بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من الانبياء والمرسلين وسار على نهجهم
واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الموضوع المهم والموسومي كيف نحقق محبة نبينا صلى الله عليه وسلم
هذه المحبة التي صار الناس فيها على طرفي نقيض فمن جافي بلغ به الجفاء قبحا وسوءا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان من غير المسلمين على اصناف
كفرهم او من بعض المسلمين للاسف الذين هيئوا هذه البغظ او هذا هذا البغظ وكره رسول الله كرها لدينه وبغضا لاحكام احكام شرعه الذي بعثه الله به بالمقابل  هناك من غلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام
حتى رفعه عن درجة البشرية وعن مصاف الرسالة الى درجة العبودية اعتقد فيه ما لا يصح الا لله وصرف له حق الله جل وعلا وكلا طرفي قصد الامور ذميم لا تغلو في شيء من الامر واقتصد
قصدي الامور ذميم محبة النبي صلى الله عليه وسلم ايها الجمع الكريم لها ثلاث مراتب هي مجموع هذا الدين المرتبة الاولى وهي الاساس ان محبته هي دينك وهي المحبة التي ربطها الله عز وجل بمحبته وعبوديته
وهذا في سياق ايات في سورة ال عمران في اوائلها سبب نزولها لما قدم نصارى نجران لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فناظرهم وادعوا انهم يحبون الله  ولم يحبوا رسوله لم يتبعوه. فنزل الامتحان قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا اي كذبوا ما ادعوه وادبروا عما طولبوا به فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فمن لم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة الاتباع
والانقياد لحكمه التي هي فرع من اصل توحيد ربه في عبوديته لله فان هذا ليس بمسلم ولو زعم انه مسلم من ابناء المسلمين تأمل نفسك هل هذه المحبة لرسول الله في قلبك
هي مقتضى شهادتك ان محمدا رسول الله حملتك على تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر رابعها والا تعبد الله الا بما شرع
او انك اخللت من ذلك بما اخللت به المرتبة الثانية وهي مرتبة محبته المحبة الواجبة التي من خليت عنه نقص ايمانه الواجب وصار اما عاصيا او فاسقا بحسب ذلك وهي التي عانيناها
في هذه الامور الاربع الا تطيعه في كل شيء او تصدقه في كل في جل الامور وفي بعضها لا تصدقه او او تحدث في دينه وفي سنته ابتداعا بدعة لا تصل الى حد الكفر
او تقع في مناهيه نهاك عن الخمر ونهاك عن  المسكر ونهاك عن الكذب ونهاك عن اللعن ونهاك عن العقوق ونهاك ونهاك فان هذه اذا وقعت فيها نقصت محبة النبي صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة في
في قلبك نقصت هذه المحبة الثالثة مرتبة هي كمال الايمان المستحب وهي التي راجع فيها نبينا صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب ومن عمر رضي الله عن عمر فانه جاء في الصحيحين
انه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا يا عمر الصحابة هل صدق واهل كلمة يوفون بها واهل هذا الزمان كلامهم كثير
وفعلهم يخالف كلامهم ويناقضهم وهذه من علامات الرياء التي هي مظهر من مظاهر النفاق للاسف اما الصحابة فهم قوم صدق كلامهم عند فعالهم وفعالهم تصدق اقوالهم قال لا يا عمر اي لم تبلغ الكمال المستحب
جمال الايمان المستحب الذي بفقده لا يخرج من الايمان ولا ينقص ايمانه الواجب وانما نقص عن رتبة الكمال المستحب المتأكد في الايمان فاخذ ما اخذ قال والله يا رسول الله
لانت احب الي من كل شيء حتى من نفسي قال الان يا عمر اي الان بلغت الكمال في الايمان الان بلغت الكمال في الايمان فمحبة النبي عليه الصلاة والسلام ليست مجرد دعوة
وانما عقيدة يظهر اثرها على الافعال والاقوال وعلى الاحوال واني سائلكم ايها الجمع الكريم هل تحب من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم ما تحبه من سيرة المعظمين في قلبك
منا من يحب اللاعبين ومنا من يحب المغنين والماجنين ومنا من يحب الشعراء ومنا من يحب الفريس من الرجال هل تطرب وتأنس وتستأنس  ذكر رسول الله وسيرته كما يستأنس هؤلاء في معظميهم من المشاهير وغيرهم؟ هذا سؤال
تعرف جوابه وبه تعرف مقدار حبك للنبي عليه الصلاة والسلام حبك النبي صلى الله عليه وسلم ولمحبة النبي صلى الله عليه وسلم اسباب وعلامات فسببها الايمان وعلاماتها الا تقدم هدي غيره على هديه ولا حكم غيره على حكمه
ولا دل غيره على دله صلى الله عليه وسلم يتمثل ذلك بماذا اذا جاءك الامر عن رسول الله استسلمت له وقبلته في قلبك وخضعت له وطبقته وعملت به لا تراجعه
يمكن يريد كذا يمكن المقصود كذا لو جاءك الامر من معظم عندك من اميرك من ابيك من شيخ قبيلتك من عمدة حارتك تمتثل مخافة الملامة من الناس فكيف اذا بلغك الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بلغك النهي عنه
وش موقفك؟ هل انت مستجيب هل انت مسارع مبادر او انت متخلف وهذا قول الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ما لك خيار
الا الامتثال والا الرضا والعمل بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده
اللي هو ضناك وقطعة من شعاف قلبك احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا كما سبق في الكمال يتردد بين الكمال المستحب والكمال الواجب ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام
صارت عند المتأخرين الا من رحم الله عوائد لا يعرفون رسول الله الا يوما في السنة او في ليلة في السنة ثم بعد ذلك هم جفات وهم مبغضون لرسول الله لا يعرفون من سنته وسيرته الا ما يرددونه في
ليلة ميلاده او ليلة اسرائه ومعراجه ان زعموا انهم يحبون النبي بذلك فقد زعموا باطلا لانهم بهذا رجعوا على رسول الله بي بالمنقصة الذي لم يشرع لنا هذه الاحتفالات بالموالد
والاحتفالات بالاسراء والمعراج وبغيرها ثم يرجع على الصحابة بالملامة يعني انت احببتهم والصحابة ما احبوهم انت بزعمك عظمت رسول الله واجللته وهم ما عظموه ولا اجله وهذا من اعظم التناقض
بل من الغرور والعجب ان تجعل شأنك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من شأن صحابته الذين اختارهم الله بصحبة نبيه واقامة دينه ونشر الخير الذي جاء به
ومحبته عليه الصلاة والسلام تحققها بامور اعظمها في قلبك في ايمانك في عقيدتك ان تجله وتعظمه التعظيم والاجلال الذي يليق به عبدا رسولا لربه مبلغا لدينه فلا ترفعه عن منزلته التي انزله الله عليها
ولا  ولا تكذبه ولا تخالف امره كما فعله العصاة مع رسول الله قديما وحديثا عليه الصلاة والسلام فان اجللته وعظمته ورفعته عن منزلته وقعت فيما نهى عنه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
هكذا قال عليه الصلاة والسلام وهكذا ربى صحابته وامته نهاهم عن اطرائه وهو الغلو والمجاوزة في مدحه وقد مدحه الله بوصفين العبودية والرسالة. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
جاءه مرة وفد بنو عامر وفد بني عامر يقول عبدالله بن الشخير فيما يرويه ابنه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه انطلقنا في وفد بني عامر للنبي صلى الله عليه وسلم
فاقبلنا عليه فقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وكبيرنا واعظمنا طولا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان في رواية ولا يستجرينكم الشيطان يعني يستجريكم بالالفاظ والغلو والاطرا حتى تقعوا في
بما خافه علينا عليه الصلاة والسلام من هذا الغلو انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وفي الحديث الاخر الصحيح لما قالوا يا رسول الله انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى
ولهذا ذهب الامام مالك بن انس امام دار الهجرة الى تحريم ان يطلق على رسول الله السيد لان النبي نهى عن ذلك وقال السيد الله وهذا بالسيادة من كل وجه لا تليق الا بالله جل وعلا. فان من معاني الصمد
السيد الكامل في سؤدده صلى الله عليه وسلم تريد ان تختبر ميزان محبة رسول الله عندك المعيار في محبته عندك ليست بمجرد الدعوة انظر الى قلبك اذا ذكر رسول الله
اذا بلغك الامر عنه اذا جاءك النهي عنه هل انت خاضع لحكمه مؤتمر بامره منتهي عن نهيه فان عندك من محبته واجلاله ما هو جذوة الايمان في قلبك ما هو من جدوة الايمان في قلبك وصدرك
ثم ايضا هل تحب ذكره وسيرته العطرة احب من ذكر معظميك فهذه علامة على جدوة الايمان ايضا في قلبك هل تحب ما يحبه رسول الله ان الصلاة واركان الاسلام والفضائل
فهذا علامة على حبه على حبك له هل اذا ورد النهي وتعارض عندك هواك وشهوتك ونهي رسول الله عن ذلك ماذا تقدم ان قدمت هواك وشهوتك على نهيه عليه الصلاة والسلام فهذا علامة على نقص حبه في قلبك
وان زعمت وفغرت انك تحب رسول الله لانك اتبعت هواك وشهوتك في مقابل ما نهاك عنه وزجرك نبيك وسيدك محمد وصلى الله عليه وسلم ثم ايها الجمع الكريم من محبته عليه الصلاة والسلام
الاكثار من الصلاة والسلام عليه ليس فقط في يوم الجمعة وليلتها فان هذا زمان فاضل فضل عن غيره من ايام الاسبوع ولياليه لكن من علامته هو اذا ذكر عندك صليت وسلمت عليه والا فانت البخيل
جاء ذلك عند بعض اهل السنن واحمد من حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي
وهو حديث ثابت من غير وجه فانظر نفسك في هذا الصدد وبخيل لانك بخلت على نفسك بالاجر وبالمثوبة ومنها من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا اي مرات كثيرة
ومنها ان اكثركم صلاة علي اقربكم مني منزلا ومنها انك اذا صليت عليه وسألت له الوسيلة والفظيلة بعد الاذان حلت لك شفاعته وفي هذه الصلاة والسلام على النبي اتى الناس بالعجائب
رتبوها باعداد لم تأتي الشريعة بها فمن اصحاب الخرزات والعدادات يقول انا احب رسول احب رسول الله اذكره في الصباح الف مرة في المساء اصلي عليه الف مرة نقول ما احببته
ما احببته وانما اتبعت هواك واتبعت امثالك لانك ابتدعت ذكرا بعدد لم يشرعه لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر
واجتناب ما نهى عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرعه اي بما شرعه رسوله وانت عبدت الله بعبادة في عددها لم يشرعها رسول الله ثم يأتي من يأتي يقول يعني يعني ما يصلي على الرسول نقول صلي عليه
صلاة كما امرك لا تحدها بعدد لم يحدده به وغاية ما جاء انه في اذكار الصباح والمساء يصلى عليه عشرا اذا امسى وعشرا اذا اصبح ان كان الحديث فيه مقال لبعض اهل العلم لكن له شواهده
اما ان ترتب عددا في الذكر وفي الصلاة عليه لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فانت اوقعت نفسك في البدعة تزعم انك تحب بذلك رسول الله لكن هواك وهوى امثالك
ومن زين لك هذا العمل ابعدك في حقيقته عن حب الله وحب رسوله وتقرأون في سورة فاطر في اولها افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ظنه معتقده حسنا او قلنا له انه هذا هو الحسن
وهذا الطيب وهذا الزين فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذا الموضوع طويل ايها الجمع الكريم
واسمحوا لي اني اخذت منه ما ارى ان الحاجة ماسة الى التنبيه عليه مبصرة لي ولكم ونصحا لنفسي اولا ولاخواني المسلمين ثانيا وتواصيا معكم على الخير وعلى البر والتقوى فان اهل الايمان نصحة
بعضهم لبعض واهل الكفر والنفاق والشنآن غشش غششة يغش بعضهم بعضا بما يظنونه ينفعهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم ارزقنا شفاعته اللهم اوردنا حوضه اللهم احشرنا في زمرته اللهم اجعله قائدنا الى عوال جنانك الى فردوسك الاعلى من الجنة نسألك ذلك بوجهك الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذبارينا
ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والى ما تيسر من اسئلتكم يقول هذا السائل ما حكم اذا قلت سبحان الله وبحمده ثلاث مئة مرة يوميا
والتزمت فيها النبي صلى الله عليه وسلم حثك يا اخي ان تقول سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة واذا امسيت مئة مرة فهذا هو القصد وهذا هو الاكمل ليس الاكمل بالزيادة كما انه ليس الاكمل بالنقص
يلتزم به العدد والاذكار في الجملة على ضربين. اذكار جاءت بعدد لا فلا تتجاوزها واذكار جاءت مطلقة فلا تحددها بعدد ونوع ثالث اذكار جاءت بعدد وسمح لك بالزيادة كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من قال
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان كمن اعتق عشر رقاب وله مئة درجة حط عنه مئة خطيئة وكان له حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل منه الا من قال مثله او
او زاد اذا جاءت الاذن بالزيادة والله اعلم يقول في قول الامام احمد ان فعل كل السنن انه فعل كل سن للطواف راكبا فهل من السنة الطواف راتم باستخدام العربات
الموفرة في داخل الحرم. احسبك تبي تدخل الناقة وسط الكعبة الطواف راكبا طافه عليه الصلاة والسلام لحكمة شرعية فقد كان به وجع كما جاء عند ابي داوود وجاء عند مسلم ان عمه العباس قال يا رسول الله اركب دابتك لانه اناخها لما اراد ان يدخل الكعبة
اركب دابتك يراك الناس اي ليتأسوا بك وليس مجرد الركوب بحد ذاته هو السنة والله اعلم يقول دخلت المسجد لم اجد فيه احدا ولا اعلم هل اذن ام لا ولما جاء وقت الاقامة هل اؤذن واقيم
ان اقيم الصلاة بدون اذان جزاكم الله خيرا اذن لكن ليس بالاذاعة والميكروفون اذن اذانا لاداء الفرض حيث غلب على ظنه كأنه لم يؤذن احد لكن لا تؤذن بالميكروفون حتى لا تشوش على الناس
لماذا اذن في هذه في هذا الوقت واحداث البلبلة والتشويش على الناس محرم ومنهي عنه وانما اذن بغير ميكروفون ثم اقم الصلاة بالمكرفون يسمعك من تناديهم للاقامة والاذان سنة مؤكدة في هذا الموضع
اما على اهل البلد فهو فرض كفاية والله اعلم ترى يا اخوان اذا طولنا عليكم علموني ها نصيحة لمن يسعى في اذية الناس بالقول كلنا ذلك الانسان اللي للاسف يلعب به الشيطان
يتجارى به هواه وشره فيؤذي عباد الله بالقول. هذي الغيبة اللي الان صارت في المجالس من الاذية البهتان من الاذية السب والشتم من الاذية التعيير والتنابز بالالقاب من الاذية النميمة من الاذية
ويا عظم حصائد اللسان من شرور الانسان نعوذ بالله من ذلك. والمسلم يجاهد نفسه بذلك يا اخواني والله اعلم. يقول ما حكم السلام بصوت عالي لما يدخل المسجد اذا كان يؤذي القارئين
والمصلين فلا يجهر بصوته وانما يسلم سلاما متخافتا واذا كانوا لا لا يؤذيهم فلا بأس بذلك والسنة الا يؤذي عباد الله. قارئ القرآن لا يجوز له ان يرفع صوته في قراءة القرآن فيؤذي المصلين
متنفلين في صلاتهم والله اعلم امام عاجز عن السجود فقط ويستطيع القيام يرجى برؤه. فما حكم امامته؟ لا بأس بامامته ويصلي من وراءه قياما ويركعون ويسجدون لا يجلسون معه وهو يصلي جالسا والله اعلم
سؤال اخر يقول ما حكم من اراد السفر يوم الجمعة بالطائرة ولم يجد الا طائرة موعدها وقت اذان الجمعة ارجو انه لا بأس به لان وسائل السفر ليست كما مضى
مرتبطة باختياره كثير منها تأتي بغير اختياره فان كان وقت الاقلاع وقت الاذان الثاني وقد تهيأ للسفر قبل ذلك يعد انه سافر قبل وقت اذان الجمعة النهي ان ينشئ السفر وقت الاذان
فان كان عندك فيها خيار اما تقدمها او تأخرها والله اعلم يقول ما الواجب على المأمومين اذا نسي التشهد الاخير مع الامام اذا نسي المأموم التشهد الاخير مع الامام فانه فاته ركن من اركان الصلاة
فيأتي به ويشهد للسهو فان طال الفصل ولم يأتي بالتشهد الاخير فيقوم ويعيد صلاته لانه لم ياتي الصلاة بكامل اركانها الاربعة عشر والله اعلم يقول ما هو واجب او ما هو الواجب على المرء في زمن الفتن
انتم في زمن الفتن هذا الزمن زمن الفتن وستزداد الفتن فالواجب عليه ان يتقي الله ويخافه ويحذر غوائله وعقوبته ثانيا يجب عليه ان يستبصر في زمن الفتن ليتقيها ثالثا يجب عليه ان يلزم جماعة المسلمين
وامامهم فلا يثلب ولا يثرب ولا ينازع الامر اهله ولاء ينشر المعايب والوسائل الان بايديكم ما اكثرها تحليلات واستنتاجات وهقاوي وانما اذا اراد النجاة والسلامة فليلزم جماعة المسلمين وامامهم لهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في الصحيحين
والله اعلم يقول في مقطع منتشر بخصوص الرقية الشرعية مكتوب توضع في الماء مباشرة فما هو الحكم في ذلك اذا كانت هذه الرقية من شيء طاهر كالزعفران ومكتوبة بخط واضح لا لبس فيه ولا
تداخل بين حروفه وكلماته والمكتوب بلسان عربي ايات واحاديث ثابتة فلا بأس بنقعها بالماء ثم شربها او رشها على المريض. الممنوع اتخاذها بيعا وشراء كما يسمى في بيع الرقى وبيع العزائم
وصدرت في هذا الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز بتحريمها تحريم البيع لهذه العزائم والله اعلم الاسئلة تزيد شرايكم يا الربع ها ما ادري والله عنكم
النجوم من المجلس وانتم مستانسين راغبين ما نقوم وانتم مالين الاسئلة كثيرة انا عندي لكم رأي والراي قبل شجاعة الشجعان لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم ناخذ خمسة منها ويعذرنا الباقون في بقيتها. مناسب
توكلنا على الله العد عندك سائل يقول لدي مبلغ وحال عليه الحول وعندي التزام معانا وقت سداده ولكن صاحب الدين لم يطلب المبلغ وامهلني. فما هي الطريقة الصحيحة لتزكية المبلغ
اذا حال على المبلغ الذي عندك الحول يجب عليك ان تخرج الزكاة كلها ولا تقول عندي التزام التزامك قبل حلول الحول سدد ما عليك من دين ولو لم يطلبه صاحبه
اما اذا بلغ الحول فاخرج الزكاة من كامل ما عندك من المبلغ والله اعلم يقول هل يجوز للكفيل ان يأخذ مالا من المكفول مقابل الكفالة؟ الجواب لا يجوز ذلك الكفالة من عقود الارفاق
لا يؤخذ عليها المال وما يؤخذ من بعض المكفولين مقابل الكفالة المعلوم في الشهر او في السنة هذه تحت وبول واكل للمال بالباطل لا يجوز لك ذلك واخذ لمال اخيك بغير
رضاه قهرته لاجل الكفالة او لاجل بقائه في العمل وهذا لا يجوز اما تشاركه في عمله الذي يعمل به معك واما ان تكتفي بما تعطيه من راتبه اما تجعله يسرح
عليه وتأخذ منه المعلوم في كل شهر او في كل عام فهذا حرام. وصدرت فيه هذا الفتاوى الكثيرة من العلماء. والله اعلم يقول نحن عائلة لدينا صندوق مخصص في البيت موجود في مسقط رأسنا في ديرتنا نجمع فيه مبالغ شهرية
وتخصص للصرف على البيت من فواتير واجور العامل والمزارع ندفع منه لوجبة العشاء التي تقام وقت العزاء هل هذا الصندوق فيه زكاة؟ نعم فيه زكاة والعزا ليس فيه ولائم كما يفعله الناس
هذا من البدع ومن الندب المحرم ومن صور النياحة بالفعل المحرمة قال جرير ابن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة والله اعلم كم هذي
نعم في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليؤمكم اقرؤكم لكتاب الله ما المقصود بها في الصلاة الجهرية او السرية هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة وفي رواية فاقدمهم سلما اي اسلاما وهذا ما لم يعين امام راتب في المسجد سواء من ولي الامر او من جماعة المسجد
فان عين الامام الراتب فهو الاولى وان كان هناك من هو اقرأ منه فقد ام الصحابة ابي وتميم ابن اوس الداري وفيه من هو اعلم منهم لما رتبهم على ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
والله اعلم يقول دار عقار بين المالكي والمستأجر اشترط المالك دفع الايجار سنة كاملة مقدما والمستأجر دفع ايجار السنة ومكث ثلاثة اشهر وضاق به الامر وترك هذا المكان والمالك رفظ رد باقي الايجار
هذه ما هي مسافة فتية يا اخي الكريم. هذه مسألة خصومة بين طرفين والخصومة ليس محلها مجالس الفتوى وانما محلها اما ان يصطلح او يذهب الى عالم يذكران حالهما له ويدلهما او الى المحكمة الشرعية
يحكم فيها القاضي المنصوب من امام المسلمين في خصومتهم والله اعلم هذا السؤال الاخير يقول من نذرت لله ان تم نقلي من مكان الى اخر ان اخذ كل جمعة عمرة
واصلي ركعتين والى الان لم افي بهذا الحكم اذا كنت ما انت بقد الكلام ايش تتكلم؟  اذا كنت ما تقدم النذر لا لا تنذر يجينا مهايط اخر يطلع علي الطلاق الا اكرمك ما انت بقد الطلاق لا تتكلم
تعدي حدود الله حتى اثبت شيئا عند نفسك او عند الناس يمدحوك يثنون عليك به النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر فيما رواه البخاري وغيره نهى عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير
ولا يدفع شرا اعتقدت كما اعتقد السذج ان سبب نقلك هو النذر سبب شفاء مريظك وردي غائبك وقضاء حوائجك هو النذر هذا غير صحيح وانما النذر يستخرج به من البخيل. بخل بالطاعة الا بمقابل ما نذر لاجله
فانت بخلت لما الزمت نفسك عبادة لم تجب عليك باصل الشرع والان يجب عليك الوفاء بما نذرت فان عجزت ما هو فرط وتكفر كفارة يمين وتتوب الى الله جل وعلا من
انك عاهدته لان النذر معاهدة بينك وبين الله ولم تفي بعهدك وهي صفات المنافقين يعاهدون ويغدرون. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من
فضله بخلوا به شأن المنافقين يا اخواني الله يعيذنا واياكم من النفاق واهله ومن الضلال والشرك والبدع واهلها وان يحسن لنا العاقبة في الدنيا والاخرة وان يتولانا بولايته وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
