بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على احسانه. والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. ذلكم الداعي الى رظوانه. صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى الى يوم رضوانه. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يشملنا واياكم برحمته
تتنزل علينا سكينته وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا الله جل وعلا علا في ملأه الاعلى ذكر مدح وثناء واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. وهي الخمس التي وعد النبي صلى الله عليه وسلم لمن جلسوا في مجالس
بالذكر ومجالس العلم. ايها الجمع الكريم سمعتم عنوان هذه المحاضرة. وهو وعنوان جليل يتعلق بالتوحيد يتعلق بتوحيد الله جل وعلا باسمائه حسنا وصفاته العلى في اثره في تربية انفسنا في عقيدتنا
وفي تربيتنا لمن تحت ايدينا من اهلينا واولادنا. وفي تمثلنا ذلك حتى نكون به وقدوات حسنة لغيرنا. ان الايمان بالاسماء والصفات اصل من اصول الدين في تحقيق توحيد رب العالمين. انها اسماء الله الحسنى وهي صفاته
العلا التي ان لم يكن لها اثر عليك في قلبك وفي نفسك وفي جوارحك الا فعالج نفسك وانعش قلبك فانه في مرحلة الموات. وقد قال النبي صلى الله الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له. ولا اعظم من احياء موات قلبك حتى
لك ان الاسماء والصفات هي ما تفرد الله به مما سمى به نفسه في كتابه وسماه به اعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. واسماء الله الحسنى بلغت في الحسنى
الكمال والمنتهى وله صفات سبحانه وتعالى اتصف بها. هي ايضا وصف بها نفسه بكتابه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. ان هذا الايمان اسماء الله وصفاته هو الذي ربى به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صحابته. وربى به امته
حتى نقلهم مما كانوا فيه من الجاهلية الجهلاء في دركاتها. الى هذه الهداية والسنة البيضاء في علو درجاتها. هذب نفوسهم واطرها وعلقها لمن له الاسماء الحسنى والصفات العلى. وهو القائل جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
وهو القائل في اية الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فهذا من اعظم التربية ومن اعظم الانتهاج ان توحد الله بقلبك في اسمائه وصفاته وان تخضع له وتنكسر بين يديه وتعبده وتدعوه باسمائه وصفاته. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذه التربية وهذا الاعتقاد وهذه التنشئة على اسماء الله الحسنى وصفاته العلا ايمانا بها واعتقادا بموجبها وحذرا من الضلال والزيغان فيها به تعبد ربك به
يحيى قلبك به يستقيم عملك وقولك ومنهجك وجزاء ذلك وثوابه ان الله يدخلك الجنة ويرضى عليك وان تعبده وتكون خليفة له في ارضه بتوحيده والاخلاص له. ايها الجمع الكريم جاء في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء. من احصاها دخل الجنة. تأملوا في هذا الخبر في هذا الوعد فالخبر في اوله ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من
من احصاها وهذا الوعد دخل الجنة. اسماء الله على اربع مراتب جمعت في حديث النوم في ذكره وورده. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. اذا الله الذي سمى نفسه بالاسماء الحسنى. التوقيفية لا ما ابتدعه الناس من اسماء
اضافوها وسمموا الله بها. او انزلته في كتابك. وكتاب الله جنس لكتبه المنزل وهي التي لم تحرف ولم تبدل والذي بقي كذلك هو كتابنا القرآن. وحجة الله علينا في الفرقان
او علمته احدا من خلقك فان الله علم بعض خلقه من اسمائه ما لم يعلمه غيرهم. ومنه اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى اذا استنصر به نصر. او استأثرت به في علم الغيب عندك. اذا من اسماء الله
اسماء استأثر الله بها عنده في علم الغيب. فلم يعلمها فلم يعلمها احد غيره. احد غير الله جل وعلا. من احصاها معنى احصاها مما زلت فيه الافهام وقلد فيه الناس غشم الانام. وظنوا ان احصائها
كتابتها وتعليقها على الجدران. او سردها اسما اثر اسم في اذكار الصباح واذكار اذكار المساء وعند النيام. وما هذا باحصاؤها؟ حتى صار من ذكر المبتدعة انه يسرد الاسماء الحسنى يظن انه يتقرب بها الى الله. تطور الامر الى تكرار اسم واحد. الله
سميع علي الله الله الله. تتكرر الامر وتطور الى الاكتفاء باسم الاشارة هو هو وهو يزعم انه يذكر الله جل وعلا. اغفله الشيطان عن ذكر الله حقا الى اشغاله وامظاء عمره في ذكر الله المحدث المبتدع الذي يزعم انه ذكر لله وهو مردود على
صاحب من احصاها اي انه جمع فيها ثلاثة انواع ثلاثة اشياء اولها عد اسماء الله الحسنى وصفاته وصفاته العلا من القرآن والسنة. لم يخترع لم يحدث لم يستحسن في اسماء الله ما ليس منها. وهذا كثير. من الناس من يسمي الله
الدايم والباقي وليس من اسماء الله الحسنى. منهم من يسمي الله بالقديم والازلي والابد وليست من اسماء الله الحسنى. منهم من يسمي الله بالاب كما عند ظلال النصارى واليهود وليس الله من اسمائه الاب لانه ليس له ولد. ولا والد ولا صاحبة ولا زوجة. لكمال وحدانية
من الناس من يسمي الله جل وعلا بالصانع وليس هذا من اسماء الله الحسنى. منهم من يسمي الله جل وعلا كما الفلاسفة بالعلة الغائية. او علة الافلاك. في اسماء كثيرة ابتدعت
اول ما يكون من احصائها ان تعد اسماء الله وصفاته من كتابه القرآن مما سمى الله به نفسه وصف به نفسه او بما سماه به وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو خير الانام. وهذا معنى ان
اسماء الله الحسنى توقيفية. الثاني ان تؤمن بها وتعتقد ما فيها من الكمال. فعلمت ان الله من اسمائه السميع اذا احاط سمعه بكل شيء فاذا ربيت نفسك واستشعرت هذا المعنى لم يخرج منك كلمة لا يحبها الله منك او لا يرضاها عنك
الله من اسمائه البصير الذي احاط بصره بكل شيء. اذا فحذاري ان يراك الله حيث يكره سبحانه وتعالى. لانه مطلع بصير عليك. قد تغلبك نفسك فتعصي تغلبك جوارحك. فتفجر. يضعف فيك وفيها
ايمانك باثر هذه الاسماء والصفات عليك. فاذا وقع ذلك فاعلم ان من اسماء الله الغفور ومن اسمائه الرحيم ومن اسمائه التواب والودود. الذي يتودد يا عباده ويرحمهم رحمة بعد رحمة. ويتوب عليهم اذا تابوا. ويغفر لهم اذا استغفروا
فيكون في اسماء الله اعظم اثر ان ترجع بعد ان تبتعد. وان تصون نفسك بعد ان يغلبك هواك ونفسك وشيطانك ودنياك. ولقد قد جاء في الحديث عند بعض اهل السنن عن ابي رزين العقيلي اليماني. قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله يعجب في رواية ان الله يضحك من قنوط عباده وقرب غيابه. من قنوطهم في تأخر نزول المطر. والغيث الذي به حياة ابدانهم وبلادهم. يضحك الله من هذا القنوت الذي عجل به العباد وقرب تغيير الله
حالهم حالهم من حال الى حال. لانه احاط بكل شيء علما وهم قصر علمهم الا على الشاهد المحسوس يا الله يضحك من قنوط عباده. وقرب غيره تغيير حالهم من جدب. ومن قحط ومن حر
الى مطر وحياء واعتدال. سمعها هذا الاعرابي ابو رزين. فقال يا رسول الله وانتبه الى ما قال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا. اثر عليه هذا الاسم من اسماء
الله اه اثر عليه هذا الوصف من صفات الله العلا. بان الله يضحك اذا لن يعدم من رب يضحك خيرا احسن بالله من جراء هذا الوصف احسن بالله ظنه وعلق بالله امله واقره على ذلك النبي
صلى الله عليه وسلم. تراه اعرابي يا اخواني لم يتعلم. وانتم ذوو علم ولكم شهادات ورتب ابلغ ما بلغ ذلك في قلوبكم الذي بلغ في قلب الاعراب او نقصتم عنه
انه تمثل هذه الصفة من صفات الله بانه يضحك. فامل بالله بها خيرا احسن بها ظنا. في تربيتك نفسك على هذا الايمان وعلى هذا التوحيد في اسماء الله وصفاته يحدوك ويحتم عليك انك اذا صليت واذا
زكيت واذا اديت فرض الله عليك واذا انتهيت عن معصية الله منك افعلها لله خوفا وطمعا حبا ورجاء وتعظيما. تأتيك نفسك وشيطان وهواك وربما حفزه ايضا جلساؤه كانوا ونظراؤك. الى ان
تبتغي بها مدحة مادح. او تتقي مذمة ذام. او تنتظر ثناء المثنين فيحرفها شيئا فشيئا الى ان يكون العمل لغير الله. اين ايمانك بان الله اسمعوا كلامك ويرى نيتك وحالك. ضعف ذلك الاثر
في اسماء الله عليك حتى ذهبت تحب المدح والثناء. وتطلب الهياط بمعانيه المتفرقة فالتفت قلبك عندئذ لغير الله جل وعلا. تريد ان تردع نفسك وتردع غيرك ولا سيما ممن تحت يدك من اولادك واهلك من جيرانك وطلابك
فخوفهم بالله واعظم تعليق قلوبهم رجاء بالله اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. ان العلم ذلك علما يستقر في القلوب لابد ان يكون هو اعظم رادع. بل واعظم حاث
لك في طاعة الله وترك وودع معصيته. انه من اثر اسماء الله وصفاته اذا ربيت اولادك الصغار لا تربهم على العقوبة بل نشئ فيهم تعظيم الله في توحيده في اسمائه وصفاته انهم اذا لم يصلوا يرظى بالله عليهم لانه يغظب ويرضى سبحانه
وانهم اذا صلوا وادوا فرض الله ان الله يحبهم ويرضى عليهم. ينشأ ذلك في نفوسهم وتربى عليه مقاصدهم الى ان يعظم توحيد الله فيهم. فيكون الدافع والحافز في الفعل وفي الترك مراقبة الله ومخافته. لا خوف الرقيب من الناس. وخوف عقابه
وخوف المه. هذا اصل عظيم. اصل عظيم يتعلق بتعظيم الله يقول ابراهيم النخعي يعني اباءه علقمة ابن قيس والاسود بن يزيد وهم طلاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كانوا يضربون
على الشهادة والعهد ونحن صغار. انا اتيت بها للمفارقة بيننا وبينهم. يضربوننا يؤدبوننا على الشهادة. ما يشهد الا على امر يقين. الحين الصغار والكبار ترى نشهد من استشهدك. من طلب شهادتك؟ الا الزلاقة والهياط في لسانك. وهذا معنى
ما حذره النبي علينا في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يسألونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون. ما طلب منهم احد الشهادة. انما
بها ماذا مدحة او ثنى وكلام لا ينفع. ويخونون ولا يؤتمنون هذه مسألة يضربوننا على الشهادة لانهم يعظمونها بتعظيم من؟ يعبدونه. الشهادة ثقيلة. امر الله بان ادائها واستشهدوا بشهيدين من رجالكم. ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
وفي زماننا مع رقة الايمان وقلة العلم وغلبة الجهل وملاحظة ما عند الناس من مدح وثناء يستشهي يشهدون ولا يستشهدون. حتى جاءت رتبة بعد ذلك. اذا ذكر عنده اسم شخص
او قبيلته او جهته ولم ينعم ولم يشهد صارت عنده في نفوسهم وقفة ليه؟ خالف مألوفهم الذي الفوه من غير هدى ومن غير نور. ويضربوننا على العهد والعهد هو اليمين
فلا يرظون ان يحلف الا بالله. واذا حلف بالله يحلف وهو صادق لا متهاون حلف ابناؤنا بالذمة واخذ اللعابة وحطه بير نكتة. حلفوا بالعهد. حلفوا بالامانة وتحالفوا بها. حلف برأس ابيه وعزه وشرفه. وسيأتي من يحلف بالقبيلة
شيخ القبيلة وبالمعظم عندهم. اترون من قال ذلك قام في قلبه وفي يقينه وفي اعتقاده تعظيم الله في اسمائه وصفاته لانه لا يحلف الا بالله او باسمائه او صفاته وكان حلف النبي صلى الله عليه وسلم بالله توكيد وتعظيم. والله
والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده حلف بصفات الله جل وعلا لان اليد من صفاته لا والذي على العرش استوى. لا والذي انزل الكتاب فلما قدم عليه ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر. وهو مندوب قومه في
نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين دخل المسجد على بعيره اناخه ثم عقله فاقبل له دوي في صوته. والناس جالسون الصحابة ورسول الله بين اظهرهم لم
عنهم بشيء. لان من كمال ايمانه بالله انه تواضع له وذل بربه سبحانه وتعالى يتميز عن الناس بلباس ولا بهيئة ولا بشيء. فوقف عليهم فقال اين محمد فاشاروا اليه هذا الذي هذا الرجل الابيظ بين ظهرانينا. فاقبل عليه امام فقال ابن عبد المطلب
قال اجبتك. قال اني سائلك. ومغرض عليك في المسألة. فلا اتجدن علي في نفسك. هذا يدل على لبابة وعلى فهمه وعلى عقله. عندئذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم
سل عن ما بدأ لك. اللي بخاطرك جب. فقال اسألك بالذي خلقك وخلق من قبلك. سأل الله باي شيء؟ بصفته؟ فان الله خلق رسوله وخلق الناس الله ارسلك؟ قال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. اقره بان سأله بالذي خلقه وخلق ما
ما قال اسألك بذمتك بامانتك. بعهدك بشرفك. كما يدرج الان بين فئام من المسلمين صغارا وكبارا رجالا ونساء تلعب عليهم اهواءهم وتغريد بعضهم فيتساءلون ويتحالفون بغير الله. بالذمة والعهد والامانة بالشرف والقبيلة بالاباء والاجداد
يضربوننا على العهد والشهادة ونحن صغار. بمثل هذا ربى السلف الصالحون انفسهم واهليهم على تعظيم الله والا يتجاوزوا حدوده. لما؟ لما قام ونظح في قلوبهم من الايمان اسماء الله وصفاته. ربنا جل وعلا ليس بالخفي. ربنا مطلع لا تخفى عليه خاف
ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر قال مثل السماوات السبع اي بما فيها من الاراضين السبع الى الكرسي موضع قدمي الرحمن كدراهم سبعة القيت في ترس اي في حفرة
صغيرة ومثل الكرسي بما اشتمل عليه من هذه السماوات السبع الطباق والاراضين السبع الطباق ومثل الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض. هذا العرش اعظم مخلوقات
نسبة المخلوقات اليك. يتصور ذهنك ذلك يدرك عقلك هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم وانظروا اثر توحيد الله وتعظيمه باسمائه الحسنى وصفاته العلى. قال والله قال والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. مطلع يراك
يسمعكم يعرف ويعلم نواياكم ومقاصدكم. لا تخفى عليه منكم خافية بهذا علمهم وادبهم نبينا عليه الصلاة والسلام فلما عس عمر ورضي الله عن عمر يعش يتفقد خلل المسلمين وعيباتهم ونقصهم
في الليل مرة فسمع وطرق مسمعه قول المرأة لابنتها ان امذقي اللبن الماء يزداد عشان يحصلون زود دراهم. فقالت ان امير المؤمنين عمر نهى عن ذلك فقالت وان لعمر منا
قالت تلك المرأة تلك الشابة اذا كان عمر لا يرانا فرب عمر يرانا. وش هذا يا اخوان هذا اثر الايمان بهذه الصفة من صفات الله. طمع بها عمر فخطبها لابنه عاصم
ابن عمر وتزوجها فيال الله ما شأن اسماء الله وصفاته فينا. هل شأننا مع الايمان بالاسماء والصفات الدعاوى والادعاء؟ وشأننا مع توحيد الله اننا موحدون دعوة او تمثلناها عقيدة ندين لله بها. ظهر اثرها على اقوالنا وافعالنا
وانتم يا رعاكم الله في اخر الزمان. وقد اظلتكم واقبلت عليكم فتنة عظيمة دهماء هي شر غائب ينتظر. وما بعدها الا الساعة والساعة ادهى هو امر اظلتكم واقبلت عليكم اعظم الفتن واشنعها وافظعها
فاخطرها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة. اي فتنة يا ترى؟ ها فتنة المسيح الدجال. نعم. هذا الدجال الذي لم ننسه لكننا فلونا عنهم كما نسلوا عن الموت وهو يتخطفنا ليلا ونهارا. واوانه ليس بالبعيد
فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علاماته علامات كثيرة منها علامتان روى الامام احمد وغيره عن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره. وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اتاني علامتان فما ترون فيها وقعت؟ نعم وما زالت بالازدياد والاصل في هذا ما روى مسلم في الصحيح من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه الطويل
وفيه قال صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه خارج خلة. اي فجأة وعلى حين غرة انه خارج خلة بين بين العراق وبين الشام. فعافى يمينا وعافى شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا. ذهل عن الدجال ولم ينسى. كما ذهل عن الموت بمن
ما فيه من الدنيا وتتبعها وطلبها والاغراق فيها قل ذكره على منابر العلم ومنابر التعليم. واعظمها منابر الجمعة. متى اخر ما سمعت الخطبة ربعنا الدجال شرقوا وغربوا حتى غدت في مراحل ليست بالبعيدة خطب الجمعة
كأنها نشرات اخبار سياسية في تحليلاتها. اشغلوا الناس بما لا ينفعهم وما يضر في اصل دينهم وعقيدتهم غفلوا عنهم. لكثرة الجهل وفشوه وقلة العلم والعمل به. كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم. كيف انتم اذا كثر
متكلموكم اخوة محدثوكم وقل علماؤكم يقع فيها عندئذ ما خشيه علينا النبي صلى الله عليه وسلم يخرج عليهم الدجال فجأة. من امن بالله واسمائه وصفاته حقا لم يخفى عليه الدجال. بل ولا يضره. قال النبي في هؤلاء الذين ربوا انفسهم بالايمان
وبتعظيم الرحمن وباثبات الاسماء والصفات الحسنى له على وجه الكمال. قال صلى الله عليه وسلم هو والله اهون على الله من ذاك. يدعي انه رب العالمين. انه يخلق ويرزق يحيي ويميت يمر على الخرب اتبعيني بكنوزك فتتبعه كأني عسيب النحل
يأمر القوم فيستجيبون له وهم ممحلي ممحلين مقحطين فيأمر السماء لهم فتمطر الارض فتنبت. كل ذلك تلبيسا وضحكا عليهم. يمر القوم المنعمين المرغدين يدعوهم فلا يستجيبون له. فلا يغادرهم الا وقد امحلوا ليس في ايديهم من اموالهم شيء. يظن
الظال انه رب بما معه من الخوارق. ولكنه لا يخفى عند من حقق الايمان باسماء الله وصفاته. ما قام لله هو الخضوع له. يمر على الاعرابي في ذوده. عند ابله وبهمه. فيدعو
انا ربك. فيرد الاعرابي عليه دعوته. تخسى وتعقب. ربي الله اللي يحيي ويميت. قال ارأيت ان احييت لك اباك وامك فتؤمن بي وانقلع تخسى فيدبر عنه الدجال وهو يستمهل هذا وامثاله. يأخذهم بنار هادئة كما يقال. ومعه جن
وشياطين فيأمرهم فيتمثل في صورة ابي ذلك الاعرابي وصورة امه فيأتيان اليه ابوه وامه الذين مات وشبع اموتى يا فلان ها ابوي امي فيقول واسفا عليك جاءك ربنا وكفرت به؟ قال من ربي؟ قال الاعور. يتذكر انه كفر به
اذهبوا يستتبعه دوره يلحقه. ليؤمن به لانه احيا اباه وامه وما هؤلاء الا شياطين. من المحيي المميت؟ الله ما هو من طرف لسانك لا بد من وسط قلبك في عقيدتك. ولا يشرك الله في خصائصه احد
يدعي انه يحيي ويميت. ينتدب اليه شاب ملئ ايمانا بتوحيد الله وتعظيمه وعبادته واسمائه الحسنى وصفاته العلى. فيكفر بالدجال فتذهب زبانية واعوانه وجنوده ودساكره يريدون ان يصفوه ويقتلوه. فيقول بعضهم لبعض لا تعجلوا
حتى ترفعوا امره الى من هو فوقكم الى ان يرفع امره للدجال. الى ربهم الاعور الكذاب. فيحظر بين يديه هذا تربى على الايمان وعلى توحيد الاسماء والصفات. فاذا احضر بين يديه ورآه الشاب رأى
رأى دمامته رأى شدة جعودة رأسه رأى عرض منكبيه وغلظ رقبته. عرفه بما عرفنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول انا ربك يقول له الشاب وانت الاعور الكذاب. الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعله يثبت امام هذا
جبروت انه الايمان انه اثر التوحيد في اسماء الله وصفاته. فيرغبه الدجال فلا مع هذا المؤمن ترغيب ولا اماني ولا دنيا. فينتقل من الترغيب الى الترهيب الى التهديد الى الوعيد والزجر الى العذاب. ولا ينفع معها. فيأمر الدجال
المنشار تبونه منشار كهربائي فينشر ما بين مفرق رأسه الى ما بين قدم الى ما بين يعني اماته فيما يريه للناس من بهرجة ودجله وسحره فيفرق بين القطعتين مسافة بعيدة قدر رمية الغرض. اذا رمى احدكم غرظه هكذا المسافة بين القطعة
ثم يقول عد كما كنت فيعود الشاب كما كان وجهه يتهلل كانه مذهبة. فيقول الان بعدما امدتك ثم احييتك. افلا تؤمنوا بي فيقول ذلك الشاب الذي قل يا ايمانا اي اي ايمان يا اخواني ايمان بربوبية الله فلا رب غيره ايمان بعبودية الله فلا مأوى
ومعبود غيره. ايمان باسمائه الحسنى وصفاته العلى اثرت في كيانه. وفي قلبه وظهر اثرها على جوارحه حتى استرخص الدنيا في سبيل ايمانه بربه وعدم تنازله وتزيده عليه قال انت الاعور الكذاب. والله ما ازددت بك الا يقينا. فيغضب ويحنق الدجال عليه حنقا
فيتناول السكين. فيذهب يجريها على رقبته. قال صلى الله عليه وسلم فلا تغدو رقبته كالنحاسة. فيعلم الخبيث الاعور المسيح الدجال ان شأنه انه الى سفال وان امره الى زوال فيهرب الى ارض الشام الى بيت المقدس حتى ينزل عيسى
ابن مريم عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام فا يقتله ان من امن بالله واسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يخفى عليه شأن الدجال ولم يلتبس عليه الله واحد احد. فرد صمد والدجال مسكين
مخلوق من ابوين يبقيان مدة لا يولد لهما. ثم يرزقا بهذا المسخ. بهذا المسخ الاعور الكذاب الدجال يرى في الدنيا ويعاشر والله جل وعلا لا يمكن ان يرافق ففي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه
ولن يرى احد منكم ربه حتى يموت. الدجال ظالم. وربي اعدل العادلين. ان الله الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وان تكن حسنة يضاعفها ويأتي من لدنه اجر عظيم
الله عادل اذا هذا فرق. الدجال دميم في خلقته. اعور في عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. اجلى في جبهته. شديد الجعود في رأسه اذا مشى فجح بين قدميه وربي كامل في ذاته. جميل في اسمائه وصفاته. كذا وصفه سيدنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله جميل يحب الجمال. الدجال ضعيف والله قوي الدجال لئيم خسيس. وربي كريم سبحانه. ودود الدجال الدجال يقتل. ويموت. من يقتله عيسى ابن مريم والله حي لا يموت. بل لا يجوز عليه السنة والنوم. وهما اقل من الموت ببول ببون شائع
وتقرأونه في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الدجال في النار لانه كافر. وربي جل وعلا خلق لكم الجنة والنار. فالجنة ان كرامته لعباده الموحدين. واوليائه المخلصين. والنار لضدهم. الدجال
الخلق حال بهم. وربي جل وعلا تعالى ان يحل بخلقه. بل هو على عرشه بائن من خلقه. لا تخفى عليه اليه منكم خافية. اليس هذا اثر؟ واي اثر لايمانك بتوحيد الله واسمائه وصفاته
اطلت عليكم ايها الجمع الكريم. وسأختم بهذه من اثار الايمان بالاسماء والصفات على رسول الله وعلى الصحابة على المؤمنين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فمن صاحب في هجرته من اختار رفيقا له وانيسا
في اعظم سفرة في الدنيا. هذه السفرة في الهجرة التي غيرت وجه الدنيا. اختار احب الناس اليك وامنهم عليه في نفسه وماله واهله. من اختار ابا بكر الصديق رضي الله عنه. دخل
على الغار اي غار يا ترى؟ ها؟ غار جبل ثور قبل البعثة. لا تدخلون عباس في دباس. ليس لعلاقة بغار حراء بغار ثور دخل الغار مكث فيه ثلاثة ايام حتى يهدأ الطلب وينشغل
الناس عنه اتبعوا الاثر تبعه المشركون. وابو بكر اول ما دخل الغارة دخل قبل رسول الله فيه فرجة حتى ما يأتي من القوارص والدواب ما يؤذي رسول الله. خائف على رسول الله اللي ما خاف على نفسه
بكمال ايمانه وصديقيته رضي الله عنه وارضاه. كنا في الغار ثلاثة ايام بلياليها تبع المشركون الاثر وفيهم قصاصه حتى انتهوا الى الجبل فرقوه. ولم يروا رسول الله ولا في الغار وابو بكر قلبه يرجف فرقا وخوفا على رسول الله ان يناله المشركون
قال ابو بكر يا رسول الله لو نظر احدهم موضع رجليه لرآنا لماذا اجابه النبي عليه الصلاة والسلام؟ اجابه بتوحيد الاسماء والصفات. قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين ايش؟ الله ثالثهما. هذه معية الله الخاصة من صفاته متعلقة بمشيئته وافعاله. معيته
لاوليائه بالحفظ والتأييد والنصر فلا ينالهم شيء. نعم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وهي ما ابقاها الله لنا عبرة الا تنصروه فقد نصره الله الله الله هو الناصر. هو الذي ينصر عبده ووليه. ما تنصرك عزوتك وقبيلتك وجماعتك
وولدك الله الذي ينصرك. فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ما لهم ثالث اذ هما في الغار اذ يقول اي الرسول بصاحبه لابي بكر اذ يقول لصاحبه
لا تحزن اي لا تخاف. لا تحزن ان الله معنا. ما ظنك باثنين الله ثالثهم ثم لما لحقهم سراقة ابن مالك ابن جعشم. مرة يمشي ابو بكر امام رسول الله
شأن يأتي الطلب من امامه. ومرة خلفه وعن يمينه وعن يساره. خوفا على رسول الله. قال ابو بكر ورسول الله يقرأ القرآن لا يرفع رأسه بمن اطمئن بكلام الله بمن سكنت نفسه بتوحيد الله
حتى جاء سراقة وكان من شأنها ما تعلمون. ان وعده النبي بسواري كسرى. ولما يدخل العرب في الاسلام فكيف بالفرس وغيرهم؟ ولكنه خبر الله الذي لا يتخلف. ووعد الله الذي لا بد ان يتحقق
فامن به سراقة ورد الطلب عنهم وما هي الا ثنيات. سبعطعش سنة سنة ويفي له عمر بما وعده به نبينا صلى الله عليه وسلم. ان الكلام في اثار اسماء الله وصفاته علينا
وعلى غيرنا كلام طويل ذو ذو ذيوع وذيول ولكن الشأن ليس بكثرته انما الشأن التزامه واعتقاده والعمل به. في انفسنا يا اخواني وفي اهلينا ولا سيما في نشئنا واولادنا يخافون من بوبجي يخافون من الالعاب. حتى اضعف ذلك خوفهم وفرقهم وخشيتهم لرب
الارباب سبحانه وتعالى. لم؟ لاننا اهملنا ذلك او قصرنا فيه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكم ايها الاباء ومعاشر الاولياء وايتها الامهات كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم اجعلنا ممن وحدك توحيدك وامن بك حق الايمان بك. اللهم اجعلنا ممن امن باسمائك وصفاتك حتى نفعته ورفعته
بها فاحللت عليهم رضاك فلم تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك باسمائه الحسنى وصفاته العلى كما نسأله بوجهه الكريم اكرم وجه نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخله
اه بغير حساب ولا عذاب. وان يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ايديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم
والحمد لله رب العالمين. نعم. عندك اسئلة ولا اخذ اللي عندي ها استغفر الله العظيم ترتبها شوي  نعم عطنا اللي جاهز منه هذا سائل يقول هذا السائل يقول كيف نرد على من انكر الا صراط على شفير جهنم
ويحتج بقوله عن تعالى عن جهنم لها سبعة ابواب. نعم هذا ممن يغالطون في وحي لله لجهلهم وربما يغالط ويكابر لعناده وما اكثر العناد في بضاعته هذه الازمة حمله الجهل والهوى كما حمله يا اخواني العناد والمكابرة. جهنم لها سبعة
وليس معنى ذلك انه ليس صراط على متنها ابوابها يدخل منها الداخلون والصراط على متنها يلقى من عليه اهلها من من الذين هم لها مستحقون. والذي ذكر ان ان الصراط جسر على متن جهنم هو من؟ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا المغالط يرد على رسول الله حديث
واعظم مراحل القيامة الصراط. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم عند الصراط يدعو ربه اللهم سلم سلم. وهو الجسر الممدود على متن جهنم ادق من اين؟ من الشعر واحد من اين؟ من السيف. معوج دحر زلق
وتحته جهنم سوداء مظلمة. يمر الناس فيه بحسب ايمانهم واخلاصهم. وعليه كلاليب حسك امرت بخطف اقوام شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بشوكة السعدان. وهي تنشأ في الربيع في الجزيرة في وسطها. امرت بخطف اقوام تخطفهم
والله ذكر هذا الصراط في قوله في اية سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اما من يدخل جهنم من ابوابها فلها سبعة ابواب
كما جاء في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم اي من اهل النار في دخولها. والله اعلم يقول صليت المغرب امس في الحديقة ثم اقمت وقصرت العشاء لكوني مسافرا. فقال لا لي احد الاخوة لابد ان تتم ان تتم اربع ركعات
فما الحكم؟ ان كنت مسافرا ولم تقم في البلد الذي اقمت فيه. اربعة ايام او تنوي الاقامة اربعة ايام فاكثر فلك القصر. لك القصر في اه مصيفك ولا في حديقة ولا في المكان الذي صليت فيه؟ لان المسافر رخص له النبي صلى الله عليه وسلم
جمع بين الصلاتين ورخص الله له بالقصر. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والضرب في الارض هو السفر. لكن يا اخي وانت في المصايف. ان كنت في حديقة وسمعت الاذان من المؤذن
في المسجد فان الواجب عليك ولو كنت مسافرا ان تشهد الصلاة مع الجماعة. فان قدموك اماما لك القصر وان صليت معهم فتتم صلاتك والافضل لك الا تجمع لان المسافر اذا اقام
فالمسنون في حقه القصر دون الجمع. اقام نبيكم في منى ما قصر ما جمع الصلاة الرباعية الى ما جمع الصلاة الى بل قصر الرباعية الى ثنتين. اما في عرفة ومزدلفة جمع وقصر عليه الصلاة والسلام. وفي ثنايا السؤال ايضا
ان هناك من افتاه وامره بان يتمها اربع ركعات. حذاري ثم حذاري من الافتاء بغير علم. ومن استهانة دين الله فيفتي الواحد على ما عن له. ولا تقولوا لما تصف الكذب ولا تقولوا
ما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب يفلحون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. فانتبهوا من
افتاء بغير علم الذي تجرأ عليه المتجرأون لضعف ايمانهم بالله وباسمائه الحسنى وصفاته العلى. معه ايمانهم بالله وبحقيقة اسمائه وصفاته حتى تجرأوا على دين الله بغير علم. ولو كان امرا من امور القبيلة مثلا
من امور السياسة مثلا ولا من امور الشأن العام تلفت يمنة ويسرة قبل ان ينطق ببنت كلمة لم؟ لما قام في قلبه من الخشية ان يؤثر عليه. يؤثر عليه قول يدينه. فكيف والملائكة عن يمينك ويسارك يكتبون ويعدون
انتبه ان تفتي بغير علم. ان اختلفتم فاسألوا اهل العلم وجوالك في مخباتك. اتصل واسأل واسترشدوا باهل العلم ولا تتجرأ على دين الله جل وعلا. والله اعلم يقول اصلي الفجر بعد شروق الشمس من عدة اشهر بسبب النوم. اما النوافل فلا اصليها. وانا اشك في
وفي عقد الزوجية فما توجيهك؟ اولا يظهر انك يا اخي عندك وساوس في شكك في حالك وفي زوجتك. او ان انه غلبت عليك الذنوب حتى كدت ان يطبع على قلبك. فلم تستمر من اشهر على
لا تصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس. لا تتعذر بالنوم اذ لو كان عرقا سمينا او وظيفة او مكافأة لقمت اليها ولو كان اختبارا او مهمة عمل يحاسبونك على التأخير بخصم يوم لكنت اول الحاضرين الى عملك
صلاتك اعظم واهتمامك باداء فرضك. حاديه مخافة الله وخشيته. ورجاء ما سبحانه وتعالى واحذر من الوساوس يا اخي والله اعلم. يقول قبل سنوات كنت حريصا على العلم وعلى طلبه تركت ذلك واهديت كتبي والان ارغب في الرجوع لكني لم استطع في ذلك فما تقول. انت تحتاج الى علا
تاج لما في قلبك وتحتاج الى ان تتابع نفسك فعندك من الاهواء والتراهات والاضطراب ما دل على انك لم تتحقق في قلبك ثمرة العلم في طلبه. يمكن نيتك ما كانت
صالحة. تبي العلم للشهرة؟ للذكر للمدح. لطلب الثناء. او انك لم انظر الى فضل الله الذي اعده لاهل العلم. نزوة ورغبة او انك ممن عصيت امرأة المعصية. فان المعاصي تميت القلوب. اعظم الغفلات في المعاصي يا اخواني
من غفلة يغلف فيها على قلبك بالران. الله يعافيك ويعافي المسلمين من كل هم وبلاء ولا يبلانا انه على كل شيء قدير. حضر الوقت؟ نعم. يقول من قال لزوجته انت
علي الحرام في لحظة غضب. والله ما سمعنا احد يحرم ويطلق ويشرب شاهي. ولا يتقهوى ولا ياكل اسكريم الغضب ليس بعذر هذا ما هو بغضب هذي حماقة وجهالة وسوء تعظيم لله سبحانه وتعالى
الذي حرم عليك ان تحلف الا به وان توكل الامر الا به سبحانه. لما علي الحرام وفلانة طالق يجيك المهايطي الثالث طلاق ابلغ من طلاقك. حتى يقول القائل علي الطلاق الثلاثة الحارمات. ما كفاكم
وحدة من هياطك الفاظي ومن جرأتك على الله سبحانه وتعالى وتعديك حده وحدوده تلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
فيك ان تعظم الامر وتوكده بالعظيم وهو الله. فان تعديت ذلك حلفت بغير الله فوقعت في الشرك في الالفاظ تحريم بالطلاق بغيره. ثم تبحث عن الفتوى. ما صار همك ان تحلف بغير الله. همك زوجتك ما تروح
هاي المفارقة يا اخواني واي الازدواج في هذا؟ والقول بان علي الحرام شديد عند العلماء اشد من الطلاق لاحتمال ان يكون اراد بالحرام الظهار. حرم زوجته كامه واخته وبنته. او اراد بالحرام تحريم الحلال
او اراد به الطلاق او اراد به الحث والمنع. وكل واحدة منها يستفصل فيها ويحلف عليها. حتى لا يتلاعب بدين الله عز وجل. فتب الى الله وارجع الى دار الافتاء في قولك علي الحرام. والغضب ليس لك عذر
انما الغضب الذي لا ينفذ معه الطلاق الغضب المغلق. لا طلاق في اغلاق لا يدري ما يقول. غاب عنه شعوره لا مبادئ الغضب الذي يدري ما يقول. وانما هياط من المهايطية. غفر الله لنا ولكم
حضر الاذان والله اعلم. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان محمدا رسول الله
لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي على  لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر. لا
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل وسلم هذا السائل يقول رجل قال لزوجته انت محرمة علي. هل هذا ظهار ام يمين ام طلاق؟ ذكرنا هذا في
الجواب السابق وذلك انه اذا قال انت علي محرمة لابد من حضوره عند المفتي له ثم يستفصل منه ما مرادك بانها محرمة؟ فان قال انها حرام علي كحرمة امي واختي وبنتي وعمتي وخالتي فهذا هو
وحكمه انه يجب عليه عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى وعليه التوبة. وان قال مرادي بانك محرمة علي انني انك فينظر كم اه طلقة نواها بهذا الكلام. ويحلف عليها. وان قال في الحالة الثالثة انت محرمة
علي يريد من ذلك ان يحرم الحلال الذي اباحه الله عليه. فهذا ماء اثم ومعصية عسى ربه بان حرم عليه ما احله الله له. وفي الحالة الرابعة اذا قال انا قصدي من ذلك المنع او الحث
فنقول قولك هذا حرام وانت اثم به وايضا عليك كفارة يمين. لان معنى الحث المنع كمعنى اليمين. وليس معناها كفارة يمين من غير توبة كما يشتهر عند الناس. كفر كفارة وخلاص. لا. كفر كفارة
وتب الى الله من هذا القول الفاحش. المحرم الذي قلته وعصيت ربك به والله اعلم. هذا السائل يقول ما هو موقف المعتزلة والماتوريدية والجهمية في اسماء الله وصفاته. هذه اربع طوائف نبدأ بالجهمية
اتباع الجهم ابن صفوان السمرقندي. وهؤلاء انكروا اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. وحكم عليه العلماء بالكفر لاجل ذلك. نأتي للمعتزلة والمعتزلة انكر صفات الله ولهم في اسماء الله موقفان. غلاتهم قاربوا الجهمية فجعلوا اسماء الله اعلاما محظة
لا تدل على اسماء حسنى ولا على كمال. وهؤلاء حكمهم حكم الجهمية. واما عامتهم ومقتصدتهم انكروا فاثبتوا لله الاسمى لكن بغير ما تدل عليه من كما وصفات. اسم رحيم سميع بصير من غير رحمة
ولا سمع ولا بصر وهؤلاء بلغوا في الضلالة في هذا الباب مبلغا كادوا ان يخرجوا به من دين الله. يقول ابن القيم عن الجهمية وولاة المعتزلة. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه الامام
ومن قبله الحافظ الطبراني. واما جمهور المتكلمين من الاشاعرة الى بالحسن الاشعري رحمه الله في قوله الثاني. فاثبتوا اسماء الله الحسنى واثبتوا سبعا من صفات الله. والباقي اولوه وعطلوه فهم ضلال مبتدعة في هذا الاصل العظيم في اصل منحرفوا فيه مما اولوه وانكروه
من صفات الله الخبرية او صفاته الفعلية المناطة بمشيئته. ومثلهم الماتوريدية فانهم اثبتوا اسماء الله الحسنى واثبتوا ثماني من الصفات. لا شعر سبع وهؤلاء ثمان وحكمهم حكم الاشاعرة في الظلال في هذا الاصل في توحيد الاسماء والصفات. هدى الله الجميع لدينه وردهم اليه ردا جميلا
والله اعلم. يقول انا مريض اعاني من ثقل اللسان والنطق. فلا تنسوني من دعائكم في ظهر الغيب ان شاء الله واعلم يا اخي ان هذا الثقل في لسانك من البلاء الذي ابتلاك الله به ليمتحنك
تصبر وتشكر او تتجزع وتتسخط وتتشكى الى الخلق. واعلم ان تشكيك الى الخلق يضعف شكايتك وطرحك لهم وغمك وبلائك على الله جل وعلا. ولا يزال البلاء بالمؤمن. اسمع ايها المبتلى
لا اسمع ايها المريض اسمع ايها المغموم والمكروب لا يزال والبلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة. فضلا من الله وجزاء لك على هذا الصبر. واعلى من الصبر
الرضا باقدار الله المؤلمة. واعظم من الصبر والرضا شكره سبحانه على هذا البلاء. وفي الحديث الصحيح في في الصحيحين ان الله اذا اخذ حبيبتي عبده وهما عيناه فاورثه العمى وصبر
على ذلك عوضه الله بهما ماذا؟ جنته. اذا البلاء يعظم معه الاجر والثنا من الله سبحانه والله اعلم. يقول ما حكم الاكثار من النذر علي النذر ان افعل كذا جزاك الله خير على سؤالك يا اخي السائل. للاسف مع ضعف العلم وضعف الدين. وقلة مخافة
العالمين كثر في اوساط الناس النذر خصوصا في النساء. نذر عليه كذا ونذر كذا ونذر كذا. قابلهم الرجال نوع اخر من انواع سوء اللفظ والهياط يؤكد الامر بالطلاق علي الطلاق فيجيبه الاخر علي الطلاق ما هو بطلاقك
ثم يقول علي الطلاق الثلاثة الحارمات. او يمينا ثلاثة بالطلاق. كل هذا يا اخواني من تعدي حدود الله ومن تجاوز ما اباحه الله. النذر ان تعمد اخفاره اثم وعليه مع ذلك كفارة اليمين. واعظم منه الطلاق والتهديد به. او يعلقه بشرط. ان فعلت
فعلت كذا هي طالق علي الطلاق الا اعشيكم او اغديكم او اكرمكم يعني اذا ما غد ولا عشى ولا اكرم يقع طلاقه. لانه طلاق معلق بشرطه في قول جماهير العلماء وفي قول الائمة الاربعة
مسائل خطيرة يا اخواني مبعثها وسببها تقليد الناس التقليد الاعمى وقلة مخافة الله ولم يعظم الله حق تعظيمه. ويجله حق اجلاله حتى تعدى حده. يا ايها النبي ان اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة
تلك حدود الله. الطلاق من حد الله والنذر والتحريم من حدود الله. تلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها اه الدروس متى؟ اي نعم. نحثكم يا اخواني على حضور مجالس الذكر ومجالس العلم تقطع من وقتك فيها قليل. تغنم اجورا منها الخمس التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. تنزل السكينة عليكم
تغشاكم الرحمة تحفكم الملائكة يمدحكم الله اسمع يا طلاب المدح تبي مدحة الناس هذا مدحة الراء ربي جل وعلا يمدحك ويثني عليك في ملأه الاعلى. يقال لكم في ختام المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. وجزى الله القائمين
على امور الدعوة خيرا وجزى الله حكومتنا ان هيأت هذه المجالس والاسباب. يزداد فيها الناس تواص على الخير ودعوة اليه وتواصيا على الصبر. فهي غنيمة لا تعرف قدرها حتى تحرم منها
فالله الله احبتي من الخيرات والصالحات حتى تنالوا بها رحمة رب الارض والسماوات والله اعلم
