بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا حمدا. والشكر له سبحانه شكرا شكرا على ما انعم به واولى وسع علينا وافضل فلا تعد نعمه. ولا تحصى علينا الائه. اصلي سلموا على رسوله وخيرته من خلقه نبينا محمد بن عبدالله الذي عالج الله عز وجل به القلوب
كما عالج به الابدان وعالج به الادواء الظاهرة والباطنة. فمن لزم دينه وسنته سلم. ومن اخل فيها وانقص منها  اصابه النقص بحسب ذلك. ومن اعرض عن ذلك فانه لا يظر الا نفسه. صفاء القلب
هي الادواء هي امنية الناس حتى يهنئوا ولكنهم يضرون انفسهم بانفسهم. ولقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة التي تقع وتزداد. وتتجدد وتتنوع الشحناء
والتباغظ وهما من ادواء القلوب. تباغظ يورث امورا عظيمة اهمها الهم والقلق والغثا في هذه الدنيا. ويزداد هذا الامر بازديادها في النفوس واسترسال اهلها معها والتشاحن وهو من علامات الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. يتشاحنون عند ادنى امور
تنافسا على الدنيا. وطلبا للمدح. وبيض الله وجه فلان وسود الله وجه علان. حتى اصبح اصبح هذا هجير الكبير والصغير. وهو من ادواء القلوب وان الفتن ظاهرة وباطنة. مما تتزايد في اخر الزمان. اعظمها
فتنة القلوب والنفوس. وهذه الفتن بانواعها تدور على اسباب اختصر لكم في هذا المقام اهمها. فاول اسباب امراض القلوب وعدم صفائها ووجود سخائمها  الحسد يتحاسد الاقارب قبل الاباعد. والحسد شأنه خطير
لانه بضاعة ابليس التي يأخذها الناس مستقلين ومستكثرين وان الله وصف الحسد في القرآن من اخلاق اليهود. كما في اية النساء. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
وقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما والحاسد لا يهنأ. بل يزداد غما على غم. ويزداد شرا على بغض. من هذا الحسد وهو خاسر بما اتلف فيه نفسه بابعاده اسباب صفائها ونقائها
وايضا مفنيا لحسناته. فلقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من عقوبات الحسد في الاخرة ان الله يذهب به الحسنات حيث يأكل الحسد الحسنات كما تأكل النار الهشيم وعاجل عقوبته في الدنيا ان الحاسد لا يهنأ بنوم ولا بطعام ولا بشراب. وهو يرى
يرفل بهذه النعم التي يتمنى في قلبه ان تزول عنه وعلاج ذلك بانعاش قلبك من هذا المرض. قبل ان يستولي عليه استولاء السرطان العضو وعندئذ لا يتأتى الا بتره. راجع قلبك وراجع نفسك. وادع
لمن حسدته وحقدت عليه دعاء يعلم الله ذلك منك. حتى تسلم نفوسكم وتسل منها سخائمكم ومن اسباب ذلك ايضا الشيطان فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة
ولكن في التحريش بينكم. بانواع التحريش صغيرا كان او كبيرا. وهذه التحريشات بانواعها تورث للقلب امراضه. وتورث للضغائن اسبابها وبواعثها. فيتربع في القلب عندئذ التشاحن والتحاقد والتباغظ. وقد نهانا الله جل وعلا ولا تباغظوا لان البغظ سببه في النفوس من جراء هذه
وهذه الدواعي والاسباب من اسباب ذلك ثالثا الغيرة والغيرة بضاعة ابليس بين النساء. وللاسف ركبت الرجال في الازمان المتأخرة وتزداد ذلك. يغار مما يكون لاخيه من خيرات من امور يرزق بها او يوفق اليها. من زوجة او ولد
او ارض او وظيفة او بلاد او اموال يغار منه غيرة حتى لا يهنأ في نومه. ولا في طعامه ولا في شرابه. ولابد من ظهورها اذا استولت على قلبه بانواع العدوان
ونظر الشزر والتعالي. ثم تجر الى الغيبة والى النميمة والقدح والسب وهذا بلاء في الانسان. اعني الغيرة. انما الشأن في مدافعته. وعدم الاسترسال معه. والاستسلام له نبينا صلى الله عليه وسلم عتب على امنا عائشة رضي الله عنها. لما بعثت احدى نسائه اليه بقصعة في هذا
فريد اخذتها رضي الله عنها والقتها في الارض فقام صلى الله عليه وسلم يلم هذا الطعام بعد ما انكسر اوعاؤه فقال صلى الله عليه وسلم غارت امكم غارت امكم واخذ من اناءها ودفعه الى جارتها. صلى الله عليه وسلم. ومن اسباب ظغائن
نفوس واحقادها ضعف الايمان بالقضاء والقدر. وربما عدمه وربما اخلال به. فالذي انعم عليك هو الذي انعم على غيرك. والذي اعطى غيرك هو الذي منعك. والذي اعطاك هو الذي منع غيرك
فامن بما عند الله من قضائه وقدره. ولا تسترسل مع هوى نفسك. حتى تحسد وتحقد على عباد الله فيما اوتوا. فاثار الشيطان في نفسك نيران امراض القلوب بهذا الغل وبهذا الحسد. ومن اسبابها ايضا وهو الغل في دواعيه
والكره والبغض في اسبابه ونواحيه. واذا نظرنا الى اسبابه الدارجة بين الناس واذا هي هي اسباب تافهة لا قيمة لها. كلها تنافس على الدنيا وعلى لعاع فيها. مدح فلان ولم
يمدحني اعطى فلان ولم يعطني. وجب فلان وما وجبني. امور عند الرجال العقلا من التوافة صارت في عيون اهل الزمان من اعظم الامور. زمان كاهله واهله كما ترى. ومن اسبابها
رعاكم الله من اسبابها ظيق العيون الذي انبنى على ظيق النفوس فلما ضاقت نفسه ضاق بضيق نفسه ضاقت عينه. فلم يحتمل من قريبه من جاره ممن تسلط عليه بقلبه بانواع الضغائن لم يحتمل منه اي محتمل ولم
يقنع ان يناله اي خير. استولى الشيطان عليه حتى كدر عليه عيشه. وسلامة الصدر سلامته وبراءته من هذه الظغائن والاحقاد. علامة على صحة عقدك ايمانك وعلامة على حب ربك لك واقبالك عليه. وفي هذا الحديث ان الشهيران
الذي رواه الامام احمد وابن ابي شيبة. والحاكم والبيهقي وغيرهم. باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال
عليكم الان رجل من اهل الجنة. قال فاقبل علينا رجل من الانصار. تنظف لحيته ماء من الوضوء متعلقا نعليه بشماله. ولم نرى فيه كبير عمل  فلما كان من الغد قاله النبي عليه الصلاة والسلام يطلع عليكم الان رجلا من اهل الجنة. فاطلع هذا الرجل من الانصار
ثم كررها ثالثا فاطلع عليهم هذا الرجل. فقال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والله لاطلعن ولارين ماذا يصنع. فجاء اليه فقال ان بيني وبين اهلي شيء اني اريد ان اضيفك. ور ولم يكذب رضي الله عنهما. شيء
كلكم بينك وبين اهلكم شيء. لكنه ما صرح بهذا الشيء حتى لا يكون كاذبا. قال فظفته ثلاثة ايام بليالي فلم اره في داخل بيته وفي خلوته بكبير عباده وكانوا ينامون مع الاضياف
في ذلك الزمن قال الا انه اذا تعار من الليل ذكر الله فهلله وكبره. ثم رجع حتى يقوم للصلاة. اخذ على هذا ليلة والثانية والثالثة. وقد ظن عبد الله بن عامر ان بينه
وبين ربه عبادة في خلوته. هي التي استدعت قول النبي صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الان رجلا من اهل الجنة  فلما اصبح من ليلته الثالثة صارحه عبدالله بن عمرو فقال والله ما بيني وبين اهلي الا كل خير ولكننا
في ايام ثلاثة يقول نبينا صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة تطلع علينا لحيتك تنضف ماء متعلقا نعلك بشمالك ولم ارى منك كبير عبادة ولا كثير عمل
قال هو يا ابن اخي ما رأيت هو ما رأيت. غير اني لا اضع رأسي على وسادة. وفي قلبي شيء على احد من المسلمين لا احسد احدا على خير اتاه الله اياه. ولا اجد في نفسي عليه شيئا. هذه الخبيئة
بين العبد وبين ربه في قلبه مبناها على القلوب. وعلى سل سخائمها وسخائم النفوس وحسدها وبغضاؤها وحقدها وشرها. اين نحن من ذلك يا رعاكم الله؟ هل بلغنا هذا المبلغ؟ او اننا
استرسلنا مع نفوسنا ومع ما فيها من الاحقاد والضغائن. حتى طفحت على ذلك السنتنا واعمالنا. ثم صرنا نشكي هذا الزمان كان اباؤنا على ما كانوا عليه. من طيب الخاطر ومن كرم النفوس مع ضيق ذات اليد
ونحن كنا صرنا على ما نحن عليه لما اوفيت علينا النعم ما زالت النفوس في غلظ في احقاد نافرة في حسد ظاهر في تباغض عند ادناة الامور يثور بينهم الشيطان في اتفه الامور حتى تبلغ منهم مبلغهم
وهذا نذير سوء. نذير سوء ايها الاخوة لما كان الفارق فيه بين جيلين فقط انا الاوائل من ابائنا على ما علمتم. ثم صرنا على ما عرفتم. والامر سيزداد نسأل الله لطفه ورحمته واحسانه
الدليل الثاني ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم ابو عبيدة عامر بن الجراح بمال من البحرين قدم بمال من البحرين قدم ابو عبيدة رضي الله عنه
في مال من البحرين هو الزكاة والنفل تسامع الناس به فامتلأ المسجد في صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خرج عليه الصلاة والسلام واذا المسجد قد قص باهله فصلى صلاته ثم لما انصرف من صلاته اقبل على الناس
وهو يتبسم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال وانتبهوا لما قال يرعاكم الله. قال لعلكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة من البحرين قالوا بلى يا رسول الله. وانما قدم بالمال. فقال صلى الله عليه
وسلم والله وهو الصادق البار ولو لم يحلف. والله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها. فتهلككم كما اهلكتهم. تأملوا في هذه الاشياء الثلاثة
رعاكم الله. الدنيا فتحت علينا. حتى صرنا ملوكا في بيوتنا وفي محلاتنا بل نحن اهنأ من الملوك. اذ معهم من الهموم والغموم لاجلنا يسهرون لننام. يهتمون لننعم. فتحت الدنيا علينا
هل صفت القلوب مع فتح الدنيا؟ كلكم يعرف الجواب. هل احسنا في ديننا بعد ما فتحت الدنيا؟ وذهبا عنا كلائف العيش التي كانت في اسلافنا وابائنا والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا
كان كما فتحت على من قبلكم. ثم ماذا؟ تنافسوها. مجلس ال فلان احسن من مجلسنا. وحكوا الاخوان اظن لمسنا العكرة ها اي نعم بيت ال فلان احسن من بيتنا هم حطوا حنا ما حطينا عرس كذا وحنا ما حطينا بعرسنا
لان الدرة دبرة حريم مهيب للاسف فتنافسناها فصار منها جراء من جرائها هذه الضغائن والغيرات واحقاد النفوس. فتهلككم كما اهلكتهم. كما اهلكت الدنيا من قبلنا تهلكنا نحن. فلننتبه نحذر ولنجاهد انفسنا على وادعي ذلك وتركه. ومن اعظم اسبابه الا تلتفت
الى ما اسيء اليه غيرك من الدنيا ان اردت ان تنافسه نافسه في دين الله. نافسه في العلوم الطيبة في المراجل. لا تنافسه في النغنغات حبوب النفوس ثانيا اذا اطرى الشيطان احدا من اخوانك الاقربين او الابعدين. من المسلمين على قلبك
تحقد عليه تغار منه. يصيبك الشنآن في نفسك فادعو له. ادع له بينك وبين ربك بهذا نفسك تدريجيا. ويزيل الشيطان ويزيل ربي جل وعلا تحريش الشيطان منها. وسخم النفوس فيها
ثم ايضا نمي في قلبك ايمانك بقضاء الله وقدره. نمي في قلبك ايمانك بقضاء الله وقدره لانك اذا نميته بذلك قنعت بما اتاك. ولم تطمع الى ان تنظر فيما عند غيرك. وفي الحديث
يقول صلى الله عليه وسلم من كان في الدنيا همه همه الدنيا مالا اولادا  قصورا مجالسا مدحا وثناء وغير ذلك من كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه. نعم. يخشى ان يذهب منه
ثم اتاه ولم ينل من الدنيا الا ما قدر له. نصيبك من الدنيا تبي تاخذه. طرت في السماء ولا غصت في الارض؟ فاجمل في الطلب وايقن بذلك في عقيدتك وفي قلبك. قال ومن كان في الاخرة همه همه ان ينجو غدا
ينجو من اين؟ من عذاب الله. ينجو من حقوق عباد الله. ينجو من تنظيف نفسه وقلبه مما اصابه من هذه الادواء. ومن كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه
واتته الدنيا وهي راغمة وجعل الله مثواه في رواية ثوابه الجنة. هذان طريقان تسلك بهما في قلبك في هذه الدنيا. فاختر يا رعاك الله لي لنفسك اي الطريقين تريد ان تسير. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن ونعوذ بك من العجز والكسل. ونعوذ بك من الجبن والبخل. ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. كانت هذه
الاربع من اكثر ما كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم اسل سخائم صدورنا. اللهم اجعل قلوبنا صافية مطمئنة بك
راضية عنك. اللهم اجعلها حابة مودة لعبادك واوليائك المؤمنين. طهر قلوبنا من النفاق واعيننا من خيانة والسنتنا من الكذب وجوارحنا من كل قول وعمل تبغضه منا يا ذا الجلال والاكرام. نسألك اللهم
باسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا يسخط علينا ابد. نسأل الله ذلك لنا ولكم. ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا. وذرارينا ولجميع
المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين. واعتذر اليكم ايها الاخوة على الاطالة جزاك الله خير يا شيخنا ولا نملك كلمة  تستحقها الا المطلوب جزاك الله خير. هذه الكلمة اللي نقدر نقولها. ان كتاب الله اجرك. شيخنا في
الرجال قاموا في هذا المسجد بالسعي لبناء هذا المسجد بالكلام بالذهاب لاشخاص حتى تم هذا الجامع نطلب منك دعوة للاشخاص اللي موجودين يستحقون انا ندعو لهم ابلغ ما يكون في الدعاء لهم في ظهر الغيب اما الدعاء مباشرة لهم باسمائهم من دروب
طلب الدنيا. اسمعوها يا اخواني. من الناس من يمدح بالدعاء. يمدح غيره بالدعاء له. غير معروف. انا جاي الجوال. يمدح غيره بالدعاء له ظاهره الدعاء وباطنه طلب المدح. حتى يطرى بذلك المدعو
هو الممدوح وهذي من خلجات النفوس. اعظم ما يكون في الدعاء بينك وبين الله. يؤمن على دعائك ملك امين ولك بمثل ومن عمل لله ضاعف الله له اجره وعمله بما قام في نيته. فجزى الله خيرا كل كل من
الى خير سواء في بناء المساجد والحث عليها والاعانة عليها. او في رأب الصدع وازالة سخائم النفوس وتقريبي ما بين الناس او في مساعدة الفقراء او في نفع عباد الله. اثابهم الله ورفعهم وجزاهم
خير ما عنده على ما بذلوا والله اعلم. جزاك الله خير. فضيلة الشيخ سائل يسأل كيف اعرف انني سنين من القلب؟ انت اعرف الناس ذلك من الطبيب المعالج. ومن جارك ومن ينام بجوارك. ادرى الناس بهذا انت
هل نفسك قضية؟ هل هي قنعة او تنظر ما عند الناس. ان مررت بمحل طيب بمجلس. ببيت بعمارة نكست نفسك وتطلعت وانت ادرى بها. ان تطلعت تحب الخير لله فهذا علامة وصحابة. اما ان تحب المدح والثناء
حتى تمدح وتثنى عليك ولن تجد من مدح الناس الا البلاء. اولها فيك انت تصاب بالعجب والغرور. ثم المرحلة في الكبر والتيه والتعالي ثم الثالثة في احتقار عباد الله. ثم الرابع في التطلع الى مدحة المادحين. واتقاء مذمتهم. فصرف الشيطان عملك لم
للناس مهوب لله فانت ادرى يا اخي بما في نفسك وجاهدها جاهدها بما يكون في قلبك تجاه اخوانك من كل مسلم ومسلمة. حتى ممن هم انقص منك. جاهد نفسك الا تنظر اليهم نظرة السوء. والتعالي
وان يكون في قلبك حسد حسد عليهم. وحقد على ما كان منهم من كلمة او تصرف. تجاوز فان الطيب في حقيقته في التغافل. اما ان تقف مع كل شيء لن تهنأ انت ولن يهنأ غيرك. ونتائجها كما
اما في قتل واما في مضاربات واما في خصومات حتى يقبل الناس همهم اصلاح ذات البين والنفوس قد مليئة وسل ربك عز وجل ان يسلل سخيمة صدرك. سله ذلك سائلا بصدق وبالحاح. فان من اكثر
طرق باب ربه بالدعاء لابد ان يولجه ربه جل وعلا اليه. والله اعلم. جزاك الله خير فضيلة الشيخ سائل يسأل هل من يستمع للمغتاب والنمام في مجلسه؟ هل يعتبر سليم القلب؟ من استمع
للمغتاب والنمام وسمح لهم بالكلام. في مجلسه او في مجلس غيره. هو شريك لهم في اثمهم. لانه متعاون معهم على ماذا على الاثم والعدوان. ينهاه فان انتهى والا اقامه من مجلسه. تقيمه. لكن المجاملات
طغت علينا يا فلان جزاك الله خير اقصر من هذا اقصر من هذا الكلام. هذا تبي تطير في خشمه الثاني يرى منك الجد. لا يرى منك الخنوع والتخاذل. فان ابى فقم انت واتركه. وهذا رادع له
وكان الاصفياء والاولياء هذا هذا شأنهم. اما في مجلس خير والا يقوم ويتركه لماذا يصون نفسه عن الحرام ويحفظ قلبه وعمله عن الوقوع في الاثار. ويردع غيره بما يردعه به
بالاسلوب المناسب له والله اعلم نعم. جزاك الله خير. الشيخ خلف يسأل ويقول اذا اعتذرت لشخص عن خطأ فعلته معه فالموضوع لا يستحق ولم يكن العذر. هل علي شيء ما دام ان الموضوع لا يستاهل ليش تخطي عليه؟ لان النفوس ضيقة. اخطيت عليك كبرها الشيطان في عينك
وتبين لك بعدين انه امر ما يستاهل. يعني تعيبه بان الامر ما يستاهل عشان يسمح. لم لا تعودوا بالملام على نفسك بان الامر ما فان ابى ان يسمح فالحق له ارضه وتحيا ساعات صفائه
واقبل عليه ولا اظن ان الا الكرام اذا اقبل عليهم من وجوههم نلت منهم ما تريد. اما اذا جيت بالغصيبة والله اللي اللي في حذوته اللي في رجله ما تاخذها
طبيعة الكرام من الناس اخطأت فسدد خطأك. وقصرت فاكمل تقصيرك ولا تسترسل معها ونفسك ما يستاهل ما دام ما يستاهل انت لا تبدأ به. حتى الموضوع اللي ما يستاهل لا تبدأ به انت. لا
به ما دام ما يستاهل ابتداء عشان ماء يعظم عليك الموظوع وبعد ذلك انتهاء. ولو بادر الحق حق المخطأ عليه. لا يلزمه ان يقبل. ان قبل سماحة نفسه الحمد لله. من عفا عفا الله عنه. لكن ان ابى حق
لان اخطي عليه ولو كان بشيء يسير. لما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها لصفية حسبك فانها قصيرة حنا عندنا اعظم من كلمة قصيرة ترى يا اخوان. وش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال الموضوع ما يستاهل؟ الموضوع هين
قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي كدرته. تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هذي مسألة مهمة يا اخواني. وانت يا ايها المخطأ عليك ما يزيدك الله بعفوك الا
عزت  وان عفوت عفا الله عنك وان تجاوزت تجاوز الله عنك. ولهذا من يخطأ عليه لهم ثلاثة احوال. ان اخطأ عليه ويعلم ان ذلك اخطأ وجاء معتذرا فالاولى ان يبادر
ويقبل هذا شأن المؤمنين في محبتهم وولايتهم لبعض بعظهم بعظا. الحالة الثانية انك تعلم منه انه يخطئ اختي على غيرك ادبه بان لا تقبله لعله يكون رادعا رابعا على من؟ له ان يقع في غيرك
فان من سرق البيضة غدا سيسرق الدجاجة. وبعدها يسرق ايش؟ التيس وبعدها الجمل. لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده بالاجماع ما تقطع اليد. لكن تعود. وهكذا حبب النفوس على هذا على هذا المنحى
الحالة الثالثة ان مثله لا يستحق ان تسمح له اه الحالة الثالثة ان تسمح له في في باطنك ولا تسمح له في الظاهر ليردعه ذلك. في بينك وبين ربك تسمح تطلب ما عند الله. اما امامه
لئلا يعتاد ويتجرأ لا تظهر له هذه السماحة والله اعلم
