بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
لقد جاءت رسل ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد محمدا عبده عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا
سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت علينا الشمس في هذه في هذا اليوم في بادئ هذه الليلة الشريفة ليلة جمعة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
ويوم غد يوم الجمعة الى غروب شمسها اكثروا من الصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله تسعد وتجلى همومكم وتغفر ذنوبكم وتنال شفاعته وتكون اولى الناس به ان اولى الناس بي اكثرهم علي صلاة
صلى الله عليه وسلم كما تذكرون اباءكم ومقدميكم ليكن ذكر رسول الله والصلاة والسلام عليه اكثر من ذلك ومن العجائب ان هناك من يطرب للشعر وللشيلات وللاهازيج واللعب اكثر من طربه
وحرصه بالصلاة والسلام على سيد الانام عليه من ربي اكمل صلاة واتم السلام ايها الجمع الكريم الحديث في التوحيد وفي حقوق الله عز وجل فيه وفي مخالفاته حديث طويل واسمحوا لي بالاختصار
ولاجعلها رسائل في قصص جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ونحن في اول شهر صفر وهو الحديث يتعلق به
قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر نفى اربعة اشيا عليه الصلاة والسلام لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة بنفسها وانما هي سبب ولا طيرة وهو التشاؤم ولا هامة
وهو اعتقاد جاهلي بدأ يتجدد اليوم بصورة اخرى ما هو يعتقدون ان من معلومة عدوانا وظلما يخرج من هامة رأسه طائر يشبه البوم فلا يزال يصيح حتى يؤخذ بثأره نفاها عليه الصلاة والسلام
ولا هامة ولا سفر حيث كانوا يتشائمون من هذا الشهر فلا يتزوجون فيه ولا يتبايعون فيه ولا يسافرون فيه ولا يقضون فيه حوائجهم تشاؤما فيه وكانوا ينشئون المحرم الى صفر
وقال قائلهم في الجاهلية اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر لانهم كانوا في جاهلي يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فابتدعوا هذا الكلام
المسجوع الذي هو ككلام الكهان جاء نبينا صلى الله عليه وسلم فابطل عوائد الجاهلية وابطل اعتقاداتهم وابطل سلومهم المخالفة لما جاء به لما نفى هذه الاربع صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
بنفي التشاؤم فيه ومنه قام اعرابي اي من اهل البادية راعي ابل وكان الصحابة رضي الله عنهم يحبون ان يقدم الغريب والاعرابي فيسأل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيفيد من سؤال
لما لا يسألونه هم لما ملأ الله قلوبهم من مهابته ومن اجلاله ومن احترامه يقول انس رضي الله عنه قدم النبي عشر سنين من عمره عشر الى ان دخل الحادي والعشرين
وهو يخدمه صلى الله عليه وسلم قال والله ما ملأنا اعيننا من وجهه صلى الله عليه وسلم هيبة له ويفرحون بالبدوي والاعرابي يتجرأ فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيفيد من سؤاله
ماذا قال الاعرابي يا ترى يا اهل البل ترى قال شي يعنيكم قال يا رسول الله انا ما فهم الكلام لنفي الاربع قال يا رسول الله ما بال الابن تكون في الارض
في رواية تكون في الرمل كأنها الظبا فيأتيها الجمل الاجرب فيجربها شوفوا هالوصف ما بال الابل تكون في الرمل والله العالم ان هذا راعي عروق اما في الدهناء واما في رمل عالج
وين رمي العالق يالربع ها خالي بالربع غالي وين رمي العالج؟ رامي العالج هي النفود الكبرى هكذا اسمها عند العرب حتى سماها المستشرقون بالنهود الكبرى اما الربع الخالي فاسمه ولم يزل بالرملة
قال الاعرابي ما بال الابن تكون في الرمل كأنها الظبا وشلونها يا الربع؟ مغاتير ولا مجاهيل ها مغاتير وهذه الابل اذا انتشرت في عرق من العروق وفي شقة من الشقق
وهي مغاتير غدت كأنها ظباء ما بال الابل يا رسول الله؟ تكون في الرمل كأنها الظبا فيأتيها الجمل الاجرب البعير الاجرب فيجربها لانه سمع النبي يقول لا عدوى قال صلى الله عليه وسلم باسهل عبارة
واعظم اقناع فمن اجرب الاول هذا البعير من اجربه اذا لا عدوى مؤثرة بنفسها. ومع ذلك هي سبب وانت مأمور باتخاذ الوقاية قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون نزل في ارض
فلا تقدموا عليها يمكن العيال ما عرفوش الطاعون. كورونا. اللي غيرت نظام حياتكم من قبلها وما بعدها واذا نزل الطاعون في ارض وانتم فيها لا تخرجوا منها وقد اصاب الصحابة رضي الله عنهم طاعون
يسمى بطاعون عماواس نسبة الى بلدة في في بلاد الشام في فلسطين وكتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه ان اقدم علينا
كانت ابو عبيدة قائد الجيوش خالد نريد تحته عكرمة بن ابي جهل تحته. شرحبيل بن ابي تحته الصناديد الفريس من الصحابة رضي الله عنهم وكان عمر يريد ان يظن بابي عبيدة الا يدركه الطاعون فيموت ويفتقده
وكتب له ابو عبيدة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا امير المؤمنين سمعا وطاعة لكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل الطاعون وانتم بارظ فلا تخرجوا منها
والسلام بلغ كتاب ابي عبيدة ردا على كتاب عمر رضي الله عنهما فبمجرد ما قرأه بكى عمر ليه بكى لن يقدم ابو عبيدة قول احد على قوم النبي صلى الله عليه وسلم
هذا التوحيد وهذه الطواعية وهذا الاستسلام  لا بل والاذعان بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة والتشاؤم يرعاكم الله عقيدة جاهلية قديمة الطير قوم نوح بنوح
وتطير قوم موسى بموسى وتطير العرب وقبل العرب قوم ياسين بياسين تطير العرب بالنبي صلى الله عليه وسلم والتطير التشاؤم ونسب الى الطير لان من عقائدهم الجاهلية الشوارح والبوارح فما السوارح
وما البوارح يا ترى الشوارح طير كالحدأة والبومي والغراب وغيرها. اذا هيجها فاتت من يمين الى يسار يا مبين فان تهيأت واتت من يسار الى يمين. فهي البوارح لا يمضي
واذا رأوا الحدأة تحوم في السماء تشاءموا ان يصيبهم ضرر او سمعوا بوما او رأوا غرابا وسمعوه لم يمضوا في امرهم تطاول التشاؤم الى ان تشاءموا من حيوانات تشاءموا من زمان كسفر
تشاءموا من كسيح اقرع واعمى واعرج وطلابنا يتشاهمون من يوم السبت لانه يتلوه الاحد اول ايامي دراسة ولا انتم ايها الموظفون عندكم انعقاد نفس من ذلك بقدره التشاؤم عقيدة يدفعها المؤمن بالايمان
الله سبحانه وتعالى لا زمان ولا مكان ولا حيوان ولا انسان ولا بهيمة ولا غيرها تنفع وتضر وانما النافع الضار هو الله هذا التوحيد واعتقاد الشؤم بشيء من ذلك يخرم التوحيد
ويؤذيه والناس لابد ان يصيبهم من ذلك شيء بتوارثهم وما هم فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منا الا يقع في نفسه من هذا الانعقاد والظيق والكره ما منا الا
يصيبه شيء ولكن الله يذهبه بالتوكل ولهذا ندبنا عندما يرى الانسان ما يسوؤه الشعور فيما نحن فيه لو مضيت مسافرا او ذاهبا لغرض ثم صار امامك حادث شنيع يحصل في نفسك انعقاد
وتأثر حتى يلقي الشيطان في هذا الظعف انه يصيبك مثل ذلك فترجع هذا تشاؤم ماذا اصنع اذا وقع في نفسي من ذلك شيء الجأ الى ربك وقل ما علمك نبيك
صلى الله عليه وسلم من هو البخيل يا اخواني؟ يا الربع اللي هناك عند الجوالات عند العمدان يا هلا الجوالات من هو البخيل  اللي ما يكرم ظيفانه بالشحم هذا هو البخيل
اللي ما يكرم ظيفانه بالقعدان هذا هو البخيل وللمهايطي الجواب عندكم ما هو بعندي البخيل من يذكر عنده رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه روى الترمذي وغيره من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما
قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي لماذا بخيل بخيل على نفسه بالاجر والحسنات والفظائل والمكرومات هذا البخيل نعم هذا هو البخيل
قال صلى الله عليه وسلم فيما يتبع هذا التشاؤم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا السيات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك لا يأتي بالحسنات اي بالخير ولا يدفع السيئات اي الشر
ومنه النحس والتشاؤم ولا حول ولا قوة الا بك قطع الحيل والقوة الا بالله جل وعلا وليقل اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك لان التشاؤم يبدأ بانعقاد نفس
وينتهي بالشرك الاكبر بالله كيف ذلك اذا انعقدت نفسك وعظمها وفخمها الشيطان والجهال حتى وقر في قلبك ان هذا ينفعك او يضرك والنافع والضار هو الله سبحانه وتعالى ولهذا تأملوا
والتطيرات وانظروا موقفك خلالها سئل عليه الصلاة والسلام ما الطيرة يا رسول الله؟ اي ما هي الطيرة المؤثرة؟ قال الطية ما امضاك او ردك ما امضاك في حاجتك او ردك عنها
مثاله خرجت تريد ان تخطب او تعقد النكاح انت والجماعة واقبلتوا وانتم مقبلين سمعتم غرابا ينعق او رأيتم بوما قد بوز في وجوهكم فاذا انعقد الامر في نفسك هذا الزواج ما فيه خير
على زواج مشؤوم وعودت وقعت في الشرك ما الشركة ها هنا انك تطيرت حيث امضاك وردك الطيرة عن حاجتك ماذا تقول لدفع هذه الغضاضة اللهم لا يأتي بالخيرات الا انت
لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وكانوا في الجاهلية في هذا الشهر الذي انتم في اوله شهر ماذا شهر صفر
وزاد في هذا الزمان من هل فيه المرزم ما المرزم ايها الجمع الكريم نبي الشباب يعلمونا وش المرزم ها انتم يا الشيبان على شحم ولا كلمة لا تعلمونا بشي ، خلنا نشوف وش عند الشباب
ها ما الميرجم ما في احد يعلمنا لا انت من الشيبان انت جزاك الله خير الصيدليات انت وامثالك ها وش المرزم وين اللي يعرفون النجوم؟ الخلاوي وش يقول؟ من ظهور المرزم
الى الى مظاهر السهيل يسلاك من حر السموم ومن حر اللواهيب صالي الملزم هو الشعراء النجم الذي يظهر بعد الجوزة فيقعتها وهنعتها وافق في هذا الزمان في هذا الشهر مظاهير المرزم. وبعدها التسليبين
وبعدها اسهيل وقلايدها محنة الابل حر وقر وهذا هم هاجين من الرياض ومن الشرقية الى برادكم حذاري ان يقذف الشيطان في قلوبكم تشاؤما من هذا الشهر. فتعيدوها جاهلية جدعاء والشيطان وده
وطلبته ان يعيدكم في معاد الجاهلية لتكونوا رفقة في نار جهنم. طالبكم اقطعوا عليها الطريق يخسئوه بتوحيدكم ربكم وتعلقكم به فهو النافع وهو الضار وهو الجانب للخير. وهو سبحانه المقدر للشر
مما يتعلق بالعقيدة من المخالفات ونحن نسعى الى تعلمها والحذر من ضدها امر شائع فينا نعم وساذكر له امثلة اسمحوا لي ان قسيت عليكم فان القسوة لنفعكم كما يفعل الطبيب اذا شق البطن والجلد لنفع المريض
جاء في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقبل ان استأنف ما هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام؟  ها خمسة انواع
هذا بعد البعثة وقبل البعثة سافر مرتين الى الشام للتجارة فالاولى وعمره انت عشرة سنة مع عمه من عمه ابو طالب هذا الذي حدب ظهره على رسول الله وحماه وناصره
وهو مشرك ورسول الله اعظم موحدين كم سنة يا ترى؟ حدب ابو ظهر ابو طالب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام كم هقوتكم يا اخواني ها يا الشيخ كم سنة فقع
ابو طالب حدب ظهره على رسول الله مدافعا له ها يا شيخ محمد اصلا اللي في خاطرك ما يخالف ثلاث سنوات  عطنا اللي عندك انا ما سألتكم عن اسماء اللاعبين
ولا عن اسماء المنتخبات والاندية ولعن العلوم اللي انتم خابرين   ماني مخليكم ذا الليل اي نعم ها الاربعين هذا الهقاوي  ها ها يا الربع من يعرف اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه
سم خمسة سنين والله الضيعات ها يا الربع لو نناشدكم عن الشاعر من الشعار المهايطية طالع للحرب رجال الواقع واسفاه واسفا على عيال المسلمين هدب ابو النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة
مات عبدالمطلب والنبي له ثمان سنين ومات ابو طالب ولنبينا خمسون ومشى في الحادية والخمسين منهم كان ابو طالب لا يغادر الا ومحمد معه. ليه كاظب وماسك وصية ابيه ان يحفظه
لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتيما بابيه ثم تيتم يتم يتما اخر في امه اخذه ابو طالب معه الى الشام وكان الراهب بحيرا نصراني وعالم يسكن في بصرى الشام
شرقي دمشق ويمر عليه ابو طالب وبين وكان بحير يكرم ابا طالب فدعاهم يقول بحير الراهب من حين من انهبط القوم من الوادي وشأنهم شأن عجيب معهم نور فاقبل ابو طالب
على بحيرة فسلم عليه ثم دعاهم بحيرا الى الى كنيسته. الى ديره وقال اتوني كلكم فجاءوا به جاؤوا كلهم الا رسول الله ومن معه عند متاعهم في رحلهم. عند مطاياهم
فنظر بحيرا ولم يرى ما لفت انتباهه لما انهبطوا علي قال يا ابا طالب من بقي منكم قال ما بقي الا ابن اخي مع بعضهم في رحالنا قال ايه بقى
قال اليه يعني مشينا اليه فمضى بحيرة وابو طالب معه فلما رأى بحيرة الراهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير لم يبلغ قال من هذا يا ابا طالب؟
اسمعوا لهذا الحوار فان له معنى وامنعوني تكفون من الجوالات الجوالات امنعوني منها شوي جاهزين على خير ترى ما فيها الا غثا لكم من هذا يا ابا طالب؟ قال هذا ابني
قال بحيرة هذا ليس ابنك كيف اعرف كيف علم اصدقني يا ابا طالب قال انه ابن اخي قال من حين ما هبطتم من هذا المنهبط وشأنكم شأن مختلف ان هذا يا ابا طالب نبي زمانه
وهم يعلمونه ويعرفونه اين ذلك في القرآن الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم بل قال عبد الله بن سلام وهو حبر ابن حبر من احبار وعلماء اليهود والله اني لاعرفه
اشد فان يغادر اهلي ولا ادري ما تصنع المرأة وقال ان هذا نبي هذا الزمان وارجع به يا ابا طالب يعني يقطع تجارتك لا تراه يهود فان رأته يهود فستقتله
ارتعد ابو طالب على ذلك وقد اوصاه ابوه به فعاد به الى مكة ثم في عمر النبي صلى الله عليه وسلم في الخامسة والعشرين خرج متاجرا مع قريش في رحلتي
الصيف وان يذهبوا الى الصيف يقنصون في شعبانكم هنا ها  يذهبون الى الشام وفي الشتاء يحذرون لليمن خرج صلى الله عليه وسلم ايران الخليجة ومعه مولاه زيد ابن حارثة وزيد ابن حارثة متحده في تغلب
وهذا الذي اختار رسول الله على ابيه وعلى اعمامه فان العرب كانوا اذا قاتلوا وغزوا سبوا وزيد ابن حارثة كان صغيرا فسبوه حتى بيع في مكة وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم
جاء ابوه وعمه من بلادهم وليست بعيدة منكم فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ابنهم وقال والله ما انا بالذي يمنعه منكم ولكن اسألوه فان رضيكم ذهب معكم وان رضيني فوالله ما كنت بالذي اخليه
صلى الله عليه وسلم   فعرضوا عليه الامر ورسول الله ينظر ابوه وعمه ان يرجع الى اهليهم الى امه وابيه والى قومه فقال والله ما كنت لاترك هذا الرجل لاحد غيره كائنا من كان
وش اللي خلى زيد ابن حارثة يفضل رسول الله على على ابيه وامه انه ما جعله الله في قلبه تجاه هذا الرجل وقال صلى الله عليه وسلم اشهدوا يا اهل مكة
ان زيدا مني وكان يسمى زيد ابن محمد واستمر الامر الى ان ابطل التبني مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تاجر في مال خديجة فربحت اضعاف ما كانت
تربح واعجبها امانة النبي صلى الله عليه وسلم فخطبته الى نفسها بواسطة بركة الحبشية ام ايمن كان عمرها وقتها اربعون سنة عمرها اربعين سنة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صانها وحفظ شيمتها
فجاء خاطبا لها مع اعمامه وهي ام اولاده الثمانية اتته باربعة اولاد واربع بنات من يعدهم علينا يا شبابنا اظن اذا الليل محرجكم انا بالاسئلة ها من يعدهم علينا وله عندي جائزة
ولا ابي بالتقسيط. ابيها جملة ها يا شباب يعدهم كلهم اسلم ايه القاسم ابراهيم ممنوع الفزعات زينب ام كلثوم  ها رقية  سابع باقي واحد انا ما ودعتك الجائزة  عبد الله والقاسم
اه وعبيده معهم  ها من يجيبهم كلهم ها لا الا ثمانية وابراهيم ما هم منهم. ابراهيم امه جارية. ماريا القبطية كدا يا ولدي اتت له بتمان القاسم وبه يكنى وعبدالله سماه على ابيه
وطيب وطاهر كم ذولا اربعة والبنات اربع زينب امرأة خالد ابن ابي العاص امرأة  ورقية وام كلثوم زوجة عثمان ماتت رقية في غزوة بدر وماتت ام كلثوم قبل غزوتي تبوك
والرابعة فاطمة زوجة علي رضي الله عنه اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان عائشة الرضا من حرة بكر المطهرة الازار حصاني ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران
ويل للقوم الذين اجتمعوا على عثمان فاجتمعوا على الخذلان ترى هذه منظومة نونية قالها ابن اخيكم الاندلس ابو عبد الله محمد القحطاني بالله قولوا كلما انشدتموا رحم الاله صداك يا قحطاني
هنا وانتم مع الشيلات ومع الخرابيط الفاظية قطعة تسبدي قطعة مع الهياط رجاجيل ومع العلم النافع ان تردى يصير هذا ولا ما يصير ما يصير والله ولا يليق بكم وانتم روس الناس روس العرب
لكن هكذا الرياء والفخر والبطر والتصوير والسنابات تهيج في الناس امورا حتى تعمي بصائرهم وتضعف عقائدهم وتبنجهم من المكارم المكرمة للرياء وانعم بفلان وتراب بعلان وبيض الله وجه فلان وسود الله وجه علان
في جيل ما ننسى ما كان عليه اباؤنا واسلافنا انتبه فانت المعني وايها الابن وايها العم وايها الخال وايها الشاب لا يأتي دين الله ومكارم الامور يؤتى شأنها من جانبكم
حتى لو استجلبوا عليكم بهذه الملهيات والمغريات والمزيلات للمكارم الى غيرها من انواع المفاخرات والجاهليات وهذا له اثر عظيم في دينكم هذا سفراته عليه الصلاة والسلام سافر بعد بعثته خمس سفرات
ما فيها وحدة للتمشي ولا للقنص وللمهرجانات ولا الخراط الفاظي سفرته التي غيرت وجه الدنيا الى السماء الاسراء والمعراج الثانية التي غيرت وجه الارض في هجرته من مئن من مكة الى المدينة
سفرته الثالثة وهي اربع سفرات في حجه وعمرته سفراته الكثيرة في غزوه وجهاده في سبيل الله غزا بنفسه ثماني عشرة غزوة صلى الله عليه وسلم هذه سفراته صلى الله عليه وسلم
وهذا ما كان من هذا الشأن فيها عود على بدء خرجت مسافرا وصار حادثا امامك او رأيت ما لا يسرك انعقدت نفسك وارجعت ولم تسافر وقعت في الطيارة وقعت في
التشاؤم ومن الاحكام ايضا في مثل ذلك ان الذي يحلف به وهذا ما سقناه لاجله لقول عمر رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهي غزوة
وكنا نحلف بابائنا الجاهلية يحلفون بابائهم لانهم يعظمون اباءهم جدا اعظم اسباب عدم اتباعهم التوحيد والايمان الذي جاء به رسول الرحمن هو ما عليه الاباء والاجداد انا وجدنا اباءنا على امة
وانا على اثارهم مقتدون الاخرى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون  يحلفون بها وراس ابوي وعزي وشرفي واهلي واسلافي هذا الذي جعل ابا طالب لا يؤمن لما لم يؤمن ابو طالب؟
من تعظيمه لعبد المطلب وعبد مناف وهاشم وعبد مناف وقصي وكلاب الى نيته المشهورة التي حق ان تكون من المعلقات قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل
اليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل
ما الذي منعه ان يؤمن لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا. من اشياهم ابائه واجداده الحلف بالاباء ومنه الحلف بالشرف والعز  ومن ذلك ايضا من يحلف بالامانة حطوا بالكم يا شباب امانة ومنتخب اللعاب على رقبتك
اضحكوا الكبار والله العالم لمسنا العكرة ها  هذا الحلف بالامانة شرك اصغر. من حلف بالامانة فليس منا الحلف بالذمة في ذمتك يا فلان قال بذمتي يؤكد الامر ببياء القسم والله وتالله وبالله
بذمتك قال بذمتي ومن حلف بالذمة فليس منا في هذا يضعف توحيدك ويختل حتى تمر عليه الفتن الكبار فتمحيه وتزيله ومن الحلف بغير الله اسمعوا ياللي تحلفون بالطلاق وبالحرام وبالثلاثة الطلقات الطلقات المسرحات
يتكابرون الكلام حتى في الطلاق هلا قهوة وعلى مركى وعلى سالفة وعلى كرامة قطعوا قلوبنا وقطعوا هواتفنا بالاستفتاءات يطلق ويفجر يا شيخ دوروا لي حل وش اللي يحدك على الطلاق ابتداء؟
مرجلة لا والله ما هي بمرجلة لا والله الا ظعفا تبي تكمل نقصك بالهياط الفاضي  الذبيحة رح قسمها على الفقراء يطعمونها ويتنعمون فيها لكن الفقراء ما فيهم بيض الله وجهك يا فلان. ما فيها تصوير
ما فيها مدح وثنى بالطلاق اللي اكرمك يردها المهايطي الثاني بالطلاق الثلاثة الحارمة المسرعات. اني ما اوجبك ما ملقى عينه ومش حلف بالله فذهبوا الى الحلف بالحرام والطلب هذا شوي والا واجد يا الربع
لا حول ولا قوة الا بالله وهذا من اسباب فساد الايمان وضعف التوحيد وفرر النعم نعم لماذا؟ لانه عظم الطلاق اعظم ممن تعظيم الله هذي وحدة خذوا اختها لو حلف عليه بالله
ان يكرمه ما يوجبه فاذا طلق قال الحين عزيمته حارة الاولى باردة لا تضحكون ترانا واقعين فيه الا خشومنا نعم يعظم الامر بالله عز وجل ولا يجيبه يقول عزيمته باردة ما صمل
ويحلب بالطلاق يقول الحين صار صامل عساك ما عساك ما اكلت شي عساك لا الجوع والضعفا الذي لم تقنع بالله قال صلى الله عليه وسلم من حلف لكم بالله فاعطوه
من سألكم بالله فاعطوه ومن استعاذكم بالله فاعيذوه ومن حلف بالله فليرضى من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله يتبرأ منه ربي جل وعلا لما قدم غيره
على يمينه جل وعلا ومن صورها ايضا انه يحلف بالله فلا يرضى فاذا جدع عليه عقاله ولا شماغة يمكن بعد في المستقبل يجدع ثوبه بعد بابي لما قدم هذا على هذا؟ لضعف ايماني
الحالف هو ايمان المحلوف له  من اكرم نحن او اباؤنا يا اخواني شيبانكم ما كان عندهم الطلاق ولا الحرام اقصى ما عندهم اليمين هذا اقصى ما عندهم وهما الكرمان حقا
لان كرمهم من ضعف ومن نقص ما هم ان بطروا من هياط وهذا له اثر على توحيدكم وعلى دينكم فحذاري من ذلك اشد الحذر ومن الوافدين من الطلاق على لسانهم
واستوردناه منهم من جنوب وشمال وشرق وغرب ومن الحلف بغير الله الحلف بالنبي والنبي وحياة النبي وعند اهل الاضرحة والمقامات وسيدي فلان عبد القادر والحسين والكباشي ضحك الزول ها والياقوت
والتيجاني وسيأتينا ما اتاهم ان ضيعنا ديننا وعقيدتنا وايمانا فانتبهوا واحذروا اعز ما عليك في هذه الدنيا دينك واعظم ما عليك من شأنك عقيدتك حذاري ان يلحقها نقص او ضعف
فهذا الخسران وهذه والله ام الضيعات نعم وستأتيكم فتن قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمنا ويصبح كافرا سبحان الله العظيم ساعات
تغير بينه يصبح فيها الرجل والرجل لا مفهوم له. يشمل الرجل والمرأة والصغير والكبير يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا وشلون يا اخواني في ساعات نضيع دينه؟
لا تهون الجوالات التي في مخابيكم وفي شناط حريمكم وما تجلب اليكم من هذه الشهوات والشبهات التي يبيع فيها المرء دينه لما رق الدين وضعف العقيدة ضعف الايمان وضعفت العقيدة حتى باعها بعرض يسير من الدنيا
وهذه والله الخسارة وهي الشقاوة وهي والله ام بيعت ومن ذلكم ايضا انا طولت عليكم يا الربع ها وش باجن على الاذان هذا الرجال امنعوني منه بكرة نفتح المجال للاسئلة
ان لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم وش باقي على المحاضرة يا شيخ محمد اجل اسمعوني بختم بهذي حتى افتح المجال للاسئلة ودي باسلتكم اكثر من خرطي الكثير اللي ما ربما ما يفيدكم
مما نقع فيه مما يخل بتوحيدنا ويضعفه ان يسوى بين الله وبين غيره كيف يسوي بين الله وبين غيره روى ابو داوود من حديث قتيلة ان رجلا يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في اصحابه فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه قال انكم تشركون انكم تشركون من الذي يتعقب نبينا والمؤمنين؟ يهودي  يعرفون التوحيد. عرفوا التوحيد ولم يعملوا به وهم اهل كتاب واهل علم
مرهم جهلهم بعدم عملهم بعلمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال تقولون والكعبة وتقول ما شاء الله وشاء محمد ذكر ملاحظتين وهما واقعتان من بعض الناس والكعبة لان العرب تعظم الكعبة جدا
وهي عنوان سيادة قريش على العرب وفخرهم وفخرها عليهم الكعبة هذا الاول ما شاء الله وشاء محمد سوى بين الله وبين محمد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الملاحظة
وهذا المنكر في تغييره لانه يتعلق بالتوحيد والايمان هذا لا قولوا قولوا ربي الكعبة وهذا منهج له عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء يتعلق باصل الدين جاء ببديله وجاء بما
يستعاظ به عنه من توحيد الله ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده ونحن نقول في الازمان المتأخرة انا بالله وبك انا ما لي الا الله وانت
خذ الثالثة تراها لكم. انا داخل على الله وعليك انا في وجه الله ووجهك واقعة ولا ما هي بواقعة تسوية بين الخالق والمخلوق وهذا شرك اصغر قال القائل منا انا ما قصدت هذا يا شيخ
نقول كونك ما قصدتها شرك اصغر. فان قصدتها فهي الشرك الاكبر اعظم وافظع لا تسوي بين الخالق والمخلوق وضحت هذي يا اخواني؟ الله ما يجعل معه احد لا عظيم ولا حقير
لا كبير ولا صغير. لانه الغني المتفرد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
هبت علينا في ذي العشي الهبايب يمكن معها غبار ويمكن يجي معها  من الناس من يسب الريح ويلعن الهوا غير عليهم برهم وسخ عليه متاعهم واثاثهم اثار عليهم التراب والغبار
الله يلعن هالريح  روى الترمذي وغيره من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح لا تسبوا الريح نهي فاذا رأيتم ما
اتكرهون ارهبوا بها واثارتها للغبار والتراب نهى عن السب واتى بالبديل عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به
ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به عالج الشرك بالتوحيد عالج المخالفة بالموافقة نهى عن سب الريح. لماذا سب الريح يفني الى الشرك اذا سب الريح
لانه قام في نفسه انها ضارة ونافعة لنفسه وهذا شرك او سب الريح فسب مرسلها ومدبرها من المدبر والمرسل لها الله القائل وارسلنا الرياح لواقعا اذا هي مأمورة مدبرة سبك لها سب
من دبرها اعظم من ذلك ان يعتقد ان الريح نافعة وبارة بنفسها هذا شرك مع الله في الربوبية. عالج ذلك بالتوحيد اذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها
وخير ما امرت به ونعوذ بك. اذا دعاء لله واستعانة به. وهذا التوحيد هذه الايام ايام امطار في هذه المناطق الجنوبية وتأخر المطر ما الذي اخره يا ترى؟ علمني يا اخي اللي هناك عند الجدار
لا ما هو بانت اللي وراه ايه الله الله ليه اخرها ما في سبب ثاني امر الله شق الجربة الذي اخر المطر ذنوبنا الذي اخر المطر بطرنا الذي اخر المطر
الذي اخر المطر الحسد في صدورنا الذي اخر المطر الحقد فلان عنده لكزس ليش ما نطلع مثله؟ وراه اكثر منا. مجالسهم ليش اكثر من مجالسنا؟ الشنآن وهالنيران المتقدة في الحقد في القلوب
هذا الذي اخرت الامطار ما نزل بلاء من السماء بذنب وما رفع الا بتوبة ولولا البهائم لم يمطروا هذا الذي اخر المطر وقد يأتي المطر مع الذنوب استدراج لاهلها والله يقول وان لو استقاموا على الطريقة
لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه وسبب ذلك الذنوب والاقالة منها والاستغفار مذهبة لها مذنبة للخير جاء رجل الى الحسن البصري امام اهل البصرة تلميذ ابن عباس خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم
يشكو الجدب والقحط والوقت وفي العراق انهار جارية وعيون دارة فقال عليك بالاستغفار جاءتان يشكو الفقر الفاقة والحاجة قال عليك بالاستغفار جاء ثالث يشكو العقم ما جاءه ولد ما جاءه نسل ولا نما
قال عليك بالاستغفار فقال له اصحابه هذا سأل يشكو الفقر فامرته بالاستغفار وهذا يشكو العقم ونقص الولد فامرته بالاستغفار وذاك يشكو الوقت والجدب والقحط وامرته بالاستغفار من اين هذا؟ قال الم تقرأوا الى قول الله جل وعلا
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا عدوا معي. يرسل السماء عليكم مدرارا. مطرا توالي. مطر دين وما ينفع الارض مثل ذلك اليس كذلك يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا السادسة وهي جمارتها ما لكم لا ترجون لله وقارا اذا من لم يستغفر الله لم يوقر الله من لم يصلي ويصوم ويعظم الله فيخافه ويرجوه
لم يرجو لله وقا اذا التوحيد. التوحيد الذي به الصلاح والفلاح التوحيد الذي به عمارة الارض التوحيد الذي به النجا والنجاة يوم العرظ يوم القيامة والامطار نسبت الى غير الله
وهذا من البلاء بل هو من اللؤم اعظم اللؤم ذلك الحين اذا اسديت معروف الى احد من الناس ولم يشكرك او شكر غيرك. وش يغالي عند الرجال؟ لئيم نذل لانه شكر من لا يستحق الشكر
اسمعوا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني اخلق ويعبد غيري واقع يا اخواني اذا اراد امرا توجه الى معظمه من المقبورين والاحجار والاشجار والشموس والاقبار
يرجوهم ويقصدهم تطلعوا الى ان ينفعوه او يضروه اعبد اخلق واعبد غيري وارزق ويشكر غيري. هذا من معروف فلان هذا من فضل علان من طويل العمر طيب وربي وين غدا
لم لم تشكره في قلبك وفي لسانك؟ لان النذالة واللئامة والشرك حاضرة في مثل ذلك عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث في صحيح مسلم
اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن  والطعن في الانساب ولا يقل عن عن سابقه والاستسقاء بالانواع نسبة المطر الى النجوم والكواكب والنوى الفلانية والعلانية
واليوم نسبة الامطار الى المنخفض الجوي الفلاني انخفض السودان منخفض البحر المحيط الهندي رياح منهبطة نسب المطر اليه ولم ينسبها الى ربها الذي دبرها. وارسلها ورزقنا المطر والرابعة والنياحة على الموتى
في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء من الليل ما صلاة الغداة يا اخواني؟ انت يا زول
ما هي صلاة الغداة اللي في خاطرك ما يخان صلاة الحاجة ما صحيح الله ما صحيح ها صلاة الفجر صحت والله هي صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء من الليل
نزل عليهم مطر في مثناة الليل فلما صلى الفجر انصرف اليهم صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربك ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل
اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فنسب المطر للنجم والكوكب والفصل
والمنخفض والمرتفع مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي كافر بي مؤمن بالكوكب ولهذا ترجم عليها الشيخ في كتاب التوحيد بابا باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع اللهم صل على محمد
ما ذكره الذاكرون الابرار اللهم صلي وسلم عليه ما غفل عنه الغافل الاشرار اللهم صلي وسلم عليه ما تعاقب الليل فاتبعه النهار صلاة وسلاما دائمين ابدين الى يوم القرار عليه وعلى انبياء الله ورسله
وصحابتهم واتباعهم باحسان الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين خبر الاذان ها   استغفر الله استغفر الله   الله اكبر   الله اكبر الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله
اشهد ان محمدا رسول الله  لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا  لا حول الله اكبر  الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على رسول الله. اللهم رب هذه الدعوة التامة
الصلاة القائمة وابعث المقام المحمود الذي وعدت العفو والعافية تفتح المجال ايها الاخوة بعد هذه المحاضرة والتي اعتذر اليكم على اطالتها واعتذر اليكم ايضا على ما قد يكون فيها من صريح القول
الذي اوجع بعضنا فان دافعها وباعثها الغيرة على دين الله والشفقة علي وعليكم واداء ما ما امرنا الله به من بيان دينه والنصح لعباده واولياءه. نعم سم    يسأل اخونا هذا السؤال المهم
وعاطيني وجيهكم يا وجيه الخير من يقدم مقطع الحق على شرع الله او يذهب الى مقرع الحب المقارع ومقاطع الحق ويقنع بها ولا يقنع بحكم الله او يرى انها هي تفك النشب
وفيها الغرم  الخير والمحاكم ما فيها الا عقد الشوك والتطويل على خطر عظيم في دينه نعم وعلى انحراف كبير في عقيدته ان من نواقض الاسلام الناقض الرابع ذكره الشيخ المجدد في نواقض الاسلام
من اعتقد ان حكم غير النبي صلى احسن من حكمه مقاطع حقوقنا اسلوب قبايلنا  الدين والمطاوعة والشرع ما يفك النشب او اعتقد ان هدي غير النبي احسن منها اكمل من هديه
شلومنا وعوايدنا وعوايد اهلنا احسن من هذا الدين الذي يورث التطرف والارهاب وما الى ذلك من اعتقد ذلك فقد كفر انتبهوا يا اخواني لا حكم الا لله ولا شرع الا ما شرعه الله
ولا فرض الا ما اوجبه الله هذا الفرض اما تقديم المعادن والمغارم الى المقارع ومقاطع الحق  هذا ناقل لاصل دينكم لا يجيني واحد يقول هؤلاء مصلحون ما عندنا اصلاح الا بطيب خاطر
اما اصلاح يأتي بالفرظ ومن ورا الخشم مدى اصلاح هذا حكم شئنا ام ابينا ولا نتفلسف في ديننا هذا حكم والحكم لله جل وعلا وفي القرآن في سورة يوسف ان الحكم الا لله
امر الا تعبدوا الا اياه وفي سورة المائدة في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والله اعلم سم ما شابه ذلك مثل ايش يعني؟
وش يبيعون يشترون؟ يبيعون جنايز ولا يبيعون كفن؟  واذا ما جيت وش تسوون يسأل اخونا عن هذه المظاهر التي بدأت بالازدياد وحصل عليها الحب والبغض والولاء والعداء الولاء والعداء وهي
مراسم العزاء رتبوها اولا ثلاثة ايام بلياليها ثم رتبوها ثانيا المكارم التي يأتون بها. ذبائح الصبح وفي الظهر وفي الليل معها الخيام يفرشون معها الفرش ينصبون الكراسي يشبون النيران يضيئون
اللمبات حتى اذا اقبلت عليه ما تدري انت مقبل على عرس ولا على على عزا هذه من النياحة نياحة الجاهلية التي نهانا عنها نبينا صلى الله عليه وسلم وحذرنا منها
لانك اذا اذا لم تشاركهم قاطعوك وغارموك وربما حملوا هذه الاقيام لاهل الميت او صندوق القبيلة او صندوق العائلة كل ذلك لا يصح ولا يجوز عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة اذا قال الصحابي كنا اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام العزاء يكون في في البيت وفي المسجد وفي المقبرة
وفي التليفون المرور عليهم يخفف عنهم مصابهم وحزنهم. لا ان تزيدهم كلاهفا على كلافتهم نعم اذا جا الظيفان من القرية ولا من الديرة ولا من محل بعيد. بيض الله وجهك اعزمهم في بيت
لك في بيتك اما اهل الميت انما يستحب ان يدفن يصنع لهم خاصة لهم هم خاصة طعاما لما اجاءهم مما يشغلهم هذا في وقت الاشغال. اما الان والبيوت مليئة من الخدم ما جاهم اللي يشغلهم
فلما مات جعفر ابن ابي طالب وكان اذل الناس برسول الله خلقا وخلقا صلى الله عليه وسلم رضي الله عن جعفر ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال اصنعوا لال جعفر طعاما
فقد اتاهم ما يشغلهم من ال جعفر زوجته اسماء بنت عميس وبن تاهو وابنه عبد الله ما قال للصحابة الله يحييكم. الغدا والعشا والفطور عند ال جعفر وهو اسوتنا وقدوتنا عليه الصلاة والسلام
امنعوني من الردى واتبعوا نبيكم صلى الله عليه وسلم فانه يسعنا كما وسع من قبلنا ويسع من بعدنا والله اعلم  يسأل اخونا عن حكم الزكاة في صناديق القبيلة صنادق القبائل
اذا كانت تستثمر يتاجر بها يضارب بها لتنمو والزكاة فيها لانها عروظ تجارة واذا كانت الصناديق محصورة لاعانة الفقير والمحتاج ليس لها الا هذا المصرف الصحيح انه لا زكاة فيها ويستحب اخراج الزكاة وردها الى فقراء القبيلة. والله اعلم
سم لا سلامتك سؤال واحد انها سؤال واحد انا   ذبح ايش غنم ولا ذبح رجاجيل يا الله مقسوم خير يا الله يا الله مسا مبارك يا الله ننهي المحاضرة ونروح لاهلنا يا الربع
وصلنا اه اكسبوا وخذوا حلالهم وذبحوهم نعم هذا الفخر الذي يقع من الجهال ومن اهل البطر والكبر بما كان من اجداده الذين مضوا الى الله من ذبح والرجاجيل وقتلوا واخذوا منهم
ديدانهم وطردوهم هذا افتخار بالجاهلية والظلم افتخار بالعدوان افتخار بالكبيرة من كبائر الذنوب  لانك افتخرت بباطل وانت اثم لانك راض بفعلهم وربما تشركهم في اثمهم مسألة ما هينة يا اخواني
وشأننا مع من مضوا ممن هذا شأنهم قول الله جل وعلا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت تبي تنفع جدانك واباءك؟ امنعني من المفاخرة والهياط وادعوا لهم ان الله يكفر عنهم ويخفف عنهم ما تحملوه من هذه الامور العظام
هذا الواجب عليك اذا كنت بارا بهم. ما هو تباز بها فلان واهل فلان وال علان هذي الجاهلية تعود مرة اخرى ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم هذا السؤال
اما انت ولا ابو حسين؟ سؤال هو لا لا نبي نصك الدكان خلاص هذا السؤال الاخير. نعم   هذا سؤال مهم وهو انه اذا حصل لاحد امر مكروه يكرهه مرض في نفسه
او في ولده او انقطاع لحلاله او مرض فيها او انكسار ربطها مباشرة بالعيد هذا من الوهم والتوهم ومن سوء الظن بالله اولا ثم بالناس تاليا العين حق كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
العين حق تدخل الرجل القبر. اي تميته وتقتله وتدخل الجمل القدر فانه اذا طاح عالجوه يدقونها في نحره حتى ما يخاصمون الخسارتين لكن ليس كل بلاء يأتي سببه العين وليس كل عطب ونقص ياتي سببه العين
تتقي العين بامور اعظمها بالحروز والاوراد في اذكار الصباح والمساء واذكار النوم وانتم كذلك ايها الشباب وايها الكبار النفوس قوية والعين حارة قد تعين وانت لا تريد ذلك فاذا رأيت ما يسرك
من مودمي من سيارة من نخل من ابل من غنم من متاع بادر الى التبريك. الدعاء له بالبركة الله يبارك له. ما شاء الله لا قوة الا بالله يا من البركة
من رأى شيئا يسره فليبرك علامة يقتل احدكم صاحبه وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم في موضع يقال له خرار كان معه سهل بن حنيف  فمر احد الصحابة
رضي الله عنهم فرأى هذا الرجل وليس ما يستر الا ما يستر عورته قال ما رأيت جلدا مثل اليوم ولا جلدة مخبأة ما شاف مثل هالبياظ والحمار في جلد احد ولا جلد المخبأة. من هي المخبأة يا اخواني
ها البنت العذراء البكر يوم انه مخبأة ما هي بالحين وجهها في كل مكان وفي كل شاس والبلاء منكم انتم يا الاولياء لا تعذربون ان الرجال الناظرين الى النساء مثل الكلاب تطوف باللحمان
ان لم تصن تلك اللحوم اوسك ان لم تصن تلك اللحوم اسودها اكلت بلا عوض ولا اثمان ان لم تسم تلك الاسود تلك الاسود لحومها اكلت بلا عوض ولا اثمان
هذه يا اخواني ظاهرة وهي علامة الرخامة اكرم من عندي ولا حول ولا قوة الا بالله فلبط سهل بن حنيف في موضعه لما قال القائل ما رأيت جلدا كاليوم ولا كجلد مخبأ
وابلغ النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع وبما قال فغضب صلى الله عليه وسلم وقال علام يقتل احدكم اخاه من رأى ما يسره فليبرك ثم امر ذلك الرجل ان يتوضأ
يغسل يديه فوجهه ويغسل ذراعيه ويغسل داخلة ازاره ثم جمع الماء فامر صلى الله عليه وسلم ان يصب الماء على ظهري وعن سهل بن حنيف فلما صب عليه الماء على ظهره وعلى رأسه نشط كأنما
نشط من عقال قام كأنما نشط من عقال هذي العين لكن ليس كل ما يقع لك من هم  وانعقاد امر وتعقد مسألة ان سببها العين هذا وسواس وهو سوء ظن بالله
وعدم ايمان بقضائه المر وسوء ظن بعباد الله. وحرز نفسك وانت اذكر ربك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
