اثابكم الله هذا يسأل الشيخ فيما يتعلق بتوحيد الربوبية. هل يدخل فيه كفار قريش وغيرهم؟ عامة العرب بل عامة خلق الله ممن وحدوا الله بالربوبية. فاقروا لله بانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت
ولم نعرف انه عاند في الربوبية الا ثلاث فئات. اولهم فرعون مصر. الذي قال انا ربكم الاعلى وقال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي. وقال للناس ما علمت لكم من اله غيري
وهذا الجحود منه للربوبية ظاهرا لا باطنا. اما باطنه وموقنه في علم انه ليس ربا. قال الله جل قال في اخر سورة سبحان الاسرة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. جحدوا بربوبية الله
قوة موسى وهارون عليهما السلام. الثاني ممن عرف عنه انكار الربوبية النمرود بن كنعان. ملك بابل الذي حاج ابراهيم عليه السلام في عليه السلام في ربه. وهذا جحدها ظاهرا لا باطنا. الفئة الثالثة من كانوا يسمون بالدهري
ويسمون الان بالملاحدة. فان الدهريين الذين نسبوا الاحياء والامات الى الطبيعة والدهر سم قديما عند الفلاسفة بالفلاسفة الطبائعيين. نسبوا الخلق والاحياء والموت للطبيعة. قال الله جل وعلا فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون
هؤلاء الاصناف الثلاثة الذين جحدوا في الربوبية. وعامة الكفار اقروا لله بالربوبية. لكن ما ينفعهم ذلك. ولهذا قال الله جل وعلا متحديا له. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. ليقلن الله قل افلا تتقون. تتقون
الله الذي خلق السماء في الارض وصرفتم العباد لغيره. واديتم حقه فصرفتموه لغيره. ولهذا كفار قريش انموذج كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويعظمون حرم الله. لكن لما لم يقولوا لا اله
الا الله ولم ينقادوا لها ولم يصدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينفعهم ذلك. فمن اقر بالربوبية ولم يقر لله بالعبودية والالهية لا ينفعه اقراره بالربوبية. ولهذا قال الله في امثالهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
امنوا بالربوبية واشركوا في العبادة والالهية. والله اعلم. نعم. اثابكم الله. هذا يقول نريد نصيحة للشباب الذين يأتون المساجد بملابس لا تليق بالمسلم وكذلك قصة الشعر. هذا هو موضوع الخطبة يا اخواني. لكن بطريق غير
مباشر ابتغى الناس الاسوة والقدوة باللاعبين والمغنيين والماجنين وتركوا القدوة الذي جعله الله قدوة العالمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هو قدوتنا. لكن للاسف لما ضعف ديننا
ونقص عقلنا ذهبنا نبتغي قدوة واسوة وانموذجا في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اعجب من بشبابنا بلاعب اعجبت نساؤنا بمغنية اعجبوا بفلان وعلان فذهبوا يقلدونه من تقليد
اضعف الاقوى لما ضعف الايمان والعقل عنده ذهب يبحث قدوة ماثلا امامه. وسيد الامين عليه الصلاة والسلام هو قدوسنا. خصه الله بان جعله افضل الانبياء. وسيد المرسلين وجعله للمؤمنين اسوة حسنة. لقد
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ونصيحتي لاخواني هؤلاء الذين يأتون الى المساجد بلباس لا يليق بها ان يلقى رئيسا او وزيرا او ملكا. لو قيل له عندك مقابلة مع الملك او مع امير المنطقة
ما ذهب اليه بلبسه الرياضي او لبس البيت. لبس احسن ما يلبس. وتهيأ باحسن هيئة. ليلقى فردا مخلوقا فكيف وهو يلقى في المسجد ملك الملوك جل وعلا؟ وكذلك ما يتعلق بقصات الشعر او ما يتعلق
بما يسمى اه بربط السلاسل او غيرها. هذه كلها من تقليد المسلم لغير ومن تشبه بقوم فهو منهم. من قال ذلك؟ قاله نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. هل تحب ان تكون منهم؟ انت وذاك
المسألة يا اخواني مسألة مبناها على الفعل. ومبناها ايضا على الدين والعقيدة في القلب. والله اعلم. نعم. اثابكم الله. هذا يقول انوي السفر الى خارج المملكة لمدة خمسة واربعين يوم. فما هي اقوى الاقوال فيما يتعلق في قصر الصلاة ومدتها
والله اذا كنت تبحث عن الاقوال انا ما عندي اقوال. وان كنت تبحث عن الراجح نعطيك الراجح. لان الاقوال او السؤال بها هذه الصفة كأنك تريد ان تبحث لنفسك عذرا. السفر ضرب في الارض. وقد اذن الله جل وعلا لمن ضرب
وفي الارض ان يقصر من الصلاة. والسفر يا اخواني انواعه ثلاثة. السفر طاعة كمن يسافر لحج وعمرة وصلة رحم وسفر مباح كمن يسافر بالسير في الارض او للتجارة او طلب علم وسفر معصية كما
ان يخرجوا مع الخوارج والدواعش واضرارهم وامثالهم. او يذهب ليقارع الخمر او يعاشر البغي هذا سفر معصية. وسفر المعصية بانواعه لا يصح له ان يقصر صلاته. ولا ان يفطر في صومه ولا ان يترخص برخص السفر
لان الشريعة لا تعين المفسد على افساده. ولا ذا الباطل على باطله. ايا كانت وجهته. اما سفر الطاعة وسفر المعصية فانه يجوز ان يقصر فيه الصلاة الرباعية. ويجمع بين الصلاتين التي وقتهما مترادف
الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. اما الفجر فلا وقت مترادف له لا قبلها ولا بعده. وقتها مستقل فلا تجمع مع اي الصلاتين ويجوز ان يفطر في سفره ان كان صائما. ويكون مسحه على جوربيه او بسطاره
اه في اثنتين وسبعين ساعة وضابط السفر ما جاوز فيه المسافر ثمانين كيلو متر من عامر بلده. ولهذا من جدة الى مكة الان ليست سفر. لان لما حسبناها العام الماضي
لتوقف الامر عليها بالافتاء واذا من طرف حي الفواز الى اه رابية مكة ثلاثة وخمسين كيلو. فلا يقصر فيها اه لا يترخص فيها بخصوص السفر لانها ليست سفر. نعم قبل ثلاثين سنة كانت سفرة. كذلك الان من مكة الى
ليست سهلة. لكن من مكة الى الطائف سفر. لان العبرة ثمانين كيلا من عمران البلد الى عمران البلد الذي تقدم عليه. فاذا كان المسافة ثمانين كيلوا فاكثر جاز لهذا المسافر ان يتلخص برخص السفر. اخونا سيسافر خمسا واربعين يوما. فان كان سينزل في
وفيه مساجد تقام فيها الصلاة يسمع الاذان بالطريقة الاعتيادية بغير مكبرات صوت. يجب عليه ان يشهد الجماعة مع المساجد حتى لو كان في نفسه مسافر لانه في هذه الحالة اصبح في حكم المقيم. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من
سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. عنده مراجعة في المستشفيات عنده جولان في الاسواق ولا يتهيأ له مكان يصليه في اجازة ان يجمع في حال اقامته والحالات هذه بين الصلاتين. ويقصر فيها. فان تقدم وصلى بالناس اماما جاز ان يقصر
يتم الناس من ورائه اذا كان مسافرا كما فعل عليه الصلاة والسلام لما صلى باهل مكة بعد ما فتحها تسع عشرة ليلة يقصر فيها الصلاة. ويقول يا اهل مكة اتموا فاننا قوم سفر والله اعلم
سفر الترفيه على نوعين اذا سافر في بلاد المسلمين حفر في اماكن يحتشم فيها هو واهله. فهذا يدخل في السفر المباح. اما اذا سافر سفرا معصية بلدا يعصي فيها ربه بنفسه او باهله. فهذا دخل في الترفيه المحرم ولم يصح له ان يترخص برخص السفر المحرمة. والله اعلم
اثابكم الله هذا يقول حضرت الى جدة لدعوة زواج واريد ان اخذ عمرة. فهل اعود للميقات؟ من اين حضر؟ ما ذكروه وحضرت الى جدة انه حظر الى جدة من ابها. حضر لمناسبة اما لزواج او تبظع او قضاء مصالح
وكان ناويا العمرة في بلده قبل ان يقدم فنقول اذا انتهيت من عملك الذي جئت لاجله فارجع الى الميقات الذي تجاوزته واحرم منه فان هذا هو الفرض الذي فرضه عليك نبيك صلى الله عليه وسلم. لما قال في المواقيت الخمسة هن لهن
ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد اي لما عبر الميقات كانت عنده نية النسك ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك كاهل جدة مثلا اهل الجموم اهل وادي فاطمة اهل عسفان من كان دون ذلك دون
فمن حيث انشأ. اي من المكان الذي فيه انشأ نية النسك. اي من بيته الذي انشأ منه نية النسك. والله اعلم اثابكم الله هذا يقول هل ختان الاناث واجب؟ الاسئلة عندك كثيرة ولا قليلة الان؟ لا فيه ان شاء الله. ها؟ ترى ان طول
عندكم شيخكم هو المسؤول في تطويله عليكم الله يخليك شيخ آآ ختان الاناث مكرمة ليس واجبا انما سنة اذا قدر بقدرها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة الخافظة والخافظة هي
اه الخاتمة اخفضي يا فلانة ولا تنهكي. يعني ابقي شيئا للرجل مع زوجته اخفضي ولا تنهيك. فصار بهذا ختم النساء مكرمة ليس واجبا. هو واجب في حق الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام القي عنك شعرة الكفر ولانه ختن اولاده وختن الناس وامر به اما هو عليه
فيه الصلاة والسلام فان الله خصه ان ولد مختونا. خلقة وجبلة. وهذا ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل هذا الامر قليل لكن ليس كثيرا قليل من يولد وهو مختون خلقة وجبلة. واول من اختتن من عباد الله ابو
والانبياء ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. والله اعلم. اثابكم الله في توضيح فقط في السؤال اللي قبله يا فندم احسنت نعم جاء انسان لعمل في جدة كمحدثكم جئت لعمل في جدة ما كان عندي في بلدي نية العمرة
فلما فرغ عملي في جدة ما جئت لاجله وجدت عندي فرصة قلت لو اتيت بعمرة فاحرم من مكان وجودي في جدة في الفندق او في الشقة او عند من نزلت عندهم. والفرق بين هذا والاول ان الاول عنده نية العمرة. لكن ليست نية
انما نية ثانية بعد فراغه من عمله. هذا نرجعه للميقات. اما الذي لم ينشئ النية بالاصل ما انشأها الا لما فرغ عمله في جدة وكان عندهم متسع في الوقت. فيحرم من حيث انشأ. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان دون ذلك دون
مواقيت من حيث انشأ اي انشأ هذه النية نية النسك والله اعلم. نعم. اثابكم الله هذا يقول هل يعتبر اولاد طلق الفقير بحكم الايتام وهل استطيع اصرف مال الايتام لمثل هؤلاء اي اولاد الفقير المطلقة
يتيم في شريعة الاسلام هو من فقد ابوه. لا من فقدت امه. من فقد ابوه ولم يبلغ حد البلوغ هذا اليتيم. والا صرنا كلنا ايتام. حتى لو الواحد عمره تسعين سنة. اليتم مخصوص
البلوغ يا اخوان فاذا بلغ الرجل بلغت البنت بلغ الولد ذهب عنه وصف اليتم. فاليتم من فقد اباه ولم يبلغ هؤلاء اولاد المطلقة ان كانت المطلقة مطلقة ابيك فهم ايتام من جهة
بالعطف عليهم لكن لا يصح ان نعطي اليتيم من الزكاة والصدقة الا ان كان فقيرا. لان من الايتام من هو غني غناه بما اورثه له مورثه من الميراث. هذه ناحية مهمة يا اخواني فان الناس من تعاطفهم مع الايتام يظن ان كل يتيم مستحق
الزكاة وهذا ليس بصحيح. فان اليتيم قد يكون غنيا. والغني لا يستحق الزكاة. لكن اليتيم يبقى له جانب العطف والاحسان وعدم الظلم والتعدي على حقوقه المالية او حقوقه الاخرى. والله اعلم. اثابكم الله هذا
قل ارى كوابيس مزعجة. كلما انام في الليل او النهار. وانا خاطب وعاقد قراني على فتاة اه امثال هذه الكوابيس طعن هذه الزوجة ثعبان غير ذلك. ما رأيكم؟ على كل حال هذا ما كنت ساخطب عنه في هذه الخطبة
لكن الشيخ اشار لي الى موضوع القدوة. فابدلت بما اشار به ما آآ رتبته. ونعوظكم ان شاء الله خطبة عن تشرف عن المنامات هذا الذي يرى في منامه هذه الاحلام المزعجة لا سيما وهو قد ملك او خاطب امرأة
هذه غالبها من حديث النفس. من القلق والاضطراب النفسي انعكس عليه في منامه. وكثيرا ما يفكر الانسان بامر يهمه في يقظته فينعكس عليه هذا الامر في منامه. وقد اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان المنامات
ينقسم الى اقسام ثلاثة. الى رؤيا صالحة مبشرة يراها المؤمن لنفسه او ترى له. فهذه من الله يبعثها الله على يد ملك من الملائكة. فيحمد الله جل وعلا ويشكره. لكن لا يترتب عليها اي حكم شرعي او عقيدة
انما غايتها انها مبشرة. ارشدنا صلى الله عليه وسلم الى ستة اشياء. نفعلها نتقي هذه سلامات المؤذية المزعجة التي سببها من؟ تحزين وتخويف الشيطان لك. اولها انك اذا انتبهت من هذا المنام المؤذي اتفل عن يسارك. ثانيا استعذ بالله من الشيطان. ثلاثة ثالثا
استعذ بالله من شر ما رأيت. تفعل هكذا. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ما رأيت. اعوذ بالله من من شر ما رأيت. فلجأت الى الله من تخويف وتحزين عدو الله. الامر الرابع انقلب على جانبك الاخر. ان قمت
على الجانب الايمن انقلب على الايسر. ان قمت وانت على الايسر انقلب على الايمن. ان قمت وانت مستلقي على ظهرك انقلب على جانبك الايمن فتغيير حالة نومك تفاؤل من الله بان يغير عليك هذا الحال في منامك. الامر الخامس قد يتكرر المنام
في ليلة او في ليالي اخرى. وهذا كثير خصوصا ما عنده قلق. لامر هو مقدم عليه. يتكرر عليه هذا الحلم المزعج تتكرر عليه الثعابين وهي تطارده. السباع وهي تلاحقه. هويه من السماء. قال فليقم يقول عليه الصلاة
فليقم وليتوضأ وليصلي ركعتين. وضوءه سلاح. وصلاته الركعتين لجأ منه الى من؟ الى ربه سبحانه وتعالى الامر السادس الا يتحدث بهذا المنام. ولا يسأل عنه المعبرين. ولا يفضي ما اقلقه
ناموا الى احد من احبابه. قال عليه الصلاة والسلام ولا يتحدثن بهذا ولا يحدثن بهذا احدا فانها لا تضره باذن الله اي اذا اتى هذه الامور الستة. النوع الثالث من المنامات ما يسمى عند اهل الاختصاص باظغاث الاحلام
تسمونها انتم بالخرابيط. وميزة هذا المنام انه لامر عالجه في نفسه فمن مجرد ما استيقظ نسيه نسي هذا المنام ومن هذا النوع ما يراه الرجل فيورث له احتلاما كأن يرى انه يعطى يطأ ذات محرم منه
فيحتلم او تراه المرأة فيرث لها احتلاما فهذا من اضغاث الاحلام التي جعلها الله تنفيسا لصاحبها وليس لها اي اثر ولا يترتب عليها اي شيء والله اعلم. الدعاء يا شيخ مرة ثانية عندما ينفث نعم اذا نفث
اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن بر ما رأيت؟ نعم. جزاكم الله خير هذا يقول يا شيخ انا اصلي واذكر الله كثيرا. ولكن اشاهد مواقع اباحية واكلم
بعض البنات لم استطعم حلاوة الصلاة فكلما اتوب ارجع وكذلك يسأل عن ما يتعلق اذا رأى محمد الحديث. تزوج يا اخي. انت بحاجة للزواج. بحاجة الى ان تعف نفسك بما اباحه الله واحله
والا فانك تسترسل مع هواك وشهواتك في ابتغائها بالمحرم. تبدأ بالنظر. ثم تنتقل الى عاصية اخرى وهي المحادثة. وجاءت الوسائل الان وسائل التواصل الاجتماعي كرست هذه المعاني السيئة. وخلوة الانسان
ثم تسترسل معها الى ان تقع بالحرام. في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا فالعين تزني. وزناها النظر. والاذن تزني وزناها السماع. واللسان يزني وزناه الكلام
تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. فاتق الله يا اخي واعلم اعلم ان ذنوب الخلوات شر من ذنوبي المجاهرة. لانك في خلواتك لم تخف ربك جل وعلا في سرك
نعم قد تغلبك نفسك مرة جاهدها. وابتغي قضاء وطنك بما اباحه الله. فبادر يا اخي الشاب. الى زواج لان الزواج كما اخبرنا عليه الصلاة والسلام وكما هو الواقع. فيه غض البصر وفيه احسان الفرج. فبادر
اليه وانظر انك هذه الامور كلها تتركها اذا ابتغيت قضاء وطنك وشهوتك فيما اباحه الله لك نسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته الواسعة والله اعلم. يا شيخ الذي يسأل الاخر اذا خلا بمحارم الله انتهكها. معنى الحديث لا حول ولا قوة
الا بالله هذا ناش عن امرين اما عن ضعف الايمان ومراقبة الله. حتى ما صار يخشى الله الا امام الناس ما بينه وبين الله فقل شأن الله في قلبه. وخف تعظيم الله في صدره. ولهذا تجرأ على المعاصي في خلوات
النوع الثاني لا. من ناشئه في هذا ناشئ شدة الشهوة وغلبة نفسه وضعفها. فهذا وان وقع فيها فانه ان بادر بعد اهل التوبة فهو على خير. على خير على خير انه اذنب وعرف انه له ربا. يقبل التوبة
العثرة فلجأ اليه واستغفره. فهذا على خير وان غلبته نفسه مرة واثنتين وثلاث. ولهذا يبقى عليه جانب المجاهدة هذا هو المحاسبة. جانب المجاهدة والمحاسبة لنفسه. ليحقق معنى تقواه ربه جل وعلا ومخافته اياه
والله اعلم. اثابكم الله يقول هل يحق لاي شخص آآ ان يحرم احد بناته او ابنائه من ميراثه بعد موته وهل يحق له التبرأ منه؟ اما السؤال الاول او شقه الاول فهذا من اثار المسلسلات. التي
نشأنا عليها سنينا ابى احرمك من الميراث وعلى كيتك تحرمني ولا ما تحرمني هذا ناشئ ما ربى ما تربى عليه الناس في المسلسلات وفي الافلام وفي غيره ما يحرم الانسان من ميراثه الا واحدة من علل ثلاث. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق
وقتل واختلاف ديني. افهم فليس الشك كاليقين على كيفك زعلت من ولدك تقول ابحرك من الميراث. مهما حرت بيديك ورجليك لن تحرمه من الميراث. ما دام انه ابنك ووارث لك وهو على دينك. نعم اذا قتل المورث
اذا قتل الوارث مورثه منع من الميراث اما اذا غضب الرجل على بنته او على ابنه قال هذا انا حرمته من الميراث فهذا لا يحرمه شرعا لا يحرم شرعا من ذلك
اما ما يفعله بعض الاباء او بعض من ليس له الا من الذرية اناث او من ليس له اولاد يريد ان يحرم بقية الورثة من ميراثه. فيذهب يتبرع به في اخر حياته. او يكتب وصية ما لي كله
الجمعيات الخيرية فاما ما فعله في اخر حياته مرضه المخوف او كتبه في وصيته لا ينفذ الا بالثلث فقط واما الثلثان فلا ينفذ ذلك فيه. طيب اذا اوصى بذلك يقف وصيته على اذن الورثة كله
لا سيما اذا قامت عند الحاكم الشرعي عند القاضي انه انما فعل ذلك ليحرم مورثيه. ما عنده الا بنات وما في الا عيال قاطعينه. قال والله ما اجمع المال حتى يستفيد منه اولاد اخي
فجعل المال بينه وبين بناته بيع وشراء. وقامت البينة عند القاضي الشرعي بذلك في اخر حياته ابطل بيعه وشراءه لان القصد منه حرمان ابناء الاخ فهذه مسألة مهمة يا اخوان. الصدقة ما زال الانسان شحيحا صحيحا. يرجو
الحياة ويخشى الموت. هذه الصدقة اما عند اخر عمره. تصدقت بمالي وبعمارتي وبارظي ليحرم الورثة من الميراث فهذا لا يعتبر الا في الثلث. وشرط الثلث الا يكون لغير وارث. فان كانت وصيته في ثلث لوارث
هي باطلة الا باقرار واذن بقية الورثة. لان المال بمجرد موت الميت انتقل ملكه مشاعا والله اعلم اذا كان وفاة الوالد مع ابنه وهو يسوق سيارته في حادث. الولد الذي سوق ومات الاب فان كان الولد مفرطا
فلها حكم مسرع يتساقطه السيارات آآ سافر بسيارة او بسيارة لا تطيق هذه السرعة فهذه لها حكم. وان كان الحادث من غير تفريط فانه يرث قولا واحدا عند اهل العلم. نعم
اثابكم الله هذا يقول انا علي دين من المال. ولم احصل على اصحابه فما العمل؟ عليه دين او له دين انا علي ايه يعني ان هناك من يطلبه دينا ولم يجد اهل هذا الدين فعليه ان يبحث لان
انه لما استدان المال بذل جهده وحرص حتى وجد من يقرضه فعليه ان يبحث عنهم بحثا تبرأ به ذمته عند ربه. فان عجز ان يجدهم عمالة سافرت كان في بقالة وياخذ منهم على الشهر ثم سكروا بين يوم وليلة وراح بحث ولم يجدهم فهذا المال يبقى دينا في ذمته
يبقى دينا لهؤلاء في ذمته. يتصدق به بالنية عنهم. فمتى ما جاء صاحب الدين خيره؟ يقول ما لك الذي الف ريال الفين تصدقت بها. ان شئت امضيتها والا خذ هذي الالف والالفين. وبهذا تبرأ ذمته بعد البحث والتحري
حرص ما هو بواحد راح قال خلاص ماني متعب نفسي راح ادور عليه لا ابحث عنه اسأل عنه ربعه اسأل عنه خبرته حتى تنقطع حيلتك بان تجد من يدلك عليهم والله اعلم. جزاكم الله خير هذا يقول والدي مريض فاقد للاهلية منذ اربعة
خمس سنوات فلا يصلي ولا يصوم ولا يزكي. فكيف نعمل في الصلاة والصوم والزكاة وله مبلغ كبير في البنك. نعم اما ما ذكرت من حال ابيك فانه اذا كان فاقد الاهلية وفاقد الاهلية الذي لا يعرف من حوله
يعني عبارة عن جسد لا يعرف اولاده. قد يعرفهم شوي لكن اكثر احواله لا يعرفهم. هذا فاقد الاهلية. فان كان لا يعرفهم فلا تجب عليه الصلاة ولا تجب عليه ولا يجب عليه الصيام. لانه فاقد للتكليف. رفع القلم عن ثلاثة
وهذا احدهم. اما ما يتعلق بماله الذي في البنوك او في تجاراته فيجب ان تخرج فيها الزكاة لان اخراج الزكاة ليس متعلق ان يكون صاحب المال مكلفا. الزكاة واجبة في مال اليتيم. وهو الصغير مع ان
غير مكلف لكن وجبت اخراج الزكاة من ماله. واجبة في مالي الكبير فاقد الاهلية فاقد العقل. لان الزكاة حق المال كما قاله ابو بكر الصديق رضي الله عنه. واجمع على ذلك الصحابة حق متعلق بالمال. ليس متعلق بذمة صاحب المال
فتخرجون الزكاة من مالي ابيكم على الوجه المقرر شرعا ان كانت تجارة او رصيدا باخراج ربع العشر ومقدار الربع العشر قسم المبلغ المتحصل الزكوي على اربعين. الناتج هو الزكاة المال الزكوي كله اجمعه ثم اقسمه على اربعين. هذي الاربعين هي اثنين ونصف بالمئة وهي الزكاة. والله اعلم. اثابكم الله
هذا يقول في كثير من البلدان ولظروف كثرة اعداد الناس يتم الدفن لاكثر من متوفي في قبر واحد. ما هي ضوابط الدفن في هذه الحالة. وهل يجوز دفن رجل مع امرأة في نفس القبر؟ وهل يجب ان يكون محرم لها
لعلنا نكتفي بثلاثة اسئلة. لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم. الله يخلف. اه بالنسبة لهذا السؤال كأن السائل يسأل عن ما يجري في مصر في جبانات مصر وعلى كل حال هذه المسائل يرجع فيها لعلماء كل بلد فهم ادرى
واخبر بظروفها واحوالها التي ينزلون عليها الفتاوى الشرعية. في الجملة لا يصح ان يدفن احد مع احد الا للضرورة. من الضرورة ما كان في غزوة احد. فان القتل كثيرون. ولا يستطيعون ان يحفروا لكل قبرا
ورخص النبي صلى الله عليه وسلم يدفن الرجلان والثلاثة في دفنه في قبر واحد ويقدم في اولهما من؟ الاكثر اخذا للقرآن اما في الحالة غير الضرورة فلكل آآ واحد قبر مستقل لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي وما يتعلق
في البلدان التي فيها مسابق يعني ارضها سباخ او رملية او ما فيها قطور يرجع ذلك في تقديره الى علماء كل بلد والله اعلم. اثابكم الله هذا يسأل يقول آآ يصعب على كثير من الناس آآ حساب زكواتهم المالية
فهل يجوز عند اخراج الصدقة ان يقول اللهم اجعلها من زكاتي؟ وان زادت فتقول صدقة لي وهل يجوز المساهمة في بناء المساجد خارج المملكة او مدارس التحفيظ من زكاة المال. انا لي عتب عليك ايها السائل في مقدمة سؤالك. لما ذكرت انه
على بعض الناس او كثير من الناس اخراج الزكاة ما صعب عليهم جمع المال لما جمعوه. ليش صعبت الزكاة لما اراد اخراجها؟ لان جمع المال النفس متطلعة متشوقة اليه. اما اخراج الزكاة ثقيل عن النفس. فهو لا يصعب الا على النفوس الضعيفة. نعم
انا سآتي الى هذا التصعيب ليس واردا في هذا المقهى. حصرها سهل. اليس اذا اراد ان يخرج حساباته عمل جردا لماله ان كانت تجارة لو بقالة جردها في اخر السنة. الجرد لماذا؟ ليعرف ما له وما عليه. حقوقه التي لم
حقوقه التي عليه وهذا سهل فان كان ماله عبارة عن سلع ايا كانت يقدرها بقيمتها يوم تمام الحب اشترى هذه السلع بمائة الف. لكن عند ارادة بيعها تسوى مليون. ففي يوم الزكاة قيمة السلعة مليون يطلعها
الزكاة على المليون. لان العبرة بقيمة السلعة عند تمامها. هذا واحد. يقدر هذه السلع باقيمها ثم مع الاقيام جمع الاقيام يسمى عند العلماء بالوعاء الزكوي. اي المحصل النهائي بعد اخراج الديون التي
عليه اخراج رواتب عماله. اجرة محلاته ان كانت لها اجرة. الاجرة الحالة والرواتب الحالة ما هو رواتب السنة كلها في شهره الذي سيزكي فيه. زكاته في واحد تسعة واحد رمضان. حل عنده مئة الف. رواتب عمال. حل عنده مئتين
الف اجور محلات. حل عنده ديون مرسلة ثلاث مئة الف. زكاته كلها مليون وخمس مئة. يخصم هذه الباقي مليون يزكي المليون كيف يزكيه بنسبة سهلة؟ اما بان يضرب مليون في اثنين ونصف بالمئة او يقسم المليون على اربعين
وهذا هو ناتج الزكاة. هذا في عامة الامة. ان كانت زرعا لها قسمة اخرى. ان كانت ابل او غنم او بقر لها قسمة اخرى والله اعلم    عن كل سنة ما دام انه حي. فاذا مات ولم يقسم ورثته الميراث يقسمونها كل سنة. اي نعم. اثابكم الله
نختم بهذا السؤال. اي والله. الله في وقت يقول اه توفت الوالدة في المستشفى وكانت الفاتورة مبالغ كبيرة لم يتم دفع ذلك المبلغ. ولوجود شكوى قدمناها جهات الاختصاص للبث في الموضوع. هل والدتي تأثم بسبب التأخير في دفع المبالغ المطلوبة؟ لكن امك لما
دخلت للمستشفى هل كانت بوعيها او بغير وعيها وما دام ان القضية منظورة الان في الجهة الشرعية فلا تتأثر امك حتى يثبت عليها ذلك المبلغ لان المبلغ الان لم يستقر عليها دينا
حتى يفرغ منها في النظر الشرعي المحاكم الشرعية. فان استقر النظر بان ثبت الحكم على عليكم بدفع المبلغ فتكون امك هي المدينة لان هي المستفيدة من العلاج اما اذا دخلت امك في المستشفى بغير شعور. وتحملها اه تحمل اه العلاج
ابنها او تحملها بطاقة المستشفى او التأمين فان امك لا لا ينالها من ذلك شيء سواء سدد المبلغ او لم يسدد اخر او قدم لا يتعلق ذلك بذمتها. لانها لما دخلت ما كانت بشعورها واحساسها
هذا ما لدي فيها والله تعالى اعلى واعلم واحكم. والمعبرة على الاطالة عليكم ايها الاخوة. شكر الله للشيخ بعد ادارة هذا المقام في السلام عليكم ورحمة الله خير يا شيخ اثابكم
