جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة بدر بسم الله ومكان اما بعد فان من اسماء الله واسماء الله كلها حسنى بلغت في الحسن كماله ومنتهاه وكذا صفاته جل وعلا كلها علا
لا نقص فيهما في وجه من الوجوه من اسماء الله اسم لطيف والذي جاء في القرآن مقرونا بسم الله الخبير ففي اية سورة الانعام يقول الله جل وعلا متمدحا لا تدركه الابصار
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير والله جل وعلا لا يحيط به بصر ولا نظر. وهو سبحانه يحيط بجميع خلقه ولهذا هو اللطيف الحبيب لطف بهم ولطف لهم وخبر بهم فلا يخفى عليه منهم خافية
وفي اية سورة الاحزاب واذكرن ما يتلى في بيوتكن خطاب امهات المؤمنين نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة انه كان بعباده
لطيفا خبيرا انه اي ربنا جل وعلا او ان الله كان لطيفا خبيرا واقترن هذان الاسلام ان الله كان لطيفا خبيرا وفي سورة الشورى يقول جل وعلا الله لطيف بعباده
يرزق من يشاء وهو القوي العزيز ففيه لطف الله في هذا العبد في رزقه في امداده في اعطاءه وفي منعه ان من عباد الله من لو اعطي ما لا يحتاجه لطغى
ومن عباد الله ما لو منع ما يحتاجه طغى ومن عباد الله من لا يصلح له الا الفقر ومنهم من لا يصلح له الا الغنى والله لطيف بهم. لطفا خفيا لا يعلمونه هو يعلمه سبحانه
ولطفه من علمه ولهذا جاء مقرونا هذا الاسم الكريم بسم الله الخبير لان الخبرة من علم حتى قالوا ان الخبير الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون وفي موضع خامس في سورة
الملك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق اي يعلم خلقه جل وعلا وهو سبحانه اللطيف الذي لطف بعباده لطف بهم ولطف اليهم وهو اللطيف الخبير
وجماع هذه المعاني في اسم الله اللطيف نظمها ابن القيم رحمه الله في نونيته لما قال وهو اللطيف بعبده ولعبده لطيف بالعبد ولطيف لاجل هذا العبد وهو اللطيف بعبده ولعبده. واللطف في اوصافه نوعان
لطف الله نوعه الاول ادراك اسرار الامور بخبرة والثاني واللطف عند مواقع الاحسان اللطف الاول ان كل امر ادرك الله جل وعلا حقيقته وسره بخبرة منه سبحانه اي بعلم ولهذا اقترن الاسمان اللطيف والخبير في هذه المواضع الخمسة
ادراك اسرار الامور بخبرة. اي امر دق او جل عظم او صغر او كبر فان ربي مدرك له بلطفه يدرك سره واثره ومآله بخبرة اي بعلم تمدح به انه بخلقه عليم. احاط بهم سبحانه علما
ومن فروع هذا العلم خبرته ولهذا قالوا في الخبير الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون واللطف الثاني اللطف الاول ادراك اسرار الامور بخبرته النوع الثاني الوصف الثاني واللطف عند مواقع الاحسان
ما مواقع الاحسان تخطر عليك على قلبك او لا تخطر عليك تمر بها اناء الليل واطراف النهار تمضي ثم يمر الحادث امامك لحظة قد يصيبك من لطف الله عز وجل بك
في مواقع الاحسان انه لم يصبك هذا الامر وقد يصيبك الامر الذي تظنه فتنة تظنه مرظا ويقول الله جل وعلا لطيف بك لطيف لك فيصير هذا الامر لك مصعدا ومرقى في درجات الاحسان عند الله
هذه الكوارث بانواعها هي من لطف الله ومن خبرته يبتلي وينوع بها عباده فلنبني بها بلطف الله. والمعافى منها بلطف الله واللطف عند مواقع الاحسان فيريك عزته اي قوته وقدرته
ومنعته ويريك ويبدي لطفه. يبدو لك لطف الله اذا لم تصبك اللأواء والمصائب والرزايا وقد اصابت غيرك هذا من ابداء اللطف انظر له بعين رأسك الموصل لعيني قلبك وفؤادك فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عند الشام
العبد يغفل عن هذا اللطف من الله لعبده وهذا اللطف من الله في عبده كما قال رحمه الله واللطف بعبده ولعبده. وهذا اللطف يشمل المؤمن وغير المؤمن والكافر والمشرك والعاصي والطائع. لان الجميع في ملك الله سبحانه الا يعلم من
خلق وهو اللطيف الخبير ذكر سعيد ابن المسيب هذه القصة المبدية لهذا المعنى ان رجلا خرج حتى اذا كان في دوحة من الارض كثير شجرها فهبت عاصفة  اطاحت ما اطاحت من ورق الشجر
فقال في نفسه يا ترى ايعلم ربي ما سقط من ورق هذا الشجر في هذه الغيظة اي الفيظة فسمع مناديا ينادي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لطف بعبده ولعبده
واللطف في اوصافه نوعان لطف بادراك اسراء الاسرار بخبرة واللطف عند مواقع الاحسان ويريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عند الشام قبل ان استقبل الاسئلة انا عندي سؤال  في هذا الدرس عن اسم الله اللطيف الخبير
انه مر في القرآن في كم موضع  مرة في خمس مواضع ما هي في اية الانعام في قول الله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
الثاني في سورة الملك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والثالث الاحزاب لقول الله جل وعلا عن امهات المؤمنين رضي الله عنهن واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
ان الله كان لطيفا خبيرا الموضع الرابع الشورى لقول الله جل وعلا الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو وهو القوي العزيز الموضع الخامس في سورة يوسف ان ربي لطيف لما يشاء
انه هو العليم الحكيم لطيف لما يشاء في هذا التقدير وفي هذه الامور التي جرت من اين؟ من يوم ما ذهب يوسف مع اخوته وفعلوا به ما فعلوا الى ان القي في الجب
الى ان في بيت عزيز مصر الى ان تولى امرها الى ان جاء اخوته في السنين العجاف وقبلها في السجن الطويل الى ان رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. الاب والام والاخوة الاحدى عشر
لتأوي رؤياه التي رأى فيها الشمس والقمر واحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال ان ربي لطيف لما يشاء لطيف بعبده ولعبده. وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان
ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم نعم   يا لطيف يا لطيف يا لطيف. نعم. يا غفور يا غفور. نعم يسأل اخونا في قول القائل يا لطيف يا لطيف يا لطيف اذا كان دعاء
لله بهذا الاسم ان يلطف به ينوي من هذا الاسم ان الله يلطف به ان الله يلطف بعبده ويلطف لعبده. وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان فهذا حسن لا بأس به
ومثله لو قال يا غفور يا غفور يا غفور ينوي به ماذا؟ ان يغفر الله ذنبه ويستر عيبه ويمحو زلته اما مجرد سرد الاسم لطيف لطيف لطيف غفور غفور غفور الله الله الله
ما عند اهل الخرافة الله حي الله حي. سرد الاسماء الحسنى على جهة التقرب بهذا المعنى من البدع اما اذا ردد الاسم ينوي مقتضاه ومؤداه في سؤال الله له فلا بأس يا لطيف يا لطيف يا لطيف
نرجو من الله ان يلطف به ولهم فهذا لا بأس به وهو عمل صالح. والله اعلم. نعم  نعم  يسأل اخونا عن معنى ما جاء في الصحيحين في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
من احصاها دخل الجنة قد جاء في الصحيحين معنى احصاها يقوم على ثلاثة اسس الاول عدها من الكتاب والسنة الصحيحة فلم يبتدع لله اسما ليس له ولم يحدث لله اسما لم يسمي به نفسه
ثانيا ان يكون هذا الاسم قد امن بمدلوله امن بمدلوله. فمن اسماء الله العلي باذن الله العلو بذاته وقدره وقهره الله حكيم له الحكمة البالغة امن بمدلول هذا الاسم ثالثا تقرب الى الله بها ايمانا واعتقادا
ولهذا قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فدعاؤه بها هو توسله الى الله جل وعلا هذا الاسم وما دل عليه من الايمان به مجموع هذه الثلاث هي احصائها التي وعد عليها صاحبها بهذا الوعد الكريم ان يدخل الجنة. اللهم صلي وسلم
سيدنا رسول الله نعم مثلا بعض الاشخاص اقول هذا مثلا نعم هل يجوز ان يوصف المخلوق او يسمى بانه لطيف لطف اخلاقه ونعومة تعامله او انه كريم او انه رحيم او رؤوف؟ نعم
يجوز ذلك فان الله جل وعلا وصف نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ووصف الله وسمى الله عز وجل الملك وكان ورائهم ملك يأخذ كل في السفينة غصبا
والله عز وجل هو الملك وهو اللطيف وهو الرؤوف وهو الرحيم وليس اللطيف كاللطيف ولا الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم ويا الملك كالملك فان الله يليق به في اسمائه وصفاته ما له من الكمال
والمخلوق يليق به ما يليق به من هذه الاسماء والاوصاف الله اعلم. نعم  ما هو اسم الله الاعظم جاءت الاحاديث في اسم الله الاعظم باربعة احاديث فمنها انه اسم الله الحي القيوم
الثاني انه اسم الله الله. الذي لا يجوز ان يتسمى به غيره الثالث انه لما دعا الداعي فقال اللهم انك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض
يا حي يا قيوم قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله باسمه الاعظم الرابع انه قال اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال لقد دعا الله باسمه الاعظم اسم الله الاعظم في هذه كلها وهو الله اعلم ما قام في قلب العبد من تعظيم الله وتقديره حق قدره واجلاله الاجلال اللائق به في قلبه ونطق به لسانه ادرك به اسم الله الاعظم
والله اعلم. نعم  والله الستين. اي نعم. يقول هل الستين من اسماء الله هذا السؤال اي نعم هل الستير او الستار من اسماء الله ليس من اسماء الله انه الستار
ولهذا التعبيد بعبد الستار غير صحيح لان الستار ليس من اسماء الله والذي جاء من اسماء الله ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما صفرا
ولهذا اخبر النبي ان الله ماذا؟ حيي. وان الله ستير نعم يخبر عن الله بانه ستار للذنوب وستار للعيوب. لكن لا يسمى به. وعند اهل قاعدة ان اسماء الله وصفاته توقيفية
ليس لنا ان نستحدث او نستدوق او نأتي اسماء نسمي الله بها او صفات نصف الله بها وان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي ويخبر عن الله بكل معنى صحيح
لكن لا يسمى الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله. ولا يوصف الا بما وصف به نفسه القرآن او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ونؤخذ من ذلك قاعدة ان الاسماء الحسنى توقيفية للكتاب والسنة يؤخذ من كل اسم صفة
والله من اسمائه العلي والاعلى اذا يؤخذ منه ان الله له صفة العلو من اسمائه الرحيم اذا له رحمة من اسمائه الحكيم له حكم. له حكمة له حكمة من اسمائه السميع له سمع البصير له بصر
ولا يؤخذ من الصفة اسم لذاته ولكن يؤخذ اسم لهذه الصفة والله جل وعلا ينزل فله صفة النزول الله يتكلم له صفة الكلام لكن لا يقال من اسماء الله النازل
او اسماء من اسمائه الساخر والمخادع والماكر والناس لا هذه تؤخذ اسمى لافعاله يمكر بالماكرين يخادع المخادعين يستهزئ بالمستهزئين ينسى الناسين يسخر اه الساخرين بالمؤمنين وهكذا والله اعلم. نعم   هل المطلب من اسماء الله؟ وهل المطلوب من الله؟ ليس هذا ليس
هذين الاسمين من اسماء الله ليس المطلب من اسماء الله وليس المطلوب من اسماء الله هذا مما احدثه الناس عبد المطلب وعبد الموجود وعبد المطلب هذه ليست من اسماء الله عز وجل
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اخبار بالنسبة الى هذا الرجل لا بتصحيح هذا الاسم صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ابن حزم اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله ما خلا عبد المطلب اي
فيجمع على تحريمه وان كان لا يصح ان يسمي به ابتداء وان كان قد سمي به في الماضي قبل نزول التشريع والله اعلم. نعم  هل لله اسمى غير التسعة وتسعين؟ نعم
اسماء الله اربعة انواع الذي انزل في الكتاب والسنة لنا تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة لكن لله اسمى غيرها ولهذا يأتيكم في دعاء الهم والغم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
او انزلته في كتاب او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عنداك اذا من اسماء الله ما استأثر الله بها. لم يعلمها احد ومن اسماء الله ما خص بها بعض خلقه
كما خص ابن عامر قبل ان يضل باسمه الاعظم ومن اسماء الله ما انزلها في كتبه ومن اسماء الله ما سمته بها رسله صلى الله عليه وسلم والله اعلم نعم
بعض العبارات يا ساتر او يا ستار نعم يا ساتر ويا ستار اذا اراد بها الاخبار عن الله جائزة لكن ليس من اسماء الله انه الساتر او الستار هذي من اوصاف افعاله
الله يستر على عبده ويستر ذنبه. ولهذا جاء في الحديث ان الله جل وعلا يدني عبده المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت فيقول نعم يا ربي
يمتن الله عليه امتنانا بعد امتنان. يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الله من افعاله الستر ومن اسماء افعاله انه يستر الذنب ويستر على عبده. لكن ليس الستار والساتر من اسمائه الحسنى. والله اعلم
نعم الله عز وجل  مثل ايش  ايه يسأل اخونا امامكم يقول ان بعض المقاطع لتأتي في الجوالات لاثبات صفات اليد يضعون يد مخلوق يد كبيرة عظيمة اي نعم ان الله وضع السماوات نعم هل هذا جائز؟ يأتي بيد عظيمة
يضع السماوات على اصبع الكرة الارضية على اصبع الجبال على اصبع هذا الفعل لا يجوز وهذا خطأ لانه من ذرائع ووسائل التشبيه والتمثيل الله له يدعون كريمتان عظيمتان لا تليق
الا به لا تشبهان ايدي المخلوقين وله اصابع عظيمة تشبه اصابع المخلوقين لانه جل وعلا ذاته لا تشبه الذوات وكذلك اسماؤهم وصفاته لا تشغل اسماء الصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد
ينتبه هذا ويحذر منها في هذه والصور التي ربما اراد بعضهم الخير لاثبات عظمة الله فيقع في الامر المشين الذي يكون من ذرائع ووسائل التشبيه والله اعلم نعم نعم. يقع الان كثيرا في ما يسمى ذكرى الزواج
وطبعا احياء الميلاد تحصل كثيرا لكن ذكر الزواج اقيم الذكرى هذه خير نعم يسأل اخوكم عن سؤالين السؤال الاول عن ذكرى الزواج السؤال الثاني عن عيد الميلاد لعيد الزواج ذكرى الزواج وعيد الميلاد للابناء
عيد الميلاد للابناء والزوجة ما لها عيد ميلاد لها ذكرى زود. طيب والزوج ما له عيد ميلاد والبقرة عندهم اللي نشربه من حليب ما لا عيد ميلاد والدجاج اللي تجيب لهم بيض ما لها عيد ميلاد
والغنيمة التي يمنحون منها ما لا عيد ميلاد نبتل ذكرى الزواج عادة وفدت علينا وهي من اعياد غير المسلمين سموه ذكرى الزواج او عيد الزواج فهذا مما لا يصح بالمسلم ان يشارك فيه
اعدائهم فيما روى ابو داوود وغيره من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ومثله عيد ميلاد الازواج والامهات والاباء
لما كان الكفار فارغين. والمعاني الروحية عندهم قليلة وانما حياتهم مادية صرفة. احتاجوا لمثل هذه الاعياد والاحتفالات يجددون بها المعاني الروحية اما اهل الايمان فالحمد لله ايامهم اعياد لكن اعيادهم الشرعية عيدان لا ثالث لهما. عيد الفطر
بعد صيامه وعيد الاضحى في يوم حجهم الاكبر ما لنا اعياد اخرى لا دينية ولا اعياد دنيوية ينتبه لمثل هذا والاعياد عند الناس نوعان اعياد دينية محضة وهذي لا يجوز للمسلم ان يشاركهم فيها لانها نتاج لاعتقادهم ودينهم
فيما خص الله به اهل الاسلام في عيديهم النوع الثاني اعياد دنيوية. عيد الجلوس عيد الاستقرار عيد الام عيد الاستقلال ومن الاستقرار. عيد الام عيد الاب عيد الزواج. وهذه لا يجوز ها؟ اذا
عيد النسيم عيد شم النسيم اي نعم وعيد النيروز وعيد الشمس وعيد الى القمر وعيد اه عزرا اعيد فهذه اما ترجع لاعياد دينية محضة فلا يجوز ان يشاركهم فيها. او ترجع الى عوائدهم وما اعتادوه
من الكفار والوثنيين فلا يجوز للمسلم ان يشاركهم فيها والله اعلم. نعم يصوم ولا يصلي ومن يصلي الجمعة فقط  يقول ما حكم من يصوم ولا يصلي الثاني ما حكم من يصلي الجمعة فقط
اما من يصوم ولا يصلي فلا يصح صومه ولا يقبل منه الكافر الذي يحج ولا يصلي ينفعه حجك لان اهم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين اقامة هذه الصلاة التي من لم يقمها فليس بمسلم
سؤاله الثاني من لا يصلي الا الجمعة فقط هل يبقى له اسم الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. اللي ترك الصلاة
ويقول عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة يقول عبد الله حديثان صحيح ان حديث جابر رواه مسلم الاسلمي رضي الله عنه رواه اهل السنن يقول عبد الله بن الشقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة والله يقول في اية سورة التوبة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين. فربط الاخوة بتوبتهم من الشرك
وباقامة الصلاة وايتاء الزكاة الذي لم يصلي الا الجمعة وترك صلاة الايام كلها يعتبر تارك للصلاة ليس له في الاسلام حظ ولا نصيب كما قاله عمر رضي الله عنه ليس في الاسلام حظ ولا نصيب لمن ترك الصلاة. وان سمى نفسه مسلم او انه من اباء المسلمين والله اعلم
نعم    مثلا السادس ايه يسأل اخوكم عن بعض عن هذه الظاهرة خصوصا في مساجد الاسواق والطرقات بان يصح الناس في اوائل المسجد يتركون الصوفة التي للامام الصف الاول او الثاني او الثالث لا يتمونها
لاجل السرعة في الخروج من المسجد ثم البيع والشراء والتناهب على الدنيا هؤلاء وقعوا في غلط في خطأ بل وفي معصية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اتموا الصف الاول فالاول
فلا يجوز ان ينشأ الصف الثاني والاول لم يتم ولا يجوز ان ينشأ صف ثالث والثاني لم يتم وهكذا في الثالث انشاء رابع والثالث لم يتم. لا بد من اتمام الصفوف الاول فالاول
ومثل ذلك في المساجد الكبيرة كالحرمين لتعاجز ان يمشي الى الصفوف الاولى ويصلي في طرف الصف هذا اثم الصلاة في نفسها صحيحة لكن وقع في الاثم لانه لم يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اتموا الصف الاول فالاول
ولقوله اتموا الصفوف والله اعلم نعم يجب على اصحاب الفضيلة الائمة التنبيه مرة بعد مرة وان يكون صلاتهم وامامتهم عبادة لا محض عادة بعض الناس تعود استووا تدري الله اكبر. طيب ناظر للصفوف
انظر في تفقدها في خللها في اتمام اطرافها هذا مما يجب على الامام ان ينتبه له قبل ان يكبر التحريم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل الصفوف بيده وعمر كان يقيمها
فاذا رآها استوت وتعدلت كبر عليه الصلاة والسلام لانه بتعديل الصفوف طاعة لله طاعة ومشابهة للملائكة في صفهم في صلاتهم واغاظة وافقاد للشيطان الذي لا يريد الا الخلل في هذه الصفوف
نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
