بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما امر احمده سبحانه وقد تأذن بزيادة لمن شكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقرا بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
مراغما بذلك من عاند به او جحد او شك وكفر واصلي واسلم على سيد البشر الشافعي المشفع في المحشر نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
اولي الفضل والغير صلاة وسلاما دائمين ابدا مستمر وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا
سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت شمس هذا اليوم وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما
وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا لا بل ولا وراءنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان تتنزل علينا سكينته وان تغشانا رحماته
وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا ربنا جل وعلا في ملأه الاعلى ذكر مدح وثناء واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم قد حطت اوزاركم والسابعة
ان يجعلنا واياكم ممن صلت عليهم ملائكته ونحن في صلاة في انتظارنا لهذه الصلاة في هذه الفضائل السبع نسأل الله الا يحرمنا واحدة منها نسأله ذلك بمنه وكرمه ايها الجمع الكريم
ان الحديث عن اشراط الساعة والحديث عن يوم القيامة حديث يأخذ بمجامع قلوب المؤمنين اخذا لانه من ايمانهم ومن دينهم بل هو من ايمانهم باليوم الاخر هذا اليوم الاخر تنوعت اسماؤه واوصافه في القرآن
تعظيما لشأنه وتكبيرا لامره وانظروا كل من له شأن تتنوع اسماؤه وتتعدد اوصافه هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد وهو احمد وهو الحاشر وهو العاقب تنوعت اسماؤه
بشرفه وجلالته وهذا القرآن كلام ربي كم له في في القرآن من اسم ومن وصف فهو القرآن وهو الذكر وهو الفرقان العظيم. وهو كلام الله وهو الوحي وهو الهدى وهو النور وهو الشفاء
لانه كلام عظيم بهذا اوصافه يوم القيامة كذلك ورد له في القرآن نحوا من ثلاثين اسماء شيء مركب وشيء مفرد فهو القيامة والازفة والطامة والصاخة ويوم التنادي ويوم الدين والازفة
واليوم الاخر في اسماء عديدة لجلالته وعظمته هذا ربنا جل وعلا لما كان اعظم من كل عظيم واجل من كل جليل واشرف من كل شريف اسماؤه الحسنى كثيرة لا نستطيع لها عدا
ولا احصاء لانه في ذكر احدكم عند نومه وعند همه وغمه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا الحديث فمن اسماء الله ما لا يعلمها الا الله. استأثر الله بها علما ووصفة ومنها ما خص الله به بعض اولياءه
كما جاء عند من قبلنا باسمه الاعظم. وكما هو مشروع في ديننا في اربعة احاديث ومنها الاسماء الحسنى التي جاء فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة انزل علينا في كلامه القرآن وفي وحيه الثاني السنة خير البيان
تسعة وتسعين اسما من اسماء الله الحسنى والتي بلغت في الحسن مبلغها ومنتهاها من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها ليس كما ترى على اي طرائق اهل التصوف واهل البدع بسردها سردا. الله حي عليم سميع بصير كريم
ليس هذا هو احصاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمنا ذلك ولم يرشدنا الى ذلك احصاؤها يقوم على ثلاثة معان عظيمة اولها ان ان تستمد هذه الاسماء الحسنى من الوحي. من الكتاب والسنة
وهذا هو قول العلماء علماء اهل السنة ان اسماء الله الحسنى وصفاته توقيفية ليس فيها مجال للاحداث والاختراع ولا للقياس ولا الازدواج المعنى الثاني في احصائها هو الايمان بها وبمدلولها من الكمالات
لله جل وعلا فامنت ان الله سميع. اذا له سمع احاط بالمخلوقات امنت ان الله بصير اذا له بصر ينفذ الى كل خلقه امنت ان الله عليم اذا له علم لا يخفى عليه شيء من من خلقه
وهكذا في اسمائه وصفاته تؤمن بالاسم وما دلت عليه من كمالاته جل وعلا المعنى الثالث في احصائها التوسل الى الله بها توسل باعتقاد موجبها وتوسل الى الله جل وعلا بالايمان بما تظمنته من كمالات توحيده
وافراده في في عبوديته وثالثا ان تتوسل الى الله بها في دعائك وفي استغاثتك في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان انا وافيت او وافقت ليلة القدر ما اقول فيها
قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفيها التوسل الى الله جل وعلا باسمه العفو وبفعله من صفته وهو محبته للعفو يوم القيامة الايمان به ركن من اركان الايمان الستة
كما جاء ذلك في الصحيحين من حديثي ابي هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في سؤالات جبرائيل عليه السلام نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الايمان
قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ان تؤمن بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي اية الايمان من البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم
قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه الاية ان الايمان باليوم الاخر يرعاكم الله الذي هو اصل من اصول ايمانكم ودينكم
يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة هي مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان بها جميعا يتشكل منه هذا الاعتقاد في اصل دينكم الايمان ببعضها وفي الكفر ببعضها او تكذيب بعضها عدم ايمان
صحيح باليوم الاخر ولهذا ظل في هذا الاصل اكثر بني ادم واكثر عقيدة تنوعت وتكررت في القرآن عقيدتان ما هما يا ترى؟ عقيدة افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده دونما شريك
نوع الله جل وعلا فيها بالاساليب وجمارتها في الاستدلال بربوبية الله على الوهيته واستحقاقه العبادة كذلكم الايمان باليوم الاخر والبعث بعد الموت تعددت وتنوعت دلائله حتى صار واظحى اعظم عقيدتين في القرآن
كررت واعيد اعيد فيهما الكلام وابدي عقيدة التوحيد لله والايمان باليوم الاخر مراحل الايمان باليوم الاخر على وجه الاجمال حيث وعدنا الاخوة بفتح المجال للسؤال ولان لا ينسي اخر الحديث اوله
اول هذه المراحل الايمان باشراط الساعة وعلاماتها لما كان يوم القيامة يوما عظيما قدم الله له بهذه الارهاصات وهي علامات الساعة كما ان نبينا لما كان جليل على الله وكريما عنده
قدم الله بولادته ثم ببعثته انواع الارهاصات ومنها ان السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا ولما كان يوم القيامة يوما عظيما فظيعا قدم الله له بماذا؟ في اشراط الساعة هل ينتظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة
فقد جاء اشراطها اي علاماتها وعلامات الساعة تقسم عند العلماء باعتبارين باعتبار الكبر والصغر علامات صغرى كثيرة وعلامات كبرى هي العشر التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح
قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر نتحدث فقال ما تذاكرون بما تتحدثون ما رأيكم ايها الاخوة ما الذي اشغل الصحابة في حديثهم وفي قلوبهم اهوى الاموال والاراضي
ام النساء والاولاد ام الزخارف في الدنيا من لهو ولعب ابدا والله ما اشغلت الدنيا قلوبهم كما عمرت الاخرة نفوسهم قالوا تتذاكروا الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات
عدوا معي فذكر طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم بخروج يأجوج ومأجوج. كم هذه؟ هذه ستة وثلاثة خسوف قصف في المشرق وخسف في المغرب. اي في مشرق الجزيرة
من الخليج الى بحر اليابان وخسف في مغربها من البحر الاحمر بحر القلزم الى المحيط الهادي وراء جزر هاواي وخسف ثالث في هذه الجزيرة والخسوفات هذه تهيئ الارض ليوم المحشر
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن تطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا
ومنهم من يقسم الاشراط والعلامات الى اقسام ثلاثة علامات وقعت وانقضت كبعثته عليه الصلاة والسلام ثم موته ثم فتح بيت المقدس والموتان الذي اصاب الصحابة في طاعون عماواس نوع ثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد
وتتكاثر في وقوعها فمنها ذهاب العلم وانتشار الجهل وفشو القلم وتقارب الزمان وكثرة الاحقاد والضغائن ولا يهون الحسد الذي ملأ القلوب حتى كاد ان يقفز من عيونهم ومنها الهرج قيل ما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل
علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعها ومنها وهي النوع الثالث علامات لم تقع بعد تشمل علامات صغرى كالمهد والملاحم بين المسلمين واليهود واعدائهم من الكافرين وكانحسار الفرات عن جبل من ذهب
يقتتل الناس عليه كلهم يرجو ان يصيبه فمن ادركه منكم فلا يأخذن منه شيئا. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ومنها العلامات الكبرى التي مر ذكرها وتعدادها في حديث حذيفة ابن اسيد
مرحلة اخرى من مراحل القيامة البرزخ والقبر وما يشتمل عليه من اهوال اهوال العذاب والشدة والفتنة ومن انواع النعيم والسرور والحبور لاهله مرحلة ثالثة وهي مرحلة النفخ في الصور وهما نفختان
الاولى نفخة طويلة. اولها فزع واخرها صعب جمعا بين الايتين في اخر النمل واخر الزمر في اخر النمل ونفخ في الصور ففزع. من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
وفي اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى قيام ينظرون مرحلة رابعة وهي مرحلة القيام مرحلة القيام من القبور. من الاجداث كانهم جراد منتشر
يبعث الله جل وعلا مطرا كماء الرجال وتنبت منه اجساد الخلق من عصعص الذنب وهو لا يكاد يرى بالعين المجردة. ينبتون فتبقى اجسادا لا ارواح فيها. فاذا نفخ اسرافيل في الروح
نفخ في الصور نفخة البعث تطايرت الارواح كانها الجراد المنتشر الذي اذا اقبل سدا الافق عنكم وتسقط كل روح على جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
في صعيد ارض الموقف وهي ارض الشام لكن ليست كارض اليوم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار في موقف عظيم وفي موقف مهيب فظيع مقداره خمسون الف سنة
تدنو الشمس فيه على الخلائق حتى تكون على مقدار ثلاثة اميال ويصيب الناس فزع وهم عظيمين يصيبهم فزع وهم عظيمان هذا الهم والفزع والخوف والقلق يصير ببعضهم ان يطلب من انبياء الله ان يشفعوا الى الله. يخلصهم مما هم فيه
فتأتي مرحلة اخرى وهي مرحلة الشفاعات واعظمها واولاها شفاعة العظمى من نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء القضاء وهو المقام المحمود الذي وعد الله به رسوله في اية الاسراء
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومنها شفاعة اخرى خمس منها خاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى والشفاعة في عمه ابي طالب خاصة به
ولا تنفع ابا طالب والشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وهم اهل الاعراف في ارجح الاقوال والشفاعة لاقوام يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. منهم عكاشة ابن محصن عكاشة ابن محصن الاسد رضي الله عنهم
والشفاعة لاهل الجنة في دخولها وولوجها وثلاث شفاعات مشتركة بين من ومن بين نبينا والانبياء والملائكة والشهداء والصالحين والاعمال الصالحة وهي شفاعة لاقوام من اهل الذنوب امر بهم الى النار الا يدخلوها
وشفاعة باقوام دخلوا النار بذنوبهم اي يخرج منها وشفاعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء مرحلة سادسة في مراحل القيامة الاحواض
فلكل نبي حوض واشرفها واوسعها واوعبها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوله كعرضه اي مربع مسيرة شهر في مسيرة شهر يصب منه ميزابان من نهر الكوثر الذي نوه الله عز وجل باعفائه رسوله. بسم الله الرحمن الرحيم
انا اعطيناك الكوثر يصاب يصب من هذا النهر ميزابان على هذا الحوض الشريف عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن وحلاوة من العسل بارد من غير ضرر. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
ولا يرده الا امته ويمنع من وروده من امته من ارتدوا على اعقابهم في الصحيحين من احاديث جابر وانس وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه
وسلم يذاد ان يمنعوا باقوام من امتي ان يردوا حوضي فاقول امتي امتي وتقول الملائكة الزائدة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فاقول بعدا بعدا اي لمن احدث بعده عليه الصلاة والسلام
مقام سابع ولا سادس الحساب عندكم ودققوا الحساب تطول العشرة ها  ما نبغى زينة وغير زينة نبي عدها. امنعونا من الكلام اللي ما له سنة ها كم عدد اللي ذكرنا
من يقول يا ست عده علينا الله لا يهينك ترى ما انا متعديها حتى تجيبونها ولا نقطم المجلس ها  من اللي تبي عطنا اللي عندك  اللي تبي عطنا اللي عندك
لا تدرجنا  هذي واحد  هذا اثنين لا تقول ثم حتى ما توهق خلها على بابها اي نعم الشفاعات هذي ثلاثة ما بعد ذكرنا نزول الله. هذي لا تجيبها معنا  اللي تبي يا ابن الحلال لا تشاورني
هذا اللي ما عنده شي يبدأ ينشد من يجيبها كلها يالربع ها؟ عطنا اياها يلا لا ماني مخليها كماها عطنا اياها الله يرظى عليك ها عندك اياها  ما هو بعذر
ما هو بعذر الله يرظى عليك من الجيبة الست كلها يا الربع اه   الزيارة الزيارة  اي بس من يجيب لنا الستة يا الربع ها يا ولدي هذي ما لها علاقة بمراحل القيامة
انا ما اقول عطونا اشراط الساعة الكبرى المراحل الست اللي ذكرناها الان للبعث يا اخوان يقول ذكرت ست وانا عند روحي اني ذكرتها سبع ها يا الله مقسوم خير يا الله. يا الله العقلان
ابعيدها اجمالا يا الربع هذا ايمانكم باليوم الاخر اشراط الساعة بانواعها البرزخ القبر ما فيه النفختان عرصات القيامة واهوالها الشفاعات الاحواض كم هذه ست السابعة من مراحل القيامة العرظ يومئذ تعرضون لا تخفى
منكم خافية ما العرظ تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه وهذا الذي قال له انعم الذي اخذ كتابه بيمينه هو صاحب النعماء ذاك المقام ما فيه هياط تراه يوم القيامة
ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا شقاوته هذا العرض وهو تطاير الصحف المرحلة الثامنة الحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم خيرها وشرها خيرها وشرها المقام التاسع الميزان وهي موازين حق وعدل وقسط
ما هو بواحد ولا اثنين موازينه كثيرة نوه الله عنها بقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
هذا الميزان سيزن العمل ولا يزال العمل بثقله وشحمه وما فيه انما يزن العمل بما فيه من الايمان والتوحيد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة وقد يزن مع العمل العامل
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الصحيحين يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ولا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
ولما كفأت الريح ثوب عبد الله بن مسعود عن ساقيه وهو يجني عودا من اراك ضحك الصحابة رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ مما تعجبون قالوا من دقة ساقي عبدالله قال صلى الله عليه وسلم
انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد ثم بعده المرحلة العاشرة وهو مرحلة انفصال المنافقين عن المؤمنين يوم يقول المنافقون انظرونا انتظروا ينظرون نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
وضرب بينهم بسور له باب. باطنه اي جهة المؤمنين فيه الرحمة. وظاهره اي جهة المنافقين فيه العذاب ثم تأتي المرحلة العاشرة الصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم جسر ادق من السيف واحد من ادق من الشعر واحد من السيف
معوج دحض زلق مظلم تحته جهنم سوداء مظلمة عليه حسك وكلاليب شبه صلى الله عليه وسلم بنبتة تظهر في الربيع يسمن منها الحلال ابلا وغنما ما هي السعدان كشوكي السعدان هذا فيما يقربها والا فهي اعظم
امرت بخطف رجال والانبياء عند ادنى الصراط. اللهم سلم سلم فناج مسلم ومكدوس مخدوش ومكردس على وجهه في نار جهنم ثم بعده المرحلة الحادية عشرة بعد تتجاوز المؤمنين الصراط يوقفون على قنطرة
اين القنفرة قبل السماء قبل الجنة سماها العلماء بصراط المؤمنين وحدهم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عبر المؤمن الصراط
اوقفوا على قنطرة دون الجنة ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة ثم بعدها الجنة والنار والجنة لها سبعة ابواب صح ها اي نعم انتبهوا الله يرضى عليكم. الجنة لها ثمانية ابواب
باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب الجهاد ثمانية ابواب قال صلى الله عليه وسلم من قال حينما يتوضأ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده
ورسوله دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء ولن يدخل اهل الجنة الجنة حتى يأخذ النبي بحلقة الباب ويستفتح لها وهو اول من امر له بدخولها قال صلى الله عليه وسلم وليأتين على هذا الباب
وله مصرعان عظيمان يأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة من يدخل من عباد الله الجنة والنار وبئست والله القرار لها سبعة ابواب لكل باب منها جزء مقسوم
واستدل العلماء بكثرة ابواب الجنة على ابواب النار لان رحمة الله غلبت غضبه واعظم رحمات الله المخلوقة هي جنته اذا الرحمة من صفات ذاته لكن رحمة الله المخلوقة اعظمها الجنة
والنار غضب الله المخلوق ولهذا قال غلبت وسبقت رحمتي غضبي والجنة فيها نعيم لا يستطيع عقل عاقل ان يحيط به فضلا ان يعلمه جماعه في قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
نسأل الله منها الفردوس الاعلى من الجنة. والنار عذاب الله ومقته وعذابه الذي توعد به اعداءه وحسبكم مما يقصر هذا التصور ما جاء في الحديث الذي يبين شأن الجنة في عظمها ونعيمها
وشأنا النار في قبحها وجحيمها قال النبي صلى الله عليه وسلم ترى البخيل يا اخواني من هو؟ من البخيل اللي ما يكرم ظيفانه بالشحم علشان يقال له وانعم وبيض الله وجهك
وانت ولد الحمولة وانت الكريم؟ لا البخيل ما جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما عند الترمذي واحمد وغيرهما قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي
هذا البخيل ثقل على نفسه بالاجر والمثوبة وان يصلي الله عليه وتصلي عليه ملائكة الله لما صلى على نبيه قال صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الارض
ما مر عليه بؤس ولا شقاء قط فيغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين جزء من اجزاء الثانية  ثم يقال له يا فلان امر عليك نعيم قط فيقول لا والله يا ربي ما مر علي نعيم قط
ويؤتى بابئس اهل الارض الذي ما مر عليه الا الشقاء والغلدمة والغثا والقهر حتى مات فيغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين فيقال يا فلان امر عليك بؤس قط يقول لا والله يا ربي ما مر علي بؤس قط
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
نسألك اللهم بانك انت المنان بديع السماوات والارض يا حي يا قيوم الا لما اجرتنا من النار واورثتنا الجنة في دار القرار اللهم اجعلنا من اهل الجنة. واجعلنا من اهل عليين. واجعلنا ممن امنتهم في في دينهم ودنياهم. وفي قبورهم وفي اخرتهم
اللهم اظلنا في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك. اللهم انا نسألك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم فردوسك الاعلى من الجنة جنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم
والدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي سبحانه هو اكرم مسؤول. وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول وقبل استقبال الاسئلة فاني ساستسقي ربي جل وعلا فارفع اليه اكف الضراعة وتوجهوا اليه
بقلوبكم قبل ابدانكم. اللهم انت الله لا اله الا انت. انت الغني ونحن الفقراء اليك. انزل علينا الغيث لا تجعلنا من القانطين. اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا سحا
طبقا مجللا. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة. لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات واغث قلوبنا بمخافتك وتعظيمك وتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام
اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع. وهؤلاء الاطفال الرضع وهؤلاء البهائم الرتع. اللهم اجعل ما انزلت وعلينا بلاغا الى رحمتك. وبلاغا الى حين. اللهم ادر علينا من خيرات السماء. وانبت لنا من خيرات الارض. اللهم
به الزرع ادر لنا به الزرع وانبت لنا به الزرع. واجعله بلاغا الى طاعتك. وبلاغا الى رحمتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم انك ترى ما بنا من الحاجة واللأواء وانه لا غنى لنا عن فظلك ولا مستغل لنا عن كرمك
ثم فافض علينا من خيراتك. اللهم فاجعلها عونا على طاعتك. وبعدا عن معصيتك. انك يا ربي اكرم مسؤول. واعظم مأمول والحمد لله رب العالمين        الحمد لله وحده. مراحل الاخرة كلها مما جاءت به الادلة الصحيحة المتواترة
من انكر منها واحدة جهلا لا عنادا وعدم علم لا مكابرة فانه يأثم بذلك ولا يكفر اما من انكرها عالما بما جاء من ادلتها في كلام ربي القرآن وفي حديث نبينا عليه الصلاة والسلام فانه بهذا يكفر في قول عامة اهل السنة والجماعة
والله اعلم. نعم  الايمان بخروج المهدي المنتظر مرتبط باشراط الساعة الصغرى مرتبط بماذا في اشراط الساعة الصغرى وهو من مسائل الاعتقاد لا من اصل الاصول الاصل هو الايمان باليوم الاخر. والايمان باشراط الساعة. اما افرادها فمن المسائل المتعلقة بها
وقد استفاضت الحديث في المهد وصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وقد اعددت صفاته في هذه الاحاديث بنحو اربع عشرة صفة من انكر خروج المهدي فهو على حالتين
ان كان من اهل العلم تعارضت عنده الادلة او اشتبهت فهذا اجتهاد اخطأ فيه صاحبه ولا يبدع بذلك واما اذا كان مكابرا بنت له الادلة وكابر او كان ممن انكرها من غير تبصر. فان اهل السنة والجماعة يضللونها. يضللونه ويفسقونه ولا يكفرونه
والله اعلم  كأن السائل يصوغ سؤاله كالتالي ما الفرق بين النبي والرسول العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذا فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات عشرة اقوال في تفريق العلماء بين النبي والرسول
ما لكم بالطويلة ارجحوا هذه الاقوال ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كي يحيى وزكريا وامثالهم عليهم الصلاة والسلام واما الرسول
فهو من بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد. عليهم الصلاة والسلام او بشرائع من قبلهم كموسى وعيسى ويوسف  ويعقوب واسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام بعثوا بشريعة آآ ابيهم ابراهيم
والاصل في التفريق بينهما قول الله جل وعلا في اول الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى في امنيته الاية. ففرق الله بينهما. ولما جاء عند ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه مقال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر. والله جل وعلا قال في دموعهم ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما والله اعلم
نعم اذا مات المكلف فقد قامت قيامته دلت على ذلك الادلة فيما يتعلق بالقبر وفي معالجة روحه قبل ذلك وفيما يأتي بعد ذلك من ما يستحقه من النعيم والعذاب وقد قال السلف ومنهم عمر بن عبدالعزيز من مات فقد قامت قيامته
والله اعلم. نعم   لا لا عطنا اياها بالتفصيل ما نقعد نفرط كذا السؤال الاول هل نحن؟ ولماذا تسأل هذا السؤال يا رعاك الله؟ انت في اخر الزمان ووقع عليك ما وقع من اشراط الساعة فما انت عامل
فما انت مستعد لا تتعبك نفسك وتتبعها بهواها. في معلومات لا يتبعها عمل وفي اخبار وقصص تشد انتباهك ثم تعود كما انت عليه في اسرافك وفي غيك هذا الذي ينفعك
وما اظن الدجال عنا بالبعيد وذا المهدي عنا بالبعيد لكن سل ربك العفو والعافية ومن مات قبل ظهور الدجال فهو سالم من شره فان اعظم الفتن واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال
وعلامات الدجال ست اذكرها في هذه العجالة والا فهي اكثر في حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان بين يدي الساعة سنوات خداعات
اي تغر الانسان يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق وش رايكم وقع ولا ما وقع؟ الثالثة ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وقعت ولا ما وقعت؟ فاذا وقع ذلكم اي هذي الاربع فانتظروا الدجال من يومه او من غده
اما من صبحكم ولا من ليلكم ومن علاماته ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعات يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا ليس العبرة بغرائب اخبار اشراط الساعة وما وقع وما لم يقع. اثبت على دينك ان كنت تريد النجاة
استمسك بتوحيدك ان كنت ان كنت تريد الفوز لا تزايد على دينك تقدم دنياك وهواك وشهوتك وعرفك على شرع ربك والله اعلم. نعم    الذي ينزل هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اخبار اخر الزمان وفي اخبار الدجال والمهدي هم المتهوكون المتفيهون المدعون ما ليس لهم اما اهل العلم فشأنهم اعظم من ذلك ومن اخذ علمه عن هؤلاء المتهوكين مشاهير معبرين رقاة
انصاف متعلمين سيظل معهم ومن استمسك بغرز العلما وسار على نهجهم وطريقهم. ورد الامر اليهم فهو ناج من هذه الفتن اذا استمسك هذا من جهة واهل العلم من علامات الساعة الكبرى من اخبروا بوقوعها
وانقظائها كموته عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس والموتان الذي هو طاعون عام واس وكذلك النار تخرج من ارض الحجاز. تضيء لها اعناق الابل ببصرى الشام وقعت وانقضت الذي ينزل هذه هم العلماء لا متهوكون في الاعلام
متشدقون في العواطف مندفعون اهل طيشان لانهم ذو شهرة وتعجب بهم وان عجب بهم بعظ الناس يسير مسيرهم فان ذلك من الفتنة التي معها ظياع دينه وانتقاص عقيدته والله اعلم
كتاب من لا ما هو باللي ابي نعيم. هذا كتاب الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي المروزي توفى عام مئتين واربعة وعشرين ونعيم هذا في نفسه وان كان من رواة الحديث لكنه صدوق سيء الحفظ
فمنفرد به فهو ضعيف وما لم ينفرد به يرد الى الاصول ويحكم العلماء عليه بحسب مخارجه وطرقه فقد اشتمل الكتاب وهو موسوعة في الفتن اشتمل على الصحاح وعلى الحيسان وعلى الظعاف من الاخبار وعلى الواهيات بل وعلى الموضوعات
والله اعلم. نعم ويتجاوز الوقت المحدد الان انتهت اسهل المحاضرة وبدينا بالشكاوى والشكايات يا تراها عندكم يا اخواني. وراكم تسذا ناصحوا ائمتكم ولتتسع صدوركم معهم ما هي بالدعوة قبسات لمس خشوم
وانتم يا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد. حذار من العناد والمكابرة وانتم مضبوطون محكومون بنظام من ادارة المساجد في المدة بين الاذان والاقامة فلا تكلف على مأموميكم وانتم ايها المأمومون لا تعاندوا ائمتكم
تسلم بذلك والا تأتي مشاكل اردى من هذي تطير بخشومكم شوري عليكم ترانا شبعنا وملينا من مشاكل الامام مع المأمومين اكثر ما يضق المضاجع هذه المشاكل في بيت الله انت اذا لم تتوافق مع الامام الحمد لله المساجد واجد
اما تتخذها ذريعة تتخذها عذر لترك الصلاة مع الجماعة فان ربي يعلم سرك ونجواك ويعلم مقصدك وعذرك البارد. فليس هذا لك بعذر والله اعلم  اذا صلى المتصدق على من لم يصلي المغرب فاتته الجماعة. فانه يصليها معه ثلاث ركعات
لانه تابع بهذا الامام لا مستقل عنه ولا تسمى في حقه وتر. وانما صدقة مرتبطة بصلاة الامام وقد جاء عند احمد والبيهقي وغيره ان رجلا دخل المسجد بعد العصر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت صلاة الجماعة
وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي ليدرك به ومعه اجر الجماعة. فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه. مع ان بعد العصر الوقت وشو وقت نهي لكنه استثني في هذه الحالة لانها من ذوات السبب والله اعلم
اذا تأخر المأموم يتأخر الامام في واطال في دعاء الاستفتاح فانه يشرع للمأموم ان يقرأ الفاتحة يشرع له ذلك لان هذا الموضع من سكتات الامام ولسنا مأمورون بقراءة الفاتحة بعد قراءة الامام لها
لكن مأمورون ان نكبر بعدما يكبر وان نركع بعد ما يركع وان نرفع بعدما يرفع اما الفاتحة فلم نؤمر بان نقرأها بعده. ولهذا نص اهل العلم خصوصا من رجحوا وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهريات
وهذا رواية في مذهب الامام احمد وقوم عند الشافعية رجحه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وعليه فتوى اللجنة الدائمة رحمة الله عليهم فهذا تقرؤها في سكتات الامام ومنها سكتته قبل شروعه
فاتحة او بين ايها او بعد الفراغ منها والتأمين عليها. والله اعلم اشراف المعايير وانما هناك  ابيك تعيد السؤال وحدة وحدة حتى تعرفون هالمقدمات التي قدم بها السائل سؤاله. يلا عد
مبالغ كثيرة حطوها هذا واحد ها ها بطرق غير سليمة. اموال تؤخذ وتحصل بطرق غير سليمة. هذا المقدمة الثانية وهناك سماسرة يأخذون اموالا بغير وجه حق. عطن كاش يفتح بها البيبان
لا تضحكون ترى انا معكم في هالخضم هذا ها نعم اولا يا اخواني اذا اراد السائل الجواب فليعرض السؤال كما هو لا يحط فيها عيدان توقد الحطب فان اهل العلم وطلبة العلم لا يلعب عليهم
ويوجههم المستفتي الى ما يريد من سؤاله لست بالخبي وليس الخب يخدعني هذي قاعدة ولهذا هذي المقدمات لا عبرة لها في هذا السؤال هذا من جهة ثانيا ما هي الدية التي يجب عليك ان تشارك فيها
انها دية العاقلة ما العاقلة؟ قتل الخطأ حوادث السيارات وما شابهها وقتل شبه العمد هوشة وضربه حصاة او بعصا لا تقتله فمات بها قتل الخطأ وشبه وشبه العمد هو الذي
تتحمله العاقلة اما قتل العمد والاجرام والعدوان ومنها قتل المهربين وامثالهم فلا تجب على العاقلة ومن اراد ان يساهم بما يسمى بالديات المبالغ فيها الامر له اما ان يلزم وان يسطى عليه بهيبة وسطوة القبيلة فليس هذا مما يجوز هذا من هذا من الحرام
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب خاطر منه انتبهوا لهذا لا يقول الواحد والله ساعدونا نساعدهم رضعوا معنا نفرظ معهم هذا شأن خاص لكن لا يلزم به احد. ومن الزمهم فهو اثم. ولا يجب عليه شرعا ان يشارك. ولا يجوز شرعا
ان يقاطع عن المغارمة وعن المساعدة واما الامر الثالث وهم السماسرة الذين يتاجرون في الديات ويتاجرون في رقاب الناس وفي دمائهم. فما هؤلاء والله بالكرام بل هؤلاء هم اللئام تعيشوا
من هذه المهنة الرديئة من ملايين يحشون بها بطونهم ولن يجدوا لها نفعا بل عاقبتها عليهم في انفسهم وفي اولادهم واما المبالغة في الدياتة التي بلغت الان ثمانين مليون ولا هي بعيدة عن المئة
تغدي باتسر مجاكرات بين القبائل. ولا قتيل بني فلان ما هو باقل من قتيلنا دية الف لام مهيب اقل من دياتنا متاجرة ومسابقة بالهياط بين الناس انتبهوا لهذا والعقلاء والفضلاء
يتناصحون قبل ان تغرق السفينة وولي الامر لا يستطيع ان ان يمنع الدية في عددها فان امرأة اوقفت عمر رضي الله عنه لما اراد ان يحدد المهور امرأة عجوز غلبت عمر
ليس ذلك لك يا امير المؤمنين. فان الله يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وفي الديات فمن عفي له من اخيه شيء هذه نكرة في هذا السياق سياق الشرط فتعم فاتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان
والله اعلم. نعم ثم قال بعدها اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كيف يجمع بين هذا وبينما نراه من اكثر المصلين وخاصة الائمة
نعم الامام اذا صلى صلواته فانه مندوب له بعد ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت ما فيها تعاليت. حطوا بالكم ترى يسامحها اليوم المغرب
تباركت وتعاليت. تعاليت هذي من كيسكم حديث تباركت يا ذا الجلال والاكرام فينصرف الى المأمومين تباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقول لا اله الا الله عشرا المراد منها المبادرة
وانيطت بالا يثني رجله للمبادرة اليها ولو قالها وهو واقف. ولو قالها وهو خارج ادرك فضلها باذن الله وانما الحث فيها على المبادرة اليها. وهذه الاذكار عقب الصلوات من السنن المؤكدات. قالها وهو جالس فهو افضل
قالها وهو راجع الى حوائجه والى مشاغله فهذا جائز والله اعلم     مسابقة يعني مطاردة الى الامامة ايه ايه اما بالنسبة لامامة حالق اللحية اماما راتبا فلا يجوز ان ان يؤم هذا الحالق لحيته الناس
وحلق لحيته في امامته على من هو افضل منه لا تجوز قالوا ويجوز اذا كانوا كلهم متلبسين بهذه المعصية على مبدأ مطوع الحنشل منهم لكن مظهر الفسق باسبال ثوبه او حلق لحيته او تعاطيه الكبيرة
لا يجوز ان يكون اماما راتبا. فان رتب فيجب الصلاة خلفه والاثم على من رتبه واما في غير اه صلاة الجماعة كما سأل اخونا في الافراح وهنا تنبيه اذا كانت الصلاة والقاعات واماكن الافراح بجنب المساجد يجب ان يصلي اهلها في المساجد
لا عذر لهم بكثرتهم وانهم اكثر من المساجد حتى يتركون الصلاة فيها من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وان كانت هذه الاماكن بعيدة بعدا معتبرا عن المسجد. لا يسمع الاذان في الظرف الطبيعي
فلهم ان يقيموها بينهم لكن لا يتولى الامامة فيهم الا من هو اهل لها وكونه يسابق هذا من اثمه. صلي وراءهم ادراكا لفضل الجماعة والاثم عليه فيما تقدم وتجرأ عليكم به والله
الله اعلم بسم الله والصلاة والسلام  يعني في في سؤاله هذا الذي يقسط السيارات على الناس او يقسط الجوالات او يقسط بطاقات سوا او غيرها من السلع المقسط صاحبها عليه ان يزكيها كل سنة. لان هذا المال في حكم الراجع اليه
لا يزكي فقط ما استلمه ما استلم وما عند الناس من اقساطها يقيمها كل سنة ويزكيها. والله اعلم     اعدائك اربعة يا عبد الله نفسك الامارة بالسوء وهواك ومنه ما تكون الشهوة
وشيطانك قرينك ومنهم ابليس ورابع الاعداء من دنياك فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ومن ضعفنا ان شهواتنا واهوائنا تغلبنا ومن زكاتنا عند ربنا سرعة اوبتنا اليه وتوبتنا عنده
اذا غلبتنا انفسنا وشهواتنا وكن عاقلا حصيفا جير هذه المصيبة عليك بهذه المعاصي بغلبة الهوى جيرها طاعة وقربة بسرعة اوبتك ورجوعك وتوبتك الى ربك سبحانه وتعالى كل بني ادم خطاء وخير من
وخير الخطائين التوابون لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون موب يتعمدون الاذناب والمعصية يذنبون فيتوبون ويستغفرون الله فيغفر الله لهم الشأن ليس في غلبة نفسك الشأن في مجاهدتها
وفي محاسبتها وفي علاجها ان غلبتك فاسرع الاوبة واظهر لله الندم والتوبة تجير هذه الذنوب الى  ولا يقول القائل انا عصيت وتبت وعصيت وتبت ولو لكن لا تستمرئ المعصية لا تستهن بها
فان السلف اطبقوا على انه يعتري الكبيرة من الندم والخوف والقلق وضيق الخاطر منها ما يسير هذا الذنب صغيرا في حقه عند ربه بل ربما صير الذنب طاعة باوبته وتوبته الى ربه
الله يتوب علينا وعليكم وعلى عباد الله المؤمنين. نعم. طلب من اين الزواج من ابيه يعني ايه فماذا عليه  ما شاء الله هذا شاب فحل الله يجزيه الصحة والعافية اذا طلب الشاب
من ابيه الزواج وهو لم يستكف بعد بعمله فانه لا يجب على الوالد في اظهر اقوال العلما ان يزوجه ثمة قول ان تزويج هذا الابن المحتاج من باب من جنس النفقة عليه
وهذا قول لكنه مرجوح فلا يجب على الوالد ان يزوجه بل يندب له ذلك يعتبر من الصدقات ومن الاجور المخلوفة لان البالغ اكتفى بنفسه تبي تتزوج اشتغل ودبر نفسك واغذي نفسك كما اغنى ابائكم
انفسهم وكما اغنى الشيبان منا الان انفسهم لما تزوجوا اما كلش تحطه على الابو الله يعينه على تكاليف الحياة. ويعينه على غثاها وغثى الحريم فلا تزد همه هما وانت ان استطعت ايها الشاب النكاح فالحمد لله. وان لم تستطع فعليك بالصوم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولفتة الى الاباء الكرام اسمع  اذا ساعدت ولدا على زواج لزمك مساعدة الباقين اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
لا تساعد فلان وتخلي علان انت مأمور بالعدل بينهم. اذا كنت واجدا فان ساعدت حال وجدك ثم خسرت وفقرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم   ايه اللحية يا اخوان هي ثقيلة
ها  ان يثقل اللحية ولا الكرش ها واللي بيخفف يعرف ايش يخفف يخفف الثقيل ما يخفف الشي الخفيف اللحية عنوان رجولتك اللحية امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابقائها
قال اعفوا اللحى قال اكرموا اللحى وقال وفروا اللحى وقال اكرموا اللحى المجوس فانت مأمور بالاحاديث هذه وامثالها وهي في الصحيحين وفي احدهما بابقائها واختلفوا فيما زاد على القبضة الجمهور على انه يجوز الاخذ منها والصحيح انه
ليس كذلك بل تبقى كما  لان الشارع الذي امرنا باعفائها واكرامها وابقائها وارخائها لم يأذن لنا بان نأخذ منها ولما اورد على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اثر عبدالله ابن عمر وهو احد رواة الحديث
انه كان اذا فرغ من نسكه في الحج جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد منها. قال شيخنا هذه المقالة العظيمة هذا اجتهاده ورأيه رضي الله او عنهما والعبرة بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله اعلم. نعم نعم اولا يا شيخ كم عندك الحين من سؤال؟ حنا ثقلنا على الجماعة ترى من المغرب وحنا نقرق اه لا سلامتك لا العشرين واجد جزاهم الله خير متقاعدين من
من من مغرب خلهم يقومون وهم مشتاقين ولا يقومون يقول ليت ويسكت ولهذا بعطيك اه حل وافقوني عليه يا الربع عشرة اسئلة اما انت شعرتك حمرا ما جاوبت الاسئلة ولا
اي نعم وش رايكم عشرة مناسبة. لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم ها والله اني اراه باديا انا اراه باديا كما قال عثمان رضي الله عنه ما اصر احد سريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه
على خل نقوم من المجلس وانتم راغبين بغينا نقوم الواحد اصابه ما اصابه من من الملل والسآمة. اذا عد معنا عشرة سلمك الله نبيك انت جزاك الله خير تعد عليه
اي نعم تسلم  صلي وسلم عليه       الصناديق الاجتماعية سواء لعائلة او لبد او لفرع قبيلة او لقبيلة ما جمع من المال فيه برصده لعاقلة او نائبة تؤب احدا منهم وهو ثابت لا يستثمر لا زكاة فيه
فاذا استثمر ولو باقل القليل وجبت فيه الزكاة بالاستثمار والمساهمة فيه ليست واجبة تراه لا تجب المساهمة في هذه الصناديق ولو تحت سطوة وهيبة القبيلة انما الذي يجب عند العاقلة ويتحملها العاقلة بقدر بقدر ميراثهم
من هذه العصبة بحسبها والله اعلم. نعم    قام سهوا الى اي شيء الى الثالثة طيب كمل اذا قام الامام سهوا اما للركعة واما من عدم جلوسه جلسة التشهد الاول فانه اذا رجع لا يكبر
لان التكبيرة الاولى كافية واما فيما يتعلق بقيامه سهوا من التشهد الاول فله احوال ثلاثة ان هم بالقيام ولم يقم او بدأ بالقيام ولم في القيام فانه يجب الجلوس فان قام
وكاد ان يسلب عوده ويكره له الرجوع وان شرع بالركن بعدها فيحرم عليه الرجوع وليس هناك تكبيران. تكبير للقيام وتكبير لجبر عدم القيام. والله اعلم    يا اخواني النوافل الراتبة لا يقضى منها الا ركعتا الصبح
وصلاة الوتر ركعات الظهر القبلية لا تقضى قضاؤها قضاء الرواتب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اختيار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الذي جاء في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها يدلان على خصوصية القضاء للنوافل غير ركعتي الفجر بالنبي صلى الله
الله عليه وسلم وهو القول الاصح ثم هذا الذي اعتاد ان يقضي الاربع سيعتاد الى الا يصليها ولا يهتم بها اما اذا علم انه لن يقضيها ويحرص على صلاته اياها
الله اعلم. نعم  واخذه ما انت بقادر على النذر عطف على شحم جزاك الله خير لا تشغل نفسك وتشغل المشايخ واللي ما هو بقد على يمينه يعض على شحم ولا يستثني
اما تستهان تستبدل الايمان والانذار بالله على هذا النحو فهذا يدل على ضعف الايمان. نذرت بالله وحلفت بالله وهذا الذي نذر ولم يفي يجب عليه كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا
اما الكفارة فلقول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحليل رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذه هذا الاطعام خمسة عشر كيلا من طعام اهل البلد
برا او ذرة او رزا او تمرا ومعه ايدام لانه اوسط طعامنا في هذه الازمة وقال الادام خمس دجاجات هذا بالنسبة للكفارة واما الاثم فلقوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم وهو لم يحفظها
والله اعلم نعم    ايه هذا ابنك اللي ما يصلي وهو كبير موظف لما كان عجينة في يدك هل امرته بالصلاة وتابعته عليها اما فرطت فيه صغيرا وقسى عليك وعصى عليك كبيرا
فامره وانهه وبين له وتحبب اليه فان ابى اسلك معه مسالك الشدة اما يبقى اكيلا لك وشريبا وسكينا لك في بيتك وهو لا يصلي الفجر ولا العصر مع الجماعة فهذا انت شريك له
في هذا الاثم ولا تقبل المجاملة والمزايدة على دين الله عز وجل وان كان عندك في البيت ايقظه صب الماء على اذنه كما لو تأخر عن عمله ووظيفته واختباره ترضى بذلك دين الله اولى
وهذا كبير اما ان يستقيم فان لم ينفع معه لا هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا فلا يبقى عندك في بيتك دين الله ما فيه مجاملة يا اخوان. والله اعلم. نعم
فهل هذا صحيح؟ هذا يسأل عنه يقول وش دليلك على ذلك فان الذي جاء في قضاء في صلاة النوافل للمسافر المسافر هو الذي يصلي النافلة على راحلته كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
اما غير المسافر فجماهير اهل العلم لا يصححون هذا الفعل وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة فان كان عنده دليل يبديه لنا ونتأمل فيه مع اهل العلم ونشوف فان العلم ليس محصورا ومحجورا على احد
الله اعلم. نعم  اللهم اشهد ما زلنا في ضباط ما شفنا افراد كلها الظابط والظابط. كم اخذنا من الشيخ  هذا السابع هذا الثامن ذا ما هو بالسابع  ايه ها عباد الله من شركم
لا تلعبون علي حيث اني سميح وحني امشيها لا اله الا الله. فان الله جل وعلا ذكر عن شيخ مدين انه اجر موسى ثمانية حجج. قال فان اتممت عشرة فمن عندك
وما اريد ان اشق عليك وانت لا تشقون علي ايه وش السؤال ايه ما تلاحظون يا الربع ان الكراسي كثرت في الجوامع كثرت كثر كثرة زائدة والصلاة على الكرسي صلاة وهو قاعد
ولا تصح لمن استطاع القيام اما ما جاء من امراض الزمان ومنها امراض المفاصل منها من اجرى تغيير المفاصل ولا يستطيع الجلوس ولا التربع فانه يجب عليه ان يصلي ان يكبر التحريمة واقفا
ويركع واقفا اذا استطاع ويسجد اذا استطاع فان كان خطره على الجلوس فقط بين السجدتين فهذا بعد رفعه من السجود يجلس على الكرسي ان كان لا يستطيع الهوي يستطيع ان يصلي واقفة لكن الهوي
مأذون له بان يصلي على الكرسي ويومئ برأسه او اومأ برأسه مع جذعه كلاهما ايما اما العاجز عجزا بالكلية فيصلي على حاله في الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه انه اصابه رضي الله عنهما عمران ابن حصين انه اصابه مرض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمران
وان صلى قائما فان لم تستطع اذا اناطها بالقدرة صلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم وهنا تنبيه لاخواني اللي يصلون على الكراسي ان كان الصف الخلفي لا يضرهم تأخر كرسيك حتى تقف مع الصف
فيجب عليك ان تقف على مع الصف ولا تتقدم عليه وان كان يضايقهم لتقدم تراص الصفوف وتقدم بعضها من بعض مأذون لك ان تتقدم ولا تخل بالصف من خلفك الا اذا كنت تسحب الكرسي حال ركوعك وسجودك
والله اعلم. نعم    نعم اذا لبس الشراب على طهارة ولبس بعدها الجزمة او الكندرة او البسطار فننظر فيها ان كانت ساترة لجميع القدم وقد لبسها وقبلها الشراب على طهارة صح مسحه عليها
او مسحه على الشراب يجوز هذا وهذا اما اذا كانت الجزمة اقل من الكعبين فلا يصح المسح عليها فلينزعها ويمسح على  ولو كانت الحالة الاولى مثل البسطار وجزمة ساترة للكعبين مع القدم
مسح عليها ودخل المسجد ونزعها فان صلاته صحيحة لانه لم يزل على طهارته في ارجح اقوال العلماء والله اعلم لدينا ايش نمل ايه  انما الهيو دي يا اخواني النمل هو يوذي
وش يسوي ما هو بياكل الا اذا اوذي اذا اوذي اكل اذا ما هذا ما يأكل ولا يعض لكن بلينا بجيل بلغ بهم الدلع والخكارة ما يبي النملة تمشي قدامه. ولا على جسمه
انتبهوا لهذا المعنى اذا تحقق اذية النمل فمأذون لك ان تحرجها وان ترش المبيد حولها لا على مكانها وليس مأذون لك بان تحرقها وتقتلها. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة
والنحلة والصرد والضفدع نهى عن قتل هذه الاربعة الا اذا صالت عليك واذتك فهذا له حالة استثنائية والله اعلم. نعم  شباب العاطل يبي وظيفة ولا يتمبل عند اهله هذا غير صحيح
يا وظيفة على مكتب وياخذ عليها راتب ويا يقعد متسدح عند اهله يقول انا عاطل انت المتعطل واذا كان اهله اهل يسار فلا يعطى من الزكاة لانه ليس فقيرا ولا مسكينا
نعم نص العلماء على ان من كان غير واجد للعفاف في النكاح انه يعطى ما يعف به نفسه من الزكاة متحققا لذلك لا مجرد دعوة وتوهم والله اعلم. نعم تمت العشر
ها   ماني قايل لكم ها هذا امامكم الثقة  خابر سلمكم الله ناخذ الاثنين ما عليكم مشقة ها توكل على الله ثم يصلي العصر الحمد لله اخذنا السؤالين واولها سؤال سمين
بيض الله وجهه السائل على سؤاله نعم للاسف نراهم في المحطات ونراهم في مساجد الطرقات. مسافر فيدرك مع الامام الصلاة وهو بزعمه مسافر يفتي نفسه بنفسه بجهله فاذا قام الامام للركعة الثالثة نوى الانصراف وانصرف صلاته باطلة
لا تصح صلاته سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا جاء في رواية مسلم فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ولهذا مأمور ان يصلي المسافر خلف المقيم صلاة تامة
واذا سلم من صلاته مع الامام جاز له وشرع له وهو ماشي بسبب يواصل طريقه ان يقيم ويصلي صلاة العصر ركعتين جمعا لها مع الظهر جمع تقديم. والله اعلم قايل لكم اي نعم
بدون بدون سبب ورضا الزوج ولا بدون سبب مع رضا الزوج راضي يعني ها وراضي ولا ولا غير راضي لان بدون هذه مرتبطة برضا الزوج يعني هو راضي ولا بغير رضاه. ايه
وش تفهمون من قوله ورضي الزوج انه راضي ها؟ انت السائل  ايه هلا وترى امثال هذا السائل واجد. وكل واحد يناظر في الجوال لا تجيه رسالة على اللي انتم خابرينه
هذه يا اخواني تسمى بالخلع واسمحوا لي ان اخذ من وقتكم قليلا ابسطها بعض البسط. الخلع طلب المرأة فسخها من زوجها هذا الخلع ما خلعت الزوج الزوج اعلى قدرا وفضلا وشأنا ان تخلعه زوجته
خلعت نفسها من ذمته ولهذا ينتشر في الاوساط خصوصا في وسائل الجهالة والله فلانة خلعت فلان عقب ما تخلعه خلعت نفسها من ذمته وقد جاء فيها قصة زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري خطيب النبي عليه الصلاة والسلام
تزوج امرأة وكرهته فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكية وقالت يا رسول الله انا امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس واني والله لا اطيقه ما ابي اشار عليها النبي ان تصبر عليه
قالت تأمرني يا رسول الله قال لا انما انا مشير اصرت انها لا تريده وامرها عليه الصلاة والسلام ان تأتي به فجاءت به وثابت رضي الله عنه ساكت هذا ثابت يا رسول الله وانا لا اطيقه
فاني اكره الكفر بالايمان كفران العشير قال ما امهرك وش المهر اللي قدمه؟ قالت حديقة. وش الحديقة يا الربع؟ ها فستان نخل مهرا دسم ولا ما هو دسم عظيم فقال
لثابت قال اني احبها يا رسول الله هذا الحب من جانب واحد الله لا يبلانا يا الربع وقال اثر الدين عليه حديقته؟ قالت اردها وزيادة هذي كارهة وقال صلى الله عليه وسلم لثابت
يا ثابت خذ حديقتك وفارقها فهذا فسخ الخلع وانزل الله قوله في سورة البقرة بعد ايات الطلاق ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن ان لا يقيم حدود الله
لاحظتم هذا يا اخواني توه ماخذها وصار هذا منهما امرأة عاشت مع زوجها دهرا من حياتهما ما افسدها المخببات وافسدتها الوسائل وافسدها اهل السوء حتى لو كان من اهلها وامها واخوانها
ثم تطلب الخلع فهي اثمة بذلك بغير سبب شرعي ويجب ان ترد عليهما بدلا من مهرها وهدايا مهرها فان كان هذا الزوج بعيد عنكم وعن المسلمين. خمار سكار راعي مخدرات
مجرم سفرات الى بلاد الخنا ما هو بكفو اقتلاعها منه نجاة لها من هذا ومن شره وامثاله وكل فسخ جاء من جهة الزوج فهو طلاق وكل فسخ جاء من جهة الزوجة فهو خلع
وكل فسخ جاء من جهة الحاكم الشرعي فهو فسخ فحكمه حكم الخلع تعتد فيه بحيضة واحدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم
