بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله  العبد المصطفى الذي لا يجوز ان يعبد وهو الرسول المجتبى الذي لا يصح ان يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين
سار على نهجه واختفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كبيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات اذا طلعت شمس النهار فانها عمارة تسليمي عليكم
سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس وكان قبل غروبها هذا الوابل الطيب الطيب من ربنا علينا وعليكم بذلك سبحانه بقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
وينشر رحمته وهو الولي الحميد وادينا بعدها هذه الفريضة في صلاة المغرب في غروب شمس هذا اليوم يوم الخميس الاول في شهر جمادى الاولى في سنة احدى وثلاثين واربعمائة والف
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا موفقا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه سبحانه رحمة انه هو الوهاب
وابشركم يا ايها الاخوة ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم بامثالكم كما في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كتاب الله تعالى
ويتذاكرونه بينهم. وفي رواية ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم الرحمة وغشيتم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده فلا حرمنا الله واياكم هذه الاربع ولا واحدة منها بمنه وكرمه
انه سبحانه جواد كريم كما واسأل ربي جل وعلا هذا الموضوع الذي ابدى لكم الشيخ اهميته وعظيم دواعيه في هذا الوقت وفي هذا المكان اسأل الله جل وعلا ان يديم الامن
والامان على بلادنا واوطاننا وسائر اوطان المسلمين والا يشمت بنا هنا بولاة امورنا ولا بعلمائنا ولا بمجتمعاتنا عدوا ولا حاسدا وان يرد كيد من اراد بنا او ببلادنا ومقدساتنا وعقائدنا وابنائنا ان يرد كيده في نحره
وان يجعل تدبيره تدميرا عليه انه سبحانه على كل شيء قدير هذه البلاد واهلها محط اعين الراشقين اما والعياذ بالله حسدا لما افاء الله علينا به من النعم والخيرات واما
غلا لما اصطفى الله جل وعلا به بلادنا ووفق الله ولاتنا الى هذا السلوك القويم في نهج دين الله عز وجل والقيام به والانتصار له والدفاع عنه حتى صار ذلك مفخرة بين الدول ولهذا الشعب بين الشعوب
قبل ان ادخل في حقيقة الحوثية وهذا هو العنوان الاصغر لان الحوثيين يتجددون وقد يتغيرون لكن ما هي الحوثية التي اقلت مضاجع الناس في جنوب هذه البلاد وكان منها على اهل بلدها في بلاد اليمن الشقيق ما تعلمون
ثم طار شررها كالنار التي صار شررها على جيرانها تتسلسل تتسلل الى حدودنا ان البعد يا ايها الاخوة بعد عقدي ديني قبل ان يكون مصلحيا يراد به تخطيط مؤامرات وتدابير وخطط
اعداء لنا على العقيدة قبل الدخول الى حقيقة هذا الموضوع اسمحوا لي بهذه الجماعة تاريخية التي نسير واياكم فيها الى القرن الثاني في اوله مع رجل حبيب علينا وعزيز عليكم
ومن العثرة الشريفة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم انه الامام  ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ابن زين العابدين الذي وصفه
جرير وصفه الفرزدق شاعر تميم في موصف خرج على البديهة من غير تكلف لما الحج عبدالملك بن مروان ووجد البيت مزدحما والحرم مكبوظا عليه من الناس فانتظر عبد الملك لعله ان يجد فرصة ليستلم الحجر
فبينما هو واقف اذ جاء رجل مضيء الوجه فما ان رآه الناس الا تأخروا وانزاحوا الى ان تركوه مرة استلم استلم الحجر وطاف بالبيت وقال عبد الملك ابن مروان وهو لا يعرفه
من هذا الرجل الذي انحاز الناس عنه وتأخروا عن طريقه وقال الفرزق على البديهة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم
هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله لان علي بن الحسين هو ابن علي ابن ابي طالب وجدته فاطمة البتول اكرم بفاطمة المتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان اصلهما بروضة احمد
لله در الاصل والغصنان اكرم بعائشة الرضا من حرة فكر مطهرة الازار حصان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورفه فقد باء من مولاه بالخسران
ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى القصمان فقتيلهم منهم. وقال لهم وكلاهما في الحشر مرحوم ان علي ابن الحسين زين العابدين انجب محمدا العالم الكبير الذي يلقب بمحمد الباقر حيث بقر العلوم
واخوه زيد ابن علي ابن الحسين زيد ابن علي كان في المدينة فجاء اقوام من اهل الكوفة وكان قد نشأ فيهم مذهب الرفض في مسبة ال البيت ومثبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا له ما تقول ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ رفضوه وعابوه فسمي القوم منه ساعة اذ الرافضة حيث رفضوا اصحاب رسول الله
ورفضوا موالاتهم ورفضوا منحتهم. لما مدحهم حفيد رسول الله وحفيد علي وفاطمة رضي الله عنهما من ذلك الوقت اشترقت الرافضة الى طائفتين الغلاة الباطنية والنصيرية والضيفانية والعبيدية والدروز الذين الهوا علي رضي الله عنه فجعلوه الها
يخلق ويرزق وينفع ويضر ويدعى من دون الله وعامة الرافضة الاثني عشرية الجعفرية الموسوية الكاظمية الذين اعتقدوا بامامة وعصمة اثني عشر اماما علي وابنه الحسن اما الحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين
والحظوا معي انهم لم يجعلوا الامامة في ابنائي الحسن ابن علي رضي الله عنه لم وهذه ناحية عقدية تاريخية يجب ان ان تستوقف العاقل  لم بقية الائمة المعصومين عندهم من ذرية الحسين
لا من ذرية حسن مع قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه كما في الصحيح ان ابني هذا سيد الى الحسد ابن علي ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
فكان ما اخبر ووعد به عليه الصلاة والسلام فقد جمع الله المسلمين بسبب الحسن بعدما تفرقت كلمتهم لما تنازل بالخلافة وجمع المسلمين على امام واحد هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع
جعلوا الائمة في ذرية الحسين وصار من بعده علي بن الحسين زين العابدين ثم من بعده الامام الخامس بترتيبهم محمد بن علي بن حسين الملقب بالباطل ثم من بعده جعفر بن محمد بن علي بن حسين الملقب بالصادق
وفي الامام الامام الخامس حصل الافتراق بين الزيدية في طوائفها وبين الاثني عشرية بفرقها الاثني عشرية قالوا ان الامام هو محمد الباقر. لما لان زيدا رفض ان يسب الشيخين الرافضة فسموا عندئذ رافضة ولا يرتضون
والزيدية جعلوا الامامة في زيد بن علي بن الحسين فنسبوا اليه نسبة تأريخية حتى جاء بعد محمد الباقر جعفر الصادق فلما مات جعفر كان له ولدان الكبير منهما هو اسماعيل ابن جعفر
اعتقدته طوائف الاسماعيلية الامام المعصوم  اسماعيلية نسبة الي وابت الاثني عشرية وقالوا ان الامام بعده وموسى الملقب بالكاظم فقيل لهم الموسوية الكاظمية وكفر هؤلاء هؤلاء وهؤلاء اولئك بعد موسى وهو الامام السابع عندهم جاء علي بن موسى الملقب بالرضا
تعلمون قصته حيث سكن سامراء واخبار سامراء وما يكون فيها ليست بعيدة عنكم وبعده جاء علي بن موسى بعد موسى علي بن موسى وهو الرضا ثم محمد بن علي. الجواد
ثم علي ابن محمد الهادي ثم محمد بن علي ثم الحسن ابن محمد العسكري ثم اشتروا فرية عظيمة كذبا وزورا على ال البيت وعلى هؤلاء الائمة فنسبوا الى الحسن العسكري ابنا
هو محمد ابن الحسن العسكري الذي غاب عندهم الغيبة الكبرى سامراء سنة مئتين وخمس وخمسين وقيل سنة مئتين وستين ولم يظهر بعد وما زالوا في خرافاتهم وعقائدهم التي يكذبون بها على العوام يقولون الامام المنتظر الحسن
محمد ابن الحسن عج ومعنا عجة ايش عجل الله فرجه بزعمه هذه المعنى تاريخية يا ايها الاخوة اعود الى المنتسبين الى الامام زيد ابن علي. وبالمناسبة الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وعند المسلمين الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين وهو رابع اربعة في الخلافة ورابع اربعة في الفضل والامامة والرشد وكذلك ابناه الحسن والحسين ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب اهل الجنة
يتولونهم المسلمون ويترضون عنهم ويعرفون لهم منزلتهم فينزلونهم اياها فلا غلو ولا اجحاف وانما المنزلة العادلة التي ينزل بها هؤلاء كما شرع لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم علي بن الحسين وهو الامام
زين العابدين يلقب بالسجاد لكثرة تألهه وعبادته في سجوده وذكر عنه انه صلى في المدينة كذا وكذا سنة لم ينظر الى قفا رجل اي انه في الصف الاول في مسجد جده رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
ثم محمد بن علي وهو محمد بن علي بن الحسين المتوفى سنة مئة وثمان واربعين وهو عالم امام ثبت من علماء الاسلام ولهذا سلسلة الذهب في الاسانيد الى ال البيت
محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه علي ابن الحسين عن جده الحسين عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هذا اسناد في ال البيت يسمى بسلسلة الذهب عند علماء المسلمين
ثم جعفر بن محمد العالم المتوفى سنة مئة وثمان واربعين. الباقر مئة وثلاثة وعشرين وجعفر الصادق مئة وثمان واربعين انتسب اقوام الى زيد ابن علي ووالوا واعتقدوا فيه الامامة والامامة يا ايها الاخوة
هي اعظم بدعة حصل فيها التفريق بين المسلمين عند هذه الشرذمة عند فرقة الرافضة اذ باخم الامامة كفر الصحابة كلهم الا قليلا الا اربعة او خمسة او ستة وباصل الامامة حكم على مخالفيهم بالنار
ولهذا صرح الطوائف الرافضة ان من امن بالله ربا موحدة وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم نبيا واتبعه. وامن باليوم الاخر. ولم يؤمن بامام زمانه فهو كافر خارج مخلدا في نار جهنم
مهما حاولوا ان يتقوا وان يخفوا وان يدروا الرماد على العيون هذا اصلهم الاصيل. الذي تدور عليه سائر اصولهم ان كانت الاصول الاربعة عند عامة الرافضة اول الاصول الخمسة عند الزيدية
اصل الامامة هو اصل اصولهم الذي عادوا به غيرهم وكفروا به مخالفيهم وطال عداؤهم وبغضهم وسوأتهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واله من زوجاته وابنائه وبناته وبني عمه وقبل ان اخوظ في هذا يا ايها الاخوة
اسأل سؤالا لما اجد الجواب عليه الى الان لما الامامة محصورة في ذرية الحسين فقط فاين ذرية الحسن منها هذا واحد ثم اين ال بيت الرسول الاخرين من ابناء العباس والعباس له الفضل اكبر اولاده
وله قسم وله عبدالله اين الامامة في ابنائهم ليسوا من ال البيت اذا لم يمنع هذا الاصل في الامام اين الامام في اولاد ابي بكر الاخرين واولاهم جعفر ابن ابي طالب الذي قتل رضي الله عنه
شهيدا في مؤتة ومن اشهر اولاده عبد الله ابن جعفر وبنوه من بعده اين الامامة فيهم لما هذه الانتقائية في باب الامامة في اشخاص معدودين حتى يخرج عن البقية وصف الال الذي يدر على رماد عيون العوام بتولي
عليه الصلاة والسلام والسبب والله اعلم في امرين ان الحسن ابن ان الحسين ابن علي نكح انت ملك الشاشان. فقالوا اجتمع في نسل الحسين النسبان الشريفان النسب النبوي والنشد الشاساني
وهذا يظهر اثر المجوسية في هذا الاعتقاد حيث كان يعتقد المجوس في نسب ساسان انهم خلقوا من الاله او من بعض الاله على اختلاف في عقائد ثم ايضا ان الحسين قتل
وفي مقتلته في يوم عاشوراء سنة ستين اعظم متفق يتكئ به القوم على استدرار عواطف الناس وجلبهم الى الانتصار لال البيت من القرن الثاني من القرن الاول الى هذا الزمان
الذمة سبب ثالث خفي وهو الغضاضة التي يجدها اولئك القوم على الحسن بن علي رضي الله عنه وعن ابيه لما ان تنازل بالخلافة معاوية ليجتمع امر المسلمين وتتحقق فيهم وعدة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
ولهذا ثبتت في الاحاديث ان المهدي الذي يكون في اخر الزمان هو من نسل الحسن ابن علي لان الله جمع به الامة في اولها وسيجمع به هذه الامة في اخره
قال صلى الله عليه وسلم اسمه يواطئ اسمي واسم ابيه يواطئ اسم ابي محمد بن عبدالله وجاء عند الطبراني وغيره انه من ولد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
الزيدية يا ايها الاخوة ينتسبون الى الامام زيد وقد ولد في سنة ثمانين من الهجرة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومات رضي الله عنه ورحمه شابا عمره اثنتان واربعون سنة
اذ مات في المدينة في سنة مائة واثنتين وعشرين انتسب الى الزيدية طوائف كثيرة يذكر علماء المقالات والفرق من المسلمين انها تبلغ الى ست فرق لكن منها فرق بادت فلم يبق بين الناس الا مقالاتها
ومنها فرق ما زال لها الوجود وما زال لها الظهور في انحاء من البلدان فرق الزيدية اشهرهم السليمانية والحريرية او الحريزية على اختلاف بين اهل المقالات نسبة الى سليمان ابن حرير او ابن جرير او ابن ابن حريز
الفرقة الرابعة الثالثة الامامية الفرقة الخامسة الهادوية وبين الهادوية والامامية امتزاج كبير حتى كادتا في العصور المتأخرة ان تكون طائفة واحدة الفرقة الخامسة آآ اليعقوبية نسبة الى يعقوب احد خدام اصحاب زيد ابن ابي ابن علي ابن الحسين
اجمعوا الكلام في الزيدية الى فرقتين  الذين لهم ظهور ولهم قوة ولهم مذهب سائر حتى ان مدة ملكهم استمرت نحوا من احد عشر قرنا كما سيأتي والفرقة الثانية الجاهوبية التي هي مدخلنا الى
الكلام على الحوثية اختصارا في اصولها وعقائدها وتفريعا بعد ذلك في منهجها العلم والعملي والدعوي الهادوية من الزيدية ومن ضمنهم الامامية ضمنا ينتسبون الى الامام الهادي يحيى ابن الحسين ابن القاسم وهو من احفاد علي ابن ابي من احفاد الحسن ابن علي ابن ابي طالب
ولد الامام الهادي في سنة مئتين وخمس واربعين المدينة النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ذرية الحسن استمروا في المدينة ثم انتشروا بعد ذلك في اليمن وفي مكة وفي قلب الجزيرة
وفي الشام في العراق وفي مصر حتى بلغوا انحاء كثيرة من الارض حيث كثر نسلهم وكان الامام الحسن بن علي رجلا منكاحا للنساء مطلاقا حتى قيل ما ذكره الذهبي في السير ان هناك اكثر من ثمانين امرأة
لانه فحل ابن فحل رضي الله عنه وعن ابيه ومن الطرائف في ذلك انه سئل علي رضي الله عنه سأله قوم من اهل نجد من قبائله عن ابنه الحسن لانه خطب لديهم
وقال لا تزوجوه انه رجل منكاح مطلاق فقال له اولئك القوم والله يا امير المؤمنين لا يضيره ذلك وسنزوجه كما شاء ابقى وما شاء ترك لان الرجل كفر ولم يزل الناس
ينكحون الكفر ويطلبون نسله لم طلبا الى هذا النسب الشريف والى هذه الكفاءة في علمه وفي دينه وفي امامته رضي الله عنه هذا الامام الهادي ولد سنة مئتين وخمسة واربعين وتوفي في بلاد صعدة
شمالي اليمن سنة مئتين وثمان وتسعين وهو او في زمنه دخل المذهب الزوجي الى بلاد اليمن. ولم يكن معروفا به قبل قبل الامام زيد قبل الامام الهادي رحمه الله انتقل الامام الهادي من المدينة
الى صعدة لما جاء اليه اهلها وبعض من ينتحل مذهبه ورغبوه بالنصرة ووعدوه بذلك انتقل من المدينة الى صعدة انتقالا على الاستقامة على دين الله التحكيم شرعه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فكان الامر كذلك حتى تطور بعد ذلك ولا اقول تطور وانما اختلف وتغير في اطوار صرفت عن هذا الاصل الى الى مذهب عقدي فقهي نسب الى الامام زيد وهو منه براء رضي الله عنه
فمر شأنهم في صعدة في اولاده واحفاده الى احد عشر قرنا وفي تلك الفترة ناصبوا العداء للباطنية فغلبت دولة الامام الهادي ومن بعده الباطنية آآ المنتسبين الى فاطمة سنن الفاطميين او بالديصانيين فغلبوا مملكتهم او غلبوا حكمهم الذي كان ينافس هؤلاء الزيوت
يجب ان ننتبه يا ايها الاخوة الى ان هذا الامام الهادي ومذهبه بعد ذلك ليس فيه كبير فرق مع مذهب المسلمين لانهم لا يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
هذه واحدة والثانية يعتقدون القرآن والسنة استلهموا منهما دين الله بعقيدة وشريعة وثالثا ان هؤلاء الزيدية انما حصل عندهم اجتهادات فقهية بنوها على علماء متأخرين ولهذا وجد في هذا المذهب علما كابن الامير الصنعان
محمد ابن الامير العالم المشهور صاحب السلام شرح البلوغ وخرج منهم الامام محمد ابن علي الشوكاني متوفى في سنة الف ومئة واحدى وثمانين والشوكاني الف ومئتين وخمسين وهما من كبار علماء المسلمين
لان حصل منهم اشتغال بالحديث النبوي صاروا من اهل العلم بهذا الاشتغال ورجحوا مذهب النبي عليه الصلاة والسلام سنته على ما خالفه مما تراكم في التاريخ من اقوال متبوعة تخالف الصحيح الصريح من سنته عليه الصلاة والسلام
لم يكن من هؤلاء الهاداوية بغض وشنئان للصحابة حتى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما كانوا يترضون علي انما حصل من متأخريهم توقف في معاوية ومسبة ليزيد وسبب هذه المسبة ان قتل الحسين رضي الله عنه كان في عهد يزيد
ويزيد حلف بالله امام الناس انه لم يأمر بقتله. ولم يرضى قتله ولما جيء له برأسه بكى واحتضن اولاده عنده اولاد الحسين ولهذا اصبح مسبة مسبة يزيد شعارا على المتأخرين منه
حتى ربما سمعتم شيلاتهم وفي قولهم العن يزيد ولا تزيد وهذا مما دخل عليه متأخرا بعد ذهب مما ينبغي ان ننبه عليه ان هؤلاء انتحلوا في اواخر القرن الثالث الهجري مذهب المعتزلة
في باب الاعتقاد معتزلة على طريقة الجهمية ينكرون صفات الله عز وجل يعتقدون ان القرآن مخلوقا وانه ليس كلام الله الذي هو صفة من صفاته وانما هو خلق كخلق الله. كبيت الله وناقة الله
ويعتقدون بان الله لا يرى في الاخرة بالابصار يعتقدون مذهب المعتزلة بالايمان انه يذهب بعضه بذهاب يذهب كله بذهاب بعضه كما هو مذهب الوعيدية فهم في هذا الباب معتزلة وفي باب الصحابة
اقرب ما يكون الى مذهب المسلمين مذاهب اهل السنة لولا مذهبهم في معاوية عند المتأخرين منهم ولعنهم ايضا ليزيد ثم ايضا ان هؤلاء كفروا الروافض الاثني عشرية لما؟ لان افضل الامامة قد انحل عندهم من عهد الامام علي بن الحسين
الاثنى عشرية قالوا ان الامام بعد علي بن الحسين في من  لمن يا اخوان ها بعد علي بن الحسين الامام السجاد من الامام المعصوم عندهم ابو راشد محمد الباقر والزيدية قالوا ان الامام في زيد بن علي بن الحسين
فهذا الخلاف الاصلي في هذه الامامة اورثت عندهم تكفير هؤلاء لهؤلاء واولئك لهؤلاء وهو ما تحاول اثني عشرية الان ان تعممه وتعميه لماذا؟ لمقصد اخر عندهم ان نجتمع على اعدائه
فرقة اخرى والخلاف مع الهادوية في اكثره خلاف بالفروع في مسألة الاذان مسألة الحضن في الصلاة وفي مسائل متعلقة بالمواريث اما في مسائل الصفات ومسائل الاعتقاد فالقضية بين اهل السنة وبين
معتزلة لان المذهب الزيدي حمل راية الاعتزال الاعتزال بعد القرن الثالث حملات ثلاثة مذاهب الزيدية والاباضية والاثني عشرية وكلهم في باب الاعتقاد واذا بالصفات خصوصا معتزلة قدرية جهمية الفرقة الثانية هي الجارودية
يسمعون بها بين الفينة والاخرى حتى يقال حتى انه الان يؤكد ان الحوثية جارودية فما معنى الجارودية من اين جاءت هذه النسبة وما تأريخها العقدي الجارودية يا ايها الاخوة نسبة الى رجل يقال له ابو الجارود
ابو الجارود زياد ابن المنذر الهمداني وكان اعمى البصر وكان ملازما لمحمد الباقر ومحمد الباقر كان يحذر منه ويسبه ويسميه صابوق وصابوق باللسان الفارسي هو الشيطان البحر اشد الشياطين ضررا
وشررا شياطين البحر من شياطين البر وهم اشد ايضا من شياطين من شياطين الجو الذين يطيرون. ولهذا سيدهم وابوهم ابليس عرشه على ايه على الماء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
ينظر الى عبد الله ابن صياد لما ذكر له من كهانته فتخبأ له خلف جذوع نخل المدينة في عواليها فرأت ام عبد الله ابن صياد النبي عليه الصلاة والسلام وكان معه ابو بكر
وعمر وعثمان رضي الله عنه وقالت ايه صائب وكانت تدلع وتدلل ابنها فيه صائفا انظر الى محمد خرج النبي عليه الصلاة والسلام عليه من وراء جذوع النخل قد كان شابا عمره ستة عشر سنة يطرح عليه
يتكهن تحتها كشف هذه الخميصة وخرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ترى قال ارى عرشا على الماء. قال صلى الله عليه وسلم ذلك عرش ابليس فما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب
عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه كاهن فاختبره فقال اني قد خبأت لك في نفسي خبيئا يعني اثرت في نفسي لك شيء قد خبأ له سورة الدخان فقال له عبدالله بن صياد الدخ
الشيطان القاها سريعا في قلبه فما قد ادرك الكلمة كاملة. وانما اخذ منها حرفين. الدال والدال والقاف قال صلى الله عليه وسلم عندئذ اخشأ عدو الله قدرك واخبر صلى الله عليه وسلم انه كاهن
فهم عمر بضربه بقتله قال دعه يا عمر دعه يا عمر وما يضيرك منه شيء  هذا ابو الجارود زياد ابن المنذر الهمزاني كان يلقبه جعفر الصادق شيطان البحر وهذا ابو المنذر
كان كذابا يضع الاحاديث على ال البيت ويكذب عليهم ولهذا كشفه علماء الحديث صيارفة النقاد الذين ميزوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مما انتحل عليه ونسب اليه كذبا وهو القائل صلى الله عليه وسلم
ان كذبا علي ليس ككذب على احد من الناس من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والحديث متواتر بنصه فهذا ابو الجارود ابن زياد ابن المنذر مظهر لحب ال البيت لكنه خبيث مبطن الرقص
والبغض افساد هذه المنة ولهذا حذر منه جعفر حذر منه محمد البار هؤلاء الجارودية وان نسبوا الى الزيدية زورا لكنهم غلوا ولهذا يعدون عند اهل الفرق والمقالات كابي الحسن الاشعري في المقام المسلمين وعند غيره من غلاف الزيدية
ويظهر ذلك في ذكر هذه الاصول لهم وكانوا يعتقدون ان الصحابة الذين لم يبايعوا عليا كفار سواء المقصود بالبيعة بيعته بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لان الامام عند الجارودية نص من النبي صريح في علي رضي الله عنه
وبهذا ظهر كذبهم على رسول الله اذ لم يأتي نص صريح ولا خفي صحيح يشير الى ان الخلافة هي الى علي رضي الله عنه واصح ما جاء في هذه الادلة قوله صلى الله عليه وسلم
انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي واما ما يفترونه ويكذبونه في حديث الغدير غدير خم وفي غيره ان النبي نص على خلافته فهو كذب باطل
باجماع اهل المعرفة بنقل حديثه صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك العلماء الحفاظ النقاد ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة وغيرها ويعتقد هؤلاء الجارودية ان من لم يبايع عليا فانه كافر
هذا الاصل واربطه باصول الرافضة عموما ان من لم يبايع عليا بعد موت النبي فهو كافر مرتد وبهذا سحبوا هذا الاصل الذي اصلوه بتكفير الصحابة كلهم يظن بعض الاخوان بعض
اهل العلم ان اصل تكفير الصحابة اصل من اصول الروافض هذا خطأ اذا الاصل عندهم هو في الامامة لكن يبنون على الامامة تكفير من لم يبايع علي رضي الله عنه
فهو اصل بماذا؟ في التعلق لا اصل بالاستقلال وهذه مسألة يجب ان تفهم على هذا الاصل وعلى هذا النحو لان لا نظلمهم ولنعرف الاصل بمقداره وبحمده الذي ذكره العلماء وهذا الاصل الجامع يجمعهم مع سائر طوائف الرواتب
كما ذكر ذلك ابو الحسن الاشعري وكما هو الواقع فان اصل تكفير الصحابة اصل للجميع طيب ما هي الثمرة يا اخواني من تكفير الصحابة الثمرة منها عدة امور. الامر الاول تعزيز ما يعتقدونه مذهبا لال البيت. وال البيت منه براء لانهم هم الذين تولوا
وولوا الصحابة رضي الله عنهم واحبوهم وانزلوا المنزلة اللائمة والامر الثاني وهو خفي انه يراد من تكفير هؤلاء الصحابة الا نثق بقرآن من اين جاءكم القرآن انتم كيف الطريقة التي وصلكم القرآن اليها
طريق الصحابة والتابعون عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين فاذا اسقطت هذه الواسطة وهم الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تثقوا عندئذ بقرآن. فقالوا لبدعة مصحف من  كذلك تكفير الصحابة الغاء للسنة كلها
لان ما تسعين بالمئة من السنة جاءت من طريق الصحابة خير ال البيت. واثنين بالمئة تقريبا من جهة ال البيت رضوان الله عليهم اجمعين. فاذا الغيت الصحابة اسقطت السنة كلها ولم تعتبر بها
وهذا معناه اسقاط الشريعة وادمانها الا شريعة يبتدعونها يعتقدون هذه من اصول الجارودية انهم ايضا معتزلة في باب الاسماء والصفات وفي باب القضاء والقدر وفي باب الايمان من اصولهم ايضا
انهم يخالفون الاثني عشرية بعدم تخصيص الائمة بالاثني عشر وانما الامام بعد علي بن حسين هو زيد وهذه الناحية يحاول الجعفرية الموساوية الكاظمية يخففون شأنها بين بينهم وبين علماء الجارودية
عامة الجارودية يؤكدون عليها. فشذ منهم في القرن الاخير الذي نحن فيه من علماء الجارودية رجل يقال له آآ بدر الدين الحوثي يلقبونه بالامام بدر الدين الحوثي وهو بدر الدين ابن امير ابن الحسين الحوثي المولود
في بلاد صعدة سنة الف وثلاث مئة وخمس واربعين والذي غفل في الحرب الحرب الخامسة او الرابعة الحرب الخامسة او مات بعدها وعمره ست وثمانين سنة قبل ثلاث سنوات او قبل سنتين
التاريخ هو محدد عندي هذا بدر الدين الحوثي كان يخالف عامة علماء الجارودية في منطقة جمال اليمن صعدة المديريات المجاورة لها وكان علماء الجارودية ينبذونه لارائه التي فيها تشدد ونزعته التي فيها
استقلال بالرأي عنهم في هذا الظرف احتضنته الثورة الخمينية ايران استضافوه في طهران وبحوزاتهم في قم مدة طويلة استضافوا اولاده ووجدوا فيه بغيتهم وهي صفة ونزعة الشذوذ عن علماء الزيدية عن علماء الجارودية الذين هم
واقنعوه بمسألة تكفير من لم يرظى بالخلافة لعلي رظي الله عنه التي هي اصله وان الامام الذي يرجع ومن لم يؤمن به ويصدقه فهو كافر لما ذهب الى هناك وتعلمون الحال
في بلاد صعدة من جهة الدنيا ومن جهة الاموال اغري بالمال ايضا. اغري بالمنصب. وكان بينه وبين زملائه واقرانه من علماء المذهب الجارودي منازعات المنازعات على السيادة في المذهب والمرجعية فيه
احتضنه هؤلاء حتى قبلوا اولاده فدرسوهم في الحوزات في قم وفي طهران وادخلوهم في دوراتهم التدريبية التي يراد منها تصدير نشر الثورة وكان بعد بدر الدين بن أمير بن الحسين الحوثي ابنه
حسين بدر الدين الحوثي المولود في سنة الف وثلاثمائة وثمان وسبعين هجري والمقتول في سنة الفين واربعة يعني الف وثلاث مئة واربعة وعشرين في الحرب الحوثية تم الخامسة حسين هذا يعتبر نقلة نوعية لهؤلاء الجارودية
نقلة نوعية في المذهب ويقرأ نوعية في الدعوة اليه المسلح كان حسين بدر الدين الحوثي يدرس عند ابيه بدر الدين الحوثي وعند علماء الجارودين لما حصل في اوائل الف واربع مئة وخمسة وستة وسبعة وثمانية
من ارتحل مع ابيهما الى ايران واختلف الى الحوزات وتعرف كما يقول على ثقافة اخرى فيها الثورية وهي ناحية كامنة عند بعض القيادات اسهل ما يكون في ركوبها للوصول الى الزعامة. والرئاسة والسيادة على ابناء مذهبه
التحق حسين بدر الدين الحوثي بدورات الضاحية الجنوبية في لبنان  ها الحزب المسمى بحزب الله وفي ذلك الحزب وهو المدعوم اساسا من ثورة للثورة الخمينية في تصدير الثورة اطلع على مراحل التكتيك في نشر المذهب
وفي الثورة على الانظمة التي يسمونها عندئذ بالانظمة الظالمة الجائرة وما الى ذلك ليصلوا الى مراده حسين بدر الدين هو الابن الاكبر لبذل الدين حيث اكبر اولاده بنات حتى جاء بهذا الولد وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الحوثي
في بلادي صعدة شمال اليمن حصل على الماجستير الدراسة النظامية واسس جمعية تسمى اتحاد الشباب المؤمن وهي الدعوة الحوثية الاصلية قبل المواجهة العسكرية الحروب الستة في اليمن هذه الجمعية جمعية اتحاد الشباب المسلم
تطورت بعد التسعينات الميلادية يعني بعد سنة الف واربع مئة وعشرة الف وتسع مئة وتسعين ميلادي الى حزب سياسي حزب سياسي سمي بحزب الحق حتى ان حسين بدر الدين الحوثي
يعني آآ ان انتخب في مديرية مران ممثلا لحزب آآ حزب الحق لمدة اربع سنوات في البرلمان الذي هو مجلس الشورى الذي هو مجلس الشعب في اليمن من سنة الف واربع مئة وثلاثطعش الى الف
اربع مئة وسبعة عشر يعني من ثلاثة وتسعين الى سبعة وتسعين قلت لكم انه زار نيران ايران عدة مرات وزار لبنان واتصل آآ الشيعة في العالم ممن عندهم اه الناحية الثورية ورفع شعارات
في ايران وشعارهم الذي يظهرونه البراءة من المشركين من المشرفين عند هؤلاء يدرون على عيون الناس ان المشركين هم امريكا واسرائيل ولهذا شعارهم الموت لامريكا مو لاسرائيل لكن المشركون عندهم حقيقة
هم الموحدون من اهل السنة اهل التوحيد واهل الايمان بين قوسين يسمونهم بالوهابية وهي دعوة لخصومهم. لانهم  ما هم فيه من اعتقادات الباطلة. منها اقامة المشاهد والمقامات على مراقب ائمتهم
وتحريم التوسل بهم ودعائهم والاستغاثة بهم من دون الله وهؤلاء هم المشركون بزعمهم وهذه دعوة باطلة لا يظهرها للناس لماذا؟ لانهم يريدون ان يصلوا لمآربهم بالشعارات كانت لحسين دروس وتوجيه للشباب وكان له قوة في التأثير
حتى استعجل الثمر في هذه القيادة الميدانية العسكرية في جماعته وكان يستغل المناسبات الدينية على نحو لم يكن معروفا عند الجارودية خصوصا وعند الهادوية ومن ذلك استغلال المراكز الصيفية ومدارس
التعليم عندهم واستغلال المواسم الدينية موسم عاشوراء وبالمناسبة جبل في ناحية شمالية غربية في صعدة يسمونه جبل معاوية يخرجون في شبابهم في وقت عاشوراء ويرمون هذا الجبل بالصواريخ وبالار بي جي وبالقذائف
ليفرقوا هذه يفرقوا هذه الطاقة التي شحنوها في نفوس اتباعهم تجاه من تجاه معاوية واله ويعجلون ذلك في موسم عاشوراء لان هذا الموسم اشد موسم لعامة الرافضة في رفع شعاراتهم
ودعاية الناس الى مذهبهم في المسيرات في المواكب وفي التغظير. وهي بدع كلها تدل على سخافة العقول وعلى انهزاز الاعتقاد انه بمثل هذا ينتصرون للحسين الذين هم اسلموه خذلوه الى اعداءه
حتى ان ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما نهوا الحسين ابن علي رضي الله عنهما ان يخرج من المدينة الى من الكوفة وكانت تأتيه احمال الابل محملة بمكاتيب ورسائل اهل الكوفة ان اظهر الينا ننصرك على اعدائك
ونصحه عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عن الجميع ان يخرج اليه وقال والله انهم مسلموك واهلك لاعدائك وكان امر الله جل وعلا فان الله اذا قضى امرا لابد ان يتم هذا الامر وهذا من اصل ايمانكم ايها المسلمين في الايمان
القضاء والقدر كان يستغل ايضا مناسبات رافظية لم تكن معروفة عند الزيدية وهي مناسبة ولادة العباس فاطمة الزهراء نصف من شعبان موت الامام الهادي مما انكره علماء الجارودية لكنه هو استغل فئة من الشباب رباهم على ذلك. الى ان تحملوا القيادة وصارت لهم الثورة بعد
ذلك في الحروب الحروب الخمسة آآ كان حسين بدر الدين الحوثي ممجدا ومعظما للثورة الخمينية ويرى في الامام الخميني انه امام ووليا عن الفقيه. وبدعة ولاية الفقيه مطية ركبها هؤلاء الرافضة لتبرير ما
فيه من المذهب الحديث الباطن والا فيعتقدون ان لا صلاة مع الجماعة حتى افتاهم الخميني بان يصلوا مع الجماعة في الحرمين لئلا يعيبهم ويذمهم المسلمون ويعيدوها بعد ذلك واتوا بخطبة الجمعة وان كانوا الان يدعون الخطبة بعد الصلاة خطبة سياسية محضة
وبقية مراجع الرافضة ينكرون هذا الامر حتى ان الخوئي ابو القاسم الذي يعد اكبر المراجع في زماننا هذا وخليفته السيستاني يعارض الخميني بهذه البدعة التي ركبها تحت مطنة او على مطية ولاية الفقيه
ثم ان كبار المراجع عند الرافضة لا يعتقدون في الخميني انه مرجع يصدر يصدر عنه الاجتهاد. ولم يبلغ مرتبته بعد وبين قوسين انظروا الان الى ما يحاوله الصدريون بمحمد باقر الصدر الشاب الولد الصغير
الذي لمع سياسيا وعسكريا ثم غيب الان له سنتين او اكثر يدرس ليصل الى مرتبة المرجعية فعندئذ ينال او يأخذ الخمس ويتصرف فيه ويمضي العقود يكون له المرجعية المذهبية في هذا المذهب
يعني تشبه عظيم باحبار اليهود وبحاخاماتهم وبرهبان النصارى وقصصهم مما ليس عند اهل الاسلام لان المذهب عندنا واضحة وضوح هذه البيضاء التي تركنا عليها نبينا صلى الله عليه وسلم لما قال اني تركتكم على البيظاء
ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها الا هالك. ما عندنا تسلسل ووصاية على الناس. انما هو علم من اخذ به ومن تركه وضع ولهذا يا ايها الاخوة لما جعل عبد الملك ابن مروان
محمد ابن مسلم الزهري في زمنه ان يجعل العلماء المفتين في البلدان واصبح لما حج سأله من جعلت على الحرم؟ قال جعلت على الحرم عطاء بن ابي رباح قال يا زهري امن العرب ام من الموالي
قال بل من الموالي يا امير المؤمنين قال من جعلت على اليمن قال جعلت عليهم الضحاك بن مزاحم الجلالي. قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي يا امير المؤمنين
قال من جعلت على خراسان ان جعلت على مصر من جعلت على الشام فبدأ يعدد الامصار مصرا مصرا الى ان بلغ الكوفة من جعلت على الكوفة يا زهري قال عامر بن شرحبيل
شعبي هو كندي قال من العرب ام من الموالد؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين. قال عبدالملك فرجت عني يا زهري فذهبت عند الناس مثلا كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر
وقال الزهري ما هي امير المؤمنين؟ ليس ذاك انما هو دين من اخذ به ساد ومن تركه وضع قال صدقت يا زهري دين المسلمين الذي تركهم عليه رسولهم عليه الصلاة والسلام دين واضح بين. من سابق فيه بالعلم والجد نال فيه الامامة
انما تنال الامام بالدين بالصبر واليقين ما تنال بالوراثة وبالوصاية وبالسرية وامسكني واقطع لك انما تنال بالعلم والعمل يدرك الانسان الامامة بالدين. سواء كان اسود او ابيض. شريف في نسبه او وضيع في نسبه
حتى رقى بلال رضي الله عنه على باب الكعبة فاذن وتحته رؤوس القوم من بني هاشم وقريش وسائر قبائل العرب. ما الذي رفع بلالا؟ انه الايمان والتوحيد والسنة اعود مرة ثانية ان هذا
حسين انشأ بين جماعته وفي بلدانه الحسينيات لم تكن معروفة بهذه بهذا النحو وانشأ المآثم وانشأ الاحتفالات والمواقي واستعجل فثار بثوراته الحربية المتعاقبة والمدد المعنوي والمادي والعقدي يأتيه من من الاثني عشرية في انحاء الدنيا ولا سيما في ايران
وفي العراق ثم في جنوب لبنان لما قتل في الحرب الخامسة كان هناك شاب المعي فيه ذكاء وعنده قوة في الخطابة وكان يخطو خطوات متسارعة الى الزعامة في هذا المذهب
وهو من تعرفونه من هو عبد الملك ابن بدر الدين الحوثي. وهو شاب صغير عمره ثلاثين سنة او اربعة وثلاثين سنة عام الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين هجري. اثنين وسبعين ميلادي
هذا الولد وكان من اصغر اولادي بدر الدين تخطى اخوانه الكبار واصحاب ابيه الكبار لانه مستعجل للرئاسة والتصدر والزعامة وجد عندهم وجد عندهم انحلال في هذا المذهب اراد ان يستعجل بذلك
اسس منبرا يسمى منبر موقع المنبر ونشر فيه خطبة وكان وما زال من المشقعين في الخطابة يثيرون حماسة الشباب لكن السذج اللي ما عندهم بصيرة ولا علم انما تجمعهم شعارات وتردهم شعارات
كما قال عمرو في وصف بعض البقاع يجمعهم العصا يجمعهم الطبل ويفرقهم العصا يعني الشعار والدعاية التوجه الشبابي هو الذي يجمعهم لما تجاوز هذه الشخصيات الكبيرة في آآ المذهب آآ الحوثي نسبة الى جد الى ابيه
حصل عندئذ نوع الحلال فعوضه بذهاب المشاعر واثارة الاحتفالات بالاعياد وفي مناسبة عاشوراء وموت اه ميلاد فاطمة ولاد العباس وربطها بقضايا المسلمين وما يجري عليه في فلسطين وفي بلاد العراق وفي افغانستان ليلهب آآ السذج من
المسلمين يربط هذا بهذا فيظنه الساذج الاغر انه يدافع عن قضايا المسلمين ويعادي خصومها بهذا البسطاء. وما زالت فتنته قائمة في الحرب السادسة قد يقول قائل طيب اخوه الكبير يحيى
من بدر الدين الحوثي. نقول يحيى فر بعد الحرب الخامسة الى اوروبا. وخصوصا الى المانيا في برلين فمنح اللجوء السياسي وهذا يشعر لنا علامة استفهام كبيرة في موقف الدوائر المخابراتية العالمية من هذه المشكلة. ابتداء وانتهاء بل واثناء
منح اللجوء السياسي فاسس من هناك ماذا اسس على انه الناطق السياسي باسم جماعة الحوثية في اليمن واصبح يتزعم المكتب السياسي بزعمه وهو شقيق حسين المؤسس الحقيقي للمذهب. لكن مما ينبغي ان ينتبه له
ان بينه وبين عبدالملك منازعات ولهذا لا يعتبر لا يعترف حسين يحيى لاخيه عبدالملك بالزعامة وتصريحاته لمن تسأل من لمن تابعها فيه المدافعة العامة عن الجماعة اما عن الشخص اخي فلا يقوم عنده بشيء. وهذه ثمة وملاحظة في هذا الانشقاق الذي لو استغل لحقق منه المآرب
في افساد هذا المذهب الرافظي الخبيث وحاول يا اخي يا اخواني اني اجمع اطراف الموضوع فلعلي الخصه بثلاثة نقاط ثلاث محاور المحور الاول والنقطة الاولى علاقة الحوثية بالجعفرية الاثني عشرية
المسألة الثانية عقائدهم المسألة الثالثة منهجهم العلمي العملي وفي كل محور من هذا اركزها في مسائل محددة حتى ان نلوم في اخر المحاضرة اطراف هذا الموضوع علاقتهم بالمذهب الرافظي في ايران وهو المذهب آآ
اثني عشر انهم هم الذين احتووا هذه الطائفة وهيئوهم وشحنوهم ومدوهم ماديا ومعنويا لايثار القلاقل في هذه المنطقة من مناطق العالم في وخصوصا على اطراف الجنوبية لهذه المملكة مملكة التوحيد والسنة
كما حققوا مآربهم من حزب الله في جنوب ايران هذه ناحية واضحة سياسيا وواضحة لمن له بصيرة في الناحية الحركية لاثارة هذه القناعة ولهذا من مظاهر تقاربهم مع المذهب الجعفري الرافظي
احيائهم للمآثم والمواسم الدينية الخاصة بالاثنى عشرية العباس امام عند الجعفرية ليس اماما عند الزيدية بكل طوائفها ابدا وان كان من ال آآ ال البيت بالنسبة الى انه من ولد من
ولد الحسين هذي من جهة من جهة اخرى كذلك احياؤه من آآ عاشوراء واربعينية عاشوراء التي هي الروافض ومآثم الامام جعفر ميلاد فاطمة الزهراء مما يحاول الان يحاول الروافض عبر وسائل اعلامية المنتشرة من مواقع انترنت وقنوات فضائية ان تجعلها قواسم مشتركة لالهام عواطف ومشاكل
المسلمين التي هي جياشة محبة موالية في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه النقطة الثانية بغضهم لمعاوية وسبهم ولعنهم له ولعنهم لابنه يزيد. وهذا شعار يبطلون تحته بغض الصحابة جميعا
لاصلهم الذي يجمعهم مع الروافض بان من لم يرظى ولم يقنع بولاية علي للخلافة بعد النبي فهو مرتد كافر والعجيب اننا قلنا لهم باية في القرآن تدل على هذا الاصل الاصيل الذي هو اصل اصولكم
وليس عنده فيه الا التأويل والتحريف بظاهر وباطن والتين والزيتون وطور سنين فجعلوا فيها عليا وفاطمة آآ الحسين وآآ وعلي والحسن والحسين ابناء علي رضي الله عنه مما ينبغي ان ان يعرف او من المسائل ايضا انهم يقيمون الحسينيات
في بلد لم تكن تعروف عروكا فيه مثل هذه الحسينيات التي من خصائص المذهب الجعفري كذلك ندب الطلاب للدراسة في الحوزات في جنوب العراق  قم بمشهد واقوم ومشهد من اقوى الاماكن في بلاد العجم لدراسة المذهب الرافظي
يبقى فيه الطالب نحو من ثمان سنوات او تسع سنوات لينال الاجتهاد وتفد اليه من انحاء الدنيا من شرق اسيا. ميلاد الهند من بلاد العرب يدرسون في هذه الحوض من بلاد افريقيا واسيا
حتى يرجع بعد ذلك ثوارا يؤلبون الناس يحققون اهداف تلك الحوزة عقائد الحوثية هي في الحقيقة في اصولها عقائد الجاذبية لكن على نحو غالي متشتت فهم يتقاربون مع اثني عشرية
يا اخي مذهب الجارودية. ثانيا انهم يسبون ويكفرون الصحابة ممن لم يرظى بخلافة علي الا الحسن والحسين والمقداد وسلمان الفارسي وابا ذر الغفاري رضي الله عنه خمسة كذلك يا ايها الاخوة يدعون الى الامامة لال البيت وهذا بعد سياسي عقدي في ان واحد
انه لا بد ان تكون الامامة لال البيت وهذا ناحية يفترقون فيها عن من عن الاثني عشرية فهم ائمة معصومون اثنا عشر امام اما هؤلاء الائمة ومن كان من نسلهم
ولهذا يتفقون مع مع الاثني عشرية الان بالتهيئة لخروج المهدي المنتظر لتهيئة الناس باقامة الثورات القتالية والاعداد العسكري حتى اذا خرج المهدي في اخر الزمان واذا جنوده مستعدون واربطوا هذا يرعاكم الله بما يكون في جنوب العراق الان بما يسمى بجيش السماء او جيش المهدي الذي يفتعل تقتيل المسلمين من اهل السنة
تفجيرهم وتفخيخ السيارات ينسب هؤلاء الى متشددي وولاة اهل السنة وهم في الحقيقة من المنتسبين الى جيش السماء في كربلاء او في البصرة او الى جيش المهدي وان كان عند بعض المنتسبين للسنة من المنتسبين الى القاعدة
نحوا من هذا الامر بدعوى تكفير هؤلاء المخالفين واستحلال دمائهم الشيء عند هؤلاء وعند هؤلاء ولا نبرئ هؤلاء من هؤلاء فجميعا مشتركون في الوزر والاثم وهذه ناحية جوهرية منهجية استراتيجية لهذه الثورات والطوائف التي يزعمون فيها اعتقادا ودينا انهم
يتهيأون ويستعدون لمناصرة امام الزمان الغائب الغيبة الكبرى بين قوسين عج يعني صارت بهم العجة ها يعني بزعمهم عجل الله فرجا الامر الثالث من عقائدهم ان عدم الانتصار لال البيت وخصوصا الحسين في مآتمه وفي اربعينيته في مأتمه في عاشوراء وفي اربعينيته بعد ذلك ان
هذا خذلان وهو كفر والانتصار لهم الان وفي مواجهة هذه الانظمة الجائرة الظالمة الموالية للكفار. وهذا اصلهم ودعايتهم بالبراءة من المشركين وهذا يثير لكم الى اسباب هذه الحروب الخمسة في اليمن ثم مناوشتهم وتسللهم على حدودكم في بلادكم الجنوبية
آآ مما ينبغي ان يعلم آآ او يثار وجه الشبه بينما يفعله هؤلاء في جنوب العراق وبين جنوب لبنان  منطقة صعدة ونواحيها في الجوف لانهم دعوة في الجوف ولهم دعوة في
البلاد الجنوبية وفي مران وفي حرف سفيان وفي الملاحيظ وفي حظن في في الساحل من عقائدهم ان الجارودية الحوثية معتزلة في باب الاسماء والصفات ينكرون صفات الله وينكرون ان الله يرى في الاخوة بالابصار وينكرون القرآن كلام الله حقيقة وانما هو خلق من خلق الله
كذلك يقولون بالجبر يقولون بالقدر بان الانسان يخلق فعل نفسه ولا قدرة لله عز وجل عليه المحور الاخير يا ايها الاخوة ما هو منهجهم؟ العملي الدعوي الثوري منهجهم اولا على تأسيس حزب
سياسي دعوي وهو حزب الحق وجماعة الشباب المؤمن في صعدة وفي محافظاتها ثانيا اسسوا المراكز الكثيرة الصيفية لحشد طاقات الشباب والكوادر في الانتساب لهذه الجماعة ولهذا الحزب ولهذا اقاموا العشرات من المراكز التدريبية لهؤلاء الشباب
فهي تدريب لعقولهم وقلوبهم وشحذها بالطاقات والهمم. ثم يخرجون بالتدريب العملي الى السلاح وحمل السلاح في بلد مفتوح من هذه الناحية وكان من ثمرة ذلك هذه الحروب الخمسة وهذه الحرب السادسة التي
اه ما انتهي منها الا اخيرا الامر الاخير او الامر الاخر آآ انهم يندبون النوابغ من هؤلاء الشباب للدراسة في العراق وفي ايران والذهاب بهم الى الى حزب الله جنوب لبنان
ويفرقون بين الصنفين عنده الاستعداد العلمي في الذكاء الحفظ واللماعة فهذا يفتي الى الدراسة الدينية ثاني عنده ملل ملل من الدراسة العلمية ضيق صدر انما هم عندهم الثورة والحركة فهؤلاء يوجهون القيادة الثورية الحركية التي تقوم عليها
حقيقة هذه المذاهب الثورية الحركية اه المنهج العملي الاخر انهم يحرصون على تحقيق اهداف الثورة الخمينية في تصدير الثورة وهذا منهجهم قائم عليه الامر الاخير يا ايها الاخوة تردادهم المصطلحات الكثيرة
التي تدور على هذا المعنى. فمن استمع الى خطبهم او الى وسائل اعلامهم او الى ما يأتي كلامي آآ المبتلاة عنهم نلاحظ مصطلح التحشيد تحشيد الطاقات مصطلح الخروج مصطلح الجهاد
مخالفة انظمة الشياطين وبهذا يتقاطعون مع ما يسمى بالقاعدة هذي ناحية يجب على اهل البصيرة والتفكير الاستراتيجي ينتبهوا لها في تقاطع مصلحي وان اختلفوا اختلافا عقديا وما ارى ذلك الا حاولوا ركب مطيته في تسللهم الاخير على حدودنا فيه
آآ منطقة جازان مما انتبه لها اه العلماء وانتبه لها ولاة الامر في بلادنا تقاطع هذه المصلحة وهذا المنهج الحركي مع القاعدة التي تعتقد تكفير العلماء وتكفير الولاة وتكفير المجتمعات وارتباطها بما تعرفون من دعاياتهم الباطلة
اسأل الله عز وجل ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح فان العلم النافع نور لصاحبه يكشف له مواضع قدميه وينظر له بعين البصيرة الى مسيره. ايسير مع اهل الحق
مع اهل الايمان او انه يسير مع الذين يظهرون شيئا ويخالفون غيره العلم يا اخواني حصانة وبصيرة لصاحبه. ولهذا اوصيكم واؤكد في الوصية بالعناية بالعلم الشرعي فان علم الشريعة يكشف لصاحبه كثيرا من المخططات
والفتن واهل الاهواء واهل البدع كلما كانوا في الاهواء والبدع اشد كلما كان ظاهرهم يخالف باطنهم يستخدمون الاساليب الخبيثة والمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيس فطن. عنده من القياس والفطنة ما استفاده من دينه. وبعض الناس للاسف يسقطن
لانه لانه جعل لغيره قيادة وانقيادة. جعل على رأسه خطاما واعطاه لمن الذي يثق به حتى يقوده يمينا او يسارا فاوصيكم بالعلم والعلم يا ايها الاخوة العلم الشرعي الموروث عن الله وعن رسوله العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان هذا العلم يكشف لك كثيرا من المخططات
ولهذا من ثمار هذا العلم ايها الاخوة ان كل امر اشتبه في اوله فانظر في نتيجته واخرته وعاقبته يتضح لك هذا الامر مثلا احداث سبتمبر اشتبهت عند الناس في اولها من القائم بها؟ من الممثل لها؟ من من؟ انظر الى المستفيد الاول من هذه الاحداث تعرف ان له دخلا
وتكتيكا في فصولها وهذا الامر ذكره ابن القيم رحمه الله. اعني ان الامر اذا اشتبه في اوله اتضح في اخره ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه الذي الفه للعلماء
من القضاة والمفتشين سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين ان الامر في اي مسألة علمية فقهية اجتهادية في مسألة في التخطيط اذا اشتبهت في اولها انظر اول المستفيدين منها له علاقة من قريب او من بعيد بهذه المسألة
الامر الثاني الذي اوصي به الاجتماع وان نفوت على عدونا فرصة اجتماعنا بهذه التيارات والمذاهب والعقائد الفاسدة التي تناقض اجتماعا والاجتماع لا يتأسى عند المسلمين الا حول امام في منهج واحد صحيح
ولهذا عظمت الادلة في الشريعة في الكتاب والسنة على السمع والطاعة لولاة الامور بالمعروف والا ننبذ يدا من طاعة والا نخرج عن الجماعة قيد شبر وان لا نموت وليس في اعناقنا بيعة لولي امرنا
لان مقصد الاجتماع ولا اجتماع الا بامام يفوت على اعدائكم المنافقين واعدائكم الخارجيين فرصة شق عصاكم وتفريق كلمتكم. والله عز وجل يقول في اية ال عمران واعتصموا بحبل الله جميعا
والتفرق لم يأتي بالادلة كلها الا مذمته. ومعيبته والتحذير منه الاختلاف يوجد لكن اختلافنا اختلافات اختلاف لا لا يريد تفرقا وهذا امر واسع الشريعة بسعتها وسماحتها تستوعبه ولا تعيبه اما اختلاف يوصل الى تفرق وتشرذم فالشريعة تحذر منه
تذمه وتذم صاحبه لماذا؟ لان الاختلاف مع اتحاد في الكلمة وصفاء في المودة واجتماع في الطريق لا يؤثر وهذه من سعة الشريعة وكمالها. اما اختلاف يورث افتراقا وتشرذما وتحزبا فشريعة الاسلام منه براء
وفي اله وفي سورة الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء انما امرهم الى الله هذا وعيد انما امرهم الى الله فينبئهم بما كانوا يعملون ولهذا اوصيكم واوصي نفسي
ان نجتمع ونسمع ونطيع لولاة امورنا من من ولاهم الله امرنا وعلمائنا ولا نقبل مخالف او مظهر صلاحا وهو في الحقيقة ما ليس نهي الصلاح اني كنت في هذا الاصل
والجماعة حوزة لاصحابها عن الضلالة وعن الفرقة واذا فوتنا ذلك على اعدائنا بتشرذمنا قوتنا عليهم اعظم اساليبهم ومقاصدهم بالنيل منا ومن وحدتنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
