بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته سبحانه ومرضاته. داء الوسواس داء الزمان
الذي تكاثر وتعاظم في الازمنة المتأخرة. اشتكى منه الكبير والصغير. والذكر انثى والمتعلم وغير المتعلم. وحسبكم من شره انه من طرفي ومن جهة وتقرأون في سورة ختم الله بها كلامه القرآن. سورة الناس استعاذة
الله. قل اعوذ برب الناس. وبالوهيته جل وعلا. اله النفس. وباسمائه وصفاته صفاته ملك الناس اله الناس من اين؟ من شر الوسواس الخناس. وسواس لكثرة وسوسته واشغاله المؤمن واشغاله المكلف حتى يضيع
تكليف الله عليه فيصير معه في جهنم. الخناس لانه كثير الخنس والاندحار ما يخنسه به المؤمنون من ذكر الله وتعوذهم ولجأهم اليه واستعاذتهم من شره والوسواس هو الشيطان. بنفسه وهو ابليس اعاذنا الله واياكم منه. وبزبانيته
ومنهم قرينك الذي لا الذي يلازمك ولا يفارقك. يشغلك ايما اشغال ويتفنن ويتنوع في اظلال عباد الله جل وعلا. وكثرة الشكاية وكثرة الشكاية من الوسواس تكون في خمس مراحل. تبدأ من الخارج من السبيلين
بولا او ريحا. وتنتهي بالوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى ولكل هلكته ولكل ضحاياه وهؤلاء ترونهم تزيد الدنيا سعة ويزدادون فيها وسوسة وانشغالا حتى يغدو مرضا امراض القلوب وامراض الاعمال. فاول مراحله الوسواس في الخارج من السبيلين
ولقد شكى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له. قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء ولا يدري اخرج منه الشيء او لا. فقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا
او يجد ريحا لا ينصرف اي من صلاته وعبادته التي تستوجب الطهارة حتى يسمع صوتا يتيقنه او يجد ريحا ولهذا سد باب الوسوسة ان اليقين لا بالشك والموسوس يقينه هو في الحقيقة شك لا عبرة به. وجاء في رواية لغير
الصحيحين عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي يريد ان يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء. فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
ومنه الوسواس فيما يظنه الظان انه خرج من بوله من فرجه قطرات. حتى يوهمه الشيطان يقول احس احس بخروجها هذه قطرة ثم يتكلف يذهب للحمام ويكشف عن ثيابه وسرواله وهذه مرحلة من مراحله يوهمك بارتخاء عضلات البروتستات حتى يسيل
ومنك القطرة والقطرتان واكثر. وسد ذلك بالا تلتفت له. وان تكثر الماء على محاشمك فاذا اوهمك الشيطان انه خرج منك شيء كافحته بان هذا من الماء الذي اكثرته. ينتقل الوسواس بعد ذلك الى الوضوء. الوضوء للصلاة. فتجد الماء يقطر من فم وجهه
ويصل الى غسل رجليه او مرفقيه يقول انا ما غسلت وجهي. من اين جاءه ذلك من الوسواس؟ يوهمه. ومنهم من من يراقبه وكل ذلك لم تأتي به الشريعة والحمد لله. قد توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة
كم مرة؟ ومرتين مرتين وتوضأ ثلاثا. ولهذا قالوا يكره ان يزيد على الثلاث الا لحاجة يأتي الوسواس بعد ذلك في مرحلة ثالثة في الصلاة. يشغلك بان تتشاغل عن فرضها في الخشوع. او تتشاغل عما في صلاتك حتى يوسوس لك
تسجد لم تركع لم تجلس لم تقم. ثم وسواس اعظم يكون بعد الفراغ من الصلاة فيها وفي اركانها وفي قعودها وقيامها. وربما جاءه الوسواس انت لم تصلي الظهر. لم تصلي الفجر
فيسترسل معه ضعيف النفس بتسلط هذا الشيطان عليه. ينتقل الوسواس الى مرحلة رابعة وهو وسواس في علاقته بالناس. يرى اثنين يتكلمان ويقول انهما يتكلمان في يقذف الشيطان في قلبه سوء الظن. ليحرش بينه وبينهم
هؤلاء تعازموا ولم يدعوني. فيكبرها في انفه. ويعظمها في صدره وهذه كثيرة في الازمان المتأخرة لما صار هم الناس ارظاء بعظهم بعظا. ايظا علاقته بزوجته وهذه من المعاناة يعاني منها المفتون في موسوسين
اغرقوا في التقنيات مثلا او تناولوا ما تناولوا من المحرمات. او اصيبوا الادواء النفسية فانعكست عليهم في علاقاتهم مع زوجاتهم. يقول احدهم انا سمعت اني لامرأتي انت طاء. يعني قصدي انها طالق. فيشغل نفسه بالوسواس بذلك. ويشغل اصحاب الفضيلة
المفتين بهذا. هذا وسواس. والشيطان يقرب يعني ابليس من زبانيته من فرق بين الرجل وبين زوجته. يأتيه الاتي من زبانيته من جنده. ما زلت معه حتى شرب الخمر فيقول لست انت ثم يأتيه الثاني ما زلت معه حتى وقع على الزنا. فيقول لست
انت فتعدد انواع الكبائر الى ان يأتيه الاتي يقول ما زلت معه حتى فرقت بينه وبين زوجه فيقول انت انت فيقربه ويدنيه. لما في التفريق بين الرجل وزوجته من الشرور المترتبة
وهؤلاء المجرمون في سيرهم نشأوا في بيئة وفي مجتمع متفكك تطلق فيه الابوان وضاع فيه ضاعت فيه الذرية. الى ان يبلغ الوسواس مرحلته الخامسة وهو وسواس في ذات الله جل وعلا. ولكل سواقه ورواده
ولكل للاسف الشديد هلاكه. قال صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله اي في نعمه واياته. ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا. اذا عدها هلاك قد شفى اليه بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه
يتمنى ان يخر من السماء ولا يتكلم به. فقال صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح
وقال صلى الله عليه وسلم من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله قطع هذا الوسواس بايمانه بالله في رواية فليقل لا اله الا الله. هذه الوساوس بانواعها هل سمعتم ان
انها اتت كافرا او داشرا او مضيعا لفرائض الله لا يأتي الوسواس لغير المصلي لا في وضوءه ولا في الخارج من سبيليه ولا في صلاته. ولا يأتي الوسواس في الايمان والعقيدة لمن كان مرتدا او ضائعا
رد الله هؤلاء الى دينه ردا حميدا. ولهذا هي من حبائل ومكائد الشيطان لاشغالك واظلالك ايها العابد لربك الرحمن. اذا ما الوقاية؟ الوقاية اولا من هذا الوسواس بالليابة والعياذة بالله سبحانه وتعالى. ولهذا لما نزلت المعوذتان قل اعوذ برب
قلق من شر ما خلق. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس بهما النبي صلى الله عليه وسلم. وترك ما سواهما من انواع التعويذات. اذا الليادة والعياذة بالله
هي اعظم اسباب النجاة من الشيطان ووسوسته. وتخذيله وارجافه. واظلاله وكيده ولا يتأتى هذا يا رعاكم الله الا بقلب مقبل على الله. يقبل العابد على ربه بهذه العيادة والليانة. لا يكون مجرد ذلك من طرف لسانه وقلبه لغافل ولاهي
السبب الثاني في طرح هذه الوساوس هو في تركها وعدم الالتفات معها. ثم في عدم الاسترسال والمضي فيها. ويتأتى هذا بامر ثالث وهو معاندة الشيطان فان قال لك انت ما صليت قل الا صليت. انت ما توظأت قل الا توظأت. خرج منك شيء؟ لا
تسترسل معهم فان استرسلت معه امرظك امرظك في قلبك وامرظك في عوائدك وطبعك حتى وجد من يدخل الحمام الله يعزكم يمكث فيه الساعات. تتشقق اعضاءه يتقطع جلده من كثر ما يفركها بالماء يقول انا ما تبولت. مرض وصل الى هذا المرض النفسي حتى
شيئا لا يستطيع ان ينفك عنه الا بصعوبة. ومن اسباب ذلك ايضا رابعا العلاج ان تعالج نفسك عند اهل الاختصاص. حيث ان الشيطان انما تمكن منك لما وجد في نفسه
الضعف وجد في قلبك القبول لوسواسه. فاذا قوي قلبك وقويت نفسك صددت هذا بما تصد به انواع اعدائك. ومن اسباب ايضا وهذا قليل ليس بالكثير. ان هذا الوسواس سببه تلبس من الشيطان بك ليؤذيك
وهو المس. فليس كل وسواس ناشئ عن مس. لكن من الوسواس ما ينشأ عن المس وعلاجه لا تذهب الى الرقاة يسلبون ما لك ويسلبون قبل ذلك دينك وقلبك. اللي عند الرقى
عندك وهو كلام الله وانت احوج وقلبك اليه احوج ولهذا تعلم الرقية التي علمناها نبينا صلى الله عليه وسلم. والقرآن شفاء. واوراد النبي صلى الله عليه وسلم التي علمناها صباحا ومساء وعند النوم والدخول والخروج للمساجد والبيوت
كلها تعويذات شرعية. ولهذا الفاتحة مرة او ثلاثا او سبعة رقية كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه المعوذات رقية كما سمعتم قل هو الله احد احد وهي سورة الاخلاص لان الشياطين لا تقف مع الاخلاص لله. كذلك
اية الكرسي التي اخبر الشيطان ابا هريرة انها ان من قرأها لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان واقره النبي على ذلك بقوله صدقك وهو كذوب. وكذلك ايات المنصوص فيها تعظيم الله وتوحيده. نافعة في هذه الوساوس وما تفظي اليه
من انواع الشرور فالامر يحتاج منك يا رعاك الله الى مجاهدة والى عناية والى تعود والشيطان اقرب الى القلب الخرب. منه الى القلب العامر بذكر الله وتعظيمه وتوحيده الامر بيدك والشأن عندك. اما ان تستسلم لهذا الوسواس او انك تطرحه بما
علمك الله وبما دلك عليه. واعلم يا رعاك الله ان اعدائك المجتمعين على عداوتك في الدنيا اربعة. اولهم الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه اي اتباعه
ومن يغتر به ليكونوا من اصحاب السعير. عدوك الثاني دنياك. التي اهلكت الناس وتنافسوها وضيعوا فيها دينهم ومروءاتهم. وضاعت فيها اخلاقهم وعوائدهم الطيبة في المغايرة وفي التحاسد وفي التحاقد وفي اهلاكهم بانواع الاهلاكات
فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. عدوك الثالث هواك. فان الهوى يعظم حتى يكون في قلب بعض اصحابه الها. يحلل له الحرام. ويحرم عليه الحلال افرأيت ان اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. وختم على سمعه وعلى بصره. عدوك
الرابع نفسك الامارة بالسوء. تحثك على الشر حث وتباطئك او تمنعك من من الخير منع. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. والنفس والشيطان يدور شرهما على هذا الهوى وعلى هذا الوسواس. اللهم اعذنا من الوسواس الخناس. اللهم اصلح فساد
قلوبنا اللهم احفظنا بحفظك واكلأنا برعايتك وعنايتك واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال وانت ولينا. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والمعذرة اليكم على التطوير ايها الاخوة. والحمد لله رب العالمين تسلم اه من المصائب التي حلت في هذا الزمان وهو التربوية السياسية في هذا الزمان لما كثرت الوسائل والتقنيات اوردت عند الناس
ما اورثت من اغراق وانشغال بها حتى امضت اعمارهم واوقاتهم وتعلقت بها نفوسهم. وسائل التواصل الاجتماعي على وجه الخصوص. قبلها التقنيات بانواعها اشغلت من اشغلت حتى ضعف قلبه وقبل ذلك عقله ودينه فان ساق ورائها وصارت هي هجير امله وانسه. فصار من
ذلك عنده اذا فقدها الاكتئاب والقلق الذي يورثان مع الوسواس امراظا نفسية وقلبية وانظروا يا يا رعاكم الله انظروها في بيتكم لو اقفلت النت. كيف يجتمع الاولاد يخرجون من غرفهم؟ فقدوا شيئا
لانهم الفوا انفسهم وتألفوا على الانشغال بها. فصار في تركها وفي سببها والاقلال منها هذا القلق الذي ينمو الى ان يصل الى اكتئاب مصحوبا بهذه الوساوس. وجاء منها الشرور العظيمة افسدها واضرها شر على دينكم وعقيدتكم. ثم شر على اجتماع امركم
فصارت وسائل للتخويف والارجاف بل ولتخذير المؤمنين يسلك بها المنافقين اي يسلك بها المنافقون المسالك لارجاف وتخويف المؤمنين. وانظروا الى ارجاف الحوثة عبر هذه الوسائل. يرضى له ويخاف من في قلبه ضعف وفي عقله نقص. ثم ايضا في التربية ولا سيما
تربية على المراجل. وتربية على مكارم الاخلاق. وتربية على الخير في مقابلها في الرخامة والميوعة من اسبابها هذه هذه التي صارت تربي فضعفت دور ابيه وامه وبيته ومسجده ومدرسته عن ان يغير. وكذلك في فشو الفاحشة وانتشار
كره في المؤمنين الاجرام ووسائله وذرائعه ذاعت بهذه الطرق. فاذا خفيت عن الانسان او ذهبت منه اصابه القلق. الذي هي اول مراحل هذه الوساوس. كفانا الله واياكم الشر ظاهره وباطنه والله اعلم. فضيلة الشيخ بهذا الوسواس. التعوذ
الى الله جل وعلا من شره. كما علمنا ربنا في القرآن في المعوذات وفي غيرها. وقل اعوذ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين هذا من همزاته. الوسواس منها مزاته والوساوس في العقيدة وفي الايمان منها
التعوذ والانطراح بين يدي الله جل وعلا. لان الله هو المانع. وهو الضار وهو الشافي وهو والمعافي. ثم ايضا في الحفظ على اورادك. واذكارك التي تقيك باذن الله من شر هؤلاء
الشياطين وفيها حفظ من الله لك ولا سيما التعود والاعتياد على قوتك في اذكار الصباح واذكار مساء واذكار النوم. واذكار الدخول والخروج. للمساجد والبيوت والخلاء. فانها حوافظ من الله عز وجل وحروز منه سبحانه من الشرور ومنها هذه الوساوس والشياطين. والله اعلم
التثاؤب في الصلاة وفي غيرها هو من الشيطان والعطاس من الرحمن ولهذا لما كان التثاؤب من الشيطان ندبت الى ماذا؟ الى مكافحته. وعدم الاسترسال معه فان لم يتيسر بان تظع يدك على فيك. ولا يشرع في التثاؤب ان تقول اعوذ بالله من الشيطان
كما ينتشر. نعم هو من الشيطان لكن لم يشرع لنا نبينا ان نستعيذ بالله منه عند حصوله. وشرع لنا ان نحمد الله عند العطاس. فاذا سمعنا من يحمد الله وجب علينا ان نشمته. والله اعلم. نعم
في اول الكعبة الامر في هذا امر واسع والحمد وانما نص الفقهاء على انه يستحب ان يقوم في حالتين. اذا رأى الامام اقبل فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من حجرته الى مصلاه. فان لم ير الامام
فانه عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. لان هذا موضع دعائه لك بالاقامة. والا الامر واسع الامر في هذا واسع لا لا يعدو كونه مستحب في فعله او فاته اتيان هذا المستحب والله اعلم. نعم
ايه الاحرام الذي على هيئة وزرة مربوطة محكمة. يسميه الناس بالتنورة او بالوزرة التي فيها المطاط او بالتكة فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء على منعه. لانه من اللباس. ورخص به بعض
كبار العلماء من شيوخنا ولم يلبسوا وقد سألته عن ذلك شيخنا الشيخ محمد فقال لم اعتذر اجتهادا منه رحمه الله. فهذا الاحرام الذي على هذا النحو على هيئة التنورة. وانا اقول
رجال واعداء رجال يلبس تنورة لبس التنورة ما هو ها فان سألنا ابتداء نهيناه عنه وان فعله بعدما وسأل بعد فعله في عمرته وفي حجه لا نؤثمه مراعاة للخلاف فيه
والظابط في الاحرام ان ان يصلح ان يكون الازار رداء وان يكون الرداء ازارا. ام اما اذا لم يصلح احدهما للثاني انتقل من كونه ازار وردا الى كونه لباس. والعرب تسمي الازار المغلق
سواء بتكة يربط بها او غير يسميه العرب بالنقبة كما ذكر ذلك النووي رحمه الله. فاذا كان هذا لباس فلا يلبسه المحرم من الرجال والله اعلم. نعم. لكن يقول هذا عندك انت انت من اهل الحرم
نعم. الحرم ليس هو خاص بمسجد الكعبة. بل ما كل ما كان داخل حدود امير فهو حرم. وادنى الحرم من الشمال التنعيم. وهو الموضع الذي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واخاها عبد الرحمن ان تحرم منه في عمرتها. وابعد الحرم في حدوده عن
الكعبة ما كان من الجهة الغربية. وهو المسمى الان بالشميسي. يسمى قديما بالحديبية. يبعد هذا الحد الكعبة اثنان وعشرون كيلو مترا. تنعيم سبعة كيلو متر عن الكعبة. ثم من جهة الشرق
الجعرانة ستة عشر كيلا. الشرايع التي تسمى الان الشرائع ما هي بشراع المجاهدين وشرايع النخل. شرائع المخطط فجله في الحرم وما توسع منه شرقا خارج الحرم. يبعد عن الحرم عن الكعبة نحو ستة عشر كيلا
ثم من الجنوب اطراف وادي عرنة الى ما يدخل ويخرج منه. فعرفة تحل مزدلفة حرم ويبعد عن الكعبة نحوا من تسع عشرة كيلو. فالعزيزية والرصيفة والنسيم والعوالي وبطحاء قريش والزاهر هذا كل والكعكية والشوقية
هذه كلها داخل حدود الحرم. البحيرات منها ما هو داخل الحرم ومنها ما هو خارجه. النورية خارج الحرم. داخل الحرم الصلاة فيه ان قبلت في هذا الشرط فهي مضاعفة بمئة الف صلاة. الفرض والنفل في المساجد والبيوت والطرقات
والله جل وعلا منه ونسأله لنا ولكم ولجميع المسلمين القبول والرضا والله اعلم. الاجتماع اي نعم وش فيه؟ حكمه؟ اي نعم. ليس هناك مدة للعزاء في ثلاثة ايام انما هذا في اذن الشارع ورخصته في محاذة المرأة على غير الزوج. فقد نهى
النبي صلى الله عليه وسلم ان تحاد امرأة على غير زوج فوق ثلاث ثلاث ليالي اما ان يكون عرفا عند الناس وعادة وسلومنا وقبايلنا بان يجعلوا العزا ثلاثة ايام الرابع ما يعزى هذا غلط
فان التعزية عند العلماء مناطة بالمصيبة. حتى لو لم يدفن الميت يعزى خلافا لمن اشتهر انتشر ما يعزى الا بعد الصلاة والدفن ما هو بصحيح. ولهذا يقول صاحب الزاد في متنه وتسن تعزية
مصاب من وقعت عليه المصيبة يعزى. ما دامت المصيبة فيه وليس العزاء اجتماع في رسوم. في سرادق كراسي النيران ولمبات وعشيات وغديات كل هذه من امور الجاهلية. روى الامام احمد باسناد
رجاله ثقات عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع في الطعام من النياحة. كن اي الصحابة على عهده عليه الصلاة والسلام. نعد الاجتماع الى اهل الميت مجرد الاجتماع
حتى اذا اقبلت عليه وما تدري اللي عندهم عرس ولا عزاء. يمكن الفارق بينها في الزير والطبل والمفرزة هذا من النياح. وان كان مألوف الناس. اما يمر ويعزي ويمضي لا يمكث
فلا بأس. وها هنا ثلاث شبه واردة على هذا الباب. الشبهة الاولى قولهم ان هؤلاء يأتين اضياف من القرى المجاورة ومن البلدان نبي نكرمهم نقول الله يكثر خيرك اكرمهم في بيتك ما تكرمهم عند
اهل المتوفى وذويه تبي تكرمهم اكرمهم في بيتك وادعهم في بيتك الا وقع عليك ما خشيه الصحابة من الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام اي مع صنعة الطعام. لان الواو والحاء
ومن الشبه ايضا قولهم لا نجدهم مجتمعين الا في بيوتهم لا تجدهم في المسجد بالهاتف وسائلها كثيرة لكن نحن انفسنا بهذه التي صارت عوائد ومن خالفها اتى باحدى الكبر عند الناس
ثالث ما يشبهون به في قوله عليه الصلاة والسلام لما نعى نعم جعفر ابن ابي طالب ونعى زيدا ابن حارثة وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنه وقد قتلوا في مؤتة في السنة الثامنة من الهجرة. قال اصنعوا لال جعفر طعاما. قد اتاهم ما
من ال جعفر؟ زوجته اسماء بنت عميس. وابنه عبدالله بن جعفر وبنتاه عائشة واختها قال اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. ما قال للصحابة الله يحييكم الغداء والعشاء عند ال جعفر اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. فان اتاهم ما يشغلهم
هم عندهم من يسمع الطعام من الخدم والخادمات والعمالة لا نشغلهم. وقد مات من مات من جلة اصحابه ولم يفعل ذلك معهم عليه الصلاة والسلام. وهذه المشكلة اننا نفعل الشيء باهوائنا وعوائدنا ثم نبحث
وعن الادلة نلوي اعناقها لتوافق مألوفنا. والتعزية لا تحدد لا بالايام ولا التي صارت عند الناس من عوائدهم. والله اعلم. الاهتمام بملابس النساء والله هالنصيحة للرجال باهتمام ملابسهم هم اولا قبل ملابس نسائه. يا اخواني صار
الامر مقلق. الرجال الا ما رحم الله. عرف عنهم ارخاء الثياب. تجاوزت الكعبين بل ترى في اطرافها الوسخ من مضيها في الارض. من امروا برفع ثيابهم ارخاوها ولهذا حد اسرتك وثوبك وعمامتك وعبائتك الى كعبيك
ما بعد الكعبين فانت اثم فيه سواء كان بكبر وخيلا او بغير كبر ولا خيلاء. لعموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار قالوا ووضع
الازاري والثوب والعمامة والعباءة على الكعبين مكروه لانه يفضي الى ان يرتخي وازرة المؤمن ما بين الكعبين الى انصاف الساقين. هذي الازرة فوق انصاف الساقين ايضا وتشدد. وايضا ثوب شهرة. ومن لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلته
في الاخرة. والنساء ويا لله ما هذا الشر العظيم الذي وردنا من البسته وقد تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا انه يقع فهو علم من اعلام نبوته وهو علامة من علامات
الساعة. روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار. لم ارهما يعني يأتون بعده رجال معهم سياطا كاذناب البقر يضربون الناس كبرا وعجرفة
عليهم ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يروحون رائحة الجنة. وهنا سؤال كيف تكون المرأة كاسية عارية؟ تلبس اللباس الذي لا يسترها. اما لضيقه فيصف تقاطيع جسمه. ويظهر عوراتها في تجسيمها وفي
تحديده او تلبس اللباس الشفاف الذي لا يستره او تلبس اللباس المقطع من اسفل الى ان يصل قريبا من عورتها في فخذها. او مقطع من بطنها او من ظهرها او من جهة
في رقبتها. علشان ماذا تتميز به امام النساء؟ هذا من اللباس المحرم ومن العجائب والعجائب جمة. اجابة ندم عند ندى متسرع. ولقد دعوت ندم من سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي. من عجائب الزمان متناقضاته وازدواجيته
ان من امرنا باظفاء ثيابهن وسترهن رفعنه. وفي حديث ام سلمة وغيرها امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تظفي ثوبها شبرا على الارض. فقالت اذا يا رسول الله اذا تنكشف. فاذن لها بذراع
والا تزيد على ذلك لانه يصل للسرف والترف. وانتبهوا في سرعات حريمكم وبناتكم في الزيجات. السرعة لتزداد يزداد عن ذراع داخل في هذا النهي. امر النساء باوفاء الثياب. من امرن باظفائهم رفعناه. وما زلنا في ارتفاع
وصلنا الى الكعبين ثم الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين تقول البس تحت شراب ثم الى الفخذين وما زلنا في ارتفاع والله يستر يا اخواني. والشأن بكم انتم ايها الاولياء. انت ايها الاب والزوج
ما هو بهمك تسمن عيالك. وتحقق لهم مشتهياتهم ومرغوباتهم من الدنيا. ايضا انت راع عليهم مسؤول عنهم. ومن امر برفع ثيابهم ارخوها. وهم الرجال. هذا زمان التناقض الله شأننا وشأنكم. واسالا وازال سخائم صدورنا. وعافانا واياكم بعفو وعافية من عنده
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
