الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الايمان باليوم الاخر يشتمل على الايمان على ثنتي عشرة مرحلة مجموعها هو الايمان بهذا الركن الركين والاصل الاصيل الايمان باصول الايمان
وهو الايمان باليوم الاخر يشمل ذلك الايمان باشراط الساعة يشمل ايضا الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم يشمل ثالثا الايمان بالنفختين نفختي اسرافيل في الصور عليهم الصلاة والسلام يشمل ايضا
الايمان القيامة واهوالها وشدائدها وفضائعها يشمل خامسا الايمان بحوض نبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض واوسعها واوعبها حوضه عليه الصلاة والسلام يشمل سادسا الايمان بالشفاعات واعظمها واجلها الشفاعة العظمى
محمد صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء ومعها شفاعة اخر خمس تخصه عليه الصلاة والسلام وثلاث يشترك فيها معها النبيون والصديقون والملائكة والشهداء والاعمال الصالحة يشمل ايضا الايمان بالعرظ
والعرض تطاير الصحف فمن اخر كتابه بيمينه   ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا سوءته ويا شكوته يشمل ايضا الايمان بالحساب ما الحساب؟ تعريف العباد مقادير اعمالهم يشمل ايضا الايمان بالميزان
مسباحك في ولدك يا في مخباتك يا ولدي في مسجد ما انت في ملعب احسنت الايمان في الميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
وكفى بنا حاسبين الايمان بمرحلة فظيعة من مراحل الاخرة خشيها النبيون عليهم الصلاة والسلام انه الصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم والملائكة اسفله وعند ادناه اللهم سلم سلم الايمان بقنطرة بعد الصراط وهي للمؤمنين خاصة
يختص لبعضهم من بعض ثم الايمان بالجنة والنار وهي المستقر الذي لا بعدها شيء غيرها في هذه العجالة اسمحوا لي ان الفت الانتباه الكريم الى مرحلة من مراحل عظيمة في اليوم الاخر
الا وهي القبر القبر تضيف العذاب اليه ويضيف النعيم اليه فصار عذاب القبر ونعيم القبر وفي الصحيحين ان امرأة يهودية عجوز كانت تختلف الى عائشة رضي الله عنها وامكم عائشة
كريمة ابنة كريم زوجة اكرم الناس كرما حقيقيا فعليا بلا مبالغات وبلا ادعاء وقالت اليهودية مرة لعائشة رضي الله عنها اجارك الله من عذاب القبر استعظمت ذلك عائشة رضي الله عنها
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما جرى بينها وبين هذه اليهودية العجوز اقر النبي ذلك قال استعيذوا استعيذي بالله من عذاب القبر بالله من عذاب القبر في حديث البراء بن عازب
الانصاري رضي الله عنهما الطويل قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد وبلغنا القبر ولما يلحد له فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير
لم لم كأن على رؤوسهم الطير اجلالا لرسول الله واشفاقا من ذلك المقام القبر ثم قال صلى الله عليه وسلم وبيده عود ينكث به الارض استعيذوا بالله من عذاب القبر
استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر وكان صلى الله عليه وسلم اذا كرر الشيء ثلاثا فطن الصحابة لذلك انه امر معظم ذو شأن ينبههم اليه وقد دل على عذاب القبر ونعيمه ادلته في السنة الكثيرة بل التي بلغت مبلغ التواتر
وفي القرآن جاء ذكر عذاب القبر في قول الله جل وعلا في سورة مؤمن ال فرعون في سورة غافر وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
الغدو والعشي متى في هذه الدنيا وهم الان في برازخهم وفي برزخهم يعذبون تعرض عليهم جهنم ويعذبون فيها لكفرهم وعنادهم واستكبارهم ومن دلائله في القرآن قول الله جل وعلا عن الظالمين والكافرين
وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. اي قبل عذاب الاخرة ما هو العذاب الذي لهم دون ذلك قال بعضهم هو القتل في بدر ولن يقتل في بدر من المشركين الا سبعون
لكن دل على ان العذاب دون ذلك هو في البرزخ في القبر وفي اية الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت اي في سكراته والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم على
من اياته تستكبر. اليوم يعني الان كما دلت السنة عليه فهذا دليل من ادلة القرآن الكثيرة على عذاب القبر وعلى نعيمه واذا وقع العذاب يقع النعيم ضده ومن دلائلها الاجماع
فانه اجمع اتباع الرسل عليهم الصلاة سلام ذاك النوم يا كذاب جاك وليدة  قعدتك حتى ما تنام قال الاجماع من اتباع الرسل على الامام بعذاب القبر ونعيمه. فكل من امن بنبي لا بد ان يؤمن بذلك
لان الرسل اخبرت اقوامهم البعث ومنه ومنه عذاب القبر ونعيمه ودل عليه ايضا العقل السليم ومن شواهده الدالة عليه غير المستبعدة له ينام الاثنان على فراش واحد يتلحفان بلحاف واحد
ويرى هذا ما يسره في منامه فلا يريد ان يقوم ويرى الاخر ما يضره ويتأذى به في منامه. فاذا انتبه حمد الله انه ليس حقيقيا وهو يرفل في عرقه وفي غمه
هذا القبر هو البرزخ الذي قال الله جل وعلا فيه ومن ورائهم بارزخ الى يوم يبعثون برزخ بين ماذا وماذا بل برزه الشيء الفاصل بين الدنيا وبين الاخرة في خضم هذا الفت الانتباه الكريم الى عدة مسائل
المسألة الاولى ما نسمعه من بعض وسائل الاعلام وبعض الاعلاميين من نقص علمهم اذا قالوا شيع فلان الى مثواه الاخير غلط هذا القول ناشئ من منكر البعث من الفلاسفة ومن المشركين والملاحدة
منهم الدهرية الذين قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون ليس القبر هو المثوى الاخير القبر مرحلة
وبرزخ المثوى الاخير ما هو يرعاكم الله اما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين واما نار تلظى اجارنا الله واياكم المسلمين منها مسألة ثانية وهي قول القائل وخصوصا من منكري عذاب القبر ونعيمه
يقولون ان القبور اذا فتحناها لم نرى لا نعيما ولا عذابا لان نظرتهم قريبة وهم لا يؤمنون الا بشيء محسوس فنقول العذاب حق والنعيم حق وان لم تره انت لانه من علم الغيب
وقد جاءت به الادلة القاطعة في صريح القرآن متواتر السنة واجماع اتباع الرسل ودلالة العقل الصحيح الصريح عليها وكونك لم ترى ليس معناه انه لن يقع والدور ثلاثة دار الدنيا
العذاب والنعيم على البدن كان البدن البدن نسيا منسيا ثم صار نطفة فعلقة فمضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم ثم مميزا ثم بلغ ثم صار رجلا شابا ثم كهلا ثم هرما ثم يموت
هذا في الدنيا ويلحق الروح من النعيم والعذاب والهم والغم والسعادة من ذلك بقدرها هذي اي دار؟ دار الدنيا دار البرزخ على العكس النعيم والعذاب على الروح ويقربه المنام. فان في المنام تصعد الروح وتهبط
العذاب والنعيم على الروح وقد يصيب البدن من ذلك نصيبه الدار الاخرة هي الدار الحيوان اي الحياة الكاملة لو كانوا يعلمون والعذاب والنعيم عليهما جميعا. على الروح وعلى وعلى الجسد
ومن ذلكم يا ايها الاخوة في مثل هذه المسألة وهي مسألة اه ان دار البرزخ النعيم والعذاب على الروح ويلحق البدن من ذلك بنصيبه ان الله جل وعلا جعل الدنيا منقضية
وجعل القبر ايضا منقضي والدار الاخرة هي الباقية الخالدة ولهذا تجدون في القرآن في مواضع كثيرة اذا جاء ذكر اهل الجنة وصف الله خلودهم بماذا التأبيد خالدين فيها ابدا واذا ذكر اهل النار
في ثلاث مواضع وصفهم بالتأبيد خالدين فيها ابدا في اخر النساء واخر الاحزاب واخر سورة الجن يسألك الناس عن الساعة هذي في اخر الاحزان. قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين
وايش واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا مسألة اخرى هل كل من مات يقبر الجواب لا لكن جل من مات يقبر فانه يخرج عن الكل
من مات حرقا وصار فتاتا ومن مات اكلته السباع ونهشته ومن مات غرقا فالقبر اظيف للغالب. فقيل عذاب القبر ونعيمه كما جاء في الادلة والمراد بالقبر البرزخ وان لم يقبر في لحد او في شق
فان هذا يناله لان العذاب والنعيم متجه الى ماذا الى الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبا مسألة اخرى طولت عليكم يا الربع ها هل يمكن ان نرى او يرى الاحياء او يسمع عذاب القبر
او لا يمكن؟ الجواب نعم نقطع بان الاحيا من المخلوقات غير الانس والجن المكلفين يسمعون عذاب القبر يسمعونه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يريكم. في رواية ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
ولما جاء في حديث البراء وغيره ان الكافر والفاجر يضرب بمثل في قبره يصلح منها صرخة يسمعها كل احد الا الانس والجن لانهم مكلفين وانظروا حول القبور لا لا تكاد ترى حولها من هذه
الحيوانات ولا سيما السباع السائبة لانها تتأذى من هذا العذاب الذي يقع على من يقع من اهلها لكن هل يمكن ان يرى الاحياء او يسمع من عذاب القبر قالوا نعم يمكن
ليس في الجميع ولكن في الافراد حيث يأذن الله بذلك وهذا له حكم النادر او القليل. لا الحكم الدائم المضطرد. لان من حكمة الله ان الله اخفى عنا مشاهد ما يقع في القبر
واعلمنا اياها ليكون اختبارا لنا وامتحانا هل نصدق وعده ووعيده وكلامه وكلام رسوله ام يبلغ من عندنا من ذلك النقص بقدره وبحسبه مسألة اخرى ما اسباب عذاب القبر وما اسباب نعيمه
هذا السؤال جوابه طويل يضيق هذا المختصر عن ذكره وانما الفات الى واشارة الى اهم اصوله اعظم ما ينجيك من القبر وعذابه ايمانك بالله ولهذا اسئلة القبر معروفة ثلاثة فالأربعة
المؤمن والكافر ثلاثة كما ان الاخرة معلومة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وفي قول الله جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ومن العجائب والعجائب جمة
اجابة ندم عند نداء متسرع ولقد دعوت ندم سواك فلم يجب لاشكرن ندا اجاب وما دعي ما العجيبة ان اختبارات الدنيا بانواعها يهتم لها الكبير والصغير الاب والام حتى يتغير نظامهم
في بيتهم اكلا وشربا ونوما واستيقاظا اختبارات ما فيها الا امر دنيوي مقسوم مقطوع به. لن يتخلف نهتم لها هذا الاهتمام البالغ الكثير حتى روابطهم الاجتماعية تتعطل خلال الاختبارات واختبار القبر في اسئلته المعلومة
واختبار الاخرة في اسئلتنا المعلومة لم نلقي لها ولا بعض اهتمام اختبارات الدنيا لما؟ لاننا تعلقنا بالدنيا في الدنيا اعظم مما من تعلقنا بالاخرة ولو اننا اهتممنا لاخرتنا كاهتمامنا لدنيانا
لصلحت دنيانا وصلت اخرتنا ومثال اخر يقرب ذلك لمن استغلق عليه الامر صلاة الفجر اليست هي فرض؟ ومن اكد فرائض الدين لماذا يستسيغ الاب والام ان ينام اولادهم عنها ان لم يناموا هم عن ادائها
ولا يستسيغون ان ينام اولادهم عن رأس الدنيا هذا الميزان الذي به يتضح البرهان في ركوننا الى هذه الدنيا من اسباب النجاة من عذاب القبر العمل الصالح فان ضجيعك في قبرك عملك الذي عملته. ان كان صالحا فيا سعدك
ان كان غير ذلك فهي شقوتك. ففي حديث البراء بن عازب رواه الخمسة صححه ابن حبان والحاكم وغيرهم في المؤمن فيأتيه شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يقول من انت؟ فوجهك الا وجهه الذي لا يأتي الا بخير
ماذا يقول؟ يقول ابشر بالذي يسرك انا عملك الصالح هو بديعك في قبرك لان المؤمن يأنس بهذا العمل الذي اتعبه في الدنيا وجاهد نفسه نفسه لاجله عند ربه في الصحيح
يموت ابن ادم ويخرج معه ثلاثة يتبعه ثلاثة. اهله وماله وعمله ويرجع اثنان يرجع اهله يبكون يوما او يومين ثم يشلون في دنياهم. كما قال الاول ادفنوا موتاكم واسلوا في دنياكم
وماله اين يرجع الى الورثة مهو بالظاهر للمحاكم. طلايب ومطالبات. وعطاني ولا عطاني. ورثوا العيال ولا ورثوا البنات والبنات عطوهم للنقد ولا عطوهم من البلدان والقصور والمزارع مما يأن منه العقلاء
وتأن منه المحاكم يبقى ضجيعه في قبره عمله احسن لك ابو وجيه واحمل معك المزاد اصحح لك الزاد ينفعك عند ربك ايضا الكفر بالله وعدم الطواعية بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر او على قبرين فانتفضت بغلته حتى كادت ان تلقي به. صلى الله عليه وسلم
لماذا انتفضت لانها احست وسمعت العذاب فرجفت وقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. الا انه كبير قوله وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس
لان مفاهيم الناس مغلوطة الشيء العظيم يحقرونه والشيء الصغير والحقير يعظمونه وموازينهم مضطربة. مبناها على الهوى والتقليد والعوائد والسلوم حتى صبغوها بدين الله ودين الله منها براء الا انه كبير يقول عليه الصلاة والسلام
قوله وما يعذبان بكبير اي في اعين هؤلاء. الا انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله عدم الاستبراء من البول حتى يصيب الله يعزكم ثيابك او بدنك سبب لعذاب القبر لانه لا تصح معه لا طهارة ولا صلاة
الثاني الاخرى كان لا يستتر من بوله. اي كالبهائم الله يعزكم وكالكفار بعيدا عن وجيهكم اذا جاءته الحاجة شنتر قدام الناس وكشف عورته وهذا انف منه الفضلاء وتربى عليه العقلاء
وديننا حتمه علينا  قوارعه وادلته والذي لا يستتر من بوله او من قضاء حاجته متوعد بعذاب القبر الثانية قالت السوء هذه التي جعلها النبي كالسحر في اثرها وهو المشي بين الناس بالنميمة
بين الرجال بين النساء بين الاطفال بين العوائل بين القبائل بين الجماعات ينقل الكلام بينهم على جهة الافساد وعلى جهة الصدور لينال منهم لعاعة من الدنيا يمدحونه ونعم بفلان. وانعم بعلان اخراط فيه خراط
وهو ينقل لك الشر ويوغر منك الصدر على اخوانك هذا النمام متوعد بان لا يدخل الجنة كما في الصحيحين متوعد بعداد في القبر ايضا هذي من اسبابها واسباب عذاب القبر
المعصية في جنسها والكبائر في جنسها وفي افرادها وضعف الايمان والتخلف عن فرائض الله والوقوع في نواهيه مما اختم به هذه المسألة او وهي التي علمناها صلى الله عليه وسلم
على الافراد وعلى عموم الامة ان نستجير الى الله سؤالا ان يقينا عذابكم والقائل استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر وهذا
تواتر معناه في الاحاديث ومن ذلك ما علمنا عليه الصلاة والسلام في الدعاء في مواطن الاجابة ومن جوامع ادعيته في دبر الصلاة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربعة تعوذوا بالله من عذاب جهنم تعوذوا بالله من عذاب القبر تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال
وتعودوا بالله من هذه المهلكات ومن هذه التي فيها العذاب لابد ان من اكثر التعوذ منها يكون قد اطرق اكثر الطرق. ومن اكثر طرق الباب ولد جماعة اخيرة وهي في دعائنا
الله جل وعلا في امور الدنيا بانواعها وظيفة مال قروض متعة هل تساوى هذا الدعاء لله بهذه الامور الدنيوية المحضة مع دعائنا الله النجاة من عذابه في القبر والنجاة من عذابه في الاخرة
او سؤال الله عز وجل نعيم القبر او نعيم الاخرة كل واحد منا يعرف الجواب في خاطره. وبه تعرف ميزان الدنيا وميزان الاخرة والبرزخ عندك. وبه تعرف ايضا مقدار ايمانك قوة وضعفا
صحة او بطلانا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم سلم عليهم تسليما اللهم انا نسألك بان نشهد انك انت الله ولا اله الا انت
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اسألك اللهم باسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى الا لما اجرتنا من عذاب القبر واجرتنا من عذاب الاخرة. وجعلتنا في برزخنا واخرتنا من المطمئنين
اللهم انا نسألك نعيم القبر ونعيم الاخرة ولادة النظر الى وجهك والشوق الى نقائك في غير ضراء مضرة نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وبرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي سبحانه جواد كريم وهو جل وعلا اكرم مسؤول واعظم مرجية
في مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين  استغفر الله في شي يا الاخوان عليكم السلام ورحمة عليكم السلام  وعليكم السلام   سد امبابة سعد من باب العزمي كله
والله هذا ان طاعك  امامكم   نعم اشار اخونا في الغريق والحريق والمفترس من السباع والظواري لم يدفن هل يقع عليه عذاب القبر النعيم؟ واشرنا اليها فان اضافة العذاب ونعيم القبر اخرجت مخرج الغالب
اما هذا فعذابه ونعيمه متعلق بروحه لا بمحض بدنه فهذا لا يبعد ان يكون له عذاب او نعيم لان المتعلق هو الروحي عذابا ونعيما والله اعلم. نعم سم  استرح استرح طيب. حنا ما قلنا بعها
استرح استرح السهر هو نشأت نتاجه تربية من اين من البطر والترف ولا يوم الناس يشتغلون ما هو بلم السهر كبرت البطون وقربت للناس ما يشتهون صارت هذه المظاهر التي من جرائها ترك الصلاة
ومن جرائها جمع بين الصلاتين بغير عذر ومن جرائها رخامة اكرم من عندي وهذه بفعل ايدينا. تضحكون ولا ما تضحكون تضحكون وما تضحكون؟ هذا هو الواقع لان الحكم اللي ما هو بلك الحكم لغيرك يحكمك
في بيتك وفي اهلك وفي ولدك وانك تقول لا يسودون عيشتك نعم لما وقعنا بذلك اشتكينا من هذه النتائج التي نحن اسبابها ومن هذه المظاهر التي نحن بواعثها من الذي جاب الجوالات للعيال؟ حنا
من اللي تركهم يسهرون نحن من اللي جاب الخدم في البيوت حتى لا يتعب البنات ولا الامهات في البيت. حنا اطرد هذا وتعرف نتيجته لما كان الناس يتعبون يتمنون يصلون العشاء حتى يجدعون باعمارهم
احمدوا ربكم ولا تقابلوا نعم الله بالبطر ولا بالترف ولا بتضييع احكام الله وتضييع فرائضه والوقوع كما وايه والله اعلم  الله حلها من اسهل ما يصير. المرجلة وترك الرخامة. هذا حلها
اعظم حل المرجلة الحقيقية وترك الرخامة هذا حلها  اللهم صلي وسلم على رسول الله  الشباب لهم اباء ولهم اخوان ولهم اولياء فاذا كان رب الدار بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت من بعده الرقص
والله اعلم سم ها  وراه كبيرة عليكم هالمسألة ذي خلافات بين العلما ولا بين العوام الحمد لله العوام خلافاتهم هون الافضل ان يصلي الامام الراتب فان قدم الامام الراتب من يرى فيه فظلا فالافضل فعله كما
صلى النبي وسلم بالناس في مكة هو مسافر وهم مقيمون وعلمهم بالفعل احكاما صلاة المقيم خلف المسافر وقال ساتم يا اهل مكة فاننا قوم سفرون لكن من جهل وقل علمه يدور نتكه حتى يخالف عليها ويجادل عليها
في كل مكان في كل مكان حتى في المسجد الراتب فان اهل مكة مقيمون في مكة. وصلى بهم النبي لانه خير امام ام الناس عليه الصلاة والسلام. اما الانبيا وشلون عاد غيرهم؟ صلى الله عليه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
