بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذل عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. سمعتم عنوان هذه الكلمة حول مكانة العلماء واهمية الرجوع اليهم والصدور عنهم. والكلام في العلماء وشأنهم وفضلهم وفضل العلم كلام طويل يضيق عنه هذا المقام وليس لمثلي فيه تطويل الكلام. يقول الله جل وعلا
انما يخشى الله من عباده العلماء. فخصهم بعبادة من اعظم العبادات وهي خشيته سبحانه وتعالى ولهذا كل من كان عنده من العلم حظه ونصيب كلما كان شأنه في الخشية والتقى منه بقدره ونصيبه. والله جل وعلا رفع شأن العلم وشأن
العلماء فقال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. عم المؤمن ثم خص منهم صفوتهم وهم اهل العلم بان الله يرفعهم درجات بهذا العلم كما رفع المؤمنين بالايمان
والعلم المقصود به هنا العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى. يدخل فيه كل علم نافع واولاه واهمه علم الشريعة. الذي يعرف العباد بحق الله عليهم. وما يجب له سبحانه وما يجوز عليه وما يمتنع عليه سبحانه. وهذا العلم هو
الذي يزكو به العبد عند ربه اذا رفع الجهل عن نفسه ورفعه عن من عن غيره. ولهذا امام العلماء هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هم ائمة العلماء. والعلم يورث لصاحبه الخشية
ويورث صاحبه الخوف من الله ورجاءه وباب العلم تقوى الله. ففي اخر سورة اخر اية الدين في سورة البقرة واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. يظن بعض الناس ان العلم بكثرة محفوظ. وكثرة منظوم. وكثرة
معلومات ومعرفة الخلاف لا العلم هو خشية الله وتقواه. هذا العلم الحقيقي الذي ينتفع به الم تعلم ينتفع به العالم وينتفع به غيره. وقد جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا
ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا اي رئسوهم وصدروهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. لان طريق العلم طريق طويل ما يحصل بين يوم وليلة. بينما
والمرتبة وحظ الدنيا قد يحصل بين يوم وليلة. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا لان العالم لابد ان فاحرجوا لما سئلوا فافتوا بغير علم. حتى ما تنقص درجتهم ورتبتهم ورئاستهم من رأسوهم وصدروهم. فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم
ولهذا لما سئل الامام احمد وغيره رحمهم الله متى يكون العلم نافعا؟ قال اذا تعلمت العلم لترفع عن نفسك وترفعه عن من؟ عن غيرك. اخذا من قوله فظلوا واضلوا. وهذا
اعني الجرأة على دين الله بالكلام فيها بغير علم. والله جل وعلا عظم هذا في قلوب المؤمنين. وفي امره في كلام رب العالمين. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على
والله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يخلفون. بل عد جل وعلا القول عليه بغير علم اعظم الذنوب واخطرها. حتى جعله فوق الشرك. لان الشرك بالله من القول على الله
ففي اية سورة الف لام ميم صاد الاعراف. يقول سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان القول على الله بلا علم جهل عظيم لم يراعي حق الله وعظمته. ومخافته ومراقبته وانما راعى مدحة المادحين ولان لا يذمه الناس بانه ما عنده علم. وفي قول الله سبحانه
وتعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ والله يحكم لا معقب لحكمه. قال ابن عباس رضي الله عنه من هما وقاله جماهير السلف اتدرون ما نقصان الارض من اطرافها؟ انما هو ذهاب العلماء
العلماء واعلم العلماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والعلم ميراثهم ليس ميراثهم البيوت والمزارع والدراهم والدنانير. ان معاشر الانبياء لا نورث لا نورث درهما ولا دينارا. وانما نورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ
من ميراث النبوة وهو العلم ايها الاخوة. واني لاعجب في مسيرة الناس ومسيرة التاريخ عجب من شأن العلماء في انفسهم ومن شأن الناس مع العلماء. وهذا العجب لا يكاد ينقضي ايها الاخوة
لان نبينا صلى الله عليه وسلم خاف علينا امرا اعظم من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. في فتنة اعظم من المسيح الدجال يا اخواني. هي اعظم الفتن وهي افظعها وهي اشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة. اعظم فتنة تنسي ما قبلها. فتنة المسيح
قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذره قومه فقد انذره نوح قومه وانذره موسى قومه الا واني انذركموه. الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور. مع ذلك
يخاف علينا فتنة اعظم من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. ما هي يا ترى؟ قال صلى الله عليه عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال
قلنا بلى يا رسول الله. قال الائمة المضلون ائمة الضلالة. ويشمل هؤلاء علماء السوء وامراء السوء. علماء السوء الذين علموا دين الله فتجافوا عنه وتباعدوا للعاعة من الدنيا ليمدحوا لينالوا مكسبا منصبا وامراء السوء
والذين تركوا دين الله وحدوده وحكموا في الناس. غير ذلك وحملوهم على الجور والظلم والبغض خافهم علينا اشد من مخافته علينا الدجال. لان فتنة الدجال مقتصرة على من ظهر عليهم الدجال في زمانهم
اما ائمة الضلالة فلا يسلم منهم الناس في اول الزمان ولا في اخره. سنة من الله جارية ليتمحص الحق ويتبين اهله ويتمحض الباطل ويتميز اصحابه. خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما
وخط عن جنباته خطوطا قال هذا صراط الله. وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. من اجابهم اليه قذفوه في النار. في مقدم هؤلاء الشياطين ائمة الضلالة وعلماء الضلالة. كم وصف الله في القرآن بني اسرائيل بالذين اوتوا العلم
اتاهم علما لم نؤته. وكثير منهم اضاعوه. واشتروا به ثمنا قليلا وكتموه. ارضاء للناس وارضاء لمناصب الدنيا ومدحها وثناء اهلها. وباء وبرز بينهم هؤلاء من نصعوا بالعلم فنصعهم ورفعهم وثبتوا فلم يبدلوا كلام الله ولم يشتروا به ثمنا قليلا
وهؤلاء العلماء الرجوع اليهم والصدور عنهم منجاة للناس من عدة جهات اولا حيث امرنا ربنا بذلك. ففي ايتي سورة النحل والانبياء. في اية النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. وفي اية الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. قال في الايتين فاسألوا
واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا افترظ الله عليك سؤال اهل العلم والرجوع اليهم. فلا تعبد الله جل وعلا بجهل واستجهال. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قوما في سرية
شج احدهم في القتال ثم احتلم فسأل كيف يزيل الجنابة عنه؟ فافتاه من لا علم له بان يغتسل. فاغتسل دخل الماء من جرحه الى رأسه فمات. وكان يكفيه التيمم. فلما رجعوا
النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه الخبر شنع ذلك وعنفه فيهم فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال. وحاجة الناس الى العلماء علماء الشريعة في الاولوية
وعلماء الدنيا بعد ذلك حاجة عظيمة كحاجتهم للوحي اذ الوحي لا الناس ان يفهموه وينزلوه منزله ويطبقوه الا من خلال العلم به. وهو ما قام به للعلماء وهو دورهم فالحاجة اليهم حاجة ماسة. في الرجوع اليهم والصدور عنهم. ايضا عند المدلهمات. في الفتن
في تموج الامور الحاجة للعلما حاجة مهمة. قال الله جل وعلا ذاما وعائبا المنافقين. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوبه به كل مطار. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم
ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله. لا تكلف الا نفسك فامر الله في الفتن ومدلهمات الامور ان نرد الامر الى الرسول. اين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لحق بالرفيق
الاعلى تركنا وغادر دنيانا راضيا بصحبة وجوار ربه في رفيقه الاعلى. والرد الى الرسول الى دينه وسنته. والى اولي الامر منهم واولي الامر العلماء والامراء. فالامراء يطاعون في امر الدنيا في
في السلم والحرب. في الامن والخوف. والعلما يطاعون في دين الله تعبدا لله بذلك لعلمه الذين يستنبطونه منها والفتن اذا اقبلت وهذا الامر الثالث اذا اقبلت الفتن لا يعرفها ويراها الا العلما بما انار الله بصائره. فاذا وقعت الفتنة عرفها الجميع
فاق العلماء وتميزوا بانهم عرفوا الفتنة حذروها في انفسهم. وحذروها غيرهم فالعاقل من قبل تحذيرهم فاخذ به فنجا. والا وقع فيها فاصابته فتنة ولطمته بحسب ذلك. وانه من علامات اخر الزمان
ان يرأس الجاهل ويحيد العالم ان يمدح ويفخم من لا علم له اما لماله واما لنسبه واما لجماعته وحزبه وفرقته. تأملوا في الفرق. تركز علمائها وهم ضلالة. في الجماعات يأخذون من العلماء من يريدون ويهتوون ويوافقهم ما عندهم. ومن خالفوهم يحيدونهم
المسألة هوى. ليست طاعة ولا عبودية لرب الارض والسماء. وكان اهل الاهواء والبدع من قديم اشد من عليهم العلماء. اعظم الفتن فتنة الدجال. اشد من على الدجال العلماء هم اشد من يكون على الدجال. لانهم يعرفون دجلة. ويكشفون زيفه. ويحذرنا
اما العوام والهوام فانهم يندلقون في فتنته. يغريهم في اصلين عظيمين بالشهوات وبالشبهات. اهل العلم مصونون من الشبهات بالعلم الذي انار الله به قلوبهم. ومن الشهوات باثر هذا العلم اذا عملوا به فطبقوه فقاموا عليه. والمقصود بهم علماء السنة. وعلماء
الذين هم العلماء في مدح الله لهم وفي الوصف الذي جاء فيه في الكتاب وفي السنة. وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما توسع الناس في الدعوة فطلبه اهل اهل الانحاء ان يبعث اليهم. بعث اليهم العلماء. اليمن
بعث اليها خمسة كلهم من العلماء من اصحابه لم يبعث معهم لم يبعث اليهم غير عالم. بعث ابا هريرة حافظ حديثه وسنته الى قومه دوس. بعث معاذ بن جبل اعلم امته بالحلال والحرام الى صنعاء وتعز ونحوها. بعث ابا
موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الى ساحل اليمن زبيد والحديدة وبيت الفقيه ونواحيها. بعث عليه الصلاة والسلام عليا الى شرقي اليمن شبوة وجهاتها بعث ابا عبيدة عامر ابن الجراح الى نجران هؤلاء الخمسة اليسوا من علماء الصحابة؟ لان العلم هو الذي
تقوم به الدعوة ولا دعوة الا بعلم والا فهي فاشلة. واهل الاهواء ناكفوا اهل العلم من لدن نوح عليه السلام. اترون نوحا من العلماء ولا ما هو من العلماء؟ نوح
نبي الرسول اول رسول الله عليهم الصلاة والسلام. من العلماء نكفه قومه لما خالف اهواءهم بدعوة الله بدعوة الى توحيد الله ينبذ ما هم عليه من عوائد الشرك. ومألوفات الباطل. ولم يزل اعداء الانبياء اعداء لهم
لانهم عداوتهم عداوة علم. النبي صلى الله عليه وسلم نكفه المشركون. وناكفه من المسلمين الجهال ففي حنين لما قسم غنائمها اعترض عليه رجل احمق جلف من الاعراض هو عبدالله ابن ذي الخويصر
قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. من يعترض على من هذا الجاهل الجنف يعترض على النبي عليه الصلاة والسلام. ويصفه بالحيث والظلم. فقال له عليه الصلاة والسلام والك. خبت وخسرت ان لم اعدل. ومن يعدل ان لم اعدل؟ افلا تأمنوني وانا امين من في السماء
ادبر الرجل القى ما في خاطره وادبر لحماقته. وجلافته ورعونته. النبي يتبعه بصره وبجواره خالد قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنق. منعه النبي من ذلك لان نبينا لا ينتصر لنفسه
ثم قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ظئظئ هذا. يعني من طريقته ومن منهجه لا من نسبه يعني من طريقته ورعونته ومنهجه. قوم تحقرون صلاتكم الى صلاته. وصيامكم الى صيامه
وقيامكم الى قيامهم اهل عبادة يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون. يقرأون من القرآن اكثر مما تقرأون. يمرقون من الدين. مروق السهم من الرمية لا يجاوز القرآن تراقيهم او حناجرهم. لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عهد. هم الخوارج
وهذه طريقتهم. وهذا ضئضؤهم الاعتراض على العلماء. من العالم الذي يخالفهم في مآربهم مقاصدهم وعواطفهم المندفعة غير المنضبطة بالعلم. وبالمصالح وبتقدير خرجوا على عثمان وهو افضل اهل زمانه. فما زالوا في التثليب والتشغيب عليه الى ان قتلوه. خرجوا على علي وهو
اعلم واصلح اهل الارض في وقته. حتى جاء كبارهم وكفروا عليا حلم عليهم اهل العلم وبعث اليهم علي العلماء من الصحابة يعلمونهم يكشفون جهلهم  ومن اشهر من بعث اليهم عبد الله بن عباس حتى رجع ثلاثة ارباعهم. رجع ثلاثة ارباعهم. وبقي
معاندوهم وموقدون للفتنة فيهم. فاستعان بالله وقاتلهم بغاة. تناول ابن ملجم  فقتل علي يضرب يرجو بها قربة عند الله سبحانه وتعالى. يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش
سلطان يتقرب الى الله بقتل علي سلم منه اليهودي والنصراني والمجوسي والمشرك ولم يسلم منه الخليفة الرابع الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قبله قتلوا الزبير لان اهل العلم اعداء اعدائهم يكشفونهم ويبينون مآربهم. هذه الطريقة
لم تزل فيتخذون لانفسهم علما اتخذ لهم عالما يقال له نافع ابن الاسود نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي لانه كان يعارض عبدالله ابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهما فظنوا فيه العلم شاخ عليهم لجهلهم وتشيخ عليهم لشبهته عليه فظنوه عالما
لابد من عالم اما عالم حق ولا عالم ضلالة لابد الروافض كذلك القدرية كذلك الجهمية كذلك الصوفية كذلك وكل هؤلاء وامثالهم من اهل الاهواء والبدع علماء السوء بعلماء السنة باقبح الاوصاف. والفاظ السوء. هؤلاء جهلا
هؤلاء نابتة هؤلاء علماء سلاطين علماء حيض ونفاس في شنشنة تتكرر وتعاد. دعا هؤلاء المساكين اذا احوجه حاله الى مسألة في الطلاق. في النكاح في الصلاة في الحج في الصيام رجع الى هؤلاء الذين يسبهم ويذمهم
واما اذا جاءت المجريات العامة والامور السياسية والاحوال المعاصرة سفه العلماء بانهم لا يعرفون. وفي زماننا هذا امتداد لما مضى عليه اهل الاهواء والبدع ولا سيما الخوارج. لكنهم تدرجوا تدرجوا في مذمة العلماء. فاول مراحل
انهم لم يقووا على انزال العلماء عن منزلته. فاصبحوا يحيدونه. نأخذ منهم الحلال والحرام الطلاق والنكاح والحيض والنفاس. اما الامور الاخرى فهناك علماء ادرى منهم. وسمعناها على بعض المنابر سئمنا من علماء حيض ونفاس. يظن بذلك انه يحط من قدر العلما وانما يحط من قدره
وقدر امثاله تجدونه في وسائل التواصل الان يتكلم العلماء في مسائل الحلال والحرام والاشتباه جاء معترض في قلبه مرض وفي قلبه حقد وغير. سئمنا من الكلام في هذا. انظروا الى قضايا المسلمين وانظروا الى من يقتلون في غزة وفي غيرها. كأن العلماء
ما سكتوا لكنه الهوى اذا غلب على الانسان اعماه واغماه اعمى بصره واصم سمعه. ينتقلون بعدها الى مرحلة اعلى. منها هذا التسفيه لقوله ان العلماء لا يعرفون فقه الواقع ولا المجريات العالمية ولا الاحوال السياسية
خذوا منهم ما يعرفونه دون هذه الامور فلها فرسانها. ممن يصدرونهم ويرأسونهم من افراد وزعماء جماعاتهم وفرقهم. ثم ينتقل الامر الى مرحلة ثالثة. فيها من المكر والحيل كما سلف عند اسلافهم وهو تحييد العلماء بتقسيمهم. مشايخنا فلان وفلان ثم يأخذون من لا يعارضهم. واما
من عارضهم في منهجهم وطريقتهم ودعوتهم فهو عدوهم وان كان في العلم قد شابت عوارضه. وان كان في العلم قد امضى حياته ودهره. لان المسألة هوى ليست طواعية لربي الارض والسماء. ثم ينتقل الى
حاتم اعلى اعلى من ذلك وهي مرحلة مذمة العلماء واتهامهم بالنقص والتقصير سمعنا ممن ينتسبون الى الاحباب والتبليغ العلماء جلسوا في كراسيهم ما خرجوا في الدعوة ولا قاموا بالواجب اشغلتهم المناصب والافتاء وكراسيهم. ولم يقوموا بالجهد
في هذا النص لن يقوم بالجهد بالوجه الذي يجب. من ينتقدهم على عامي مسكين وجاهلي جاهل غرير يرجع على العلماء بالملامة. ومنهم من يقول ان هؤلاء العلماء علماء سلطان. يخافون على مناصبهم. فيجانيون السلاطين
ولا يجهرون بالحق ولا تأخذهم بالله لومة لائم الا فلان وفلان يخص فلانا ليذم الاخرين. في منهج مكشوف في الحيل والتحييز والتمييز بين اهل العلم. ثم تأتي مرحلة اعظم من ذلك
اتهام العلماء في دينه. سمعنا وسمعتم من يسمي العلماء بهيئة كبار العملاء والعميل جاسوس والجاسوس يقتل باجماع العلماء. فمنهم من يقتله بردته تسمى الان بالخيانة العظمى. ومنهم من يقتله للمصلحة. ولهذا حصل منهم الجرأة على اهل العلم اسفاك واراق
ازهاق دمائهم ومنهم من يقول هؤلاء علماء البيت الابيض والبيت الاسود. والبيت الاحمر لانه خالفوا ما يؤملونه من الثورات والاثارات ودغدغة عواطفهم التي لهم فيها مصالح. من قريب او من بعيد. واخر سلسلة نسمعها وتسمعونها
حيث دار راجت وداجت في وسائل التواصل عند بعض الناس. العلماء الحقيقيون في السجون وعلماء الصلاة الكراسي والمناصب. شين شنو تتكرر؟ مؤداها وخلاصتها تسفيه. تسفيه اهل العلم وانتقاصهم وتحييدهم ان يكونوا محل التأثير. ومحل الصدور والورود والاخذ عنهم والصدود
فاذا ذهب العلماء كيف يذهبون في الحديث؟ اما بموتهم واما بتحييدهم. اتخذ الناس رؤوسا جهالا. هذا من الاعلام اعلام النبوة التي تتكرر. ومن اشراط الساعة التي تتنوع في وقوعها الا فالحذر الحذر. في من
يسيئكم او يسيئ ظنونكم بعلمائكم وولاتكم. اقطعوا عليهم الطريق وسدوا عليهم مسلكهم واعرفوا انهم اما جهال في علموا واما انهم ذوو اغراظ ويحذروا ويحذروا في هذا يسلم لكم دينكم. وان فلا قوام للدين الا بالعلم وباهله. الموضوع ايها الاخوة
موضوع متشعب وموضوع ذو سجون وقد يظن بعضكم اننا نبالغ في مثل هذا الكلام لا يا اخوان نحن في معمعتها وسمعنا ممن تلحقهم الشرهة من يتهم ابن باز وابن عثيمين وكبار العلماء
بانهم يجبنون عن بيان الحق. ويسكتون مجاملة لغيرهم. بل سمعنا ما هو اشد من ذلك. من يقول ابن باز ابن عثيمين عندهم فتاوى كفرية. يتصل من ذلك الى مذمتهم وغاية من بعد ذلك ان يكفرهم
لله الامر من قبل ومن بعد سنة الله ماضية وهذا لا يضر العلماء. انما يضر من يرخي سمعه لهؤلاء يجاملهم على كلامهم لان من هؤلاء من هم منا في مجالسنا ومن اقوامنا ومن ربعنا فيجاملون
مع ان الواجب الاخذ على ايديهم واطرهم على الحق اطرا وتسفيه ما يقولون فان انتهوا والا وجب ان يرفع امرهم الى الجهات الشرعية الجهات الرسمية تتخذ معهم ما يجب في حقهم
شرهم ويكف اذاهم عن المسلمين وعن علمائهم. هذا الموضوع موضوع يا اخواني جدير بان يكون محل العناية. ومحل الاهتمام ومحل الانتباه كفانا مجاملات وكفانا طأطأة بالرؤوس اذا تكلم الرجل بابيك وعمك وهو جاهل طارت بخشمك. واذا تكلم في عالمك الذي يدلك على دين الله
صار الكلام تبهل او ضحكت في وجهه. هذا الميزان ما يستوي. لا يستوي هذا الميزان. لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر وتأخذن على يد السفيه وتقولنه على الحق اطرا او ليخالفن الله بين قلوبكم
وفق الله الجميع للعلم النافع. امين. والعمل الصالح. امين. وكفانا واياكم المسلمين الشر والشرور واهلها. وحمانا بحمايته بعينه ورعايته وحفظنا بحفظه. وجزى الله عنا علمائنا وعلماء المسلمين خير الجزاء. واتبعنا بهم على عمل
غير خزايا ولا ندامة. نسأل الله جل وعلا ان يحسن لنا ولكم العاقبة وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا وشر كل ذي شر. امين. واغراض كل مغرض. من اعوان الشياطين. انه سبحانه جواد كريم
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
