن ماجة وغيره ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل. وش رأيكم
زماننا هذا زمان اقبال او ادبار. بهذا المعيار النبوي الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل او في الجاهلين هذا حال ادباره حال اقبال الدين. ومن ادباره الا ترى فيها الا عالما او عالما. لتدرك يا رعاك الله عظم
الرزية وجلالة المسؤولية وخطورة الامر ويفشو الجهل والجهل في ازدياد وانتشار. بل اضحى الجهل جهلا مركبا والجاهل جاهلان. جاهل بسيط وجاهل مركب. اما الجاهل جهلا بسيطا فهو الذي ويعلم انه يجهل. واما الجاهل جهلا مركبا فهو الذي يجهل ولا يدري انه يجهل
وارى ان طيشان الجهل زاد في مجالس الناس. دليلها اذا القيت عليهم مسألة او فتوى او حكما من احكام الشريعة. كل من في المجلس يفتون. ولا لا يا اخواني؟ والله انا ارى ورأيي فيه كذا. من انت حتى ترى
ومن انت حتى يكون لك رأي؟ عظم الرزية ولانه قام في النفوس من قلة احترام ومهابة دين الله ما تجرأوا عليه. بينما لو تكلم متكلم في السياسة مثلا تلفت المجيب يمنة ويسرة يخاف ان تحسب عليه كلمة
يؤاخذ عليه او يؤاخذ بها. وايهما اوجب في الصيانة امور الدنيا ام جلالة الدين وعظيم مسألته يكثر الجهل ويفشو القلم. تأملوا يا اصحاب الشهادات يا طلاب المدارس الدول والمنظمات تسعى الى رفع الامية
والامية عندهم بالوسيلة القراءة والكتابة. فحتى لا يكاد يوجد من لا يحسن القراءة ولا الكتابة هذا فشو القلم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ينتشر اي فلا تجد الا من
رأوا يكتب لكن هل فشو القلم؟ معناه انتشار العلم علم الشريعة؟ الجواب لا. لانه قال يرفع العلم ويقبض. يقبض هذا العلم واعلموا يا رعاكم الله وهذه هي المساة الثانية. ان ذهاب العلم عنوان الخراب لهذه
الدنيا نعم ذهاب العلم ورفعه وقبظه عنوان خراب الدنيا والدليل قول الله جل وعلا او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه. فسرها ابن عباس رضي الله عنهما وهو من هو في
من باب التفسير فهو حبر هذه الامة. وهو ترجمان القرآن. قال نقصان الارض من وفي هذا العلماء. وهذا يوجب على العامة ان يلزم غرز العلماء ويتتبع اقوالهم وعلومهم ويزداد بذلك طلاب العلم رتبة. ان يعتنوا بالعلم والاخذ عن العلماء ليخلفوا
وهؤلاء العلماء عند الحاجة اليهم. بلدكم والحمد لله بلد معطى في منتج لهم لان المنافسة والمسابقة والتشجيع هو على العلم وعلى اهله وانظروا كم رزقنا ليس فقط في بلدنا بل في بلاد الدنيا
بفقد عالمين اثنين في مدة يسيرة. ولا خفاء هما عالما هذه الدنيا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز والشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين فبينهما سنة وتسعة اشهر. كم رزقنا بفقدهما؟ كم لاحظنا
من انفلات الامر بذهابهما. هذا في شيء مضى من مدة يسيرة. ولم تزل الحمد لله باقية علماء شيبان لكن لن يخلدوا. فاذا ذهب هؤلاء البقية وليس لهم خلف فكيف سيصير شأننا؟ سيصير شأنكم كدول ليست بالبعير
وليست عليكم بالغريبة خليت من العلماء فترأسها وتسيدها وتصدر فيها افتاء اهل الجهالات. حتى خيض فيها بالدماء. وانتهاك الحرمات واورثوا بلدانهم خوفا مريعا وتشتتا. عظيما كبيرا. هذه النعمة لا تصان الا بالشكر. وبان تعرفوا قدرها. وتحفظ
اسبابها وتدرأ موانعها. جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين في البخاري لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم. قبضه قبض العلماء يموت هذا اثر هذا. فاذا ذهب العلماء كيف يذهبون من طرق كثيرة اشهرها وسيلتان. الذهاب الاول بتهميشهم
تحييدهم فيؤخذ العلم عن المشاهير. حطوا بالكم يا شباب. عن وسائل التواصل والاعلام واهل الفن والرياضة والكرة وهم الذين عند العامة فظع الخاصة محل التقدير الان. يمر عالم كبير فلا ينتبه له الا القلة. ويمر مسنب ويمر من هؤلاء
فيزدحم بل ويتضارب ويتقاتل عليهم. النساء قبل الرجال. هذا نذير خطر ان لم ينتبه له العقلاء فضلا عن الصلحاء. فشيء تدركه بعقلك وشيء تدركه بصلاحك وبدينك. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. اذا تهميش العلماء
شعار هذا الزمان وقد سمعنا وسمعتم قول القائل لا نريد علماء حيض ونفاس. سئمنا من هذه العلوم والفتاوى. لان له مآرب اخرى الطريقة الثانية المشهورة هي باسفاف العلماء. وازدرائهم واحتقارهم. ويا لله كم جعل هؤلاء العلماء نيشانا تصوب
سهام الراشقين. والمغرظين ومن في نفوسهم مرظ وحرج ان اطيل سمعنا من يصف العلماء بانهم علماء السلطان. والشنشنة تعود الديوانة تعاد وتكرر. لما لم يفتي هؤلاء العلما بما يريد هؤلاء المغموسون. او لم يقوموا بما يظنونه انه من دين الله من جهلهم
فيعودون عليهم بالاتهام انهم علماء السلطان. ومن ذلك قولهم هؤلاء علماء الكراسي همهم مناصبهم وكراسيهم ورواتبهم. واعطياتهم من السلطان ومن ولي الامر والدولة تعاد هذه الشيشة خصوصا في الظرب على وتر المال. ووتري الدنيا ليزهد بهم
الغمر الجاهل. فيقع في قلبه. ماذا يقع في قلبه؟ انهم اهل دنيا سكتوا عن الحق كتموا ما بينوا جاملوا الى انواع هذه الاعذار التي احسنها ما يكون من في قلبه اجلال للعلما لكن يعتذر بهذا العذر. لعله ان ينفعهم الى
اسوأهم ظنا بالعلما اتهام بانهم اعطوا من الدنيا فسكتوا عن بيان دين الله. ويا لها فوالله من تهمة! ويا لها والله من رزية! سبق المنافقون فيها اتهام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
نعم قال احدهم في اخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي يا ولدي غزوة غزاها النبي انت هالله هالله اخر غزوة غزاها النبي وش هي العبد ما في غزوة اسمها العبد. ها يا ولدي انت لا اللي جنبك
اخر غزوة غزاها النبي وش هي؟ حط تراي جايك من اهل الجوالات. تولموا ها؟ الخندق وانت يا ولدي ايه بدر؟ هذي اول غزوة صارت الاولى هي الاخيرة. ها يا راعي الجوال. اجب
جوائز والله ما ادري هي لها احد ولا اخر غزو غزاها النبي وش هي يا ولدي اثر السؤال صعب. ها؟ تفضل. غزوة تبوك تستاهل. تعال يا ولدي. بس علمني هو علمك احد ولا من راسك. لا معلمه احد
تفضل. هذا اسمه جابر. ها؟ جابر. انت جابر؟ يا الله حيه. جابر ابن. شباب ابن شباب الرشاش. علمك احد؟ تفضل اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. والعدو عدو عظيم. والمسافة طويلة
والوقت حار طابت فيه الثمار. لاهل الزرع نخلا وعنبا استنفر الناس عليه الصلاة والسلام واخبرهم عن وجهته. وهم يمشون سبع مئة كيلو. القيظ قال قائل ثلاث كلمات متكلم واحد واللي يضحك جماعة قال ما رأينا مثل قراء
هؤلاء ارغب بطونا اي ما همهم الا العيشة. واكذب السننا يتكلمون كلاما لا ولا يقومون به. واجبن عند اللقاء. يسبون النبي والصحابة من علماؤنا؟ هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسب العلماء ظاهرة قديمة. تولى حمل رايتها المنافقون. الان يسبون علماء السلطان علماء الكراسي هيئة كبار العملاء شوفوا الاجرام اتهموهم بالعمالة. عمالة لمن؟ للبيت الابيض والبيت الاحمر. اذا هذا لتكفيرهم فظلا عن حقهم من رتبة العلم. ثمة من يتهمهم بانهم ما
فقه للواقع ولا للمجريات السياسية وما يجري في في العالم. ولهذا نأخذ خذ منهم الحلال والحرام اما امور السياسة فلا تؤخذ منهم. هذا نوع من تحييد هؤلاء العلماء واتهامهم. ومنهم يقول لا تأخذ منهم. حتى امور السياسة
الداخلية والخارجية لا تؤخذ منها يؤخذ منهم من غيرهم. مع انه لو يطلق زوجته ما لا تفزع الا بمن؟ الا بهؤلاء الذين يتهمهم. حتى ترجع له. وهو يهايط الليل والنهار. علي الطلاق وعلي الطلاق
المسألة الثالثة ايها الاخوة. هؤلاء العلماء من هم؟ هل هل هم اهل الشهادات؟ لا لان القلم سيفشوا وفي اخر الزمان تختلف الموازين وتضطرب المعايير. فيقدم من ليس اهلا للتقديم. ويؤخر من حقه التقديم
التقديم والاجلال. سبحان الله العظيم. زعم الجبناء ان العجز عقل. وتلك خديعة طبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم المسألة الرابعة وهي الاخيرة من الذين يهمهم الحق
من العلماء وازدراؤهم وسبهم والقدح فيهم. هم طوائف. اول هؤلاء من شرق بدين الله عز وجل. ولم يرفعوا به رأسا ولم يهتموا به دينا يريدها سبهللا. الحلال ما حل بايدينا. شهواتهم هي الحادية لهم
ومقدم هؤلاء اعداء الرسل عليهم الصلاة والسلام. ولهذا لا غروا فقد اودي الرسل. فكيف لا يعادى تراثهم الان في القبائل الفريسة القوي يتمنى اعداءه قتله ان لم يستطيعوا اتوا الى من؟ الى ولده. والى ذريته. ليشفوا من هذا صدورهم
فهؤلاء اعداء الرسل من الكافرين والمنافقين والمشركين والفاجرين عادوا رسل الله فلا ان يعادوا عباد الله من العلماء لانهم هم خلاف ووراث الرسل. صنف ثاني اسمحوا لي ابا اغوص شوي من اعداء العلماء الخوارج. نعم لان العلم
كما حجر عثرة امام مشاريعهم الهدامة ومخططاتهم. الفاسدة والفتنة اذا اقبلت رآها الناس وعرفها من؟ العلماء وعامة الناس ومن ليسوا العلماء لا يعرفونها حتى تقع. لكن متى المخرج؟ الخوارج اعداء
اعدائهم العلماء خصوصا رئاساتهم يريدون الامر والنهي والتصدير والتوريد بيدهم والعلما ينافسونهم على هذه المسألة. فزعيم الخوارج واساسهم عبدالله بن ذو الخويصرة على من اعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل
يعني اتهم الرسول ظنا بايش؟ بالحيث بالخيانة بالظلم لم يعدل في تقسيم المال فقال له عليه الصلاة والسلام ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل. ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ اللهم صلي وسلم عليه. القاها هذا الجلف الاعرابي الاحمق كلمة ثم
ثم دبر والنبي يصعد فيه النظر وهو مقفي منه. فقال خالد ورظي الله عن خالد من خالد يا ولدي؟ ايه خالد الغامدي خالد ابن الوليد احسنت. هو الذي قالها والله تستاهل. تفضل. قال يا رسول الله دعني
فلا اضرب عنقه. ليه يا اخواني؟ لانه اتهم النبي بالحيف. فاذا حاف وظلم النبي اها انه استوجب ما يوجب كفره. ونبينا لا ينتقم لنفسه قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ضئضئ هذا ما هو من نسبه ونسله لا من اصل مقالته ومن
وطريقته. قوم اذا ما هو بشويين جماعة. وجاء بهم بلفظ قوم على جهة التنكير تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. هل صلاة قيام ليل وصيامكم الى صيامهم يصومون. وقيام دامكم الى قيامهم. الصحابة على عبادتهم يحقرون قيام الليل عند قيام هؤلاء. يقرأون القرآن اي يحفظونه. ويرددون
دونه وربما استشهدوا به لا يجاوز ايمانهم حناجرهم او قال تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهل من الرمية اللهم صلي وسلم على رسول الله. ما اجل وصفة وما ادق نعته لهؤلاء
خرجوا على عثمان ازكى اهل الارض يومئذ حتى حصروه ثم قتلوه. وخرجوا على علي افضل الصحابة وافضل اهل الارض وقتئذ. حتى قتلوه. قتله ابن ملجم الخارجي. فامتدحه خوارج يا ظربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش سلطانا. والحقيقة يا ظربة من شقي
اراد بها الا ليبوء بها في النار حطمانا. كفروا الصحابة الذين رضوا بخلافة عثمان وعلي ولم يزل هذا شأنهم اذا لم يسلم منهم جلة الصحابة في اول الامر تظنون بيسلم منهم
ابن عثيمين وابن جبرين والفوزان وبن باز وامثالهم؟ لا المنهج احد والطريقة متبعة ومأثورة. قدح في العلماء واساءة ظن بهم وتشويه لجهدهم وعملهم ومكانتهم عند العامة الدهماء الذين لا يدركون هذا الامر
آآ اكون اكثر تحديدا ايها الاخوة في السنوات الاخيرة نهج هؤلاء الخبثاء من اهل الدسائس من اهل طرائق الخوارج مع العلما ثلاث مراحل المرحلة الاولى استغفار العلماء ما يدرون ما يوضح لهم الامر
تخفى عنهم الامور. فيعتذر عن فتواه بانه ما يدري هذه المرحلة الاولى وتشربها من تشربها من المسلمين لا سيما من شبيبتهم المرحلة الثانية بان هؤلاء العلماء علماء حيض ونفاس علماء وضوء
وطلاق وبيع وشراء غيرها ما يعرفون. فاذا تكلم العالم في امر العامة قالوا اعرف تملى عليه مجبور. خايف على كرسيه. خايف على منصب على راتبه. لم يقوموا بدين الله. كما يجب. خايفين. معذورون
يجيبها حتى لا يواجه العوام في قدح العلماء. ثم تأتي المرحلة الثالثة وقد سمعناها في اتهامهم بدينهم. بان هؤلاء العلماء كتموا دين الله لم يبينوا جايين علينا ام على غيرنا صم بكم عمي فهم لا يرجعون
هؤلاء علماء كراسي هيئة كبار العملا علماء منافقون ومعناها تكفيرهم ضمنا. وتسهيل اراقة دمائهم. وقد وجد من قبض على ممن ينتسبون الى القاعدة ثم الى داعش من كان يخطط لقتل العلماء وتفخيم
تقييم وتفجيرهم. كما فعلوه في علماء في غير بلادنا. ليه؟ لانهم حجر عثرة امام مخططاتهم وتنظيماتهم واستراتيجياتهم العفنة. صنف ثالث من الذين يحقدون على العلماء من في قلوبهم شنآن. اما لامر الدنيا واما لان العلماء ضيقوا
وعليهم بزعمهم هذا حرام وهذا حلال. العبوا فينا هالمشايخ ان جينا نساهم قالوا حلال حرام ان جينا نتفرج قالوا حرام. ان جينا نحتفل بعيد الام وعيد الاب وعيد الزواج واظن ما هو ببعيد بعد عيد الناقة وعيد الصخلة وعيد البقرة. ما هو بعيد. قالوا هذا بدعة
ضيقوا على ديننا الله يضيق على العدو. اهل الشهوات لا يريدون العلما. يريدونها سبهللة يغازل المغازل ويزني الزاني ويشرب الشارب. ويتعاطى المتعاطي كلش حرام حرام ضيقوا علينا نبي نحتفل عيا وخلونا نحتفل. ربنا يتكرر يا اخوان
وسداة هؤلاء من يوصفون بالتغريب والعلمنة والتحلل من دين الله والرقي والتقدم. هؤلاء من خصوم العلماء. الموضوع ايها الجمع الكريم موضوع متشعب وموضوع يطول واني وعدتكم وارجو الا اخلف وعدي. اخذنا اكثر من حظنا فالعذر من الله
ثم منكم اولا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين فانك حميد مجيد. اللهم ارفعنا بالعلم. ولا تضعنا بالجهل. اللهم اجعلنا
ما ممن عظموك حق تعظيمك وممن عظموا اوليائك وممن اجلوا نبيك وصحابته وعلماء المسلمين. اللهم ارزقنا السير على منهاجهم. والاستمساك بغرزهم. وحبهم واجمعنا بهم في دار كرامتك. العمل قليل ولكن نرجو بجمعنا مع هؤلاء الاكابر. ان
نفوت ضعف عملنا بحبنا لهم. وفي بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان المرء مع من احب يوم القيامة اللهم اجز علماءنا عنا خير الجزاء. اللهم تقبل منا ومنهم. اللهم
اجعل ما اصابهم من من وغثاء الناس ووعثائهم رفعة في درجاتهم. اللهم اتبعنا بهم على عمل صالح. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك
رؤوف رحيم. والى ما تيسر من الاسئلة. نبي نبدأ يا اخواني بالاسئلة المتعلقة ثم نأتي على بقيتها يقول متى يصل طالب العلم لمرحلة الافتاء يصل طالب العلم لمرحلة الافتاء من خلال امرين. الامر الاول ان يقيمه ولي الامر للافتاء
سواء ولي الامر بنفسه او بنوابه القائمين على هذا المرفق. الثاني ان يتأهل بالعلم فيجيزه العلماء للافتاء كما يجيزونه للقضاء فاذا اجازوه واذنوا له بذلك فانه عندئذ يكون في هذا المقام
فان لم يجزه عالم وعرف حكم مسألة. فان كان البلد فيه عالم فلا يتجرأ عليه يحيل الناس اليه وان كان الجهة والبلد ما فيها عالم فيبين حكم ما يعرف براءة لذمته وقياما بالحق الواجب عليه. ما هو بيبادر ينتدب يناطح العلما وينافسهم على الافتاء
كان السائل يأتي الى الصحابة فيحيله هذا الى هذا وهذا الى هذا حتى تدور الى ان ترجع من ورعهم ودينهم واستعظامهم ان يتكلموا في دين الله عز وجل. والله اعلم
من هم العلماء الربانيون؟ هم العلماء الراسخون. تربوا على صغار العلم قبل كباره ثم ربوا على ذلك غيره هؤلاء الربانيون ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما اكنتم تدرسون ما تأتي هذه المنزلة بالراحة والدعة والمنافسة على الدنيا تأتي بماذا
بالتعب لما ادركت معاذ لما ادركت معاذا رضي الله عنه الوفاة بكى يبكي على فراق الدنيا قال ما ابكي والله على فراقها. وانما ابكي على ظمأ الهواجر ومزاحمة في الحلق بالركب. هذي لذته وهذي امنيته. التي بكى لفقدها. رضي الله عنه
اربعة. الله المستعان. كيف يجمع طالب العلم بين بر الوالدين وحوائج الاسرة وبين طلب العلم؟ اولا ليس هناك تعارض يا اخي ليس هناك تعارض بين هذا وهذا. انما هذا توهم كما
يقول القائل كيف اجمع بين طلب العلم والدعوة؟ ليس بينهما تعارض. توهمت في ذهنك المعارضة. والعالم وطالب العلم من ثمرة العلم انه يعطي كل ذي حق حقه فلا يعطي الحقوق بعضها لبعض الصلاة
فرض لا يقدم عليها شيئا. ابوه له حق لكن كل الصبح الحق لابوك وكل عصر وكل ظهر عندك وقت للدرس للطلب. عندك وقت للتحصيل والمراجعة. وقتها موسع. طلب ابيك وامك
محدد المحدد والمضيق لا يعارض الموسع. فهذا التعارض ذهني وتعارض نفسي والله اعلم. يقول في سؤاله ما موقف طالب العلم من اختلاف العلماء الموقف واظح وظحه العلما والحمد لله. وظحه من درس من ذلك ان لا يتعصب
قبل عالم ثانيا ان ينظر الحق فيتبعه بدليله. ثالثا ان العالم الذي اخطأ من الكبار او ممن دونهم يعتذر له يحسن به الظن لا يسبه لا يتهمه وانما يحسن به الظن. كم من علماء الاسلام قديما وحديثا؟ يقع في الغلط والخطأ. هل
من شرط العالم الا يخطئ لا. لكن تقدر قدر خطأه. فلا ينزل من عينك وعين الناس تدعو له فخطؤه مغتفر في جانب خيره وحسناته لكننا لا نتابع المخطئ على خطأه. يعرف ذلك اهل العلم. العالم حبيب الينا ولكن الحق احب الينا
منه فهذا الاختلاف تنظر له بهذا المنظر. فان كنت عاميا ما تفرق. افتى الشيخ ابن باز فتوى وافتى الشيخ ابن جبرين بفتوى. وخالفت فتوى هذا ذاك. وش فرظك ايها العامي
تتبع وتأخذ بمن تثق. بمن هو اوثق عندك في علمه ودينه. وهذا فرضك ما عندك القدرة على التمييز بين الادلة والمآخذ وتصوير الحال فتأخذ من تثق بعلمه ودينه من غير ان تسف
الثاني او تزدريه او تتهمه او تسبه. يقول في سؤاله ما هي الكتب التي يبدأ فيها طالب العلم المبتدي. لنا يا اخي محاضرة كاملة مدتها ساعة وزيادة. تجدها في الوسائل كيف
يكون التدرج في طلب العلم. واظنك لو انتبهت لها او راجعتها افت واستفدت منها اول ما تعتني به ايها المبتدئ كلام الله هو العلم. في حفظه وقراءته وتقويم اللسان به. ثم في فهم
والله اعلم. يقول هل يغني سماع الدروس عن طريق النت عن الحضور عند العلماء خصوصا لمن لا تتوفى لديه الامكانية للحضور عندهم. جعل الله هذه الوسائل بدائل لكنها ليست بدائل من كل وجه
فانه في الذهاب الى العالم في الرحلة اليه والسفر للاخذ عنه والمشي اليه فيها اجور ثم في جلوسك في حلقته بين يديه تستفيد مع المعلومات تستفيد ادبا وسمتا لا تجده في هذه الوسائل. فهذا ادب يأتي مع طول الممارسة
من كان في محل نائي او في بلد لا يستطيع ان يرحل الى عالم فيه او جاء الله بهذه الوسائل البدائل مؤقتة. ليست دائمة. لانه ترد عليك استشكالات. يرد عليك امور
لا بد فيها من الاخذ المباشر من العالم. بالمهاتفة بمراسلة بالمشافهة وكانت الرحلة الى طلب الى العلما ولقياهم من اعظم وسائل تحصيل هذا العلم. مالك ابن الحويرث واخوه من بني ليث قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم مكثوا عنده ثلاثا وعشرين ليلة يتعلمون. وهم شباب
لم يبلغ العشرين. فلما رأى احتياجهم الى اهليهم قلبهم واذن لهم بالرجوع. وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم. وليؤمكم اكبركم علمهم عليه الصلاة والسلام. وقد رحلوا اليه يتعلمون. يأخذون العلم منه صلى الله عليه وسلم
والدروس المنتشرة في الوسائل القديمة في تسجيلات والان في الاعلان المفتوح. هذي وسيلة لتفويت او استدراك بعظ ما فات. هذي من الوسائل لكن تبي جهد الجهاد وصبر ومصابرة. والله اعلم. كيف يجمع طالب العلم بين حفظ القرآن والاستمرار في الطلب؟ نعم
حفظ القرآن من الطلب ولا تعارض بين ذلك وذلك. هذا له وقت وهذا له وقت. من رتب نفسه شاور شيخه فيما يقرأ ويدرس واعتنى بنفسه حصل. اما من عاش على الاماني ما وراء الاماني الا المفاليس
والاماني رأس مال من؟ المفاليس يحط راسه على الوسادة. واذا هو اغنى اغنياء الدنيا. واذا نام ما عنده الا هذي الاماني كما تكون في الدنيا في الدراهم في القصور في السيارات تكون ايضا في العلم
والله اعلم. نعود الى الاسئلة المتعلقة اذنت حضر يقول ما رأيكم في من يترك الدعوة او يقصر فيها لانه يحتاج ان يصل الى درجة عالية في العلم هذا غلط. يقوم بالواجب من امر الدعوة وانكار المنكر. والبيان للناس وما يخفى عليه يسكت
اتركه لغيره. يجمع بين هذا وهذا لان ثمرة العلم وشو؟ العمل به. ومن العمل به بيانه والدعوة اليه والله اعلم. هل تختلف الفتاوى باختلاف النوازل المعاصرة في هذا الزمان من وقت لاخر؟ الحكم
في دين الله واحد ايها الاخوة. الحكم في دين الله حكم واحد. انما الاختلاف في تطبيق هذا الحكم على القضايا المعين وعلى الاحوال ولهذا قالوا يختلف الحكم باختلاف احواله. وهو تنزيل
هذا الحكم الشرعي على القضية المعينة. والنوازل هي امور جديدة. تحتاج الى فتوى في زمانكم هذا النوازل انما هي من اختصاص مجموع العلماء. في مجامعهم سواء في هيئة كبار العلماء في بلاد المملكة العربية السعودية وتفرع منها اللجنة الدائمة للفتوى او في
مجمع الفقه الاسلامي وهو نوعان تبع الرابطة وتبع منظمة المجتمع الاسلامي في جدة او مجامع البحوث هم الذين ينظرون في هذه النوازل. واعطيكم على هذا المثل الدارج كانت فتوى العلماء في تحريم
في ان تقود المرأة ايش؟ السيارة. السيارة. ولا تقود الادمي تقود زوجها لا ما هو بكلها واحد. ساقت الرجاجيل ما هو بعاجزها تسوق الحديد. ضحكوا الربع اظن العكرة ها كانت الفتوى بتحريمها كما تسمعون من فتاوى
مشايخنا الكبار ثم صدرت الفتوى من هيئة كبار العلماء بماذا؟ باباحتها. لان تحريمه قام على الذرائع التي ظنها وغلب على الظن وجودها. فلما جاءت الظمانة من ولي الامر بتخلف هذه افتى العلماء بجوازها لما تحمله ولي الامر من الظمانة بعدم وجود هذه
الذرائع ثم بعد ذلك لو حصل تقصير فانه من اهله وليس هذا كما يتهمه المغرضون والحاقدون والشانئون سواء من اهل الغلو او من اهل التحلل بان العلماء على كيف الامراء. افتوا بكذا يفتون بكذا. لا. المسألة ليست كذلك
ولا تكن ايها الموفق ساذجا وابلها يلعب عليك. هذولا ابلغ ما عليهم دين الله عز وجل ثم مسؤوليته اعظم المسؤوليتك. فهذه النوازل تختلف باختلاف الاحوال. والازمان والظروف في تنزيل الاحكام عليها. والله اعلم. يقول ما حكم قول
انفروا به شيلوه ايه عودنا على الربع فان كان يريد بذلك كما هو في بعض الجهات طيروا به شالوه نفر يقصد بذلك الجن. فهذا له حالتان الحالة الاولى ان يقولها من باب الدعاء
دعاء عليه وهذا حرام. الثانية وانتبهوا لها. خذوه. طيروه شيلوه من باب الاستعانة بالجن على هذا المؤذي. اهذا شرك؟ لانه دعا وسأل من غير الله جل وعلا. والموجود في لسان العوام طيروا بك. نفروا بك شالوك. هو من
اول سواء خبرا او انه من باب الدعاء وهذا حرام لا يجوز. وانما انتم ايها الاباء وانتن ايتها الامهات والاخوان لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. بل ادع لهم بالصلاح
والفلاح ربما تدعو دعاء يوافق بابا مفتوحا فتنتفع انت. لو دعيت على ابنك بالمرظ من يبي يدور بالعالم كله في مستشفياته انت وامه. ومما ذكروا ان امرأة غثتها ابنتها يوم ان البنات يرعن الغنم فقالت المرأة
اذهب الله بك حتى لا ترجعي. من وحر صدرها واغضاب بنتها لها. فوافت بابا مفتوحا خرجت هذه البنت ترعى لم يجدوها الا في قعري وادي هوت من على جبل اصابتها دعوة
من يبكي عليها اول من يبكي؟ امه. اذا كونوا عقلاء ايها الاباء وايتها الامهات وايها الاولياء لا تدعو بدعوة تندم انت عنها. واول ما يتفطر قلبك انت على اثر دعوتك. والله اعلم
يقول ما رأيكم في هذه الشيلات التي انتشرت في هذا الزمن وحكم حضور الزوجات التي فيها هذه الشيلات؟ الشيلات التي ذكروا عنها مقرونة الات المعازف اما بقدر او بتنكة او بطبل او بدف
او بزير او بغيرها من الات المعازف ومنها الاورج. وهذه حرام فيما لهذا الكلام على المعازف. وفي حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن
من امتي اقوام يستحلون الحرى اي الزنا والحرير والخمر والمعازف. قاله جهة التحذير. النوع الثاني من هذه الشيلات شيلات فيها اثارة للنعرات. مفاخرة في القبيلة وعلومها اسلوبها. وحط من غيرها. وهذه وان تجردت من المعازف فهي اشد حرمة من الغناء
لانها تثير ايش؟ الظغائن والشحناء. وتثير القلوب وتورثها الاحقاد والشريعة منعت من هذا الباب وسدت ذرائعه. والله اعلم. ولهذا سمعتم فتوى اهل العلم لما قالوا الشيلات شد من اين؟ من الاغاني لان الاغاني حبني وحبيتك وعظني وعظيتك. تثير ايش
الشهوات اما هذه الشيلات وتثير النعرات الجاهلية. في سب قبيلة وافتخار اخرى واشتمرت ذلك الهرج يتهارجون بها حتى ينتهي الامر الى رفع السلاح والقتل لا حول ولا قوة الا بالله. يقول تلاحظون كثرة الطلاق والخلع في هذا الزمن. فما من توجيه حيال ذلك
المجنون الذي يريد ان يصلح غيره ولم يصلح نفسه الطلاق ما اسبابه؟ ضعف في الدين وارتكاب للمحرمات وضعف في العقل وغيرة بنظرة قاصرة الى غيرك. ترى هذه المطلقة تظن انها
تحرت من ربقة الزوج. احتفل بها. من صويحباتها المخببات لها ثم بعد سنة او اقل تندم تندم ليتني مع زوجي واولادي ولو كان ما كان والطلاق ايضا عندكم ايها الرجال. من هذا الهياط الفارغ. وهذا
التساهل والتسيب في امر الطلاق. علشان عزيمة غدا وعشاء وكرامة تطلق. والله لم تراعي حد الله ولم تنظر لهذه التي جعلها الله تحتك وامانة في عنقك. منهم من يطلق عشان فنجال قهوة ولا لا يا اخواني
منهم اللي يطلق عشان مركى. منهم من يطلق علشان سالفة علي الطلاق الا كذا وكذا. تعدى حد الله واستهان بعقد الزواج الذي عظمه الله وارخص هذه المرأة التي لا لا ترضى ان يرخصها زوجك اذا كانت بنتك او موليتك. ارخصها علشان امر تافه. ثم يأتي العذر الذي
هو اقبح من ذنب. يقول في الكرامة لو حلفت بالله ما يرضى ما يرضى حتى اطلق. اذا انت ما ارضيت الله ارضيت من الناس وهمك بيظ الله وجه فلان وسود الله وجه فلان همك الرياء والمدح والثناء اذا ما هيب لله
شوفوا كيف المعصية تجر معصية. تركت الحلف بالله ولم تقنع به ولم يقنع مقابلك به تعديت حد الله وذهبت للطلاق. هم من الصبح تشغل المشايخ. انا طلقت وما اقصد الطلاق. انا قلت علي الطلاق وانا ما اقصد
لما فجرك الرجل وفجرك المقابل فلم يفي لك بما طلقت به عليه. اللي على شحم الناس ما هو بجيع والكرم لله مهوب لاجل بيض الله وسود الله. همك مدحة الناس وثناءهم. ادعوا
من تريد ان تكرمه بكلام عاقل متزن لا هياط ولا تزيد. فان غلبت فلا تتجاوز الحلف واستثني في يمينك. والله لاكرمك ان شاء الله. فان حصل الاكرام والحمد لله والا
لم يحصل لا تثريب. اما تتجاوز هذا كله الى الطلاق فاعلم انك ممن انتقص توحيدك. ودرست وقرأتم في كتاب التوحيد باب من لم يقنع بالحلف بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من
حلف بالله من حلف فليحلف بالله ومن حلف بالله له بالله فليرضى. ومن ومن لم يرضى فليس من الله اما انك تتجاوز والله ما يقنع باليمين. اللي ما يحفظه لا يقنعه باليمين. انت اطع الله فيه ولا
تعصي الله علشان مرضاته. اما تنتقل للطلاق والطلاق بيترك. يبي ينتقل بعده الى شيء اخر الظهار والتحريم. فلانة علي مثل امي. اذا ما اكلت واجبك لانهم استمرؤوا الطلاق وتركوه. ومن هذه العوائد الفاسدة ما تسمعونه من صغار. وانا سمعتها
من بنت عمرها تسع سنين تعارض اخوها وتناقش اخوها اللي عمره عشر سنين. علي الطلاق الا كذا. منين جاءها الكلام هذا وهي بنت تسع سنين سمعته من ابيها. سمعته من اخيها من عمها من خالها. المهايطية
ثم كيف هي علاقة هذا الرجل مع اهله ويطلق الليل والنهار؟ تظنون علاقة جائزة ولا علاقة سفاح خزن مسألة خطيرة يا اخواني. القضية الثانية الخلع. الخلع وعند مفهوم الناس ان الخلع ان المرأة خلعت زوجها. هذا غير صحيح. وهذا ظن خاطئ
جاهل ما تخلع المرأة الزوج ابدا وانما اذا فسد ذات البين بينهما خلعت نفسها من ذمته خلعت نفسها من ربقته اما تخلع الزوج لا الزوج وفي الارظ انما خلعت نفسها منه كما جاء في حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
وزوجها ثابت ابن قيس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام كما ان حسان شاعر النبي. جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله ثابت ابن قيس لا اطيقه. واني والله اكره الكفر بالايمان
اكره كفران العشير وانا مؤمنة. فحاول النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلح بينهما لان ثابتا يحبها. وقد استدعى قالت اتأمرني يا رسول الله؟ فان امرتني امتثلت. على مضض فيها. قال لا انما انا مشير. قالت والله لا
وقد اعطاها مهرا عظيما حديقة نخل مزرعة نخل. فقال اتردين عليه حديقته قالت اردها وزيادة بس يفكني. شف البغض والكره. فالتفت النبي الى ثابت قال يا ثابت خذ حديقتك وفارقها. في لفظ فطلقها تطليقا. وانزل الله قوله ولا جناح
عليهما اذا في جناح في اثم لكن نفاه الله في هذا الموضع ولا جناه عليهما فيما افتدت به تهدي نفسها بهذا المهر الذي ساقه واوجبه الله على الزوج تجاه زوجته اكراما واعزازا لشأنها. ولا
عليهما فيما افتدت به ان ظنا ان يقيما حدود الله. هذا الخلق في الشرع والفسوخات ثلاث انواع يا اخواني فراق من جهة الزوج بالطلاق. لان الله جعل العصمة بيده. وفراق
من جهة الزوجة بالاقتداء بالخلع. بشرط ان يكون الباعث لانها ظنت ان لا تقيم حدود الله. ما هو التشهي موضة وصاحباتي وقريباتي يسوون لي حفلة حفلة خلع والفراق الثالث فراق
بالفسخ من الحاكم الشرعي اذا رأى او ظن مع اهل الخبرة ان الحياة لن تدوم بين انهما والله اعلم. يتداول العوام او العامة بيت شعري حب القابلة كحب الصلاة الواجبة صرح باسم القبيلة وانا ما اذكرها. فما حكم ذلك؟ هذا الكلام باطل
ولا يجوز وهذه من مبالغات الشعراء ومن هياطهم المحرم. الصلاة فرض الصلاة فرض فان جعل شيئا كهذه الصلاة خشي عليه في دينه. نعم حب القبيلة فطري. ابناء العمومة الجماعة كحب بلدك. فطري
ولهذا جعل الله حب البلد نظير القتل. لما امتحن بني اسرائيل في قوله ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. حب البلد عليقة في القلب. عليزة في القلب
ما فعلوه الا قليل منها. اما يقول حب القبيلة كحب كالصلاة الواجبة هذا خطأ ومبالغة خياط فاضي يتحمل جريرة بمن نقلوه عنه واشاعوه واذاعوه. خصوصا مع هذه الوسائل والواجب عليه ان يتقي الله قائل ذلك ويتوب ويعتذر. يتوب الى الله ويعتذر الى الناس لانه اساء الى دينهم
والا تأخذه العزة بالاثم ويكابر. والشعراء غالبا هذا شأنهم. يذكر من الشعر ما يلفت اعناق الناس اليه او يأخذ عليه ايش؟ دراهم يكذب يأكل يمدح بلسانه واكثر ما عنده المدح الفاضي. مدح الكذب. وذم الكذب
وفي القرآن في اخر الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون. اذا هو شاعر من اتبعه؟ الغاوي الم ترى انه في كل واد يهيمون عند المدح خذ كيل من المدح من غير ثمر. من غير اساس. والذم مثله
والوصف مثله والعشق مثله. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا هذا واحد. وعملوا الصالحات ومن عمل الصالحات ان يضع على رقيب. وذكروا الله كثيرا ما ذكر الله قليلا. وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم
وسيعلم الذين وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. ما يفوت هذا عند الله فهذا غلط. ويجب الاخذ على ايدي هؤلاء بالنصح والبيان. وولاة الامور بالاحتساب عليهم فيما يرونه فيه
بمناسبة الاحتساب سواء بتأديبه او بعرضه على على القضاء الشرعي خصوصا اذا طارت بها ثقبان واثارت فيها في النفوس الظغائن والمبالغات والمهايطات. فان ولي الامر يتعلق به صيانة سياج المجتمع عما يكدره او ينغصه او يضره ويسيء اليه
والله اعلم. ما مر في الاسئلة المتكررة نعيد فيه مرة ثانية. يقول ما الضابط في برخص السفر مثل من يسافر من كذا الى كذا من العقيق المخواة. شوفوا يا اخواني من مضى او سافر
غادر البلد الى بلد اخر ثمينة كلا فاكثر هذا هو المسافر. هذا هو المسافر. احسبها على هذا النمط من حدود في بلدك حدود عمران مدينتك او قريتك الى الجهة المقابلة ان بلغت ثمانين كيلو فاكثر فانت في حكم
في الطريق تجمع وتقصر. تترخص رخص السفر. وفي الاياب كذلك. فان كان ذهابك من بلد الى بلد اخر لك فيها عمل. عسكري مدني. لك فيها سكن. بل انت كمن له اقامتان
خامة اصلية في بلدك واقامة فرعية في بلدك الثاني الذي تعمل فيه تشتغل فيه تدرس فيه. فهذا لا خاص في ذلك البلد الثاني برخص السفر. في الطريق بينهما اذا كانت المسافة ثمانين كيلو اقصر ومثلها اخواننا اهل الحلال
ابلا او غنما ان كان في امراحة عزبته جالس في المراح اكثر اربعة ايام فهذا يعتبر حكم المقيم. سواء كرفان غرفة خيمة عزبة له فيها اكثر من اربعة ايام يكون هذا محل اقامة
الطريق اليها ان كانت المسافة مسافة سفر ثمانين كيلو فاكثر يترخص. اقل؟ لا كانت العزبة وين راح عشرين كيلو ثلاثين. لا يترخص. كذلك من له مزرعة في بلد استراحة في بلد ومحل اقامة ببلد ثاني. مثالها له مقر عمله وسكنه وسكنه في الرياض
مزرعة في العقيق في الباحة في بيشة. في القصيم في وادي الدواسر في بسيطة في الجوف مزرعة مستراح والمسافة بعيدة. ست مئة ثمان مئة كيلو اكثر اقل فوق الثمانين في الطريق ترخص بينهما. فاذا وصل مستراحه او مزرعته او بيته الثاني او مقر عمله الذي
له فيه سكن او عزبته فلا يترخص برخص السفر لانه وصل الى بلد اقامته الثاني والله اعلم يقول هناك قائمة من بنك البلاد بالشركات النقية فما رأيكم بها؟ لا يا اخي لا اعلمها وهذه يسأل عنها اما اللجنة الشرعية في هذا البنك او العلماء في
اه الافتاء
