بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به
وتوحيدا واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فاللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا
اما بعد ايها المسلمون حجاج بيت الله يا وفد الرحمن سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته. ومغفرته سبحانه ومرضاته. هذا اليوم هو يوم السبت السادس من شهر ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرته صلى الله عليه وسلم
وغدا يوم السابع السابع وبعده الاثنين يوم التروية وهو اول ايام الحج وان اكثر ما يسأله الناس اليوم عن افضل الانساك التي يحجها الحاج فيؤدي بها هذا الفرض الذي فرضه الله عليه. ليكن معلوما لكم ايها المسلمون
ان الله عز وجل اباح لكم ان تحجوا باحد الانساك الثلاثة التي اجمع العلماء على جوازها او على مشروعيتها مسك التمتع ويأتي بيانه ونسك القران ونسك الابراد. والاصل في هذا الاجماع ما جاء في الصحيحين
من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا من من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة في رواية ومنا من اهل بحج وعمرة
فدل ذلك على مشروعية الانساك الثلاثة. اما افظلها واكملها. فهو النسك الذي تمناه نبيكم صلى الله عليه وسلم. فانه بلغ مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ضحى فشرع في طواف هو طواف القدوم. ثم سعى بعد بعد ذلك بين الصفا والمروة
فقال وهو على المروة ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وامرهم صلى الله عليه وسلم فيمن لم يسوق الهدي ان يقصروا. فقام سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه. قال يا
رسول الله لنا خاصة ام لابد ابد؟ لنا خاصة ام لابد ابد؟ فشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وقال لا بل لابد الابد. ودل ذلك على فضل هذا النسك
نسك التمتع وانت ايها الحاج ربما لا يتيسر لك ان تحج مرة اخرى فاجعل حجك على اكمل صورة وافضلها. لتنال بذلك القبول والمثوبات العلى عند ربك سبحانه وتعالى. ويفرق حج التمتع عن غيره من القران والافراد
ان المتمتع اتى بعمرتين اتى بنسكين بنسك العمرة فاذا فرغ منها وحل اتى بنسك الحج والمتمتع اتى بطوافين طواف عمرته ثم طواف بافاظته واتى بسعيين بسعي حجه وقبل ذلك سعيه الذي مع عمرته. اذا هو اكثر
المناسك الثلاثة عملا. ثانيا انه النسك الذي يكون بعد عمرته الحل كله فاذا قدم المتمتع محرما بعمرة متمتعا بها الى الحج من الميقات. فطاف طواف العمرة ثم سعى سعي العمرة. ثم قصر رأسه والافضل الا يحلقه. في هذا الموضع بالخصوص
يقصر رأسه ليبقى من من شعر رأسه شيء لحجته. وبه امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين لم يسرقوا الهدي ان يجعلوها كذلك. وفيه ايضا دم الهدي الذي نوه الله عنه بقوله في ايات الحج من سورة البقرة فمن تمتع بالعمرة
الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. هذا النسك
امسكوا التمتع افضل الانساك. ويفرق عن القران بعدة فروق. اولها بنية الدخول في الاحرام فان المتمتع يدخل باحرامه بعمرة يريد منها ان يتمتع بها الى الحج من عامه ذلك. اما القارن فيجمع بين ماذا وماذا؟ بين نسكين في احرام واحد
ثانيا المتمتع يحل بعد عمرته. وليس الحل حلا ناقصا. وانما الحل كله كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لجابر وغيره. قلنا يا رسول الله الحل كله؟ قال الحل كله
قال جابر فخرجنا الى عرفات ومذاكيننا تقطر منيا اي لقرب عهدهم بمعافستهم اهلهم وهو النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اوجبه بعض اهل العلم تمييزا له عن القران وعن الافراد. والفرق بين القران والافراد
فرقان الفرق الاول في نية الدخول في النسك. فان القارن ينوي نسكين في احرام واحد لبيك عمرة وحجا. والمفرد ينوي نسكا واحدا قائلا لبيك حجا الفارق الثاني ان القارن عليه هدي اذا لم يكن من اهل مكة عليه هدي واجب واما
المفرد فلا هدي واجب عليه. وبالتالي يجوز للمفرد ان يتطوع بالهدي كما يجوز للمتمتع والقارن من اهل مكة. الذين لا يجب عليهم الهدي ان يتطوعوا بالهدي ان من افضل الاعمال في العشر. وازكاها يوم النحر وايام التفريق. ذبح المسلم الهدي
تقربا الى الله جل وعلا. فانه ما تقرب الى الله عز وجل في يوم النحر في شيء افضل من اهراق دم اجلسوا يا اخي اجلسوا اجلسوا هداكم الله. ما تقرب الى الله جل وعلا في يوم النحر بشيء افضل من
ترى في دم وان الدم ليبلغ عند الله عز وجل بمكان قبل ان تبلغ قطرته الارض والمتمتع اذا حل من عمرته حل التحلل الكامل. فحل له كل شيء حظر عليه بالاحرام
حل على له كل شيء حضر عليه بالاحرام من محظورات الاحرام التسعة. متى يحرم المتمتع بحجه يحرم المتمتع بحجه في يوم التروية. ضحى فيغتسل وينزع الرجال عنهم ثيابهم ويلبسون لباس الاحرام في الازار والرداء
يتطيب المحرم في بدنه لا في ثياب احرامه. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسه ورس. او زعفران. والورس طيب في رائحته. والزعفران طيب في لونه
وفي بعض رائحته يتطيب في بدنه في مغابنه في جبهته في شعره ويحرم يوم الثامن صباحا. من اين يحرم؟ من مكانه الذي هو فيه فلا يلزم ان يخرج الى الى الحل. ولا ان يذهب الى الكعبة فيحرم تحت ميزابها. وان
ما يحرم في مكانه الذي هو فيه. فان كان اقامته في مكة في العزيزية في النسيم. في احيائها او كان مقر حملته في منى فيحرم من هناك. فلا يأتي عليه وقت صلاة الظهر
الثامن الا وهو محرم. تأسيا واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه صلى الله عليه وسلم لبث في مكة في الابطح يوم الرابع من ذي الحجة. ويوم الخامس ويوم السادس ويوم السابع وامسى ليلة الثامن فلما اصبح امر اصحابه الذين
ان يحرموا بالحج. امرهم ان يحرموا بالحج. من مكانهم في الابطح. ثم خرج بهم يمشي صلى الله عليه وسلم متجها الى منى. يلبي لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بلغ منا صلى الله عليه وسلم في ضحى يوم ثامن فنزل اين نزل من منى يا ترى؟ نزل في موضع مسجد الخيف. فجعل المهاجر
عن يمينه وجعل الانصار عن يساره والناس من ورائهم بيانا لفظل المهاجرين وفضل الانصار وصلى بمنى يوم الثامن صلاة الظهر ركعتين في وقتها وصلى بها العصر ركعتين في وقتها فلم يجمع بين الصلاتين. وفيه ان المسافر اذا اقام
شرع له القصر دون الجمع. ثم صلى المغرب في وقتها ثلاث ركعات. ثم صلى العشاء جاء في وقتها ركعتين. ثم رقد صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. ليلة التاسع في
ثم لما طلع الفجر صلى صلاة الفجر ولبث في مكانه حتى طلعت الشمس واشرق فذهاب الحجاج الى منى يوم الثامن هو سنة من سنن الحج. سنة من سننه لا واجبا من واجباته. واعلموا معاشر الحجيج ان من كان مرتبطا بقافلته او بحملته
وان التفويج المرتب لهم ان ينتقلوا مباشرة من مكة الى عرفات. يوم الثامن فيفعلون ذلك ولا يخالفون ترتيبهم. لان لا يضيعوا فينشغل الخواطر. تنشغل خواطر بعضهم على بعض وانما فاتتك سنة مستحبة لم يفتك واجب من واجبات النسك. وانتم يا حجاج
يا من لبيتم نداء الخليل ابراهيم. حيث امره الله جل وعلا بذلك. واذ بوأنا من ابراهيم مكان البيت. الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم. هذه
الاية والاية التي بعدها ساتكلم عليها تفصيلا ان شاء الله يوم غد وانما الانتباه الشريف والنظر الكريم لي ولكم. ان يكون النية والمقصد والمراد من اداء النسك طاعة الله سبحانه وتعالى. وتوحيده اذ لهذا
خلقكم ربي ولهذا ارسل اليكم رسوله ولهذا انزل عليكم كتابه هذا اقام الله الدنيا والاخرة. ولهذا اقام الله الجنة والنار. كل ذلك لاجل افراده وحده عبادة دونما شريك. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر
ولله الحمد. اللهم وفقنا والحجاج الى توحيدك. والى افرادك بالعبادة وحدك لا شريك لك. اللهم اجعل حجنا واياهم حجا مقبولا. وعملنا واياهم والمسلمين عملا مبرورا. وسعينا مشكورا. وذنبنا مغفورا وتجارتنا معك يا ربنا تجارة رابحة لن تبور. اللهم اعذنا من الشرك كله. اصغره واكبره
دقيقه وجليله يسيره وكثيره. واجعلنا من عبادك المخلصين واوليائك الموحدين. واحل علينا فلا تسخط علينا ابدا. نسألك بوجهك الكريم. فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب لا عذاب وان تحل علينا مرضاتك فلا تسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاة
وذرارينا وجميع المسلمين والى ما تيسر من اسئلتكم. الذي عنده سؤال قال يكتبه ايها الاخوة لن نجيب على سؤال غير مكتوب. هذا سائل يقول بالنسبة للهدي هل اهدي ماعزا او خراف
يجوز في انواع بهيمة الانعام الثلاثة. وهي الغنم والبقر والابل وكل واحد من هذا الصنف له نوعان. فالغنم نوعان ماعز وهي ما لا سنة فاكثر ما بلغت ثنيا في اسنانها سنة فاكثر. والظأن
وهو ما بلغ ستة اشهر فاكثر اي جذعه كما رخص بها نبينا صلى الله عليه وسلم. والبقر نوعان البقر المعروفة والنوع الثاني البقر النهرية المسماة عند اهلها بالجواميس. وهي ما بلغت
سنتان فاكثر تسمى مسنة. والابن نوعان. الابن العربية العراب ذات الواحد والابل الاعجمي ذات السنامين ولا لا بد ان تبلغ خمس سنين ثنيا. من هذا يكون وكذلك الاضحية تكون من هذه الثلاثة. ولا تكون من غيرها. فلا يضحي
طول الوز ولا يضحي الدجاج ولا الارنب. ولا الخيل ولا النعام. لانها ليست من بهيمة الانام والافضل في الهدي ان يكون من الابن من البدن. تأسيا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم والاضاحي الافضل ان تكون من ذكور الظأن من الكباش تأسيا بما به صلى الله عليه وسلم فقد ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين اي مخصيين واحدا عنه وعن اهل بيته. فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد
وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد صلى الله الله عليه وسلم والله اعلم سائل يقول ما معنى انه يسوق
هدي ما معنى انه يسوق الهدي؟ وهل هذا يمنع حج التمتع سوق الهدي ايها الاخوة سنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعناها انه يسوق الهدي من الحل الى الحرم. تعظيما لرب الحرم سبحانه وتعالى. واطعاما
لوافد بيت الله من حجاجه وعماله وزواره. وهذا السوق له نبينا فيه صلى الله عليه وسلم ثلاث سنن. ففي حجته الوحيدة الفريدة حجة الوداع. ساقها فاتى ببعضه وهو القليل من المدينة وجاء علي بامره له رضي الله عنه بباقي هديه وهو
اكثره من اليمن. فبلغ مجموع هديه عليه الصلاة والسلام. الذي ساقه مئة من البدن هذا في الحج. واذا ساق الهدي فالافضل التمتع والقران يسمى تمتع وهناك سنة ثانية له عليه الصلاة والسلام بسوق الهدي في عمرته. فقد اتى
معتمرا عام الحديبية. ومعه هديه يعظم به حرم الله. بتعظيم الله بالذبح على اسمه في حرمه. فصده المشركون ومنعوه ان يتم عمرته نحر هديه حيث احصر ثم حلق شعره عليه الصلاة والسلام. السنة الثالثة
بعث هديه من المدينة الى مكة في العمرة وفي الحج. وهو باق حلال غير حرام ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم
قتلت بيدي قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بها الى مكة وهو مقيم في المدينة حلال حال غير حرام. كل ذلك تعظيم لله بالذبح على اسمه. تقربا لوجهه. لا بالذبح
الغائبين ولا الاموات ولا للصالحين ولا للجن ولا للحجر ولا للشجر وانما ذبح لله وعلى اسم الله. كما قال جل وعلا في اخر الانعام. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم صلي وسلم عليه
سائل يقول هل يجوز رمي الجمرات والرجوع الى للنوم والاغتسال فيه. ثم اذهب للجمرات في اليوم الثاني. حيث ان الفندق بجوار المسجد هنا لا فيا اخي ترمي الجمرات. ترمي جمرة العقبة يوم النحر. ثم تحلق رأسه
وافضله بالموس تتصدق لشعرك قربة لربك. ثم لا مانع ان تأتي الى فندق فاستريح فيه وتغتسل فاذا غربت الشمس ارجع الى منى وبت بها اداء للواجب تأسيا بنبيك صلى الله عليه وسلم. ودع عنك يا اخي الرفاهية. فان الاجر على قدر النصب
والله اعلم. سائل يقول اذا دخل الحاج ولم يحرم من الميقات. فعليه دم. فهل يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم؟ ام يذبح؟ اذا اتعدى الميقات. فان كان متعمدا فانه يأثم. يأثم بتعديه الميقات
فيرجع الى الميقات مرة ثانية ويحرم. فان تعمد الا يحرم من الميقات. فالواجب يجب عليه التوبة الى الله من معصيته ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجب عليه ايضا فدية لترك الواجب. لان الاحرام من الميقات واجب من واجبات النسك. واجب في العمرة
والواجب الثاني وهو الواجب الاول من واجبات الحج السبعة. وهذا وهذه الذبيحة اما شاة او سبع بدنة. والله اعلم. سائل يقول هل يجوز ذبح خارج مكة. او لابد من توكيل منه في بلده او خارج مكة. الهدي لا بد ان يكون في مكة. هديا
بالغ الكعبة او كفارة. فالهدي لا بد ان يكون داخلا حدود الحرم. قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر. فالهدي لا لابد ان يذبح داخل حدود الحرم. فان ذبح هديا خارج الحرم خارج حدوده فانه شاة لحم لا تصح
وهذا من الفوارق بين ماذا وماذا؟ بين الاضاحي تذبح في كل مكان. وبين الهدي الذي لا يذبح الا داخل حدود الحرم. لانه متعلق بالنسوك. هذا سائل كتب سؤال قاله بالاوردو والمعذرة فاني لا اعرف الاردو
سائل يقول هل يمكن تأجيل الدم هل يمكن تأجيل الدم مع الهدي في يوم واحد؟ ما ادري اي دم ان كان الدم المراد به دم ترك الواجب او دم فعل المحظور فانه لا بأس به جمعهما
لكن لا تكفي واحدة. فالهدي مستقل ودم ترك الواجب او فعل المعهور وهو الفدية مستقلة ومن ترك الاحرام من الميقات. وجب عليه دم لا اطعام ستة مساكين. الاطعام ستة مساكين لمن اتى محظور من المحظورات وانما هذا ترك واجبا. وقد ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال من ترك واجبا فعليه دم يفرقه في الحرم والله اعلم يقول هل نقصر الصلاة من يخرج الى عرفة ولا يبيت في منى؟ الحاج شرع له في منى يقصر الصلاة الرباعية. في عرفة وفي مزدلفة يجمع ويقصر
واما غير الحاج. فانه يتم الصلاة. غير الحاج في منى وفي عرفة وفي مزدلفة من اهل مكة يتمون صلاتهم. والحجاج اذا صلوا خلف الائمة في مساجد مكة. فانهم يتمون الصلاة ولا يقصرونها. لان الاهتمام بالامام يوجب
اتمام الصلاة انما جعل الامام ليؤتم به. سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة فقال تلك السنة تلك السنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سائل يقول
الحج المفرد هل له طواف وقدوم؟ نعم. الحاج حجا مفردا. والحاج حجا قارنا. يستحب في حقهما استحبابا مؤكدا ان يطوفوا طواف القدوم. ثم يسعوا بعده سعيا يغنيهم عن سعي الحج. يغنيه
عن سعي الحج. وهو سنة مؤكدة ليس بواجب. فلو تركه القارن او المفرد وذهب مباشرة مباشرة الى منى او الى عرفة ففعله جاهز والله اعلم. سائل يقول عند من بلدي قمت بطواف للعمرة سبعة اشواط. فهل للحج طواف غير طواف العمرة؟ نعم. هذه
الاشواط السبعة هي طواف العمرة في ركنها. يبقى عليك طواف الحج وهو طواف الافاضة وهو طواف الزيارة هو ركن من اركان الحج الاربعة. فان الحج له اربعة اركان. احرام وهو نية الدخول في النسك
وقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي. والله اعلم الاسئلة كثرت يا اخواني. بعضنا طولنا عليكم. كذا يا ماجد. ها لا نريد ان نطيل عليكم ولا ان نفوت ما عندنا من الاعمال
لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا السائل يقول بعد الاحرام وفي طريقي الى مكة نزعت شعيرة سهوا من اذني. حيث انني لست متأكدا من هذا الشيء فهل علي شيء؟ عليك التوبة الى الله من هذا الوسواس. انتبه لا يلعب بك الشيطان ويهجول بك
عيرة وشعرة ومن اذنك ومن خشمك. انتبه ان يلعب بك الشيطان فيوسوس لك العبادة. وتعوذ بالله من الشيطان ولا تلتفت الى هذه الوساوس يا اخي. والله اعلم وليس عليك شيء والحمد لله
يقول ما هي الاشياء التي توجب الفدية في الحج؟ اذا فعل محظورا من المحظورات التسعة وهي في حق الرجل بعد الاحرام تغطية الرأس. عدوها معي. تغطية الرأس. ثانيا لبس المخيط وهي الثياب
على البدن ثوبا وسروالا وشرابا وقميصا وعباءة ثالثا مس الطيب رابعا تقليم الاظافر. خامسا اخذ من شعره. سادسا عقد النكاح والخطبة منه. سابعا المباشرة دون الفجر دون دون الفرج. والانزال. بتقبيل او تظميم. بتقبيل او تظليل
او نحوها. ثامنا الجماع. تاسعا قتل الصيد البري المتوحش اصلا. هذه المحظورات تسعة من اتى منها متعمدا اثم وعليه الفدية. ومن فعلها غير متعمد فعليه الفدية دون الاثم. وكذلك لو ترك واجبا من واجبات الاحرام. واجب من واجبات الاحرام السبعة
من واجبات الحج السبعة لم يحرم من الميقات. لم يدم الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. لم يبت بالمزدلفة الا لم يكن من اهل الاعذار او مرافقا لاهل الاعذار. لم يرمي جمرة او الجمرات. لم يبت
بمنى مع وجود مكان له فيها لم يحلق رأسه او يقصره او لم يطف طواف الوداع لمن كان من خارج اهل مكة والله اعلم. يقول هل يجوز لي الحج لوالدي الذي توفي بعد
حجة الاسلام اذا كنت قد حججت عن نفسك فيجوز لك ان تحج عن ابيك يجوز لك ان تحج عن ابيك والله اعلم. سائل يقول هل من تعذر عليه الذهاب الى منى يوم الثامن؟ له ان يقصر
الظهر والعصر في محل اقامته. من لم يتيسر له الذهاب الى منى. وصلى خلف الائمة في المساجد في مكة فان انه يتم الصلاة ولا يقصرها. يتم صلاته لانه اتم بمقيم فوجب عليه الاتمام
والله اعلم. سائل يقول اخذوا الصك او اخذ الصك ولكنه يذبح في اليوم الثاني هل يتحلل في اليوم الاول يا ايها الحجاج ويا اتي ايتها الحاجات ذبح الهدي المتعلق بالتمتع والقران لا على
له بالتحلل لا علاقة لذبح الهدي بالتحلل. فان التحلل يكون بفعل اثنين من ثلاثة ما هذه الثلاثة؟ عدوا معي. رمي جمرة العقبة. او الحلق او التقصير. او طواف الافاضة اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل التحلل الاول. فاذا فعلت ثلاثة كلها حل التحلل الكامل. وليس
لذبح الهدي علاقة بالتحلل. اعيدها للمرة التسعين. ليس لذبح الهدي علاقة تحلل لما؟ لان الهدي لا يجب على جميع الحجاج. لا يجب على جميعهم انما على القارن وعلى المتمتع فقط من غير اهل مكة. وبالتالي لم تغر الشريعة به تحللا. والله اعلم
كيف اعرف ان هدي قد ذبح حتى تحل بالتحلل الاكبر حتى لو ما عرفت لا علاقة بذبح هديك بماذا؟ بالتحلل يا ايها الحاج. والله اعلم. ما حكم ترك طواف الوداع وطواف الافاضة. طواف الافاضة ركن من تركه لم يأت بحجه
ما زال حجه معلقا باتيانه بركنه وهو طواف الافاضة. اما طواف الوداع فيمن تركه فان تركه متعمدا اثم. فان امداه ان يرجع فيطوف للوداع وجب الرجوع عليه. وان كان قد مضى ولم
يرجع فعليه مع الاثم ان يتوب الى الله وعليه شاة او سبع بدنة فدية تذبح عنه في مكة وتقسم عليه يا فقراء الحرم هذا سؤال المترجم من الاوردو والله اعلم. يقول هل يحرم الصيد بالحرم مطلقا
او هو محرم محرم في حالة الاحرام. الصيد في الحرم محرم مطلقا. للمحرم وغير المحرم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يعني محرمين
اما صيد مكة فحرام مطلقا. للمحرم وغير المحرم. حرام مطلقا للمحرم وغير المحرم ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام
الفتح مطأطئا رأسه مخبتا لربه. ثم قال ايها الناس ان هذا البلد حرام. حرمه الله ولم يحرمه الناس. وانما احل لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته كما كانت. لا يختلى خلاه ولا ينفر صيده. ولا
ينفر صيده ولا تحل نقطته ولا يحش حشيشه. فقام العباس ابن عبد عمه صلى الله عليه وسلم رضي الله عن العباس. قال الا الاذخر يا رسول الله. وهي شجيرة تنبت في شعاب
مكة يسميها العرب بالساف. اذا يبست لها رائحة زكية عند حرقها فانه لقين وقبورهم وبيوتهم. فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. وفي قوله ولا ينفر صيده لا يخوف. فكيف يقتل؟ فالصيد في الحرم حرام كله على اهل مكة. وعلى الوافد اليها
محرما او غير محرم. والله اعلم يقول ما حكم تأخير طواف الافاضة من اجل الازدحام؟ يجوز لك ذلك بشرط الا تقرب زوجتك انتبه لانك لم تتحلل بعد التحلل الكامل. فيجوز ان تؤخر طواف الافاضة
ستنتهي من اعمال الحج ثم تطوف طوافا بنية الافاضة وتذهب مغادرا بسلامة الله الى بلدك. لكن لا اهلك. لانك لم تتحلل بعد التحلل الكامل. التحلل الكامل بالرمي والحلق او التقصير مع الطواف والسعي. بهذا تحل يحل لك كل ما حرم عليك بالاحرام. وهو التحلل
الكامل والتحلل الثاني. والله اعلم. هذا السائل يقول ها من مولاك؟ الله. الله مولانا بس. اي نعم. سائل يقول اين يوجد المشعر الحرام وكيف اذكر الله عنده؟ احسنت. يقول الله جل وعلا في ايات الحج من سورة البقرة. فان
اذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. المشعر الحرام هي المزدلفة. وتسمى جمع وهي بعد المشعر الحلال عرفات. فان عرفات هي المشعر الحلال
هي المشعر الحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم نفر من عرفات. بعد ما غربت الشمس يوم التاسع وذهبت السفرة قليلا. فاتى الى المزدلفة فنزل في اولها وامر بلالا فاذن لصلاة المغرب والعشاء. ثم امره فاقام وصلى المغرب ثلاث ركعات. لم
بعدها ثم امره فاقام فصلى العشاء ركعتين جمعا وقصرا جمع تأخير ورقد في موضعه. لم يجمع الحصى. لم ينشغل بجمع الحصى. واكثر الحجاج للاسف من قلة علمهم ينشغلون بما يضيع اوقاتهم. او ينشغلون بما هو افظع من البدع والمحدثات
ويتركون السنن والطاعات. ولكم في رسول الله ماذا؟ اسوة حسنة. لمن كان يرد الله واليوم الاخر. ما لقط الحصى من المزدلفة عليه الصلاة والسلام. انما امر ابن عباس يلقط له سبع حصيات
فقط مو بسبعين ولا تسع واربعين. سبع حصيات فقط لقط له من عند الجمرات. يوم النحر اذا صلى ولم يتنفل ورقد فلما قام ودخل الفجر صلى الفجر في اول وقتها ثم ركب راحلته فاتى الجبل جبل المشعر الحرام الذي الان فيه مسجد المشعر الحرام في المزدلفة
فاستقبل القبلة رافعا يديه الى صدره هكذا. فدعا الله ووحده وكبره وما زال كذلك حتى اسفر جدة. ثم حرك صلى الله عليه وسلم قبل طلوع شمس يوم النحر متجها الى منى ليرمي جمرة العقبة. اللهم صلي وسلم عليه. يقول هل
تجوز رمي الجمرات في اول ايام التشريق بعد الظهر وفي اليوم الثاني المتعجل نفس اليوم بعد الثانية العشرة ليلا ارتباطي بالسفر من الذي حجز لك السفر؟ اليس انت اتريد ان تكيف الحج على حجزك؟ او الواجب ان تكيف
على حجك انت الذي حجزت وانت الذي فرطت وانما جئت من بلدك لتؤدي فرض الله فلا تجعلن حجوزات السفر تتكيف تكيف حجزك على حجوزاتك بل كيف الحجوزات على حجك والساعة الثانية عشرة ليس بعدها الواحدة صباحا هذا توقيت الكفار والشركات والمؤسسات اليوم
يبدأ في ديننا بعد طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس. اذا صمتم متى تصومون؟ الساعة الواحدة صباحا؟ افتوني يا مسلمون. متى تصومون اذا صمتم؟ الواحدة فجرا ها؟ طلوع الفجر ليس الواحدة ليلا
هذا توقيت اثنعش ساعة بي ام اثنعش ساعة فلا تتكيفوا بهذه التواقيت فتقيموا بها تكيفوها على دينكم. انتبهوا. وازحموا ما رأينا في في رمي الجمرات. عند الساعة الثانية عشر ليلا
لان العوام الطغام للاسف يقول ارمي الثانية عشرة لهذا اليوم. وانتظر وبانتظاره يسبب الزحام الى الواحدة صباحا ارميها لليوم الثاني. هذا غلط. كيف نظام التوقيت الغربي على عبادته ولم يفعل ذلك في صومه. اليوم في شرعنا يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
هذا اليوم في شرعنا والرمي انما يبدأ بعد الزوال كذا كانوا يتحيلونه على عهد النبي صلى الله عليه وكفى والله اعلم هل للحاج المتمتع سعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة؟ نعم. الحاج المتمتع عليه طوافان. طواف عمرته
وطواف اخر هو طواف الحج. هو طواف الحج. وعليه سعيان. سعي مع طواف عمرته سعي مع طواف حجه سواء جعله مع الافاضة او جعله في اخر شيء مع الوداع. نسأل الله
الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه. وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن. ومن البدع المحدثات ويرزقنا الاستقامة على السنن حتى نلقى نبينا صلى الله عليه وسلم غير مبدلين. ولا مغيرين ولا محرمين
وان نلد حوضه وان يرينا الله عز وجل شفاعته ويحشرنا في زمرته وبقية الاسئلة نرجئها ان شاء الله اه الى درسنا يوم غد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

