بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
العين حق يدخل الرجل القبر تدخل الجمل القدرة وهذا رد على من يتهم الاسلام واهله بانهم يتخيلون اشياء في العين لا حقيقة لها فالعين حق اي ليست باطلا ولا فرية
ولا حياء ولا شبح وقد جاء ذكر العين في القرآن في قصتي اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام لما اوصى بلي قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
لماذا؟ خشي عليهم العين والله جل وعلا ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في شأنه مع الكفار لما اتاهم بوحي عجزوا عنه وسلب عقولهم قبل وقلوبهم قبل مسامعهم وان يكاد الذين كفروا
سيزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقول ان علماء جاء في السنن من حديث ابي اسامة سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخراء. موضع
فذهبت اغتسل فنزع ثيابه ودخل يغتسل في الماء فمر به رجل هو عامر بن ربيعة فرآه في ظهره وجلده في صورة بيضاء حسنة قال ما رأيت جلدا من منذ اليوم ولا جلد مخبأة
من المخبأة البنات العذاري يوم انهن ينسترن ببيوتهن قبل ما اتسع وجيههن الان تجده في كل مول وفي كل سوق وفي كل طريق ومشرى وممرح ولا كجلد مخبأة فلبظ في مكانه
فقط وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ادرك صاحبك كاد ان يهلك فجاء النبي وسلم والى واذا هو لابط في مكانه وقال صلى الله عليه وسلم مباشرة من تتهموه قالوا مر فقال كذا وكذا
وقال ايتوا به. ثم قال عليه الصلاة والسلام على ما يقتل احدكم صاحبه في رواية اخاه اذا رأى احدكم ما يعجبه فليبرك اي فليدعو بالبركة. الله يبارك له. الله يبارك عليه. ما شاء الله تبارك الله. وامثالها
ثم امر عليه الصلاة والسلام عامر بن ربيعة ان يتوضأ فغسل يديه الى المرفقين وغسل ركبتيه وقدميه. وغسل داخلة ازاره اي اطرافه مما يلي مما يلي بدنه انه غمسها بالماء ثم عصرها
ثم قال لاحد الصحابة خذه فالقه على ظهره وعلى رأسه اي من خلفه. واكفي الاناء عليك فاخذه وفعل ذلك فقام سهل يمشي مع الناس كأن لم يكن به بأس هذا يا اخواني
علاج نبوي وهو علاج شرعي لهذه العين وهي نفس حارة شيطانية تغفل عن ذكر الله وتصيبه اما بذاتها او تفطن الجن فيضر عبد الله وارشد عليه الصلاة والسلام الى العلاج على ما يقتل احدكم صاحبه
من رأى من منكم ما يسره فليبرر اي فليدعو بالبركة ثم اذا اصابته عين احدهم فليتوضأ وهذا الذي يسمى عند الناس بالمحو وهو ان يؤخذ من اثار هذا العائن سواء علم بعينه او مع جماعته
ان من اثر وضوئهم واما من اثر  شاهيهم وقهوتهم ما يباشر اجسادهم ثم يصب على رأس هذا العائن وعلى ظهره. واحسن ما يكون ان يصب عليه فجأة في هذا يرتفع باذن الله هذا البلاء وهذه العين التي ربما تقتل
وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله ان من اعان باختياره وقتل يقال منه. وان من عانى بغير اختياره يحبس حتى لا يضر المسلمين نصوا على ذلك وما يأتي الناس من بدع خذ من بول هذا العائن
هذا لا اصل له او جندل العائن امامك وصلي عليه صلاة الجنازة. فهذا ايضا مما لا اصل له نسأل الله ان يحفظنا واياكم والمسلمين بحفظه. وان يكلأنا برعايته وعنايته. ويكفينا كل ذي شر. واصحاب الشرور
وان يكفينا منهم بما شاء انه سبحانه حسبنا ونعم الوكيل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين     اه نعم اذا كان باختياره يقاد منه واذا كان بغير اختياره اما يعالج ولا يحبس ليضر عباد الله
سم     الذين لا يستقون   هذه مسألة غير مسألة آآ الاسترخاء ما طلب منه الرقية. هم. طلب منه العلاج ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ان الله ما انزل من داء الا وانزل الله دواء
فليس هذا من باب طلب الرقية منه. وانما طلب ان يفك ما عقد به هذا الذي امامه بعينه. قد يعين الاب اولاده وقد يعين الاخ الجار جاره ليست العين للعدو والا تشان صفيناهم قدام فلسطين حتى يعينونه لا ما هي باختياره على عدوه. قول النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا دليل على ان العين حق   ما فيها تعارض العين سبب سبب لحصول الموت والاذى المرض سبب لحصول الموت والاذى؟ وهو امثاله لك لا تتعارض مع القدر هي من القدر
والله اعلم
