حمدا حمدا والشكر له سبحانه شكرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين تسليما كثيرا مزيدا ابدا اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا نحتسب واياكم هذا المجلس في بيت من بيوت الله اثر من فرائض الله علينا نحتسبه من مجالس العلم والذكر والذي وعدنا فيه بانواع من البشائر ومنها انها تنزل علينا السكينة
ترون السكينة بادية فيكم وعليكم فلا صخب ولا ارتفاع اصوات ولا لغو ولا شتم كما في الاسواق وتغشاهم الرحمة اي تعمهم القريب والبعيد يهب الله هؤلاء لهؤلاء تحفهم الملائكة انها ملائكة تسيح في الارض
على ما سموه البوادي عندنا عسوس تعث ماذا مجالس العلم ومجالس كما ان نقالة العامود يعسون الارض يبحثون عن الكلأ والعشب الطعام  والرابعة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ذكر مدح وثناء
ذكرى اشادة بهم افاخر بهم ملائكته في السماء والخامسة انه يقال لهم في ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم ولا حرمنا الله هذه الخمس ولا واحدة منها بمن الله وكرمه وجوده
ايها الجمع الكريم عنوان هذا المجلس بتذاكرنا وتدارسنا فيه ما ان منه المجتمع شكى منه العقلاء وانتبه له الفضلاء وتقاصر عنه الاشقياء انه موضوع يتعلق بابنائنا وبناتنا يتعلق في هذه الفشخرات
والمهايطات تكاليف التي انت في مجتمعاتنا للاسف بتقليد بعضنا بعضا فيما لا ينفع لا بل فيما يضر حتى صرنا نستورد من الناس عوائدهم السيئة ولا نأخذ منهم جرائم فعالهم وعوائدهم الطيبة
بين هذا وهذا خطابي لكم انتم ايها الاولياء يا من قلدكم الله جل وعلا هذه الامانة وعظم فيكم هذه المسؤولية حيث قال الله جل وعلا موجها الخطاب والامر اليكم وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم
وهو خطاب للاولياء حتى جعلته الشريعة شرطا من شرائط النكاح الاربعة ترى الولي انت ايها الاب وانت ايها الاخ وانت ايها الجد وانت ايها الوصي وليست الولاية في شرع الله توقع وتمشي
اعظم لا تكن المرأة هي الولية عليك وتمشي عليك وتمضي عليك ما تقلد به وتفاخر وتجاكر النساء من قراباتها وغير قراباتها حذاري من ذلكم فان النكاح في شريعتنا شريعة الاسلام الغراء
له ثلاثة اركان واربعة شروط واما الاركان الثلاثة ان تخلف منها واحد فالعقد باطل اولها الزوجان الخاليان من الموانع ولا رضاعة بينهما تحرم ولا نسب بينهما يمنع ايجوز ان ينكح الرجل اخته
من نسب او من رضاعة لا يجوز مبطل في شرائع الاسلام بعد شريعة ادم عليه الصلاة والسلام ثانيا الايجاب بان يقول ولي المرأة زوجتك موليتي فلانة ثالث الاركان القبول بان يقول الزوج او وكيله قبلت هذا الزواج
لهذا عظم الله جل وعلا عقد النكاح وجعله في هذه المثابة وهذه القدسية حتى ظبطه بهذه الاحكام اما الشرائط شرائط صحة عقد النكاح تظافرت فالعقد صحيح وان تخلف منها شرط فالعقد فاسد
لابد ان يصحح الشرط الاول تعيين الزوجين انتبهوا لها بما كان دارجا عند الناس خصوصا في التحجير والذي الحمدلله غابت معالمه في هذه الازمان وبقيت بعظ اثاره يقول القائل زوجت حدا عيالي من حدا بناتك
هذا ما يصلح ولا يصح به عقد النكاح حتى يتعين من هو الزوج ومن هي الزوجة الشرط الثاني رضاهما اسمعوا ايها الاباء وانتم ايها الشيبان بابا المرأة تغصب وتقهر على زواجها
ليس هذا من ديننا بل لا بد من رضاها ورضاها طاعة الشريعة فيها شعورها واحاسيسها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه ذلك في الصحيح ان البكر تستأمر
واذنها سماتها لانها في الاصل تستحي وسعة وجه لسانها اطول من ايديها في زمان كاهله واهله كما ترون والثيب تستأمر واذنها كلامها لابد ان تقول قبلت قد كان ما كان
من بعض الناس من قهرهم وغصبهم بناتهم ومولياتهم على النكاح هذا لم تقره الشريعة وان كان سلما وعرفا وعوائدا توارد عليها الناس جيلا بعد جيل في مسند احمد وعند بعض اهل السنن
جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابي زوجني من هذا واني لا اريده اي انه لم يستأذنها ولم يطلب رضاها وقال لها صلى الله عليه وسلم
بعدما تأكد من ابيها بذلك قال الامر اليك ان شيء شئت بقيت وان شئت  قامت المرأة فقالت بل ارظى يا رسول الله ولكن ليعلم بنات جنسي ان لنا مندوحة في امرنا
لا تقهر ولا تغصب وان كان هذا يا رجل على الناس في سنين طويلة ولكن الحق احق ان يتبع الشرط الثالث لكم انتم ايها الاباء الولي قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
عدل في الحديث المروي ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل هذا ما عليه عامة اهل العلم ان هنا لا نكاح الا بولي لم الولي فليتحكم في المرأة
يتاجر بها ويتربح من ورائها ولكن من عناية الشريعة بالمرأة ان لها من يصونها ويحفظها ويقوم على حقوقه ولهذا وجه الله الخطاب للاولياء وانكحوا وقال وانكحنا ما وجه الخطاب للاولياء الذكور
الا تعظيما لهذا العقد الذي به دوام النسل وبه تحقيق هذه الحاجات الغريزية وبه حصول السكن والمودة الشرط الرابع من شروط النكاح وجود الشهود وهما شاهدا عدل لا بد من شاهدي عدل
خرج بشاهدي العدل شاهدي الكفر اللي ما يصلي ما يستحق يصير شاهد انتبهوا يا اخواني واللي يسب الدين لا يكون شاهد ولا كرامة ولابد من العادات الظاهرة الفسق الظاهر مانع من الشهادة
الحباب شراب الخمر والمرابي وفاعل الافعال الشينة لا يصلح ان يكون شاهدا والشهادة في النكاح ما هي مجاملة كما عليه للاسف بعض الناس شاهد منا وشاهد منكم لا شهادة في النكاح على امرين
الاول على هذا العقد الذي عظمته الشريعة  على رضا المرأة بهذا الرجل يشهد بالرضا كما تشهد بالعقد وفي خضم هذا وهذا ما سبب عزوف شبابنا  ان هذا السبب ان لم يتداركه العقلاء
وينتبه له الفضلاء يعالجه الاسوية والا صارت الفتنة العظيمة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تحكم فتنة في الارض وفساد كبير
ما الفتنة في عزوف هؤلاء عن الزواج واخذ الاكفاء ان ينتقلوا من النكاح الى السفاح ومن الحلال الى الحرام ومن الخير الى الشر ثم يأتي الشر بعد ذلك متتابعا في قتل
وفي خصومات والعياذ بالله اختلاط انساب ودماء وفساد كبير لانه لابد من قضاء الوطن سنة الله التي جعلها في ادميين جعلها في الخلق من ذوي الحياة لابد من قضاء الوطن
وهذا يشعر باصل عظيم ان النكاح له مقاصد اشهرها ثلاثة المقصد الاول قضاء الوطر وجه حلال شريعتنا ليست كالشرائع المبدلة المنسوخة التي لا نكاح فيها واذ حصل فيها النكاح فالنكاح مؤبدا
وانما وافقت غرائز الخلق حوائجهم المقصود الثاني من النكاح حصول النسل منه قوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكافر بكم الامم يوم القيامة يفاخر بنا عليه الصلاة والسلام
لامته افاخر بهم الامم يوم القيامة الشرط الثالث حصول السكن والمودة وهي لا بد منها جربتموها ايها الاباء لا تحرموها اولادكم ولا بناتكم روى الامام احمد والنسائي والحاكم وصححه ورواه غيره من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة في الرواية ان ايسر النساء بركة اقلهن مؤونة ما المؤونة لا يضيق فهمنا على انها في المهر فقط
بل في المهر وتوابعه في العرس واثاره تكلم الناس عن المهور لانها اول العوائق وهي في هذا الزمان تكاثرت وتتابعت حتى اشتكى منه العقلاء ونافى منه الاسوياء الفضلاء اكرم النساء
نساء نبينا وبناته صلى الله عليه وسلم كم هجوتكم مهورهن يا اخواني ما فيها لا الاف ولا ملايين اكرم النساء امهات المؤمنين رضي الله عنهن وبنات النبي عليه الصلاة والسلام
ظهورهن من خمس مئة الى ست مئة درهم اللهم صلي وسلم على رسول ما احتقرها ولا باعها بالرخص كما قد ينطوي عند بعض الناس الذي جعل بنته وبوليته سلعة التاجر فيها
كما يتاجر في دابته وسيارته وارضه وعقاره ومن تكريم هذه الشريعة انها جعلت المهرة للمرأة مع ان المرأة مستور عليها بهذا الكفء الذي  ومع ذلك فظلت الشريعة المرأة فجعلت لها المهر
وجعلت عليها النفقة لا منها النفقة شريعة عظيمة الخطأ والخلل في تطبيقها او في التقاصر عنها او في التزايد عليها البركة الموعودة في في اقلهن مؤونة ما هي المؤونة المهر
والكلام فيه سمعتموه وتكرر كلما كان المهر ايسر كلما كان ذلك اعظم لا سيما عند ذوي المروءات من الرجال نعم لا عبرة بالشذاذ ولا عبرة باللئام الذي ربما عيرها وعايرها
رد ابوها ووليها من مهرها هذا شاذ والشاذ لا حكم له ولا قيمة له عند الاسوية والكرام وذوي المروءات وما اكملك وما ارفعك ايها الولي اذا جاءك الكفؤ وخطب اليك فزوجته ويسرت عليه
ان اعطاك ما اعطاك اخذت ما يكفي حاجة تجهيز موليتك ورددت الباقي عليه فانها والله تؤثر عليه ان كان من ذوي الكرام ولابد تبقى في رقبته دينا لك ولبنتك يرى معروفها واثرها
من ذلك ان توافق فيها هدي نبيك صلى الله عليه وسلم نعم المهور لا تحدد ولا يتأتى تحديدها وقد هم بذلك عمر رضي الله عنه تدرون متى يا اخواني لما انفتحت الدنيا عليهم في عهده
في عهد عمر اسقط الله به وباخوانه من الصحابة والمؤمنين رضي الله عنهم اعظم دولتين في الروم  كثرة الدنيا عليهم وحصل نوع من هذا التغالي في المهور سببه ضعف العقل
ضعف البصيرة والتقليد المذاكرة واراد ان يحدد المهور وخطب بذلك خطبة وقامت امرأة عجوز من عجائز المسلمين وقالت ليس ذلك اليك يا عمر يا طويل العمر ولا يا عمر فان الله جل وعلا يقول وان اتيتم
قنطارا فلا تأخذوا منه شيء كان عمر رضي الله عنه رجاعا الى الحق واذا اتي له بالدليل من الكتاب والسنة وقف عنده رضي الله عنه وهو من هو في جبروته وقوته في الحق
جاء في الصحيحين قصة جبتها لكم لهذا المعنى جاء في الصحيحين ان الحر ابن قيس الفزاري كان من اهل القرآن وكان اهل القرآن هم جلساء عمر ما هو باهل العقار والنخل
والابل والتجارات والاسهم اهل القرآن توفد على الحر ابن قيس عمه شيخ قبيلتهم فزاره هم سادة الغطفان قادة غطفان القبيلة القيسية المبارية العدنانية وقال بن حصن الفزاري يا ابن اخي
ان لك دالة على هذا الرجل وادخلني عليه فجاء الحر ابن قيس بعمه ابن حصن الفزاري فادخله على عمر قال اهل القرآن هم هم اهل مجلسه فقال الحر بن قيس
جاي من البر من البادية يا امير المؤمنين انك لم تعدل القضية ولم تساوي في العطية يذم امير المؤمنين فغضب امير المؤمنين قام ابن اخيه الحر ابن قيس تفشل الفشيلة من كلام عامة
قال يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين من هذا؟ عمه وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كلام الله جل وعلا لا يتجاوزه
هذه العجوز اوقفت عمر ليس ذلك اليك ان الله قال اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فوقف عمر وقال صدقت المرأة واخطأ عمر اللهم ارضى عنهم وارضهم
الكلام في تيسير امور النكاح هي المؤونة وما المهر الا رأسها الظاهر والا لها توابع وقد اتجه كلام الناس الان في المهور وغفلوا عما يأتي بعد المهور مما يزيد على المهور
سببها انهم رظخوا بنسائهم وصار دور الولي يوقع ويمشي. الدبرة عند غيره وهذه من علامات الساعة يتنازل الرجل عن مهمته التي كلفه الله اياها لغيره ثانيا ان المؤونة تشمل امور النكاح كلها
قد جرى على الناس في هذا اسباب البطر ومظاهر كفران النعم ثم المهايطات بانواعها حتى اشتملت اعراسهم ومناسباتهم على غفران النعم  وبعض هذا القول كم اشتملت افراح المسلمين الان على
محرمات وهل يصلح ان يؤسس حياته على حرام كم يعطى المصورين والسنابيين واهل العرظات من الاموال والتي لو احتاجها اقرب قريب له ما دفع ولا ربعها اليه  ارضاء للناس لن يرضوا عنك
ارضاء للمرأة وقريباتها لن يهنئوا من ذلك انما هذا سبب لذهاب البركة بان مقتضى الحديث في مخالفته اقلهن بركة اعظمهن مؤونة كم تكلف المتكلفون في نكاحهم لا بل وفي حفلاتهم
وما يصاحبها من مظاهر تكلفهم وهياطهم ما ال على العشرة بين الرجل وزوجته والشاب وامرأته حتى تفارقوا تقاشروا وتباعدوا عند ادنى خلاف بينهم نادى لي هذا ايها العقلاء وانتبهوا له
وحذاري حذاري من الاصغاء والارخاء من النساء في قلة تدبير او الى الشباب والبزران في عدم علم بالعواقب لماذا اصبحت مناسبات الناس مجالا للمفاخرات والرياء وما التصوير في ذلك الاله
الحظ الاعلى القدح المعلى تصوير وتكلف كم يكونوا عند النساء من انواع التكلفات المطعوم القهوة وحلا والشاهي غير العشاء الملبوسات حتى صارت مظاهر النساء في هذا مظاهر العري بل من البستهن لباس كانت المرأة الشريفة
الصينة تستحي ان تلبسه امام زوجها عينك ترى وابنك تراه من مخباتك انت ايها الاب  ايها الاخ ما الذي قوم فينا مشاغل النساء الكوافيرات والتزين والتزيين حتى تجاوزنا ذلك الى الوقوع في المحرم في نمص
شقينا في الحجاب وشر للاسنان مما يستوجب لعائن الرحمن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة ما تكلم من فراغ يا اخواني الحشوات عند النسا في التسريحات هذا من الوصف
تحشو شعرها الاسفنج البلاستيك حتى يظهروا في تسريحاتها ان لها شعر وهي ما له شعر  وغيرها وغير ما يوصل به الشعر تطورت الصناعة اصبح شيء كالشعر الطبيعي او انعم منه
لا بل وقعنا في التناقضات ومن ذلك من كان شعرها ناعما تذهب الى المشاغل تجعده ليه بغير اللوك حقي  تتميز بها عند النساء فترى منك انت ايها وان كان الشعر مجعدا ذهبت تبرده
هذا ما هو ببلاش انما بقيمته  هذه من المؤونة هذا فضل عن الذهب طبعا الالبسة التي جلها عاري اما انها مشقوقة الى الاوراق وعوالي الفخذين واما انها ضيقة يصف الجسم في تقاطيعه
واما انها شفافة واما انها عارية من جهة الصدر او الظهر او البطن مصائب يا ايها الاخوة مصائب والكثير لا يدري او يدري وهو متغافل في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اهل النار لم ارهما يعني يأتون في غير زمانه عليه الصلاة والسلام رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس كبرا وعلوا تبخترا عليهم لانهم من ذوي الاملاك
وهؤلاء يعملون عندهم بالاجرة والسخرة كان ذلك في عهد الاقطاعيين ونساء كاسيات عاريات لابسات الملابس لكنهن عراة اما لضيق ملابسهن قولي قطيعة او لانه شفاف حتى يرى ملابسها الداخلية من وراء ثيابها
كاسيات عاريات مائلات مميلات عن الحق بهذا الباطل ويمن غيرهن خصوصا من النساء تفعل الفعل فيقلدها عليها على هذا الفعل ضعيفة العقل وضعيفة الدين حتى يظحي ذلك هو الاصل وهو السائد
نساءكم لما يلبسن النساء في افراح شيء حقيقة يدمي ويلهد ويقل المضاجع ايها الاخوة كم نسأل عن مثل هذا ونفتيهن لانك اذا كنت لا تستطيع تغيير المنكر لا تحظري لا تحضري هذا الزواج
بان حضور المناسبات والزواجات على انه واجب لكن اذا اشتمل على منكر ايا كان المنكر فاما ان يغيره المغير او يسعى في تغييره فان عجز او غلب على ظنه عجزه فلا يحضر
لا يجاهر ربه بهذه المعاصي يا اخواني يا ايها الاباء ويا ايتها الامهات ويا ايها الشباب والشابات نعم الله هذه لا يجوز ان تواجه وتلاقى في هذا المطر وهذا الرئة
وهذا السرف وهذه المعاصي تكلمنا عن جانب وهو ماذا جانب التزين مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة تجمع شعرها على رأسها حتى يميل يمنة ويسرة كانها  الابل ذات السلام وهما من اهل النار
لا يروحون رائحة الجنة كما قاله عليه الصلاة والسلام لماذا صار الشأن والمعول في اعراسنا تقليد بعضنا بعضا ويبدأ التقليد من النساء ويمتعظه الرجال لكن في اليوم القريب وفي الصبح
يذهبون يقلدون بعضهم بعضا حتى يغدوا هذا هو الاصل في فرحك راعي مشاعر من عندك توفروا ويسروا حتى يكون الزواج سببا للفرح لا سببا للكبر والرياء والتعالي والسرف والهياط كما نراه وترونه
كم ينفق في حفلات النكاح وحفلات الزواج لا على مستوى من دعوا ولا على مستوى من حضروا اما الداعون وثمة العشاء  ثمة المصورين السنابات للقبيلة وغيرها وتكاليفها وثمة العرظة جايك عرض ببلاش
ادفع فلوس وثمة عند النساء امور اخرى اضعاف ما الكوشة والكراسي والزفة والموسيقى والمطربة تجاه الرب بالمعاصي وهو المنعم ينعم علينا الليل والنهار ونرفع اليه معاصينا لتوظيف هذه النعم في مكروهاته وما يغضبه منا
وغرنا علم ربنا علينا ربي حليم وهو الحليم فلا يعادل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان ولكن ربي يهمل يمهل ولا يهمل انتبهوا انتبهوا وليتنادى لذلك العقلاء لماذا اضحى من شبابنا وابنائنا
من يفكر بالزواج من خارج قبيلته وخارج بلدته وخارج  لاجل هذه التكاليف بتوابعها ثم يقول انا اتخير من جمالها ماذا اعرفه منها زواج واحدتن عندنا تزوج فيها عشر من برا
ترى هذا لسان الحال الذي يردده هذا هذه المسألة ان لم يتنادى لها العقلاء وينتدب لها الفضلاء والا صارت المصيبة انتم ايها الاباء حديثي اليكم لاني ما زلت اؤمل فيكم
ومنكم خيرا ولا يهون العاقلات الفاضلات من نسائهن لكن المرأة ضعيفة تنقاضي الى تأثير غيرها تقليدي بعضهن بعض لا بل ومجاكرة ومماراة بعضهن بعضا حذاري ان يكون الرجال كالنساء ال فلان حطه وحنا نحط مثلهم
ان يعم اعمامنا فعلوا كذا نسوي مثلهم واكثر ترى هذي المجاكرة ظمنية عند بعظ الرجال. حذاري منها يكون الرجل رجل لما جعله الله عز وجل فيه من الكمال والرشاد والعقل
لا بل والمسؤولية التي اناطه الله اياها بانه راع ومسؤول عن رعيته ثم بعد النكاح مجاكرات اخرى ومهايطات اخرى السفر لشهر العسل شرقا وغربا السفر ليس لذاته ولكن ليصور الى غربه
الصديقات والزميلات والاصدقاء والزملاء ثم ماذا ثم ماذا بعد ذلك وش اقوتكم يبي يقنع بها وتقنع به عند ادنى مشكلة واذا هم في قشر وفي شر والمناديب مدبلين ومدبلين حتى يصبحون بينهم التي تدخل المشاكل الى القبائل والعوائل
وانت ايها الشاب وانت ايتها الشابة اسمعوا مني همستين او ثلاثة فاما الاولى تبدأ حياتكم بتقوى الله انتم معنا ولا مع الورق  بالله مع الورق. تعال منا رح مناك الله يهديكم ويصلحكم
والله العالم انهم ملوا هذي علامة الملل ها علمتكم  الساعات انا ودي بالسكوت اللهم صلي  اجلس اجلس ثلاث همسات امست واحدة هل سمعها الشباب سمعتوها ايها الشباب لا تبدأ حياتكم بمعصية الله وغضبه
الهمسة الثانية لكم ولكن ايتها البنات لا تظن ان الحياة وردية لا مشاكل فيها ولا منغصات من ظن ذلك فقد ظن مستحيلا ومحالا وانما خذوا عبرة من ابائكم وامهاتكم بالصبر
والتحمل التغافل ان اكثر اسباب الطلاق تافهة يستحى من ذكرها كلها فظن عن كلها عند ادنى مشكلة ما وافقتك المرأة في هواك او لم توافقها في هواها. طلقني تروح تطلقها
تروح تدور فاتورة تشغل المشايخ المسألة الثالثة حذاري من الهياط في الطلاق الذي صار شعارا للاسف يظنه اصحابه مرجلة وقيمة كرامة في سالفة  امر يؤكده علي الطلاق من اقصى قلبه
لم يعظم الله لهذا لم يحلف به بل ظن هو وامثاله ومضى عليه من مضى من جيله ان الحلف بالله على الامر انه امر بارد عزيمة باردة  متأكد من كلامه كان طلق
يفعلها عشيا والصبح يشغل المشايخ في الافتاء هذا اذا كان فيه خوف من الله واللي يقول عادي انا ما قصدت الطلاق  تكون عيشته مع اهله عيشة سفاح والعياذ بالله ارجو ان هذه
المسائل الثلاث وصلت واسأل الله عز وجل ان يصلح شبابنا وبناتنا وان يحوطهم برعايته وعنايته ويحفظنا واياهم بحفظه وان يرد سفهائنا ويردنا اليه ردا جميلا ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
ولابد من انكار المنكر يا اخواني لا يجوز ان يرني الرجال برؤوسهم يتركون الناس على ما يشتهون من معصية ربهم لابد من التنادي والتناصح هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
منب حاط الحريم لا بدخل عليهم مباشر تسمحون لي؟ ادخل عليهم مباشرة واحدث عليهم بها العلم العلم هذا يا رجال بلغوه نسوانكم لا يوجد داخلات خلوكم رجال خلوكم رجال يا مال الشحم
ها لا لا عجزكم ما هي بخال عافي ان شاء الله. ابشروا ابشروا وعينوا خير  والله العالم يا شيبان ان الدبرة الدبرة عند غيركم اقول هالدبرة اخاف انها ما هي بعندكم عند غيركم
يا الله ان الشكوى لك يا ربي اللي عقب المهور اللي عقب المهور سهلة حفل النكاح وحفل الزفاف سهل العشيات والغديات سهل. المطربة عند النسوان والعرضة عند الرجال سهل اوه هم الشعار وما ياخذون هذا كلام ثاني هذا جو ثاني
الشعار وما ياخذون من فلوس هذا كلام ثاني من ثاني وهذي عواقبها نشوفها الحين اسمحوا لنا بالاسئلة يا الربع هذا سائل يقول رجل زوج بنته وبعد الزواج حصل مشكلة بين
العريس وابي الزوجة قطيعة وطلب الابن انتهوا قل اطلبي من زوجك الطلاق وهي ترفض ذلك حتى قاطعها وحرمها وقطع التواصل معها بسبب تمسكها بزوجها الله المستعان من زوج هذا الرجل ايها الاب المبارك؟ ما هو بانت
من الذي لما جاء يخطب ومعه جاهيته قبلته وادخلته بيتك وزوجته اذا لما غضبت منه في مغضب تأمر بنتك بان بطلب بطلب الطلاق وايما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة
شريك لها في هذا ما دام انه ما ملا عينك لماذا تزوجه ما دام انه لم يوافقك في مرادك اذا صار النقص ممن؟ من هذا الوذي حذاري احذرك الظلم والبغي
جاري عليك لا تأتيك حوبتهم وعقوبتهم ومظلمتهم وانت ايتها المرأة لا يجوز لك ان تطيعي ان تطيعي اباك وامك في طلب الطلاق من زوجك بغير بأس شرعي واذا فعلت ذلك فانت اثمة
واعلمي ان حق الزوج عليك اعظم من حق امك مماسات ثالثة في الزوج لا تطير المسألة بخشمك الرجاجيل اكرموك وعطوك ما وجيههم بنتهم فان اكرامك لهم من اكرامها هي والصبر على ما يأتي من عناد
واكثر المسائل عناد وطيرة البخشوم الصبر على ذلك هو فعل الرجال ليس فيها اهانة لك ولا مذلة لتصرفك قال اصبر يتعاطى المروءة معهم واحسن اليهم حتى تسل هذه السخائن من الصدور
والله اعلم يقول ما هو علاج الانتكاسة فاني اذنب واتوب وارجع اذنب الحمد لله انك ترجع يا اخي ان الله جل وعلا تواب لم يزل فاتحا قابلا لعبده اذا تاب اليه واناب
وانيبوا الى ربكم واسلموا لكن حذاري ان تكون عبدا لشهوتك لا تكن عبدا لها فاذا غلبتك نفسك وعصيت واذنبت تب الى الله لابد ان تبقى هذه الجدوى في قلبك   ان غلبتك مرة ثانية فتب الى الله
لكن لا تطاوع هواك ولا تستمرئ معاصي واتوب عاصي واتوب فان هذا يكون اعظم من ذات المعصية وهو الاستهتار والاستخفاف وقلة مراقبة الله جل وعلا عند  تاب الله علي وعليكم وعلى جميع
ما حكم صبغ اللحية بالسواد وحكم الاخذ منها اما بالسواد فانه حرام وعده شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله من كبائر الذنوب كان هذا الحديث يأتي في اخر الزمان رجال
الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة انتبهوا ايها الاخوة ومن اراد ان يخضب الحمد لله عنده الكتم والحنا والبني والاصفر الزعفران تجنب السواد الخالص والاخذ من اللحية لا يجوز
ان الله امر ما امر به رسوله من ابقائها جاء فيها خمسة احاديث اعفوا اللحى اكرموا اللحى وفروا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين وهي عنوان رجولتك ثقيلة اللحية يا اخواني
لما يذهب الذاهب الى حلقه ثقيلة هي تبي تخفف خفف الشحم والبطن اللي عليك اما لحية ابقها لانها عنوانك وطاعة لربك اجابة لامر رسولك صلى الله عليه وسلم والله اعلم
ها هنا بمجيء جماعات من اهل البدع يقام على اكرامهم والثناء عليهم هذا سؤال عام اجيب على عمومه من كان مظهرا لبدعة لا يجوز اكرامه واظهاره كيف نعزه وقد اذله الله بالبدعة
كيف يكرمه وقد جاهر بي بربه بهذه البدع فرقوا بين العوائد وبين ما جاء في ولا تطولن العوائد والسلوم على احكام ديننا وعلى مرضات ربنا سبحانه وتعالى ولقد نص اهل العلم
على ان البدع نوعان ان البدع نوعان بدعة مكفرة فمن يسب الصحابة ويتوسل ويدعو الائمة والسادات اعتقد بان القرآن محرف بدعته مكفرة يجب ان يظهر له العداوة متبرأ من بدعته وعقيدته
وهناك من بدعته مفسقة مضللة الى الامرين لا يجوز اعلانه ولا اعزازه ان من اعز صاحب بدعة اعان على هدم الاسلام  الواجب عليك دعوتهم الخير والا تجاملهم بما عندهم من البدعة والشر
انا ما قطعنا يا اخوان الا المجاملات الفارغة على حسب ديننا تتطاول الى عوائدنا راسخة من شرعنا ومن كرائم اخلاقنا والله اعلم ما حكم العرض على الزير؟ حيث نلحظ اشتهارها؟ ما هي بس الزير يا ولدي
جزيرة تكسر لكن جينا تنك وجانا برميل وجانا نجر الالات الجديدة كلها من المعازف المعازف حرام في عرس وفي غيره ما اباحت الشريعة  العرس للنساء فقط الا الدف الطبل فيهن حرام
النقرزة على قدر وعلى برميل وعلى تنكة وعلى نجر فضلا عن الاورج المعازف الاخرى قد جاء في حديث رواه الامام البخاري معلقا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر يعني هو حرام لكن يستحلونه بفعلهم او باعتقاده يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف وجعل المعازف مع هذه الكبائر يستحلونها القائل ما فيها شي عادي
جرأة على دين الله وعلى شرعه وعلى حرامه الذي حرمه والله اعلم نطلب منك توجيه الاولياء الامور بتحديد المهور منع حفلات الملكة هذا واحد موجعه موجعه هالامر هذا المهور الحمد لله عندكم ليست غالية
متوسطة لكن الامور الاخرى المتعلقة بالنكاح عوايد الملكة والشبكة صيد المرايح عشان تشبك انا حاضرة الشبك للصيد الوبران الحمام امثالها ما هو بلنساء لكن ما سووا في هالمسلسلات سوينا مثلهم
روسنا مع الناس اين عزتنا؟ اين انفتنا يسلمك ويسلم ابيك وجدك. اللي انت تدعي فيه في المقاطع مقاطع الحق ومقارع الحق ها هنا  ارثتموه من ابائكم لعلوم الغانمة لا حاجة الى هذا كله
ما اهداها اياه هدية الحمد لله وبينهما وخلاص دبيحة وذبيحتين وتكفي الدعوة خففوا عن ترى النسا اجتماعهن يجيب شر على شر. من مخابيكم وفي معصية ربكم جل وعلا والله اعلم
ما حكم تزويج المرأة نفسها عن طريق القاضي هذا سؤال غلط ابشرك ما تزوج المرأة نفسها عن طريق القاضي يا اخي وانما المرأة اذا جاءها الكفر وحجرها وليها يبي راتبها
او يبيها لولد عمه فلان الداشر الحباب الخمار الخلق ان ترفض ولا يجوز لي وليها ان يجبرها ولا ان يعظلها وان رجع نرجع الرجال عقل معقل العقلاء فالحمد لله والا الشرع ينصف المظلوم ممن ظلمه
تقدم على القاضي والقاضي يكون هو الولي او يجعل الولاية في من هو اكفأ من هذا الذي حجرها او عضلها الا تنكح كفئا لها العضل منع المرأة النكاح بنت انا او اختا
من كفؤها. هذا هو العظم والذي نهى الله عنه في قوله ولا تعظدوهن يذهب ببعض ما فان عضلها وظلمها فالشرع ينصفها اما تزوج نفسها ما عندنا هذا في شرع الله
ما عندنا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم المرأة تزوج نفسها حتى اللي ما لها ولي من قطعة من شجرة ولي الامر الحاكم الشرعي. القاضي هو الذي يقوم على ولايتها
سمعتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو العربي افصح العرب لا نكاح الا بولي  والله اعلم طولنا عليكم يا الربع  الى الاذان ها تحملون وما صحة ان الامام احمد
كان يأخذ اللحية من العارظين وهل نبيك هو الامام احمد يا ولدي نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه لماذا اذا جاء الامر الى ما نشتهي ندور مخارج منا ومنا
لماذا نطع نبينا ونستقيم على  تسأل في قبرك من نبيك؟ ما هو ما قال احمد وما فعل احمد وعلماء الاسلام مهما كانوا على هذا وعلى هذا على الرأس وعلى العين
لكن اذا اخطأوا وخالفوا السنة لا نوافقهم نعتذر لهم ولا نوافقه وليس كذلك كان الامام احمد لا لم يكن يأخذ من عارضيه رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم
له لحية كثة بالناس ويعرفون قراءتهم من اضطراب لحيته من خلفها خلف رسول الله لما يرون من حركة لحيته عليه الصلاة والسلام الله اعلم ما حكم السجود في سجدة صاد في الصلاة
مشروع وسنة انه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدة سورة صاد والقول بانها سجود شكر قول مرجوح والله اعلم ما حكم تشكيل الحواجب للرجال
هذا اول لا اله الا الله لا اله الا الله ما كان عند النساء  اللي بيجي وقت الرجال بينفخون خدودهم وبراطمهم والعبث  يا الله مقسوم خير يا الله الحواجب لا يلعب بها لا للرجال ولا للنساء
وانما توجه اللعن النامصة متنمصة لانهن لانه في النساء اكثر تشقير الحواجب صدرت فيه الفتوى من اللجنة الدائمة هيئة كبار العلماء بتحريمه لانه يشبه النمص هذا واحد ولانه عبث في خلقة الله
قد قال الله جل وعلا عن ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولما فيه من التشبه الفجار والكفار ولا حول ولا قوة الا فهو حرام على الرجال وعلى النساء اذا كان الشهود لم يعلموا ان الزوجة راضية فكيف يشهدون بذلك؟ هو الشهود على العقد
والرضا بالاستفاضة الرضا تقبل شهادتهم فيه بالاستفاضة اما انا مأذون اخذ الشهود من اولياء المرأة يعني من محارمها اخوانها اعمامها اخوالها واقول لهم انتم شاهد. شهادتكم على اثنين على عقد النكاح وعلى رضا فلانة بهذا الزوج
الله اعلم يقول لو اخذت من خطيب ابنتي شيئا يسيرا واكملت بقية تكاليفها من عندي. فهل اكون بذلك ممن اكثر المؤونة خصوصا انها كلفة كثيرة علي المؤونة يا اخي هي في النكاح كله
بدءا من المهر الى ما يتعلق بهداياه الى الحفل العرس كلما اختصرت في هذا كله فهي اعظم بركة بنتك وايسر الراسخ والغثاء يتعلق به اما اذا رفعت رأسك تنظر الى من حولك
ولا يزعلون ولا ما يزعلون نخشى يتكلمون فيني عز الله ما انت وينت براظيهم منك اكرمك الله هم يهرجون في في زواجك وهم ماشيين الى اهليهم ولا في مجلسك مجلس عرسك وهم في هالرجل فيك
اللي يلزمك في هذا عندك فضل تصدق بها بها على على المحاويج واجعلوا اموركم على اليسر والتيسير يا اخواني انفع لكم واحسن لكم لا تنسون ما كان عليه اسلافكم وحذاري من بطر النعم
فان ما يحصل في الافراح والاعراس اظهر مظاهر بطر هذه النعم ولا حول ولا قوة الا بالله يقول عن التخبيب ما هو التخبيب وما عقوبته؟ التخبيب هو افساد الرجل على زوجته
وافساد المرأة على زوجها يقول القائل وش تبي هذا المرأة ذي ابوها فيه واخوانها فيه مدور غيرها وطلقها هذا مخبب او في المرأة النساء بعضهن مع بعض اظهري شخصيتك عليه
اذا امركي لا تأتمري يقول انا وياك واحد حتى ينتهي الامر بالطلاق هذا افساد للمرأة على زوجها تبرأ نبينا صلى الله عليه وسلم من فاعل هذا الفعل ليس منا من خبب امرأة على زوجها
وفيهن اكثر وليس منا من خبب زوجا على زوجته وليس منا من حمل السلاح علينا والله اعلم يا شيخ ابو عبيد خلنا ننهي هذا وافتح المجال لكم يقول هناك من يكرهون التعدد ويحرضون عليه
يعدونه من الجرائم ولهذا كثرة العنوسة والله صدق والله هذا صادق في سؤاله من كره التعدد لذات التعدد وامتعظت منه نفسه واعلنه بلسانه يخشى عليه الكفر بربه لانه كره شيئا اذن الله به وجعله شرعا
الم يقل ربي جل وعلا في سورة النساء في اولها فانكحوا ما طاب لكم من النساء كم  وثلاثة ورباع وان خفتم الا تعدلوا فواحدة اذا الاصل التعدد لان الفحل ما تكفيه انثى واحدة
وغدا على ما تشوفون ولهذا من كره التعدد كره شرعا شرعه الله نعم يخشى من عواقبه يخشى من النقنقة والكلام الكثير ويبي راحة البال هذا امر يتعلق به هو رضي بالاقل
لكن ليس معناه ان ينفي وان يكره  نشير ويذيع مساوئ التعدد ليكرهه الناس من اثار التعدد هذي العنوسة بلغنا الثلاثين الخمس والثلاثين والاربعين وما زلنا ابكارا لم يتزوجون من هذا الباب
احمدوا ربكم يا من الشحم. احمدوا ربكم سلم الله بلادنا من حروب تفني الرجال  اثار هذا هذا الامر انظروا من حولكم من قتل رجالهم في الحروب والفتن والملاحم كيف اضحينا النساء
عوانس فيهن الفواحش والعياذ بالله الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفسادا اذا جاء الكفر زوجه اعن عليه فانك بهذا تستر على عرضك تحفظ ماء وجهك وانتم ايها الاباء كلكم
زواج البنت اهم عندك من زواج الابن. الابن نقل العيبة. لكن البنت حتى ان زوجتها تخشى ان ترجع اليك مطلقة وتسحب وراها عيالها فتكون في هم بعد هم بهذا اليسر
اليسر والتخفف والاعانة سبب لهذا كله وانتبه راعي في من يخطب اليك الدين اولا اخلاقه وموافقته لطباع بنتك وموليتك ان كان هي باردة يصلح لها الحار وان كان في ضو حاقره ما هو بصالح الا هالحر
يبي يعيشون يوم يومين مجاملة ثم ما يتوافقون باردين ابشروا والله بالثلاجات من بعدهم الله اعلم  ايه  التخبيب يا اخواني انما يكون بعد بعد الزواج وبعد العشرة اما ما قبلها ما يسمى تخبيب
واذا خطب اليك اناس لا ترغبهم اما سوء في طباعهم في دينهم فدورك يا ايها الاب دور ناصح الموجه دور الغاصب فان كانت هي تريدهم لا تقف امامها لا تقف امامها بذلك وانما دورك دور النصح
نعم فاجر مظهر في فجورته حباب خمار ما في ضو على ما هو مشتهر علمه علم الردي لا يجوز لك ان تزوجهم ولو كانت تريده صحيح علموهم عاد يلا علموهم
علم الرجال اللي انتم خابرين سم يا اخي الرجال والنسوان كلهن حتى النساء حرامين يصبغ الرسم من حسابك انت حسابك انت يا ابن الحلال الله المستعان تفضل ياخذ الاعانة ايه
نعم هذا السؤال سؤال مهم وغالبا البدع مخالفات ما تبدى جميع تبدا شيئا فشيئا يقول اذا مات له حبيب او قريب او جار او او من هو يغليه في حياته
ذهب الى قبره مرارا ربما اخذ اولاده معه لذلك القبر محددة لا بوقت ولا بعدد ولا بمدة ما دام انها زيارة فيها الدعاء والاعتبار هذه جائزة اذا اخذ اولاده معه
تأديبا لهم وليدعوا لهذا الميت فلا بأس اما ان يأخذ اولاده ويجلسوا عند القبر ساعة ساعتين فهذا عكوف العكوف عند القبور من كبائر الذنوب يبدأ عادة وينتهي عبادة والله اعلم
اذا مات الميت وتنادى محبوه قرابته واصحابه وفاقدوه على الصدقة فهذا حسن الصدقة تنفع الميت الممنوع المفاخرة بها في الرسائل والوسائط عن فلان حطوا صدقة عن فلان وهذه مفاخرة معهم
هذا ممنوع لانه وسيلة الى الرياء على الميت بينك وبينه بينك وبين ربك لا تعلنها للناس حتى ما تكون سببا ابطال صدقتك والا تنتفع منها نكتفي بهذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
