بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتمع فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه من المرسلين. وسار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم احييكم جميعا بتحية الاسلام تحية المؤمنين بعضهم بعضا تحية ملائكة الله لعباده واوليائه تحية اهل الجنان يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا فيها. تحيتهم يوم يلقونه سلام. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجتماعنا يا ايها الافاضل في بيت من بيوت الله اثر فريضة من فرائضه سبحانه نتذاكر كلام الله عز وجل في هذه الاية. من سورة محمد في قول الحق سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
المؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم وبين يدي ذلك ابشركم ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم وهي والله بشارة لما؟ لانه في هذه الليالي يجتمع الناس في الميادين والنوادي والملاعب والاسواق
والمتنزهات وانتم قصرتم وقتكم اجتماع في بيت من بيوت الله قال صلى الله عليه وسلم في بشارته ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله تعالى ويتذاكرونه بينهم
الا نزلت عليهم الرحمة وغشيتهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ونسأل الله الا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها المساجد تختلف عن غيرها من الاماكن المجتمعات
في الاسواق والميادين والملاعب والملاهي صخب ورفع اصوات ولعب والسكينة تحسونها فيكم وعليكم ورحمة الله عز وجل هي المتنزلة على هؤلاء المجتمعين في بيت من بيوتهم الله ملائكة في الارض سياحة سيارة تسير
فاذا رأت مجالس الذكر ومجالس العلم نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا فهم يحفون هؤلاء المتجالسين في ذكر الله عز وجل. وفي مذاكرة كلامه الرابعة وهي اعظمها
ان الله جل وعلا وعد هؤلاء ان يذكرهم في ملأه الاعلى في ملأ خير من ملأ الدنيا لما اجتمعوا في الدنيا الدنية على ذكره سبحانه وتعالى وتعظيمه واسمحوا لي يا ايها الاخوة
بين يدي هذه المحاضرة ان انبه على تنبيهات تتعلق بالعيد ربما ان مناسبتها ظاهرة ونحن في اليوم الثاني وفي ليلة الثالث من العيد عيد الفطر من عام الف واربع مئة وثلاثين
فاول هذه التنبيهات لماذا كان السلف الصالح ولا سيما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لماذا كان يهنئ بعضهم بعضا في العيد والناس لهم في العيد انواع التهنئات بانواع العبارات والالفاظ. وكلها والحمد لله ما لم تخالف شرعا
كلها من المندوحات المستحبات. ولكن اعظمها واجلها ما كان عليه صالح سلف المؤمنين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في يوم العيد وبعده يهنئ بعضهم بعضا بهذا الدعاء تقبل الله منا ومنكم
لان المتقبل عمله وصيامه هو والله السعيد في يوم العيد وهو الفائز في يوم الجوائز والله جل وعلا يقول انما يتقبل الله من المتقين ولهذا جاء عن الامام الخليفة الراشد
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال والله ما حرصي والله ما حرصي على قبول العمل باعظم من حرصي من العمل وان لشدة في قبول العمل اشد من العمل ذاته
فان الله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين فمن صور تهنئة الصحابة رضي الله عنهم بعضهم بعضا في العيد دعاؤهم لبعض تقبل الله منا ومنكم وروي عن التابعين ايضا انهم كانوا يهنئون بعضهم في العيد بقولهم هنيئكم هذا العيد
اي لتهنئوا فيه برحمة الله عز وجل التنبيه الثاني ان يوم العيد في عيد الفطر يوم واحد وليس كما في وسائل الاعلام انها ثلاثة ايام فانه في وسائل الاعلام وفي لعب الناس
وفي ما اشتهر في اعرافهم ان ايام العيد عيد الفطر ثلاثة وهذا ليس بصحيح اي بالنظر الى الحكم الشرعي فان يوم العيد يوم واحد والدليل انه يجوز باجماع العلماء صيام اليوم الثاني من ايام العيد
لانه لو كان عيدا لما صح صومه. هذا بالنسبة لعيد الفطر فهو يوم واحد اما عيد الاضحى فهو يوم العاشر ويضاف اليه ثلاثة ايام تسمى عند العلماء بايام  التفريق قال صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الهزلي رضي الله عنه ايام التشريق ايام اكل
شرب وذكر لله عز وجل ولهذا في عيد الاضحى يحرم صومه ويحرم صوم الايام الثلاثة بعده الا على حاج افاقي غير واجد لقيمة هدي التمتع والقران ولهذا من كان معتادا في صيام الايام البيض
فان يوما من ايام البيض يحرم صيامها عليه وهو اي يوم اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة لانه يوم عيد. ويوم اكل وشرب. وذكر لله عز وجل ولا يشكل على هذا يا ايها الاخوة ان صلاة العيد احيانا في بعض الظروف تصلى في اليوم الثاني
من ايام شوال متى؟ اذا لم اذا لم يأتي الناس خبر العيد الا بعد ارتفاع النهار من اليوم الاول او قرب الزوال فانهم يفطرون في ذلك اليوم على انه عيد. ويصلون صلاة العيد من غد
كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذ في سنة من السنوات ما جاءهم خبر العيد في رؤية هلاله الا في الضحى فامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس بالفطر وواعدهم من غد يصلون صلاة العيد وهذا فيه دليل
لما ذهب اليه المحققون من ان صلاة العيد فرظ على الاعيان اذ لو كانت مجرد واجبة لذهب وقتها وذهب وجوبها بذهاب الوقت. فدل على انها فرظية على الاعيان كما دل عليه حديث ام عطية رضي الله عنها في الصحيحين انها قالت امرنا ان نخرج
العواتق وذوات الخدور الى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويتجنب المصلى ان يكن في ناحية منه التنبيه الثالث يا ايها الاخوة وهو تنبيه مهم بان الله عز وجل اذن لنا في يوم العيد باللعب المباح
ولم يأذن لنا في يوم العيد ويوم الفرح ويوم السرور ان نعصيه سبحانه هذه العنابر باللعب المباح ونهانا عن معصيته وان من شكر النعمة وتمام التوفيق من الله لعبده انه لا يعصيه بعد طاعته
اما من الخذلان فان فان يعصي العبد ربه بعد طاعته ولهذا في ايام العيد قد يتوسع الناس في اشياء من المعاصي. بلعب بالمعازف غير المأذون بها كما سيأتي. باختلاط الرجال مع النساء
تمظيت الاوقات في الحرام نظرا اليه او استماعا اليه او تعاملا وتعاطيا له ولا يجوز في يوم العيد وهو يوم واحد من طلوع فجره الى طلوع فجر اليوم الثاني بالنسبة لعيد الفطر لا يجوز
الا الضرب بالدف فقط اما غيره من انواع اللعب في الملاهي الاخرى من المعازف فهذا حرام. اما اللعب بالسلاح فان هذا والاصل في هذا حديثان شريفان عن النبي صلى الله عليه وسلم
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد وهو مضطجع في ناحية من نواحي البيت
واذا عند عائشة جاريتان من جوال الانصار تغنيان وتضربان بالدف  وقال ابو بكر رضي الله عنه بمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم قد تغير من اضطجاعته قال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد
افاد الحديث عدة امور اهمها امران الاول الاذن بالظرب بالدف في يوم العيد وهذا الاذن عام للرجال وللنساء. اذ لا مخصص له من لفظه وافاد ايظا امرا اخر ان الظرب بالدف ممنوع بالاصل
لكنه مرخص فيه في يوم العيد من اين اخذنا هذا؟ من قوله من قول الصديق رضي الله عنه ابمزمار الشيطان في بيت رسول الله وسماه مزمارا للشيطان. واقره على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
علم من ذلك انه مستثنى في يوم العيد كما استثني للنساء في ليلة الزفاف الظرب بالدف كما في حديث لعائشة رضي الله عنها اما التوسع الطبول وبمعاب الاف المعازف الاخرى
الاورك بالقانون بانواع المعازف الاخرى فهذا حرام ولا مخصص له منه لانه من قواعد الشريعة انه اذا نهي عن شيء ثم خصص هذا النهي فيبقى التخصيص على مجرد ما خصص به لا يتوسع به الى غيره
هذه ملاحظة يغفل عنها الكثيرون ولا يقدرونها بقدره وقوله عليه الصلاة والسلام دعهما فانه يوم عيد. دلالة على ان هذا الحكم خاص بالعيد في يومه وليلته لا يتوسع به اذا الى غيره
المسألة الثانية او الدليل الثاني في جواز اللعب يوم العيد بغير المحرم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان الاحباش يلعبون في المسجد بالسلاح الاحباش معروفون الذين اصولهم من الحبشة
وكانوا يلعبون بالسلاح برماحهم وسيوفهم ودروعهم يلعبون بها في المسجد فرأى النبي عليه الصلاة والسلام اني احب ان ارى ذلك. فرفع ستر البيت. ثم جعلني انظر خدي على كتفه صلى الله عليه وسلم
وهم يلعبون في المسجد في يوم العيد اللعب في المسجد حرام. لان المساجد لم تبنى للعب وانما اذن لهم بذلك في يوم العيد. اذ المسجد مجمع الناس. وايضا هو لعب بما اباحه الله
بالضرب بالسلاح الذي يعود ويقوي على ماذا؟ على شأن الجهاد في سبيل الله والتهيؤ والاعداد له وفيه جواز النظر الى هؤلاء ما لم يكن في النظر شهوة. لان الله عز وجل امر نساء المؤمنين كما امر
المؤمنين بالغظ من ايه؟ من من ابصارهم ونظر المرأة الى الرجال جائز ما لم يكن معه شهوة. وحديث عائشة هذا دليل عليه هذه يا ايها الافاضل تنبيهات وتأصيلات تتعلق بهذه المسألة التي ربما تخفى على بعض الناس
يقول الله جل وعلا في هذه السورة العظيمة التي سماها العلماء بسورة محمد وسور القرآن يرعاكم الله على ضربين فصور سميت اسمائها بالوحي من النبي عليه الصلاة والسلام. كسورة البقرة وال عمران وسورة النساء والفاتحة
سماها رسول الله بهذا الاسم وثمة صور اجتهد العلماء رحمهم الله في تسميتها كسورة محمد فانها تسمى بسورة محمد. وتسمى بسورة القتال هذا من اجتهاد العلماء لمضامين هذه السورة مثالها سورة
الاسراع لها عند اهل العلم ثلاث مسميات يسمى بسورة الاسراء وتسمى بسورة بني اسرائيل وتسمى بسورة ها ترى الاخوان حاطين جوائز والجوايز محطوطة لكم سورة الاسراء لها ثلاث اسماء عند اهل العلم. ذكرنا منها اسمين
اما بالاسراء تسمى بسورة بني اسرائيل ها يعقوب ها سم لا لها اسم سورة الاسراء اللي يبي الجائزة ابادة ها المعراج الفرايض؟ لا سورة البراق؟ لا ها لا ترى باخذها الجائزة هنا
علي ها ان جاوبت اخذتها نعطيكم خيارات ها اخاف تقرون عطنا اتصال بصديق. ونبلش بكم عاد فيا اخواني سورة الاسراء لها ثلاث اسماء ذكرنا اسمين منها يسمى الاسم الثالث بسورة
ها حلال علي  ثلاثة تسمى بسورة بني اسرائيل سورة بني اسرائيل لان الله ذكرها في اوله الاسراء وبني اسرائيل تسمى بسورة سبحان. استغفر الله. سورة سبحان لان مبدوءة بقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
الحرام الى المسجد الاقصى اقول ان سور القرآن على ضربين بهذا الاعتبار. ومن هذا صورة محمد عليه الصلاة والسلام. سماها العلماء بهذا الاسم لان فيها ذكره صلى الله عليه وسلم وقتاله الكفار
يقول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله وهذا في اثناء السورة فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم مثواك الامام البخاري رحمه الله كان فقيها
مسددا ترجم على هذه الاية بابا في صحيحه فقال باب العلم قبل القول والعمل باب العلم قبل القول والعمل وقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله اغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
هذا هذه الترجمة ذكرها البخاري في اي كتاب وكم كتابا في صحيحه البخاري وهذا سؤال له جائزة ايضا الاخوان يقول لا يبقى شيء من الجوائز كلها ودوها ها يا اخواني
ذكره في اي باب في اي كتاب؟ وكم في صحيحه من الكتب ها في اي كتاب  كتاب التوحيد اخر اخر كتاب البخاري اخر كتاب في الصحيح ها كتاب العلم احسنت
كم في البخاري من من كتاب انت حطيت هنا الان قسم النصف الاول من الجواب النصف الثاني نعطيك خيارات ها؟ هل في البخاري مئة تسعة وخمسين كتابا او مئة وثمان وخمسين كتاب او مئة وستين كتاب
انت اختر وحدة منها يمكن تفوز مئة وتسعة وخمسين كتاب احسنت   تفضل البخاري سلمكم الله فيه مئة وتسعة وخمسين كتابا اولها كتاب ايش بدء الوحي واخرها كتاب التوحيد ومجموع ما في البخاري مئة وتسعة وخمسين كتاب
ذكر رحمه الله في كتاب بدء العلم في كتاب العلم هذا الباب. باب قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وهذا هذه الاية فيها دلالة عظيمة على ان اشرف معلوم
واعظم ما يعلم به هو توحيد الله عز وجل من اين اخذناه؟ حيث امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعلم به مع انه يعلمه وهذا تأكيد لشأن هذا العلم
التوحيد وبصلاح العقيدة فاعلم ان يا محمد ويعلم غيرك من المؤمنين فاعلم انه لا اله الا الله وافاد ذلك ان اعظم شروط هذه الكلمة لتنفع صاحبها في الدنيا وفي الاخرة هو شرط العلم المنافي لماذا؟ للجهل
فاعلم انه لا اله الا الله ولا اله الا الله هذه الكلمة التي هي اعظم كلمة في الدنيا اعظم كلمة في الوجود مبنية على ركنين يا اخواني لا اله هذا الركن الاول ويسمى بماذا؟ بالنفي
الا الله وهو الركن الثاني والمسمى عند العلماء بالاثبات ومن تأمل ايات التوحيد وادلته في القرآن وفي السنة يجدها الانسان مبنية على هذين الركنين تضمنا فايات التوحيد مبنية على نفي واثبات
فانهم عدو لي الا رب العالمين. عدو لي هذا ايش؟ نفي. الا رب العالمين اثبات ايات التوحيد مبنية على هذين الركنين ركن النفي نفي الالهي عن كل احد والاثبات اثباتها لله عز وجل
ولهذا من اتى بركن واحد منها ولم يأتي بالثاني لم تنفعه. من قال لا اله وسكت. هل اصاب التوحيد؟ لا والله ما اصابه ومن قال ان الله ولم ينفي قبلها شيء. هل اثبت الالهي لله؟ وحده؟ لا
اذا قال الا الله لا يعني ذلك ان هناك الالوهية عن غير الله فلا بد في هذه الكلمة من الركنين جميعا النفي والاثبات. وقدم النفي على الاثبات لماذا؟ للحصر والاهتمام
للتنويه وهذه الكلمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل دخل الجنة وقال صلى الله عليه وسلم فان الراء فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله
بذلك وجه الله في احاديث كثيرة دلت على شرف وفضل هذه الكلمة هذه الكلمة لا تنفع صاحبها الا اذا حقق شروطها ولها شروط كم ها سبعة الاخ يقول تسعة ها الثاني يقول ستة
من يزيد ها كم شروطها؟ سبعة  يضادها سبعة. هذه الشروط للا اله الا الله كالاسنان. بالنسبة للمفتاح لو ادخلت مفتاح بيتك في بيت جارك يفتح كلها مفاتيح لكن لماذا لا يفتح؟
لان الاسنان ها المتعاملة مع الوقوف المختلفة ولما كانت لا اله الا الله مفتاح الجنة فان الجنة لا تفتح الا بمفتاح له اسنان واسنانها هي شروطها عدوا معي هذه الشروط. اولها العلم
فاعلم انه لا اله الا الله يعلم بهذه الكلمة ويعلم معناها ومدلولها علما ينافي الجهل. فان كان يقولها وهو جاهل ما تنفعه الشرط الثاني الاخلاص ان يقولها مخلصا بها وبما دلت عليه اخلاصا ينافي ماذا
سورة الاخلاص الشرك ضد الاخلاص الشرك فان قالها بلسانه وهو مشرك ما تنفعه. لانه لم يقلها مخلصا الشرط الثالث اليقين انه اذا قال لا اله الا الله يقولها موقنا بها غير شاك
يقينا ينافي الشك. فان قال لا اله الا الله وهو يشك ان هناك الها مع الله تصح عبادته او صرف شيء من العبادة له فانها لا تنفعه. ولو قالها مليون مرة
الشرط الرابع الصدق من يقول لا اله الا الله صادقا لا يقوله وهو كاذب فان المنافقين قالوا لا اله الا الله لكن صادقين او كاذبين قالوها كاذبين فلا بد من الصدق المنافي للكذب. الصدق في قولها وفي دلالتها ومضامينها
الشرط الخامس ها الشرط الخامس المحبة ان يحب لا اله الا الله ويحب ما دلت عليه من التوحيد ان بعض الناس لا يحب الكلام في توحيد الله ليشمئز وربما تعاظم ذلك يحب الكلام في القصص والسواليف يحب الكلام في الاحكام يحب الكلام في الجماعات فيها وما فيها
فاذا جاء الكلام لتوحيد الله عز وجل ما احب ذلك وكره وربما عاب على المتكلم انت ما عندك الا توحيد توحيد ودخولنا توحيد وخروجنا توحيد هذا في الحقيقة وقع في قادح يعظم القادح او يصغر بحسب ما قام في قلبه
واهل لا اله الا الله يحبونها ويحبون ما دلت عليه من توحيد الله حبا ينافي البغظ. فان الذين يبغضون هذه الكلمة ويبغضون ما دلت عليه هم اعداء الله الذين لا تنفعهم لا اله الا الله ولو قالوها. قال الله جل
وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله  الشرط السادس ها الانقياد لهذه الكلمة ولما دلت عليه ومعنى الانقياد الاستسلام. الاذعان
مثل ما تنقاد الناقة للصغير. مثل ما ينقاد الفحل العظيم للطفل الصغير تنقاد للا اله الا الله ولما دلت عليه انقيادا ينافي الترك والشرط السابع القبول لهذه الكلمة ولما دلت عليه قبولا من افي الرد
قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل
الانقياد للا اله الا الله ومع الانقياد القبول قبولا ينافي الرد لابد من تحقيقه شرطا من شروطها هذي كم يا اخواني سبعة من يعيدها مع مع اغدادي ها واحد اثنين فعززنا بثالث. رابعا خامسا سادسا سابعا
سبعة ها ثمانية تسعة اشرف من عندك وما اريد ان اشق عليك ها تفضل يا اخنا عدها وضده احسنت احسنت ضده الشك نعم ها   احسنت القبول ضدها الرد او الرفظ هذه شروط لا اله الا الله
فاعلم انه لا اله الا الله اعلم ذلك يا محمد واعلمه غيرك. وقد بر وصدق عليه الصلاة والسلام بقي من في مكة كم سنة ثلاثطعش سنة ليس له من الدعوة الا
لا اله الا الله في اخر السنوات الثلاث نزل مع الدعوة الى لا اله الا الله الامر بالصلاة فعلم ذلك وعلمه وصبر وصابر وجاهد واوذي فيها اعظم الاذية. حتى هم بقتله
وطرد من بلده صلوات الله وسلامه عليه وهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله يا اخواني وهذا اعظم تنبيه يجب ان نتنبه له. كل المسلمين يقولونها اذا اصبحوا واذا امسوا
في ليلة وفي نهارهم اصغارهم وكبارهم رجالهم ونسائهم. اليس كذلك؟ كلهم يقولون لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله ولكن اكثرهم ينحرف فيها وهو يشعر او وهو لا يشعر
اسمحوا لي ان اضرب على هذا امثلة تضع اصابعكم على مكمن الداء. من قال لا اله الا الله واذا اصابته نائبة فزع الى سيده الذي يعظمه يا سيدي عبد القادر مدد
يا سيدي العباس يا حسين يا بدوي يا مرسي ابو العباس اخواننا اهل مصر تبسموا ها يا سيدي ابراهيم الدسوقي في كفر الشيخ يا زينب يا نفيسة يا برعي يا عبدالرحيم البرعي يا عيدروس
يا رسول الله مدد هب لي ولد هل تنفع هؤلاء لا اله الا الله لما دعوا غير الله استغاثوا بغير الله والله لا تنفعهم ولو قالوها الف الف مليون مرة. يعني مليار
او تريليون كما يقال لماذا؟ لانه قالها بلسانه وخالفها بماذا؟ باعتقاده وقلبه وجنانه. فلا تنفعه لا اله الا الله من قال لا اله الا الله واذا نزلت به نازلة يذهب الى الساحر الفلاني او الكاهن العلاني يسأله من دون
هذا لا تنفعه لا اله الا الله من يقول لا اله الا الله كن يذبح للجن او للسيد او لصاحب المقام من دون الله لا تنفعه لا اله الا الله
بل من قال لا اله الا الله وطاف بالكعبة يرجو بركة الكعبة لا تنفعه لا اله الا الله ترى الكعبة يا اخواني هذا المكان المعظم. هذه البلية العظيمة اذا طفنا بها لا نرجو بركتها هي. لا نرجو ان تنفعنا او تضرنا. وانما نطوف بها لماذا
ليش تطوفون بالكعبة في حجكم وعمرتكم ونافلتكم طاعة لله الذي قال في سورة الحج وليطوفوا بايش؟ بالبيت العتيق وتأسيا بمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأملوا في المسلمين في شدة الزحام
كيف شأنهم مع الكعبة يتمسحون بها يرجون بركتها يرجون شفاء ما مرظاهم. يرجون تفريج همومهم. ولهذا لاحظوا الكعبة يرفعون ستارها في في الحج ماذا لو بقي ستارة على عليها لقطعه الناس. الذين يأتون من بلدان فيها المقامات والاضرحة والمزارات والقبور
عتبات التي نشئوا عليها وهم صغارا وهرم عليها كبارهم في تعظيمها من دون الله ولهذا ترفع استار الكعبة في الحج لان لا تقطع. ومع ذلك نرى من يتمسح بالكعبة يضع عليها
خده او على ابواب الحرم وشبابيكه وجدرانه واعمدته يرجو انها تشفي مريضه او تقضي حاجته او تنفي كربته وهذا لو قال لا اله الا الله مرات كثيرة لا تنفع اسمعوا الى هذه القصة الطريفة العجيبة
طاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكعبة فبدأ بالحجر فوقف عليه اي حجر الاسود اعظم اركان الكعبة. فقال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفع. لان اعظم ما يستلم من البيت ايش؟ الحجر. اعظم اجزاء الكعبة
الحجر الاسود والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع التوحيد يا اخواني لان الضار النافع من هو؟ رسول الله. صح الظاهر النافع من هو؟ هو الله عز وجل. اما الحجر والكعبة ورسول الله والملائكة لا تضره
تنفع انما الضار النافع هو الله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك قبل التوحيد يا اخواني هذا هو منفعة لا اله الا الله
في تحقيقها ومعرفتها والقيام بها وتحقيق اركانها وانتفاء موانعها ولهذا الحجر الاسود عند بدء الطواف له اربعة سنن متدرجة افضلها ماذا ان يستلم الحجر الاسود بيمينه ويقبله في شفتيه هذي اكمل الصور
يليه ماذا ان يقبله من غير استلام ثالثا ان يستلمه من غير تقديم. رابعا ان يستلمه بشيء معه بمحجن بعصا ويقبل المحجل وهناك سنة خامسة وهي الاشهر ان يشير اليه اشارة
الله اكبر او بسم الله والله اكبر. اما ما يفعله الناس انه اذا بدأ الطواف وقف امام الحجر وكبر كما يكبر للصلاة فان هذا من التزيد ومن البدع المحدثة وانما يشير اشارة من غير
ان يلتفت ببدنه اليه حصلت مع ذلك قصة اخرى متعلقة بالحجر لما ولي الخلافة امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وعن ابيه. فمعاوية من هو انه خالكم ايها المؤمنون
اليس كذلك اليس هو اخو ام حبيبة وام حبيبة من هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم طيب ام حبيبة وش اسمها ها اسمها جويرية ها خطأ
ما اسمها ام حبيبة بنت ابي سفيان وش اسمها؟ ها اسمها سوداء الماء سلمى طاحت بالماء ليست سلمى ها عندكم رمل مهو ببعيد عنكم اسمها رملة رملة بنت ابي سفيان
رضي الله عنها وعن ابيها وعن اخيها. وعن جميع الال والاصحاب معاوية رضي الله عنه لما ولي الخلافة حج وكان عالم الحرم من هو في زمنه احد ابناء عمومته من الصحابة
من هو عبدالله بن عباس يقول اخونا كيف عبد الله ابن عباس ابن عم لمعاوية اللي يعرف اعطيه جائزة يلا اكثر ما كثر الله الجوائز اليوم كيف ابن عباس ابن عم لمعاوية
ها يا اخواني هل هو ابناء عمومة يقول اخونا حمد القحطاني يقول لا. ابن عباس قرشي هاشمي ومعاوية ايش؟ اموي هل هم ابناء عمومة يا اخواني؟ نعم هم ابناء عمومة
ما اسم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم له اربعة اولاد من يعرفهم عبده مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هاشم بن عبد مناف عبد مناف له اربعة اولاد له هاشم وهو جد نبينا عليه الصلاة والسلام وله ابن اخر اسمه نوفل. وهو جد الصحابي الجليل حكيم ابن حزام وله ابن ثالث اسمه المطلب
وله ابن رابع اسمه عبد شمس وعبد شمس هو جد بني امية جد عثمان ابن عفان وجد ابي سفيان هؤلاء اربعة ابناء رجل واحد ابناء عبد مناف هاشم جد نبينا صلى الله عليه وسلم
والمطلب ولهذا بنو هاشم وبنو المطلب حصرا جميعا في الشعر متى؟ قبل الهجرة بثلاث سنوات حتى قال صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وعبد شمس جد بني امية
اه نوفل جد حكيم بن حزام وصار بهذا ابن عباس ابن عم لمن ها لمعاوية خاف معاوية بالبيت رضي الله عنه وصار يستلم اركان البيت الاربعة كل ما مر على زاوية ركن من اركان البيت استلمه
رآه ابن عباس رضي الله عنهما وقال يا امير المؤمنين ما قال له يا الفاعل يا التارك ياللي ما تستحي ما سبه ولا شتمه لانهم اعرف الناس بحق الله وحق ولاة امورهم
ويعرفون لبعضهم الفضل وناداه باسم اجمع عليه المسلمون خلافا لمن طبع الله على قلبه طبع الله على قلبه وافسد عقيدته قال يا امير المؤمنين لا يستلم من البيت الا الركنان. يعني اليمانيان
والبيت له اربعة اركان. اثنين منها يمانيان اي جهة اليمن جهة الجنوب الحجر الاسود والذي قبله. واثنان ركنان شاميان لانهما جهة الشمال جهة الشام قال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورة
لا يهجر شيء من البيت الاجتهاد معاوية ابن عباس عالم والعلم يزيد صاحبه فقها وحكمة وقوة وان زادت العلم جهلا فاعرف ان هذا ما هو بعلم وان زادك العلم تخاذلا فاعرف ان هذا اتباع للهوى
وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال معاوية ايش ليس شيء من البيت مهجورا. قال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة شفنا البيت لماذا؟ استجابة لامر الله وطاعة لرسوله. تأسيا به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وقال معاوية قبل ان اقول لكم ما قال ايهما اسن واكبر؟ معاوية ولا ابن عباس معاوية حتى ان بينهما من السنين نحو من ثلاثين سنة ان ابن عباس ولد في حصار الشعب
قبل الهجرة بثلاث سنوات وقال معاوية لما قال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال معاوية رضي الله عنهم صدقت يا ابن اخي رجوع للحق واذعان له ولو كان من صغير في السن
لكنه صغير عالم صدقت يا ابن اخي لقد كان لنا في رسول الله وصفة حسنة فترك معاوية رضي الله عنه استلام الاركان الاربعة  تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام. الذي لم يستلم من البيت الا الركنين
ولان الركنان الشاميان ليس هما حد البيت لان اهل مكة قريش لما خربت الكعبة وانهدمت بالسيل العرمرم وبنوا الكعبة اشترطوا الا يبنوها الا بمال حلال فقصرت بهم النفقة فوضعوا هذا الحجر الذي
بحجر اسماعيل الركنان الشاميان ليس حد البيت لماذا اتينا بهذا كله؟ لنقول ان الطواف بالبيت عبادة لله لا للبيت. وبالتالي لا يجوز التمسح ولا التبرك ولا اعتقاد ان الكعبة تشفي المريض. او تقضي الحاجة او ترد الغائب او تنفع او تضر
كما يعتقد فيما هو دون الكعبة واردأ منها من قبور ومقامات واضرحة واحجار واشجار وجن وغائبين. وهذا اعظم ما ينافي لا اله الا الله هناك امر يا ايها الاخوة يتنافى مع لا اله الا الله ويسري في النفوس
ولا يفطن له الكثيرون او ربما فطنوا له لكن لا يبالون باثره وهي فتنة اعظم علينا خطرا من فتنة المسيح الدجال يقول صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال
شوفوا هذي الفتنة التي خشيها علينا عليه الصلاة والسلام اشد من خشيته علينا فتنة المسيح الدجال الذي هو اعظم فتنة ادم الى قيام الساعة اذ ما من نبي الا وانذر امته المسيح الدجال
لكن هناك فتنة اعظم منها قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي الاصغر الرياء يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه
لماذا كان خوفه علينا الرياء؟ والشرك الخفي اعظم من مخافته علينا المسيح الدجال لم يا اخواني والجواب عليه جائزة لماذا خشي علينا نبينا عليه الصلاة والسلام؟ الرياء اعظم من خشيته علينا فتنة المسيح الدجال. مع
ان اعظم الفتن بنص حديثه اعظم الفتن ايش المسيح الدجال من لدن اذى الى قيام الساعة. لكن لماذا كان خشيته علينا الرياء اعظم واحد  ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية نعم
طيب والدجال في شرك بحت اذا صدقوا انه رب العالمين هذا شرك لأ ها يا زول  والله انك قاربت لكن ما وصلت ها   ها والدجال   نعم ها  قاربت مثل ما ذكر اخونا قاربت الجواب ولم تصبه
لماذا خشي علينا عليه الصلاة والسلام؟ الرياء اشد من مخافته علينا المسيح الدجال  والدجال  تصديق بالدجاج يبطل العمل. ها  احسنت جواب صحيح تستاهل خاف علينا عليه الصلاة والسلام الدجال وخاف الرياء اشدنا الدجال لان الرياء لا يكاد يسلم منه الا من وفقه الله
وهو يصيب الناس في اول الزمان ووسطه واخره. اما الدجال فان من مات قبل خروجه قد سلم منه ومن شر الدجال هذه الفتنة العظيمة لا يصاب بخطرها الا من ادركهم الدجال في اخر الزمان. اما الرياء فلا يكاد يسلم منه احد لا في الاول ولا في الاخر الا
من راع التوحيد والاخلاص في قلبه واعلم انه لا اله الا الله. والرياء يسري في النفوس واكثر الناس لا يلقي له بال. وربما كما يعبر لا يشعر به لا يلقي له الاهتمام
يسري في النفوس سريان الظوء في البسيطة وعندئذ اذا لم يلقي له بالا ولم يحقق التوحيد ويعلم انه لا اله الا الله فقد ينجر معه. والرياء نعرفه يا ايها الاخوة يسمى عند العلماء بالشرك الخفي. لانه خفي في القلوب
وفي الصدور وفي خلجات نفسك لا يعلم بما في القلوب الا ربها جل وعلا. وهو نوعان رياء في العمل ما صلى الا رياء. ما امن الا رياء وهذا هو النفاق الاعتقادي الاكبر
فان المنافقين ما امنوا حقيقة وانما اظهروا خلاف ما ابطنوا ولهذا وصفهم الله جل وعلا بقوله يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. يصلون يجاهدون يحجون لكن ليس لله وان
لاجل الناس. لاجل ان يمدحوا لاجل الغنائم. فهذا الرياء المستحكم وهو شرك اكبر وهو اشد ما يكون كفرا النوع الثاني وهو الذي خافه علينا عليه الصلاة والسلام المسمى عند اهل العلم بيسير الرياء
يتعاطى معه يسترسل معه اذا وقر في قلبه وهو لا يشعر به. يطلب العلم حتى يمدح طالب علم. يصلي ويزين صلاته يخشع فيها ليقال ما احسن صلاته يجاهد لكن ليس لله ليقال شجاع للمغنم. اذا يعمل عمل فيدب اليه مقصد الدنيا وهو لا يشعر
في اول الامر او يشعر ثم يسترسل به ولا يبالي. فهذا يسمى عند العلماء بيسير الرياء. وقيل لانه لم يستحكم على جميع عمله وربما لم يلقي له صاحبه بالا فيحبط هذا العمل الذي صاحبه واذا استمرأ معه ربما
وصل الى احباط عمله كله ولهذا كان خشيته علينا عليه الصلاة والسلام من هذا الامر من الشرك الخفي من يسير الرياء اعظم من خشيته علينا المسيح الدجال لانه يسري في النفوس وقد لا تلقي له بالا. والله يقول فاعلم انه لا اله الا الله
فمن حقق التوحيد ولاحظ الاخلاص في قلبه وابتغى ثواب عمله عند الله سلم من ذلك وحسبكم في الرياء قبحا وشناعة بل وفظاعة وخبثا هذا الحديث. الذي رواه الامام احمد والطبراني وغيرهما
ورواه بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للمرائين يوم القيامة اذهبوا فخذوا ثواب اعمالكم عند من كنتم تراؤونهم في الدنيا  انت عملت لتمدح عملت العمل لمدحة الناس
بينت صلاتك طلبت العلم قرأت القرآن جاهدت تصدقت لتمدح على ذلك. اذهب فخذ اجره عملك عند من عند من عملت لهم ويا لها من شقاوة! ويا لها من فظيحة! هذا الذي تعب واتعب نفسه وكدها. وعمل لكن لم يعملها
لانه لم يحقق لا اله الا الله اذهبوا فخذوا ثواب اعمالكم وجزاء اعمالكم عند من كنتم تراؤونهم في الدنيا وبالتالي يعظم شأن التوحيد مهما كثرت معه الذنوب ان شأن التوحيد ممحصا ممحضا لهذه الذنوب
وفي جامع الترمذي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل  هذا حديث ايش يسمى قدسي يرويه النبي عن ربه. قال الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا. بقرابها يعني بملئها
ذنوب وخطايا سوى الشرك به. لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني الاقامة يكون يوم القيامة ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شيئا لا صغير ولا كبير. لا قليل ولا كثير. لا يسير ولا عظيم. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيته
بقرابها ايش مغفرة وهذا عظم التوحيد. وعظم لا اله الا الله لمن قالها ومحققا لها مجردا لها لله وحده اليست هي كلمة عظيمة ينبغي ان نتذاكر بها دائما يا ايها الاخوة
ولهذا لا يمل الكلام في توحيد الله. ولا يسأم منه الا انسان في قلبه شيء اما المؤمنون فانهم لا يسأمون من الكلمة في هذه للكلام في هذه الكلمة فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. امر بان يستغفر الله لانه لما وحد الله
وجب صرف العمل له وحده لا يطلب المغفرة من غير الله عز وجل. يستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات وهذا فيه تحقيق الدعاء. فان الاستغفار دعا. اليس كذلك؟ اذا قال الانسان استغفر الله. اليس هو دعاء منه لله
هذا دعاء وجاء الدعاء تحقيقا لله بعد كلام لا اله الا الله. قال والله يعلم متقلبكم ومثواكم متقلبكم اي ذهابكم وايابكم ومثواكم اي ثويكم في اهلكم ولها معنى اخر يعلم متقلبكم فيما تنطوي عليه قلوبكم وعقائدكم ومثواكم اي خاتمتكم في اخرتكم. نسأل الله لنا
ولكم خاتمة السعادة وهذا المؤذن يشير الينا ان الاذان قد حظر ولا بأس بنا. نعم  الله اكبر الله اكبر. الله. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر
والصلاة القائمة انك لا وعلى اله واصحابه  نكتفي ايها الاخوة بهذا القدر في مذاكرة هذه الاية العظيمة اشتملت على اعظم اعظم مأمور مطلوب شرعا. وعلى اعظم معلوم وعلى اعظم الواجبات واكدها وهو توحيد الله عز وجل
ولنستذكر واياكم بعضا مما جاء حتى ننهي هذه الجوائز ما هي شروط لا اله الا الله وموانعها ها يا اخوان شروط هذه الكلمة وموانعها قلنا انها كم؟ انها تسعة. فما هي هذه الشروط وهذه الموانع
سبعة ولا تسعة ها سبعة طيب ما هي هذه الموانع السبعة؟ ها يا اخواني تفضل الاقصى انت انت يا من استفدتيه العلم المنافي للجهل الصدق المنافي للكذب المحبة منافذة للبغض
ها الانقياد المنافي للترك القبول من اجل الرد تتغشش يا شيخ محمد  او فزعة اي نعم اليقين ننافي للشك الاخلاص المنافي ليش طيب حتى نردف هذي نسألك الدليل على واحدة منها. ما الدليل على
على المحبة المنافية للبغض الدليل من القرآن او من السنة اللي تبي ذكرناها ومن الناس من يتخذ يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله  طيب ما هي السنن يا اخواني
في استلام الحجر الاسود عليكم السلام. ما هي هذه السنن احنا ذكرنا كم سنة خمسة الا اربع ما هي استلامه وتقبيله جميعا التقارير دون استلام بدون تقبيل الاستلام بشيء معه بعصا او بمحجب
الاشارة اليه باليمين من غير رفع اليدين. احسنت هذه السنن استقبال او سنن استلام الحجر الاسود اه هنا اسئلة عديدة اه السؤال اللي يشتهر الان وكثر السؤال عنه من نسي ان يخرج
آآ ان يخرج صدقة الفطر حتى صلى العيد من نسيها بعض الناس يقول حطيته في السيارة ونسيتها والله ما ذكرت الا يوم صلينا العيد من نسي اخراج صدقة الفطر وزكاة الفطر
فصلى العيد ماذا يفعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من اداها قبل الصلاة في حديث ابن عمر رضي الله عنهم. من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة
ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة وسائل الصدقات. اي ان زكاة الفطر تبقى دينا في ذمته فاذا نسي او تكاسل ولم يخرجها قبل الصلاة فيجب عليه ان يقضيها ويخرجها بعد الصلاة. لانها دين في ذمته
لانها ماذا؟ دين في ذمته وهو يتحملها والحالة هذه يقول ذكرت انه يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال من غير شهوة هل هذا ينطبق على الرجل بالنظر للمرأة وهل يجوز للمرأة النظر للمشايخ في التلفاز
نظر المرأة الى الرجال جائز ما لم يكن بشهوة. ما الدليل ادلة كثيرة عائشة رضي الله عنها انها نظرت الى الاحباش يلعبون في المسجد. الاحباش رجال ولا نساء  المرأة تحتاج تنظر في الطريق فترى الرجل الرجال يمشون امامه ذاهبين وايبين
هذا لا يمكن ان يصامه الانسان فاذن لها بالنظر بقدر حاجتها فاذا ترتب على نظر شهوة وقعت في دائرة قول الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهم
وكل نظر شهوة محرم على المرأة اما الرجل فلم يؤذن له ابدا بالنظر للنساء اذن لك بالنظرة الاولى لانها بغير اختيارك. فاذامت النظرة الاولى النظرة الثانية هذي تتحمل اثمها وجليرتها. وفي الصحيحين يقول صلى الله
الله عليه وسلم العين تزني وزناها النظر. يقول ما حكم نظر المرأة الى المشايخ في التلفاز يدخل في هذا التفصيل. ان كان نظر من غير شهوة فهذا جائز. اما اذا كان معه شهوة او يظن
او يخشى معه الشهوة فان هذا النظر حرام هذا النظر ماذا؟ حرام وقد امرنا بغض البصر. كما امر الرجال بغض البصر وما نصيحتك لمن يغتاب الناس ويمشي بالنميمة الغيبة هي ان تذكر اخاك بما يكرهه في غيبته
في اي امر وهي كبيرة من كبائر الذنوب لان الله شبهها في سورة الاداب. في سورة الحجرات باقبح الاوصاف كمن يأكل لحم اخيه ايش؟ وهو جيفة ميتا والغيبة تتفاوت اقلها
في قبحه كأنه مزج بماء البحر فان احدى نساء النبي عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهن لما ارسلت اليه بطاعة فجاءت جاءه الطعام وهو عند جارتها تعلمون ما بين الظرائر فقالت يا رسول الله حسبك من فلانة انها قصيرة
تريد ان تعيبها بهذا الوصف؟ قال صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرته الا قصيرة مع انها كلمة سهلة في اعراف الناس. كيف بمن يغتاب اخاه بما هو اشد من هذا
وكبيرة من كبائر الذنوب وخطيرة وهو ممحق للحسنات النميمة اشد من اين؟ من الكبيرة وهو ان يسعى بين الناس بماذا؟ اقالة السوء للافساد بينهم ويل لكل همزة لمزة ولا يدخل الجنة قتات وهو النمام. الذي يفسد بين الناس في ماذا؟ في نقل الكلام بينهم
اعظم من الغيبة ايضا البهتان اذا للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول
قد بهته والبهتان اشد من النميمة يقول ما هو علاج الوسوسة والتفكير؟ كيف خلقت كيف خلقت وفي عدم وجود الاله وما هي الادعية التي تحمي القلب من الوسوسة الوسواس يا اخواني خواطر شيطانية يلقيها الشيطان على قلوب ظعيفة. ظعيفة من الايمان ظعيفة من العلم ظعيفة من
اليقين فهي مرتع سهل للشياطين في هذه الوساوس والوسواس يبدأ بالانسان في مراحل. الشيطان يا اخوان اذا عجز عن الانسان  عبادته اتى اليه من جهة العبادة ليصرفه عنها يبدأ الوسواس بالانسان في الوضوء في قضاء الحاجة
حتى يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله يخيل لاحدنا انه خرج منه شيء لم يخرج منه شيء
قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يسمع صوت مثل مدفع او يجد ريحه وقال في حديث عند احمد ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر
الانسان فيريه ان يهيئ له انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء. فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يبدأ الوسواس في وضوءه في قضاء الحاجة واذا استرسل معه اتى اليه في العبادة في الصلاة
واذا استرسل معه تطور الى ان اتى اليه في شأنه مع اهله يقول انا قلت لمرتي طاء طاء طاء انا طلقتها وهذا يقع فيه الموسوسون في درجات عالية ومنهم من يبلغ الوسواس الى ماذا؟ الى العقيدة
الى الله عز وجل في ذاته او في اسمائه او في صفاته والواجب على الانسان ان يسد هذا الباب. فاذا جاءه الشيطان وقال انت خرج منك شيء؟ يقول لا ما خرج مني شيء
انا متأكد انه خرج مني قطرات نقول اذا توظأت اكثر الماء على فرجك وما حوله فاذا اصابك احسست برطوبة احسست بشيء يكون هذا من الماء الذي اكثرته وتسد بذلك باب الوسوسة
وداوم ذكر الله ولا سيما الفاتحة واية الكرسي واخر ايتين من البقرة داوم عليها. مع اذكار الصباح واذكار المساء والنوم تحفظ باذن الله من هؤلاء الشياطين  يقول ما حكم من باع سلعة
واخلف متجهة ليزيد مكسبه هل له توبة؟ نعم هذا غش. بعض الناس سلعة صناعتها صينية يقول لا. هذي صناعتها المانية او اوروبية لتعلوا قيمة هذه السلعة او يخفي سلعتها لانها ردية. صناعتها منتجها ومنشأ الانتاج ردي. فهذا من الغش
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من غش فليس منا وهو من انه احب لاخوانه ما لم يحب لنفسه وعليه التوبة وما جاء من هذا المال من جهة هذا الغش يرده على اصحابه فان لم يعلمهم فليتخلص منه على جهة
الصدقة يقول ما حكم اداء الاناشيد على طريقة المغنين اذا كان هذا ليس على جهة الدوام وانما احيانا ينشد ويرنم في قصيدته فان هذا تسميه العرب بالحداء وكانوا يحذون لابلهم
في السورة في الليل وفي السواني يكون هذا انشط لها وفي السير للغزوات وهو نوع من ترتيل الاشعار والكلمات. النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحفر الخندق كان يحدو. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقيلا
لان هذا انشط للبدن. وانشط للرفقة في العمل. اما يتخذ الانشاد دائما في قيامه وقعوده في دخوله وفي خروجه في سيارته. في احواله كلها فان هذا من المحدثات ومن الانشغال بهذا الامر فيجعله يقع في المحرمات
هذا جانب جانب اخر انشاد الكلمات الشرعية الاحاديث والايات فهذا حرام. لان هذا نوع من الاستخفاف والاستهتار به نوع ثالث هو ترداد كلمات المغنيين فان كان الغناء فاحشا حب وحبيتك عظني وعظيتك خمني وخميتك فهذا حرام بمعازف وبغير معازف لان الكلام
لان الكلام فاحش بذي وان كان الكلام لا من المباحات فترداده من غير ترميم على جهة الات الموسيقى وصافير وما الى ذلك فهذا والله اعلم يقول ما حكم صبغ اللحية بالسواد؟ وما حكمت في الشيب؟ وما حكم الاسبال
اما صبغ اللحية بالسواد فالعلما مختلفون. وكان سماحة شيخنا الشيخ ابن باز يحرم ذلك من تحسينه لحديث يأتي في اخر الزمان اقوام يخضبون بالسواد حواصلهم كحواصل الطير لا يروحون رائحة الجنة
والخطاب يكون بغير السواد يكون بالحنا يكون بالكتم بالحنا مع الكتم اي بغير السواد الخالص. هذا الذي كان يفتي به سماحة الامام رحمه الله حكم نتف الشيب العلماء يقولون يكره له ان ينتف شيبه
اي شعرة او شعرتين. اما نتف الشيب كله فهذا حرام. لان الشيب نور نور من الله لهذا العبد. قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود الترمذي وصححه من شاب في الاسلام شيبة
كانت له نورا يوم القيامة ونتفها وازالتها دلالة على انه لا يريد هذا النوع وما حكم الاسبال؟ الاسبال نوعان اسبال للازار للبشت للثوب للبنطلون كبر. وخيلاء وتعاظم. وهذا والعياذ بالله من اقبح كبائر الذنوب
قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم  وذكر منهم من جر ازاره خيلاء النوع الثاني يرخي ازاره عن الكعبين لا من جهة الخيلا وانما من جهة عادة. او من جهة ان الناس فعلوا ذلك فعل مثلهم
وهذا حرام ويصل الكبيرة. لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار يقول سؤالي عن الزكاة لقطع الاراضي هل هل على الاراضي التي يملكها الشيخ زكاة
في حالة عدم عرضها للبيع وهل فيها زكاة اذا كانت معروضة للبيع؟ الاراضي والمزارع والبيوت والعمارات اذا ما اعدها صاحبها للبيع التجارة اذا ما عرضها فليس فيها زكاة اجيب فيها الزكاة اذا اعدها للبيع بان عرظها عند المكاتب
او حط عليها لوحات او روجها عند الناس ترى يا جماعة ارضية فلانية ببيعها ثم حال الحول عليها وهو لم يبعها فتقوم بقيمتها عند تمام الحول. كم تسوى؟ نفرض ان الارض كانت تسوى مئة الف لما حان الحول عليها تسوى كم
خمس مئة الف يزكي الخمس مئة فان حال الحول عليها وفي كساد ازمة مالية عالمية. بدال ما كانت تسوى مئة تسوى الان عشرة. نقول زدت العشرة لانه عدها للبيع واعدها للتجارة فصارت في حكم المال النامي. اما الاراضي غير المعدة لهذا او او البيوت او العماير
فانه لا زكاة فيها حتى يعدها للبيع والشراء. اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. كما واسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للاخلاص في القول والعمل والقصد. ويجعلنا واياكم
من اهل لا اله الا الله. حقا الذين قالوها بصدق وايمان فنفعتهم في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح حتى قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
استووا الله اكبر الحمد لله رب الرحمن ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال
ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ان ربك اوحى لها يومئذ يصدرن الناس اشتاتا ليروأ اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن  الله سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر  الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا امين  قل يا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون
ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وليا   سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
