بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا عصر يوم الجمعة. الثاني عشر
يا رب من شهر ذي الحجة وهو يوم النفر الاول. والمتعجل يرمي هذا اليوم في الجمرات الثلاث الصغرى بسبع حصيات ثم يدعو بعدها دعاء طويلا مستقبل القبلة ثم يرمي الجمرة الثانية بسبع حصيات
ثم يدعو بعدها مستقبل القبلة دعاء طويلا ثم يرمي بعدها جمرة العقبة بسبع حصيات. ولا يقف يدعو بعدها. وآآ يجب ان يقع رميه قبل غروب الشمس. فان تأخر في رميه بعد غروب الشمس وجب عليه المبيت. في ليلة
الثالث عشر وهذا على كل حال هو الاكمل والافضل. هو الاكمل والافضل الذي ينبغي على الحاج لا سيما اذا كانت حجته الوحيدة. او فرضه ان يأتي بها على اكمل وجه
حجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاسئلة المتكررة انه لو رمى الجمار هذا اليوم قبل غروب الشمس. ثم تأخر في الخروج من منى لاجل الزحام. او انتظار الركن او تكامل عددهم وغربت عليهم الشمس وهم في الطريق او ينتظرون الرفقة او يحملون المتاع
فهل يجب عليهم المبيت؟ الصحيح من اقوال العلماء انه لا يجب عليهم المبيت. لانهم لم يتأخروا قادتهم. وانما بهذه الزحام المتكاثرة. وهم ناوينا التعجل وقد اتوا وفعله بالرمي. برمي الجمال قبل غروب الشمس. ومن تأخر فهو افضل
ان المتأخر يرمي الجمار يوم غد يوم السبت الثالث عشر. ويبيت هذه بين في منى ويزيد عملا على المتعجل في ان يصلي المغرب والعشاء ويبيت في منى ويصلي فيها ويرمي الجمار الثلاث وهي اعمال زائدة عن عمل هذا المتعجل. يزيدها
باكورة انه تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول فمن اذكروا الله في ايام معدودات من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله. واعلموا
انكم اليه تحشرون. ومما ينبغي التنويه عليه طواف الوداع. فاولا هذا الطواف بهذا الاسم انما هو من اصطلاحات العلماء رحمهم الله. كما اصطلحوا على ان من محظورات رامي لبس مخيط. لبس المخيط هذا اصطلاح. وهو المفصل على البدن. وهذا الطواف
هو المنوه عنه في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان الناس ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض. فهو فرق ما بين
حجنا وحج المشركين. فاصطلح العلماء على تسميته بطواف الوداع. ولطواف الوداع احكام فمنها ان طواف الوداع لا يقع حتى ينتهي من جميع اعمال الحج. فلو طاف ثم رجع فرمى لم يصح طواف الوداع. لانه لم يقع في اخر اعمال الحج. ومن احكامه
انه واجب على الحجاج غير اهل مكة. ومن بينهم وبين مكة مسافة قصر. وهي ثمينة كينا فاكثر فان طواف الوداع لا يجب على من كانوا دون هذه المسافة. الا ان يقول
مستحبين له فلا اشكال. من احكامه ثالثا ان من ان من خرج ولم يوادع. فانه مأمور ان يرجع فيطوف للوداع. فان طاف رجع وطاف ارتفعت عليه اللائمة. وان مضى في سفره
فانه عصى وعليه الفدية. فاما معصيته فلم يطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يجعل اخر عهده بالبيت الطواف. واما الفدية فهي ترك واجب. وهي شاة تذبح في مكة وسبع بدنة. وسبع شاة او سبع بدنة. فقال ابن عباس رضي الله عنهما من
ترك واجبا فعليه فعليه دم يهريقه في الحرم ومن جعل بعد عمرة فادى العمرة ثم سافر بعدها فقد حلت هذه العمرة محل الوداع لانه جعل اخر عهده بالبيت. فان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
اذنت نبينا صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة بعد حجتها فامر اخاها عبدالرحمن ان تعمرها من التنعيم. فصارت سببا في تسمية هذا المسجد والمشعر في حد الحرم من جهة
مجتمعين بمسجد عائشة رضي الله عنها. فاحرمت عائشة تلك الليلة ليلة الرابع عشر. وكانت رديفة لابي اخيها عبدالرحمن على بعيرها. ولم يحرم عبد الرحمن اخوها. فاتت وطافت طواف عمرتها ثم سعت ثم قصرت ثم وافت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدده لها. قال
افرغت يا عائشة؟ قالت نعم يا رسول الله. فاذن الناس وارتحل متجها الى المدينة. ولم يأمرها عليه الصلاة سلام ان تطوف طوافا اخر للوداع. فدلت على ان العمرة مشتملة على طواف العمرة وعلى سعيها
على تقصيرنا ان وقعت اخر اعمال الحج وسافر بعدها المعتمر فانه وادع البيت بان جعل اخر عهده بالبيت الطواف وما السعي الا تابع للطواف. المسألة الخامسة ان من اخر طواف الافاضة حتى ينتهي من اعمال الحج. فطاف طوافا بنية الافاضة بنية
الافاضة فقط. ثم سعى سعي الحج ثم سافر صدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف ولا اشكال عليه والحمد لله. سائل يقول لبست المخيط فاشتريت ستة ساندوتشات الطازج وجزعتها على المساكين. هل يكفي؟ لا تكفي هذه
من الطازج على توزيعها على المساكين. وانما يجب ان تطعم كل مسكين نصف صاع. فتخرج ما مقداره ستة اصف؟ اه تخرجنا مقداره تسعة كيلو. ثلاثة اصع يعني تسعة كيلو من الطعام جافا او مطبوع
تعطيه اسرة فقيرة من فقراء الحرم. والله اعلم. كم الساعات اللازمة للمبيت في منى؟ ما لا يقل عن ست ساعات يا ايها الاخوة. والله اعلم. يقول امي وكلتني في الرمي. هذا
افضل ان ارمي ثلاث جمار لي الاول والا ممكن ان ارمي جمرات امي معي. نعم. اذا وكلك العاجز فانك ترمي الجمرة الاولى عن نفسك سبعا ثم ترميها عمن يجوز ان يوكلك
بعجزه سبعا. ثم الثانية ترميها عن نفسك سبعا. ثم ترميها عمن وكلك سبعا ثم الثالثة كذلك والله اعلم يقول هل يجوز الجمع بين ثنتي من الهدي والاضحية الهدي شيء والاضحية شيء واحد. ويجوز ان تضحي وان تهدي
يجوز ان تجمع هذا وهذا. والله اعلم. يقول هل يجوز طواف الوداع وقت الفجر؟ والسفر من مكة في صباح اليوم التالي لا يجوز ان تبقى بعد طواف الوداع اكثر من يوم او اكثر
الليلة فان طفت في اخر الليل وسافرت ظهرا يجوز. اما ان طفت فجرا ولم فلم تسافر الا في اليوم الثاني فان هذا لا يجوز وتعيد طواف طواف الوداع. لانك لم تجعله اخر عهدك بالبيت
الله اعلم يقول ما حكم التسوق لغير الطعام والشراب ايام التشريق؟ وبعدها مع علم باني مقيم في مكة حتى يوم الثامن عشر وسوف اقوم بطواف الوداع يوم السابع عشر ليلا وارحل
من مكة صباح الثامن عشر. يجوز هذا يجوز ان تتسوق بايام التشريق بالهدايا وما تحتاجه وطوافك الوداع في يوم السابع عشر ليلا وسفرك منها نهارا هذا الفعل جائز والله اعلم
يقول لم ابت في منى اول ليلة لاني مرهق. ونويت المبيت الثاني عشر والثالث عشر وعدم التعجل. فماذا علي؟ عليك ان تتصدق بشيء. بخمسين ريالا او نحوها لانك تركت مبيت ليلة والله اعلم. يقول ركبنا ركبت السيارة
من عرفات الساعة احدى عشر مساء. ووصلت الى المزدلفة قبل الفجر بنصف ساعة. فهل علي دم؟ لا شيء عليك سائل يقول غطيت رأسي وانا محرم بعرفات. للحظات عن طريق السهو والنسيان. فهل علي شيء
ما دام انك غطيتها سهوا ونسيانا ثم لما انتبهت ازلت الغطاء فلا شيء عليك والله اعلم. يقول السائل ما حكم التكبير الجماعي؟ الاذكار تلبية الجماعة وتكبيرا جماعيا وتهليلا جماعيا كل ذلك من الامور المحدثة. ومن البدع الناشئة التي لم يكن عليها امر النبي صلى الله عليه وسلم
ولا هديه ولا فعل اصحابه من بعده. وانما هي عوائد تعودها الناس. واثر فيها ما نشأوا عليه في من اناشيد واهازيج الصوفية التي يظنونها قربا تقربهم الى الله. ومن ذلك قولهم لبيك
اللهم لبيك يشيلونها مع بعض. او الله اكبر الله اكبر يشيلها مع بعض. هذا تكبير محدث. وصيغة محدثة في ذكر الله عز وجل تلبية وتكبيرا وتهليلا. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال خرجت
مع النبي صلى الله عليه وسلم. الى عرفات فمنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته. اذا لم يلبوا جماعة كما يفعله الناس حتى غدت كأنها اناشيد. يلبونها من طرف السنتهم وقلوبهم لاهية عن معناها وعن دلالتها. وان
كما شرع الذكر لتتقرب الى الله به قولا ومعنى اعتقادا ولفظا والله اعلم ما حكم من دفع ثمن الهدي؟ ثم علم ان الشخص الذي دفع له وقام نصب عليه ولم ينبح هل يدفع مرة ثانية؟ نعم يجب عليه ان يذبح هديه. لان الاول لعب عليه ولا تبرأ ذمته
بما علم ان ان هذا الوكيل نصب عليه واخذ ماله. وهذا جزاء من لا يوكل الجهات الرسمية معتمدة يطمع في ان يدفع هديا بمئتين وخمسين ريال او ثلاث مئة ريال والجهة الرسمية بسبع مئة وعشرين ريال
ثم يلعب عليه لان هناك ضعيف نفس وضعيف ايمان. لا يبالون بمال الناس. فانت اعنتهم على هذا المنكر. ولا تبرأوا ذمتك الا بان تخرج هديا اخر. والله اعلم يقول ما حكم من ترك الرمي كله؟ هل حجه صحيح؟ حجه صحيح لكنه ناقص
ترك واجبا من واجباتي من واجباتي الحج وهو الرمي وهو الذكر الواجب فان الذكرى الواجبة في ايام التشريق نوعان مبيت بمنى ورمي للجمار. واذا ترك متعمدا اثم. وعليه مع التوبة ان يجبر هذا النقص بذبح شاة او سبع بدنة. فدية
ويقسمها على فقراء الحرم. وهو الان في حالة امهال. الان لم ينتهي الحج بعد فإن كان ناويا التعجل يذهب الآن ويرمي جمرة العقبة ثم يعود ويرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لليوم الحادي عشر
ثم يعود فيرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لليوم الثاني عشر. والافضل له ان يتأخر ايضا ليكمل حجه بما كان من تفريطه في نقصه والله اعلم. سائل يقول هل
في التوكيل في الرمي المبيت في منى لا يشترط. ويجوز ان توكل بالرمي عنك ان كنت عاجزا من ليس حاجا لا يشترط في الوكيل ان يكون من الحجاج ولا من الاقارب. ولا من محارم المرأة التي يرمى عنها. انما يشترط ان
يكون من يرمى عنه عاجزا لا يستطيع ان يؤدي الرمي بنفسه. ليس في اليوم الواحد بل في سائر الايام. والله اعلم ما تكرر من الاسئلة لا نعيد الجواب عليه ايها الاخوة. يقول انا بالامس لم استطع ان ابيت في
بسبب السكر والضغط وتورم الارجل فما الحكم في ذلك؟ فت هذه الليلة هذه الليلة تبيتها في في منى عليك صدقة فان تركت هذه الليلة مع ليلة امس وانت ناوي التأخر عليك فدية فان تركت ليلتين فعليك
اه فدية في ذبح شاة. والله اعلم. يقول حجيت عن امي وهي على قيد الحياة ولكنها لا تستطيع الحج. نعم. يجوز ان تحج عن امك العاجزة. او عن ابيك او عن احد غيرهم وهو عاجز
يجوز ذلك بشرط انك قد قد حججت عن نفسك. ففي حجة الوداع سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي يا رسول الله. قال احججت عن نفسك؟ قال لا
قال حجي عن نفسك ثم حج عن شبهة. اخرجه اهل السنن. فيجوز الحج عن الغير بعد ان تكون حججت عن نفسك ولابد في الحج على الغير اما ان يكون ميتا او يكون عاجزا عجزا بدنيا لا
الحج لما في حديث ابي رزين العقيل اليماني الذي اخرجه الخمسة وغيرهم انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن اي الانتقال. افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر. والله اعلم
يقول ليس لي مكان في وانا اذهب ارمي كل يوم بعد المغرب حتى اخذ من الليل جزءا كبيرا. فهل فعله صحيح نعم فعلك صحيح. هل اؤخر هذا اليوم رمي بعد المغرب؟ اذا كنت متعجلا فلا يصح ان تؤخر رميك بعد المغرب
بعد المغرب وجب عليك المبيت والرمي ليوم غد. فان كنت متعجلا ترمي الان قبل غروب الشمس الافضل هو التأخر والله اعلم. سائل يقول لو عملت عمرة لابي وذهبت من مكة هل يعتبر ذلك محل طواف الوداع
حيث ان اخر عهدي بالبيت الطواف. نعم. اذا اتيت بعمرة سواء عنك او عن قريبك العاجز او الميت ووقعت العمرة بعد الحج فانت فعلك شبيه بفعل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ويكفيك
كهذا هذه العمرة عن طواف الوداع اذا سافرت بعدها كما صنعت رضي الله عنها سائل يقول رجل كان جاهلا ورمى الجمرات يوم الاربعاء بعد منتصف الليل ثم علم انه لا يصح فاعاد الرمي مرة اخرى قبيل الغروب
وبعد الزوال فهل عليه فدية؟ من اعاد الرمي الصحيح بعد علمه من رمي الباطل فلا فدية عليه فانه فعله لان الفعل الباطل في حكم اللاغي. الفعل الباطن لاغي لا اعتبار به. اما وقد اعاد الرمية
فلا شيء. مثاله لو صلى صلاة صلى صلاة العصر في غير وقتها. صلاها بعد الظهر تبين له انه صلاها في غير وقته. ثم اعاد العصر في وقتها. فان الصلاة التي اعادها هي الصحيحة. وتلك التي صلاها في غير وقتها
هي الصلاة اللاغية الباطلة والله اعلم. يقول انا طفت الافاضة ولم اسعى هل علي شيء ان كنت طفت للافاضة؟ وانت قارن او مفرد وقد سعي وقد طفت طواف القدوم سعيت معه يغنيك هذا عن سعي الحج. اما اذا كنت لم تسع سعي الحج فيجب عليك ان تعود فتسعى سعي الحج
لان الحج له اربعة اركان. احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج فلا قيام للحج الا بتظاهر وقيام اركانه والله اعلم بعد ما رميت الجمرة الكبرى ذهبت للطواف طواف الافاضة ولم اعد لمنى للمبيت في منى
لاني حسيت المرض الشديد. اذا اذا لم تبت الليلتين كلها ليلة الحادي عشر. ليلة الثاني عشر فانه يجب عليك ذبح شاة او سبع بدنة. ان كنت متعجلا. وان لم تكن متعجلا فارجع هذه الليلة وبت
في منى تدرك بعض الواجب وتتصدق بشيء عن ترك المبيت السابق بان تطعم شيئا لفقراء الحرم بمئة ريال او نحوها والله اعلم. من افضل في العمرة وفي الحج الحلاقة ام التقصير؟ اما بالنسبة للنساء فحرام عليهن الحلاقة. وقد
والخمسة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق لان الشريعة انت متشوفة الى اضفاء شعر المرأة. اذ هو زينة لها. في زمان اصبح نساؤنا يقلدن الكافرات والعاهرات
بقص الشعور وحلقهن. فالنساء ليس عليهن حلق واما الرجال فان كانت العمرة يتمتعون بها الى الحج فالافضل التقصير. ان يعم رأسه بالتقصير جينا رقم اربعة او ثلاثة او اثنين او واحد. او بالمشط مع المقص يعمم رأسه. ما يفعل عند المروة يأخذ من هنا شيئا
من هنا ومن هنا ومن الخلف هذا لا يصح هذا تقصير النساء لا تقصير الرجال الذين امروا بان يعمموا رؤوسهم التقصير. واما في العمرة المطلقة والحج المطلق فالافضل الحلق فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين
قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين قال في الرابع والمقصرين. فالحلق افضل في حق الرجال. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الشفاء وما اليه وصوله كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. ان من الناس من هو بخيل بحلق شعره لله
ومع ذلك في كل صبح يشطل لحيته للشيطان. مو ذا واقع يا اخوان؟ يحلق لحيته وشاربه اتباعا لهواه وشيطانه. ويمن في شعراته ان يحلقها لله قربة له. وزمان زمان التناقض. الرجال امروا برفع ثيابهم فارخوها. والنساء امرن بارخاء
الثياب فرفعوها فما زلنا في رفع لها الى ان الله يستر. اليس هذا الواقع؟ حتى تعرفوا كيف لعبت الشياطين والاهواء حتى استجرتهم الى مخالفة الشريعة. بدعوى ان هذا مكروه او غير مكروه. او هذا سنة او غير
سنة انما هي تأويلات شيطانية واهواء للناس يبررون بها معاصيهم وان ومن ناكرهم ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول انا في عرفات وفي جبل عرفات كنا في ازدحام شديد
انا وقفت وقمت ونففت الشبشب واعطاني العسكر شراب هل يجوز ذلك؟ اولا ذهابك الى جبل عرفات غير مشروع لك. انما هو من اجهاد نفسك بما لا طائل تحته. وكذلك اتعافك
غيرت لان نبينا عليه الصلاة والسلام هو الذي قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف فقيف في رحالكم مقال تعالوا جبل عرفات فقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرظ النخل تلف حذاؤه
واعطاك العسكري شرابا ولبسته. فلا بأس عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين. في حديث
ابن عباس وليلبس الخفين ولم يذكر لهما قطعا. فلا شيء عليك يا اخي وانما عليك التوبة من ازدحامك ومزاحمتك واتيانك الى الجبل وارهاقك نفسك فيه. والله اعلم. هل يجوز عمل عمرة لشخص على قيد الحياة؟ اذا كان عاجزا
عجزا بدنيا اذا كان هذا الشخص الذي تنوي ان تعتمر عنه عاجزا عجزا بدنيا لا ماليا فيجوز ان تعتمر عنه عمرة بدل والله اعلم. ما سمعش الاجابة. سائل يقول هل يجوز غداء
اكثر من عمرة في اليوم الواحد هذا الفعل غير مشروع. قال قاوس ابن كيسان اليماني تلميذ عبد الله بن عباس ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر اي من الحل ومسجد عائشة يؤجرون ام يؤزرون لانه
فعل فعلا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وليس عليه هديه مع وجود سببه. فانه في عهده في سبب ان يذهبوا يأتوا كل يوم بعمرة ولم يفعلوه. ولهذا كل فعل وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله
سائل يقول هل يجوز ان ارمي في اخر يوم بعد صلاة المتأخر بعد صلاة المغرب لاني متأخر يوم غد يوم الثالث عشر ينتهي بغروب شمسه رمي الجمار. وينتهي بغروب شمسه ذبح الهدي. ينتهي وقت ذبح الهدي وينتهي بغروب شمس
وقت ذبح الاضحية. فليس يوم غد وقت الرمي بعد المغرب. فان اخرت حتى غربت الشمس فرميك باطل. ولا يصح ويجب عليك تجبره بدم والله اعلم. سائل يقول لو كل واحد عقبنا على سؤاله ما خلصنا يا اخواني هذي مشكلة. هل لطواف الوداع سعي بين الصفا والمروة
فليس لطواف الوداع سعي بعد الصفا والمروة الا اذا كان لم يسعى سعي الحج. فبعض الناس يذهب يطوف طواف ايش؟ يذهب يطوف طواف الافاضة. ولا يسعى بعده. فيبقى عليه سعي الحج يجريه بعد
طواف الوداع. ولا يعتبر انه جعل اخر عهده بالبيت السعي. لانه في قول عامة اهل العلم السعي تابع للطواف والله اعلم. هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة بينا ان هذا لا يجوز. لا يجوز. لان الطواف الافاضة ركن ولابد من نيته
وطواف الافاضة واجب. فكيف ندخل ركنا في واجب؟ يجوز ان نصلي ركعتين ننوي بها الظهر والعصر في ان واحد لا يجوز. كذلك الطواف تطوف طوافا بنية الافاضة. وتجعله اخر اعمال حجك ويغنيك عن
من طواف اخر للوداع لانه صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف نكتفي بهذا القدر ونسأل
