وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت درس ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله بعثه بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا صلوات الله وتسليمه عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم
واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما اما بعد ايها الجمع الكريم احييكم جميعا بتحية الاسلام تحيتي ملائكة الله لعباده تحيتي اهل الايمان بعضهم بعضا تحية اهل الجنة يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا فيها
تحيتهم يوم يلقونه سلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء موفقا مرحوما تتنزل علينا فيه سكينته وتغشانا رحمته وتحفنا ملائكته ويذكرنا الله جل وعلا في ملأه الاعلى ذكر مدح وثناء
وان يقال لنا في ختام مجلسنا قوموا فانصرفوا مغفورا لكم قد حطت اوزاركم والسادسة اي ان تصلي عليكم ملائكة الله جل وعلا لانكم في صلاة تنتظرونها ايها الجمع الكريم عنوان هذه المحاضرة في حقوق الراعي والرعية
فمن هو الراعي؟ ومن هي الرعية ان اول ما يتناوله لفظ الراعي بالدالة على الاستغراق هو ولي امر المسلمين الذي انعقدت له في اعناقهم له بيعة تؤدي له حق الله جل وعلا
الذي اوجبه الله له ويدخل فيه تبعا لاولي الامر العلماء ويدخل فيه تبعا الاب في سلطانه على اهله واولاده وبناته ويدخل ايضا شيخ القبيلة في هيبته وشأنه على افراد قبيلته
ويدخل فيه الامير في امارته والوزير في وزارته والمدير المسؤول في ادارته ومسؤوليته كل هؤلاء يتناولهم وصف الراعي لانهم جاءت الشريعة لهم بحقوقهم فاما الامراء في المناطق وشيوخ القبائل في جهاتها
والوزراء والمسؤولون فان شأنهم تبع لشأن ولي الامر الذي له في اعناق الناس بيعة واما الوالد فان الله جل وعلا جعل له محل الرعاية قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كلكم راع
وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته فكلكم راع ومسؤول عن رعيته
والله جل وعلا يقول في اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا واذا سمعت يا رعاك الله في القرآن هذا الخطاب يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانت المأمور بذلك
انت المخاطب به فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول
والرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الى سنته ودينه في قوله اطيعوا الله طاعة الله مطلقة واطيعوا الرسول كذلك طاعة الرسول فيما يبلغ عن الله طاعة مطلقة
لان الرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى قال بعدها واولي الامر منكم وفيها نكتتان الاولى ان الله لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم فلم يعد الفعل فعل الامر اطيعوا مع اولي الامر كما اعاده مع الرسول
والنكتة فيها ان طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعتان مطلقتان فلا يجوز ان نعصي رسوله لما جاء به واما طاعة اولي الامر وهم العلماء والامرا. الامرا فيما لهم في اعناق الناس من بيعة
توجب لهم السمع والطاعة لها بالمعروف والعلما يطاعون في دين الله جل وعلا يطاعون في دين الله بيانا لاحكامه وحلا لحلاله وتحريما لحرامه كما جعل الله ذلك في ذمتهم وفي شأنهم
وليست طاعتهم مطلقة لان طاعتهم مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم في القصة الشهيرة لما بعث سرية وامر عليهم رجلا
وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا ففي مسيرهم اغضبوه كما يحصل بين الناس في سفرهم ومسيرهم من التعاند والتشاحن فامرهم ان يجمعوا حطبا. قال الم يأمركم النبي ان تسمعوا لي وتطيعوا
فجمعوا حطبا ثم امرهم ان يوقدوا فيها النار واوقدوها قال ادخلوا فيها لان الرسول امركم ان تطيعوني فهم بعضهم بالدخول وتأخر عقلاؤهم قال مهلا يا قوم انما اتبعتم رسول الله
صلى الله عليه وسلم لماذا؟ نجاة من النار كيف تلجوها رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بالخبر هذا لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة انما الطاعة بالمعروف
فطاعة من سوى الله وسوى رسوله مقيدة بطاعة الله ورسوله وفيها قوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف عظم الله حق الزوج على زوجته فهل لها ان تطيعه في المحرم
ليس لها ذلك مع انه جنتها ونارها فان المرأة حين يموت زوجها وهو راض عنها دخلت الجنة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك طاعة الزوج بالمعروف وليست طاعة مطلقة
واولي الامر هم العلماء والامراء الامراء يطاعون فيما اوجب الله لهم من سياسة امر الناس والقيام بشؤونهم واعظم من ذلك من اقامة حدود الله ودينه في ارضه ومنها اركان الدين الخمسة
فان مناط اقامتها بولاة الامور كذلك الحدود في احكام الله واحكام دينه مناطة بولي الامر ومن ذلكم ان الحج والجهاد هاتان العبادتان الجماعيتان لابد لهما من ولي امر يسوس الناس بهما
ويقوم على مصالحهم فيها ويؤمن لهم السبل  ويقيم بهم احكام هذه العبادتين من حج وجهاد ولهذا صار من اعتقاد اهل السنة قولهم ونرى الحج والجهاد مع اولي مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة
لانها عبادة تحتاج الى تنظيم وتحتاج الى تأمين سبل افتقرت الى الحاجة اليه. الزكاة ولي الامر مناطة به لانها ركن الدين الثالث ويأخذها اي الاموال الزكوية المستحقة يأخذها من اهلها
ويقسمها على مستحقيها من فقراء واصناف المؤمنين الثمانية الذين تجب لهم وفيهم الزكاة حتى نص العلماء وهذا باتفاقهم ان ولي الامر اذا طلب الزكاة ان ولي الامر اذا طلب الزكاة
لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه وانتم يا اهل الحلال الابل والغنم واهل التجارة المتعلقة بالسجلات التجارية اذا طلب ولي الامر منكم الزكاة لم تبرأ ذمتكم الا بدفعها له او لنوابه القائمين على انفاذ هذه الشعيرة
ومثلها اذا طلبها ولي الامر من اهل الحبوب لزراعة انواع الحبوب ذرة او شعيرا او دخنا او برا او تمرا او زبيبا بعد بعد العنب او تينا يجفف اذا اخرج الخراصين
ويجب دفع الزكاة الى ولي الامر ولا تبرأ الذمة ان تدفعوها لغيره ولو اخرجتها الى المساكين والى الفقراء فتخرج الزكاة لولي الامر وما اخرجتها لهؤلاء تكون صدقة الا ان يأذن لك بذلك ولي الامر
ما حق ولي الامر والراعي علينا جماع حقهم علينا في امور ثلاثة هذا من جهة الاختصار لان المقام لا يستوعب التفصيلات والتفريعات الحق الاول وهو الاعظم السمع والطاعة له بالمعروف
سمع وطاعة له بالمعروف اي بالحق لا بالباطل فلو امرك راعيك ان لا تصلي الصلاة او ان تفطر في رمضان فلا سمع له ولا طاعة من فروع هذه المسألة مسألة يظل فيها الخوارج
ويظل فيها غيرهم تنتبهوا لها يا رعاكم الله وافتحوا لها مسامع قلوبكم قبل اذانكم وذلك ان ولي الامر اذا امر بمعصية سواء بترك واجب او في فعل محرم فان عدم السمع والطاعة له في هذه المعصية بخصوصها وبعينها
لا بجميع احواله وبجميع اوامره كما تدعيه الخوارج انتبهوا لهذا مثلا امر رب الاسرة المرأة ان تصلح له حجرا للشيشة او لاحد اولاده حجرا ولا يسمع له ويطيع في هذه المسألة
وهو في كل امره امر الراعي بان لا تصلى العصر الا بعد المغرب لا نسمع له نطيع في هذه المسألة ليس في كل امره ما دام انه باق عليه اسم الاسلام واسم الايمان
وهذه المسألة الجليلة هي مفرق الطرق بين اهل السنة وبين المسلمين وبين مخالفيه من الخوارج والوعيدية من جهة خوارج والمعتزلة وهم الوعيدية من جهة وبين المرجئة باصنافهم من جهة اخرى
المسألة او الاصل الثاني في حق الراعي على رعيته وهو حق النصح ان تنصح الرعية لراعيهم ما نصحه لهم النصح مبناه من القلب فهو نصح بده الغش وهو نصح ظد النفاق
والنصح جعله الله جل وعلا امرا من عمى من عمائد دينه في علاقات الناس بعضهم مع بعض وعلاقتهم بدين الله وعلاقتهم قبل ذلك بالله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا ليش بالحق التواصي بالحق هو النصح وتواصوا بالصبر وهو نصح اخر. بالصبر على دين الله الصبر على اقدار الله
والصبر عن معاصي الله الا يأتوها وفي صحيح مسلم من حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالها ثلاثا
من فقه الصحابة رضي الله عنهم ومن توفيق الله لهم قلنا لمن يا رسول الله؟ عرفوا ان النصح ضد الغش وان النصح ابداء الخير والمعروف والتناصح فقالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم شاهدوها ولائمة المسلمين ائمتهم رعاتهم وولاة امورهم والمسؤولون عنهم ولهذا يستخلص منها قاعدة فارقة مميزة بين اولياء الله واعدائه فما هي يا ترى؟ ما هي
فيا اخواني ما هذه القاعدة المستخلصة من هذا الحديث وتلك الاية ان المؤمنين نصحة وان المنافقين واشباههم غششة والنصيحة جعلها الله حقا للراعي على رعيته ينصحوه بما تيسرت هذه السبل
وبمختلف اصناف اهلها ومن النصيحة لولي الامر ان تنصحه سرا لا علانية فهي نصيحة ليست فضيحة وهي استصلاح ليس تشهير ومعيبة وتسميع وفيها الحديث الذي رواه احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان له نصيحة الى ذي سلطان فليأخذ بيده وليسر بها له. ولا يبدها اي لا يعلنها فان اخذ بها فذاك والا فقد ادى ما عليه قدم عليه وهذا اصل عظيم تنتظم به ايها الاخوة
امر علاقة الراعي برعيته ابوك الذي يسوى عيونك لو اخطأ في امر هل تنصحه وتوجهه امام الناس فتفضحه او بينك وبينه بالاسلوب المناسب والحسن اللائق بابقائه على مقام الابوة ومقام الحق
وانت في مقام البنوة ومقامي من عليه الحق هذا اولى اولى واجدر في حق ولي الامر فان السلطان ظل الله في ارضه من اعزه اعز الله ومن اهانه اهان الله. لانه المناط به
اقامة دين الله وابقاء واقامة حدوده في ارضه هذه مسألة مهمة في هذا الاصل الثاني وهو النصح الاصل الثالث في حق الراعي على رعيته  اسمعوها ايها الاخوة فانها ايضا معلم بارز فارق
بين اهل السنة واهل الايمان ومخالفيه من اهل البدعة ومن اهل الشقاق والنفاق اتدرون ما هي؟ دعاء الراعية للراعي وسؤال الله عز وجل لهم الفلاح والصلاح ودرج على ذلك سلف هذه الامة
ودلت عليه الشريعة الغراء ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم والاحاديث اصله في الصحيحين لكن هذا اللفظ في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم والامامة تشمل الامامة العظمى وتشمل حتى امامة الصلاة. فانه امام لمن وراءه من الجماعة وكذا من له مسؤولية بقدرها وكذا الاب مع اولاده واهله
قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم تصلون عليهم صلاة الجنازة يعني ها يصلون عليهم تدعون لهم الصلاة هنا بمعنى الدعاء ويصلون عليكم ان يدعون لكم
وضحت هذه الجملة الاولى من الحديث قال عليه الصلاة والسلام وفرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم نسأل الله العفو والعافية. الحمد لله ان ما هي بفينا ولا هي معنا يا اخوان
لم يزل علاقة الرعية رعاتهم علاقة المحبة والاجلال وعلاقة الود والاحترام اما اذا انقلبت النفوس ايضا وحقدا وشنئان كما يحاول علينا الان في انواع الوسائل المعاصرة وغيرها من دغدغة عواطف الناس تجاه المال والسلطة وما يتعلق بها
وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم اللعن هنا مقابل الدعاء قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف اي هؤلاء الذين ندعوا عليهم يدعون علينا ونلعنهم ويلعنوننا اي ان العلاقة بيننا وبينهم علاقة بغظ
وحقد وكره افلا ننابذهم بالسيف نخرج عليهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله سلطان كفر واظح ما هو بكفر تظنه كفرا وهو في حقيقته عند اهل العلم ليس كذلك
بواحا ظاهرا بينا لا التباس فيه ولا اختفاء فيه لكم فيه من الله برهان اي دليل صريح عليه. لا مجرد ان يكون ذلك بظنون وتوهمات واهواء وجهالات كما درج عند اصحابي
التنظيمات واصحاب التوجهات والذين وقف لهم في كشف مآربهم علماؤكم والحمد لله فابانوا السبيل واوضح المحجة وكشفوا مآرب هؤلاء الذين لهم اغراض جيروا دين الله لمصالحهم واحزابهم وطوائفهم وجماعاتهم فلما كشفهم العلماء ثاروا عليهم فوصفوهم بالاوصاف القبيحة
المتدرجة وساذكر لكم منها طرفا لتعرفوا حجم المؤامرة وعظيم عظيم الامر بدأوا اولا بالتقليل من شأن العلماء لانهم علما حيض ونفاس حلال وحرام لا يعرفون المجريات العالمية وللوقائع السياسية وما يتعلق بها
وجد بيننا من يستمع لهم ومن يجير ذلك لهم انتقل الامر الى ان هؤلاء علماء سلاطين يأتمرون بما امرهم به السلطان وما امرهم ان يسكتوا سكتوا عنه وهذه دعوة ضمنية على العلماء بالخيانة
وبعدم القيام بالامامة والمسؤولية لم يقنعوا بهذا بل ارتفع الامر الى ان اتهموهم بانهم عملاء وليسوا علماء واظنكم سمعتم من يتهم هيئة كبار العلماء بانهم هيئة كبار ماذا العملاء لم يكتفوا بهذا بل انتقل الامر الى مرحلة رابعة
من وصفوهم بعلماء البيت الابيض والبيت الاحمر وهذا اشعار ضمني بتكفير العلماء بل منهم من صرح بكفرهم ايضا الم تسمعوا من يقول ان ابن عثيمين رحمه الله الشيخ محمد شيخنا العالم المشهور وان ابن باز
عالم المسلمين وامامهم في العلم عندهم فتاوى كفرية هذا من هذه الشنشنة التي نعرفها من اخزم ومعروف منهج اهلها في تشويه العلماء يتخذونها ذريعة لتكفير المجتمعات هذا الامر قال حتى
الراعي في تكفيره البدء اولا باتهام مصداقيته لا سيما فيما يتعلق بامور الناس من امر الدنيا الاموال الوظايف المناصب ثم ترتقي شيئا فشيئا يا العمالة الى ان يصرح بكفرهم وهذه التي للاسف
اوتي من اوتي من شبابنا وابنائنا من خلالها بشبهة بلغت قلبه فوافقت مكانا خاليا فتمكنت وصار نزعها من اشد الامور وانما ابانة دين الله وابانة منهاج الاسلام في اظهار حق الراعي على الرعية ومن ثم حقوق الرعاية على راعيهم
الا كشفا لهذه الشبه ولهذه الدغدغات على العواطف التي يستغلها هؤلاء لمآربهم هذه الثلاثة هي اصول حق الرعية على الراعيهم من يعيدها علينا يا ايها الاخوة؟ تفضل انما الطاعة بالمعروف. ها
ان تكتبها من تقراها من الورقة ما سوينا شي ابي واحد يجيبها من قلبه من صدره يا اخواني  ها؟ لا ما هي بمحل التذكرة اذا رجعنا ان شاء الله. لا نبي العقول يصيرون معنا
ما امداه ينساها  تفظل يا ولدي نعم هذا الاول والنصح وعدم الغش والدعاء الذي يتضمن المحبة نأتي الى حقوق الرعية على راعيهم حقوق الناس على ولي امرهم حقوق الرعية على نوابه
من وزراء ومدراء مستشارين قبائل حقوق الابناء على ابائهم جماعها فيما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لماذا في نصحهم وعدم غشهم تضمن ذلك الاحسان اليهم السهر على اقامة شؤونهم على خدمتهم
على انفاذ حق الله فيهم بغير مؤربة ولا مجاملة ومع ما يشتمله من مسائل تفصيلية الاخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم وحق رسول الله علينا وفينا اذا ذكر بيننا ماذا؟ ان نصلي وان نسلم عليه
نعم هذا من حق رسول الله علينا ايها الجمع الكريم  فقد روى بعض اهل السنن الترمذي وغيره واحمد والحاكم وغيرهما من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي
ولم نسلم عليه لماذا هو بخيل بخل على نفسه بالاجر والمثوبة المستبلتين على حب رسول الله وطاعته والايمان به ما هو بالبخيل اللي ما يمد الشحم نظيفانه البخيل الذي يذكر عنده رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه
هذه ايها الاخوة في الاصل الجامع في قوله صلى الله عليه وسلم هلا من ولي امرا من امور امتي فمات حين يموت وهو غاش لهم الا لم يرح رائحة الجنة
اذا حق الرعية على راعيهم ايا كانت منزلته ومرتبته هو نصحهم واقامة حق الله فيهم وعدم غشهم ومجاملتهم انت ايها الاب ليس دورك مع اولادك ان تثمنهم تكسيهم وتلبسهم وتسكنهم فقط
انما تأخذ بحجزهم عن النار لما تقوم لصلاة الفجر او العصر واولادك نيام. تكبلوا بالبطانيات ولا يهنئك انهم يتأخروا غدا عن اختبارهم او عن وظائفهم اذا ما نصحت لهم وانما غششتهم. اهتممت بامر وتركت ما هو اهم منهم
اطرد هذا في مسائل كثيرة في مسائل كثيرة في النصح لرعيتهم والاحسان اليهم والقيام على شؤونهم اوجب الله عليك النفقة والنفقة مدارها على مطعم وملبس ومسكن لا لتكون مسيطرا عليهم
متجبرا فيهم وانما تكون ناصحا لهم وفي مقابلها اعطاك الله عز وجل منزلة الاجلال السمع والطاعة لك بالمعروف وهكذا في شأن ولي الامر الاعظم وفي شأن نوابه من اعوانه الذين يقيمون
هذا الحكم واليه ينتهي بهم امر الناس واختم ايها الاخوة بهذه المسألة الشائعة والذائعة فان ولي الامر مما يجب عليه اقامة حدود الله واحكام شرعه بين رعيته ان من يستغني
عن حكم الله عز وجل الذي يقوم به القضاة الذين عينهم ونصبهم ولي الامر النواحي والانحاء والبلدان يستغني عن هؤلاء ويذهب الى غيرهم من الطواغيت من مجارع الحق ومقاطع الحق
والعرافين والشيوخ حتى يحكم بين الناس هذا ممن اخل في هذا الاصل في اصل دينه في التحاكم الى شرع الله واخل بحق ولي الامر عليه لما اقام من يفصل بين الناس في خصوماتهم ويقيم فيهم شرع الله وحدوده الى غيرهم
وحذاري من يذر الرماد على العيون ويقول هؤلاء مصلحون ليسوا حكام المصلح ليش يحتاج الى معدال اواجه وثوب وكفيل المصلح ما يحتاج الى هذا ثم اين الالزام والفرظ عند المصلحين
اذا فرض والزم المصلحون بامر من مال او غيره فصار هذا حكم ما هو بصلحه انما الصلح عن طيب خاطر لا عن فرض والزام ومنها من شبههم من يقول طيب هذا راضي
الخابط راضي والمخبوط راضي اللاطم راضي والملطوم راضي قل رضاهما بالحكم بحكم الجاهلية القبلي المخالف لشرع الله لا قيمة له ولا اعتبار فان من دونه بمراحل الزنا اجاركم الله والحاضرين والمسلمين
لو تراضى المتزانيان هل يحل الزنا يحل ولا ما يحل؟ ما يحل لو تراضى اكرمكم الله المترابيان الربا هل يحل الربا كذلك لو تراضى المتخاصمان بان يتخاصموا الى مقرع الحق
ومقطع الحق والى المناصيب بمعاديلهم فان هذا لا يبرره ولا يسوؤه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم الموضوع يا رعاكم الله موضوع طويل ومتشعب وقد وعدت الاخوة اني لا اطيل حاولت قدر الامكان بما فتح الله به واعان عليه ان اجمع اصوله في مسائله واصوله التي سمعتموها حتى تخرجوا منها بفائدة
محققة ينبني عليها بعد ذلك العمل والاعتقاد والدينونة لله عز وجل بها اللهم صل على محمد اللهم اجعلنا ممن استمع القول فاتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم ان تعصمنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. نسألك بوجهك الكريم
الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. وان تجيرنا من اسباب سخطك وموجبات عقوبتك نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم
ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين  شكرا لكم شيخنا وجزاكم خيرا. سائل يقول ما حكم الدعاء بعد اذان الجمعة قبل ان يشرع الخطيب في الخطبة. الحمد لله. انت مأمور ايها الحاضر
خطبة الجمعة من رجال او صغار او نساء ان تسمع وتنصت حال خطبة الخطيب في سكتاته يجوز لك ان تدعو  ويجوز لك ان تتكلم مع غيرك للحاجة اما والامام يخطب فانت مأمور بالانصات
ولهذا جاء في الحديث المخرج في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له
حال نزول الخطيب من منبره تدعو الى ان تقام الصلاة على جلوسه بين الخطبتين تدعو حال ارتفاعه وسلامه على الناس قبل بدء الخطبة الى ان يشرع فيها تدعو فهذه مواطن لاجابة الدعاء وهي في ارجح موضعين
نص العلما على موافقة ساعة الجمعة لهما وهي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة. هذا الاول وكان يرجحه شيخنا الشيخ ابن عثيمين واخر ساعة من يوم الجمعة وهو الموضع الثاني وكان يختاره الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليهم وقد دلت على كل ادلة والله اعلم
احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم جلسة الاستراحة في الصلاة؟ وهل يجلس المأموم والامام لم يجلس لها؟ جلسة الاستراحة طاحت لها حالتان الحالة الاولى اذا صلى الانسان وحده صلاة فرض ولا او نفل
فهي سنة اذا احتاج اليها لمرض لوجع في رجليه لكيبر في طول قيام كما في التهجد فاذا احتاج اليها تعينه وتنشطه فهي سنة عند الحاجة اليها لا مطلقا في اظهر اقوال اهل العلم
الحالة الثانية اذا صلاها خلف امام ان كنت تعلم ان الامام يجلس للاستراحة فيجب عليك ان تجلس موافقة للامام لما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
جاء في رواية مسلم فلا تختلفوا عليه اما اذا كان الامام لا يجلسها ولا تجلسها انت لان جلوسك الاستراحة تخلف عن متابعة الامام الذي امرت بمتابعته. والله اعلم نعم احسن الله اليكم. رجل صلى بالناس المغرب بسورة في اخرها سجدة. وبدل ما وبدل ما يسجد ركع بعض المأمومين وسجد
البعض الاخر فماذا يفعل من سجد من صلى مع الامام صلاة جهرية وقرأ الامام اية فيها سجدة فسجد فيها الامام واختلف المأمومون فمنهم من ظنها ركوعا فركع ومنهم من رأى سجودا فسجد
فهذا الذي ركع ثم تبين له بعد ذلك انها سجدة يقوم ويتابع الامام في ركوعه الذي بعد هذه السجدة ان لم يتابعه بها فان هذه الركعة التي لم يركع فيها بطلت. وتكون الركعة الثانية هي الاولى
ان مضى عليها وقت ويعيد هذه الصلاة تعيد هذه الصلاة. اما اذا ركع يظنه ركع وهو سجد ثم رفع الامام من سجوده ثم ركع ورفع من ركوعه وسجد وركع معه الركعة الفرضية
فيغفر ويستغفر له يعفى عنه عما كان من ركوعه لان الركوع في الحقيقة نوع سجود وهو انما اخطأ وخطأه يحتمله عنه الامام والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول اذا جلس المصلي بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس. ثم تنقل في مصلاه. هل يكتب
هل يكتب له اجر حج وعمرة؟ هذه لها جهتان هذا السؤال الاول في مشروعية جلوس المصلي في مسجده ومصلاه بعد بعد الفجر الى ارتفاع الشمس. هذه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
فانه كان كما يروي بذلك الصحابة انس وجابر وغيرهم وابو هريرة وغيرهم رضي الله عنهم يجلس في مسجده بعد بعد الغداة الى ارتفاع الشمس الى الضحى. يعلم الناس ويفقههم ويجيب السائل
واما الحديث حديث انس وابي امامة وغيرهما رضي الله عنهم من صلى الفجر ثم قعد في مصلى يذكر الله. حتى تطلع الشمس فيصلي ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. فحديث اختلف
ففيه اهل العلم والاظهر انه حديث حسن لمجموع شواهده ومتابعاته سؤاله الثاني مل من جلوسه في موضع واحد فقام يطلق رجليه في المسجد يمشي او ينتقل الى عامود ومركى يتكي عليه
لا بأس بذلك فان المسجد كله موضع لصلاته شد ليل ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر دخل معتكفه
اي في العشر الاواخر من رمضان ومعتكفه وين في المسجد في جهته الشمالية اذا انتقل من المحراب في الجهة الجنوبية الى معتكفه ويعد هذا في مسجده لان المعتكف هو المسجد كله. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. سائل يقول سمعت عن صلاة الحاجة وصلاة حفظ القرآن. فهل اتان صلاتان ام لا؟ المشهور انها صلاة الحاجة  اه عفوا المشهور انها صلاة المغفرة. صلاة التوبة لمن اذنب ذنبا
قام وتوضأ وصلى ركعتين لله يتوب فيها من هذا الذنب ان الله يقبله وليس هناك صلاة حاجة ولا صلاة حفظ القرآن ولا صلاة الزواج ولا صلاة التجارة ولا صلاة الخسارة. كل هذه من البدع التي لم يشرعها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم
حاجتك تعرضها بين يدي ربك دعاء وابتهالا وبراءة هكذا شرع لنا ربنا وهكذا علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كلام ربنا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه ولما ذكر الثلث الاخير من الليل قال ينزل الله جل وعلا فيه الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر وذلك في كل ليلة. والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم صلاة التسابيح؟ وما صحة الاحاديث الواردة فيها؟ صلاة التسابيح لمن لا يعرفها او لمن لم
يعرفها صلاة كلها تسبيح في القيام والركوع والسجود والجلوس. ليس فيها قراءة قرآن وقد ورد فيها حديث ضعيف جدا وبعض اهل العلم يعدهم من الموضوعات الواهيات فهي صلاة لم تأتي الشريعة بها وهي صلاة محدثة
ومن العجائب والعجائب جمة ان الهمم بسبب اغواء الشياطين ووسوستهم تنصرف الى هذه الغرائب من البدع والمحدثات وتنطلق فيها الهمم مع انها تتقاصر همم الناس السنن والمشروعات ليت هذا الحرص على هذه البدع يماثله حرص
واحسن منه على السنن والفرائض وحذاري من البدع فان عاملها ليس له فيها حظ ولا نصيب من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبل منه مهما كان هذا العمل ومهما كان
نيته فيه والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول اذا فاتت سنة الضحى هل تقضى ام لا؟ لا يقضى من السنن الا ركعتين الصبح وصلاة الوتر لا مطلق قيام الليل
صلاة الوتر يقضى في النهار شفعا ان نام عنه او نسيه او انشغل عنه متى يبدأ قضاءه؟ من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل الزوال الى قبل اذان الظهر فان كان وتره ركعة صلاهما شبعا ثنتين
ان كان وتره ثلاثا صلاهما اربع ركعات ثنتين ثنتين وكذلك ركعتا الصبح القبلية تقضى اذا فات ولم يصلها ويجوز ان يصليها بعد بعد صلاة الصبح والافضل بعد ارتفاع الشمس قيد رمح
اما النوافل الاخرى الرواتب وركعات الضحى والوضوء فهي سنن اذا فات وقتها وفات محلها لا تعاد ولا تقضى والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم اقامة اقامة جماعتين للصلاة في مسجد واحد؟ جماعة تصلي المغرب واخرى جمعت العشاء. نعم. يجوز
ان تقام جماعتين في مسجد لكل جماعة صلاة مستقلة هذي تصلي المغرب وتلك تصلي العشاء لا حرج في ذلك الممنوع ان تقام جماعتان يصليان صلاة واحدة لان هذا يتنافى مع مقصد الجماعة في اداء الصلاة والله اعلم
الله اليكم. هل السلام اثناء دخول المسجد وعند الخروج بصوت مرتفع؟ جائز ام لا؟ السلام لمن دخل المسجد وفيه  هذا يتنفل وهذا يقرأ القرآن اذا كان سلاما لا يشوش عليهم
هو سنة في عموم افشاء السلام والقاءه اما ان كان يشوش على مصليهم وعلى قارئهم فان رفع الصوت بالسلام حرام لانه شوش عليهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن ان يرفع صوته فيشوش على
صل وعلى قارئ اخر وكذلك اذا قام خارجا اذا كان سلامه لا يشوش عليهم فلا بأس واذا كان يشوش عليهم فلا يفعله والله اعلم نعم احسن الله اليكم. سائل يقول امام يرفع صوته بالتكبيرات باضعاف حاجة المصلين. فهل هو محق؟ وما ادراك انه باظعاف حاجات المصلين
والله العالم اللي بينك وبين الامام وقفة خواطر تبي تجير كلامنا عليه يعني يصرخ بالاذان التكبيرات هذي اللي وشلون هذا ان كان يصرخ صراخا فانصحه قبل منك والا لا تعانده ويستغل الشيطان ذلك في اثارة الظغائن بينكم
والامام كذلك يكون رفع صوته على قدر الحاجة حتى المد يمد على قدر الحاجة فان التكبيرات الفرض منها تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال ماذا واجبة وتكون حال الانتقال لا قبله ولا بعد الفراغ من هذا الانتقال
لانه قبله في فرض في ركن وبعده ايضا في ركن والله اعلم. نعم الله اليكم. يقول هل يمكن صرف شيء من اموال جمعية البر على المساجد؟ هل يمكن صرف شيء من اموال جمعية البر على المساجد
يسأل اخونا عن صرف اموال جمعيات البر اموال جمعية البر اما ان تكون زكاة فلا يصح صرفها في المساجد ولا في المدارس ولا في دور التحفيظ ولا في مناشط الدعوة الى الله
اذا كانت زكاة فان الزكاة بين الله واصناف اهلها الثمانية ولا يتعدى الى غيرهم وفي قول الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل في سبيل الله يعني في الجهاد ويتولاها ولي الامر لا يتولاها غيره واذا كانت اموال جمعيات البر هي اموال خيرية ليست زكوية
وانما اموال خيرية تصدق بها اهلها فلا بأس ان تجعل فيما يحتاجه الناس ولا سيما في مرافقهم في اصلاح ما يحتاج اصلاحه من المساجد ومراكز التحفيظ وغيرها والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول اذا سهى الامام ولم يجلس للتشهد الاول وذكره المأمومون وهو قد انتصب قائما ولكن لم يشرع في قراءة الفاتحة
فهل يرجع للتشهد الاول ام يواصل الركعة؟ وهل يسجد للسهو؟ اذا سهى الامام فلم يجلس التشهد الاول وانتصب قائما ولو ذكره المأمومون فلا يرجع يحرم عليه الرجوع لان انتصابه قائما شروع في الركن الذي بعده
فلا يرجع فاذا اذا قام ولم يستدر ثم قائما يكره له الرجوع اما اذا تذكر قبل قيامه فانه يرجع او ذكروه فانه يرجع لانه لم يشرع بعده في الرجوع ويفسد سجدتين
للسهو قبل السلام او بعده جاز هذا وجاز هذا باتفاق اهل العلم والله اعلم نعم احسن الله اليكم سائل يقول ما هو القول الراجح في قراءة الفاتحة للمأموم في الصلوات الجهرية؟ السؤال ما شاء الله نسأل عنه
في كل مناسبة في كل مناسبة كل المناطق اللي مريناها في عسير سألنا عنها. وراه هي محل خلاف بينكم يا اخواني حتى امس في الجلسة دي سألنا عنها المسألة فيها سعة يراعى فيها الخلاف بين اهل العلم وانتم بالذات يا طلاب
العلم لا تكن هالمسائل هذي مدعاة للنزاع والشقاق بينكم والتنابز والتناحر الحمد لله الخلاف فيها واسع وجمهور اهل العلم على ان قراءة الامام تكفي من وراءه في الصلاة الجهرية والقول الثاني وهو الاظهر والاشد
انه لا بد ان يقرأها المأموم ولا نبطل صلاة من لم يقرأها ولا يؤثمن من من رأوا انها لا تقرأ المسألة سهلة يا اخواني والحمد لله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول اشتريت سكنا في مكة وهي الان تحت الانشاء. فهل في المبلغ زكاة مع العلم ان نصف المبلغ قرض من البنك
اشترى منزلا قدر الانشاء ان كان المبلغ الذي عندك بقيمة هذا المنزل حال عليه الحول وهو في حسابك سواء لهذا المنزل او للزواج او للسيارة فانك تزكيه لانه حال عليه الحول وهو مال مكنوز لك
ولو كان مرصودا لهذا الغرض الصحيح يجب عليك زكاته. فاذا لم يحل الحول عليه فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول. والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول احد الاخوة له اهل حدث له حادث ففتح رابطا الكترونيا للتبرع لاهل لاهله المريظ وكان اسم المتبرع
للعلاج ثم رأى واستخدم بعض الاموال من المتبرع لاصلاح بيته وسكنه الفاسد. فهل هذا جائز؟ هذا ما هو بجائز هذا لعب على المتبرعين وضحك عليهم ولم ينصح لهم هم تبرعوا للمريض ما تبرعوا لاصلاح بيتك
غرفة نومك وان تأتي بمقاضي لعيالك لا تستغل وتستدر عواطف الناس في غير ما وضع له وانت بهذا غاش لهم ان كان هؤلاء المتبرعون معروفون يستأذنون في بقية المال وان كانوا غير معروفين يصرفوا المال الى ما تبرعوا به في جنسه
تبرعوا لمساعدة مريض يجعل فيه مرضى الاخرين وحذاري من ان يأتيك انواع التأويلات والتصريفات في  هذه الامور المالية التي جمعت آآ لاجل الصدقة من اهلها على امر معين والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. سائل يقول هل يشرع للمسافر اذا دخل مسجدا ووجد الجماعة الاولى قد انتهت من الصلاة. وهنالك جماعة
ان يصلي لوحده؟ ام يجب عليه ان يأتم بالجماعة الثانية؟ المسافر اذا دخل مسجدا ليس ما واجبا عليه دخوله مع الجماعة الثانية اختماء الاحتمال اختلاف هيئات الصلاة ونيات اهلها بل ان دخل مع الجماعة فهو الافضل والاكمل
صلى وحده او معه احد فهذا جائز لان المسافر لا تجب عليه الجماعة والحالة هذه والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول هل يشرع لمن يستمع للخطبة ان يرفع يديه حال دعاء الامام؟ ايه. هل يشرع لمن يستمع خطبة الامام اذا دعا
ان يرفع المأموم يديه لا يرفع المأموم بل والامام ايضا لا يرفعون ايديهم الا في دعاء الاستسقاء كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم فقد دعا في خطبته ولم يثبت رفع يديه الا في دعاء الاستسقاء. كما جاء في الصحيحين من حديث انس
وحديث ابي هريرة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم والله عنهم احسن الله اليكم سائل يقول هنا لو استسقى الامام ولم يرفع الامام يديه هل يرفع المأموم؟ نعم يستحب رفع المأموم يديه حال الاستسقاء
وليس الرفع هكذا الى صدره وانما يرفع يديه هكذا الى ان يظهر الى ان ترتفع يداه ولو يظهر بياض ابطيه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. سائل يقول نحن نعيش في دول غربية وهناك
وهناك اماكن حتى ما يزعل ابن مالك ترى ما ودنا يزعلون اهل العربية نعم. وهناك اماكن محدودة للنزهة والاحتفالات. ايه. وفيها يقومون بالمنكرات من شرب للخمر والاغاني فهل يجوز للمسلمين ان يذهبوا اليها للنزهة والاحتفال؟ في غير الاوقات التي فيها تلك المنكرات. نعم. هذا سؤال مهم
واحمدوا ربكم في بلادنا ان هذا ما هو بعندنا. قولوا الحمد لله يا اخواني. ان الله اعزنا بدينه واعزنا باجتماع كلمتنا واقامة احكام الله فينا من ولاة امورنا. هذه الاماكن العامة حدائق
وامسى وغابات يستخدمها الكفار وفي بلدانهم احتفالاتهم التي شئت تشتمل على المعاصي ومنها الرقص وشرب الخمر ومصافحة النساء فهل يجوز لهم ان يذهبوا اليها الحدائق والاماكن المرافق العامة في غير وقت هذه المنكرات نعم يجوز ذلك. لان الحرمة ليس لذاك المكان ولكن لما يقوم فيه من
موجب الذنب في فعل الكبائر والذنوب والله اعلم مثلها عندكم الان الاعراس الزواجات اذا اشتملت على عرظات بزير ولا بنجر ولا بقدر ولا طبل لم يجز لك ان تبقى فيه
او تستمع له لانها معازف. والات لهو لا تصح حتى لو كان في في عرس اما اذا كانت عرضة بكلام زامل قبال كلام طيب لا بأس به ولو كان بصوت واحد او صوت محدى في حدى وفي انشاء. لا بأس به
ومثلها في حق النساء وهكذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم من صلى في جماعة وانتقل من سورة الى اخرى في نفس الركعة يعني قرأ في اثناء البقرة
لمن راح لال عمران وهو يصلي في ركن نفس الركعة. نعم. نعم. يجوز ذلك للامام ان يفعل ذلك لكن مع الكراهة لئلا يشوش على الناس وان لا يطيل عليهم فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل
فقام معه حذيفة رضي الله عنه افتتح البقرة فمضى حتى اتمها وافتتح النساء ثم اتمها وافتتحها ال عمران حتى اتمها اللهم صلي وسلم عليه لكن الامام لا يشوش على من وراءه والامامة يا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد الامامة فقه
وحسبكم ويسعكم ما فعله نبيكم صلى الله عليه وسلم فتتأسى وتقتدوا به من اصله الجامع ان تخفف على الجماعة فلا تشق عليهم ولا تطيل اطالة تضرهم والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول او
طلب ما توجيهكم لمن يربي اولاده على الفساد من تهريب المخدرات المسكرات لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الذي ربى اولاده على تهريب المخدرات والمسكرات وتهريب العمالة والاتجار بها. ونقلهم بسكوية من محل لا محل
علشان لعاع الدنيا هذا غش اولاده وغش رعيته وهو ظالم لهم واخشى عليه الا يرح ولا يستروح رائحة الجنة كما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الا من ولي من امر امتي شيئا. فمات حين يموت وهو غاش لهم الا لم يرح
رائحة الجنة الله يهدينا واياكم واياهم ويردنا الى دينه ردا حميدا جميلا. والله اعلم احسن الله اليكم اه يلاحظ يا شيخ في هذه الاونة الاخيرة التساهل في القاء السلام. فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا. القاء السلام سنة مؤكدة
وهو من اسباب دخول الجنة طعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام وترك ذلك يستعيظه الناس بالاشياء الاخرى كيف حالك؟ هلا وسهلا وامثالها من غير سلام
حتى تحل هذه الالفاظ بالاف الناس وائتلافهم وتعارفهم عليها عن السلام الذي هو شعار اهل الاسلام وهو اجر السلام عليكم عشرة ورحمة الله عشرة وبركاته عشرا. ثلاثون حسنة والحسنة بعشر اضعافها
نعم احسن الله اليكم. سائل يقول حكم حديث من وسع من وسع على عياله يوم عاشوراء لم يزل في سعة سائر سنته نعم هذا الحديث ضعيف فان في يوم عاشوراء ليس فيه صدقة
وليس فيه توسعة وانما شرع فيه عبادة واحدة وهي صيامه صيام يوم عاشوراء كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفي احاديث غيرهم والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول
اذا احد قائل احد قال لزوجته لو دخلت بيت فلان فانت طالق. وبعد زمن الندم وسمح لها بالدخول الى هذا البيت. فهل تطلق زوجته ام لا والطلاق على كيفك وعلى كيف زوجتك
اذا رضيت اه اذا زعلت اتطلق واذا رظيت التراجع عن الطلاق هذا حد شرعي ما هو بعلى كيفك وعلى هواك الله لا يهينك راجع فرع الافتاء ولا راجع المحكمة ما نفتيك على هذا وان تتساهل
الطلاق بهذه الصورة والهياط في الطلاق صار ظاهرة للاسف يطلق على عزيمة وسالفة وقهوة واذا زعل من زوجته طلقها ان فعلت كذا واذا رضي قال لا انا تراجعت ما هوب على كيفك
هذا حد من حدود الله كل ايات الطلاق فيها ختمها بانها من حدود الله تلك حدود الله ثم يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم. احسن الله اليكم. ما توجيهكم لقاطع الرحم؟ لا حول ولا قوة الا بالله. قطيعة الرحم هذه بضاعة راجت في هذه  لانها علامة على فساد الزمان بفساد اهله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
والرحم كلما عظمت كلما عظم لها عظم لها الحق واعظم الرحم الوالدان. قطعهما عقوق ووصلهما بر وهكذا من دنى منهما بحسبه وفي الحديث في الصحيحين لا يدخل الجنة قاطع رحم
ولما خلق الله الرحم تعلقت بالعرش قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال لها ربي الا ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك نعوذ بالله من القطيعة والعقوق. والله اعلم
انتهى الوقت؟ لا الاذان. لا انا اه اسمحوا لنا على الاسئلة بعد الاذان يا الربع. انا على سفر  وما سمعتم لعل فيه الكفاية. فان كان من اسئلة للنساء وما حطها الامام عليكم به
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه استغفر الله العظيم
